Ota, aytingchi, Najotkor barcha solih va tavba qilganlarni do'zaxdan olib chiqqani haqidagi satrlarni Muqaddas Bitikda qayerdan topish mumkin? Meni qutqar, Xudo.

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Najotkorning do'zaxga tushishi haqida Avliyo deydi. Havoriy Butrus: Masih bizni Xudoga olib borish uchun bir marta bizning gunohlarimiz uchun azob chekdi, solih nohaqlar uchun, tanaga ko'ra o'ldiriladi, lekin Ruh orqali tiriladi, u orqali U tushdi va zindondagi ruhlarga voizlik qildi. Ularni kutayotgan Xudoning sabr-toqatiga bir vaqtlar isyon ko'targan .(1 Butrus 3:18-20). Bu haqda boshqacha aytganda, xuddi shu St. Havoriy katolik maktubining quyidagi bobida shunday yozadi: Shuning uchun ham o'liklarga ham xushxabar berilgan, ular tanadagi insonga ko'ra hukm qilinib, ruhan Xudoga ko'ra yashashlari kerak.(1 Butrus 4:6). Ba'zi qadimiy va yangi tafsirchilar, shuningdek, Najotkorning do'zaxga tushishining ko'rsatkichini Avliyo Petrusning maktubida ko'rishadi. Havoriy Pavlus Efesliklarga: Shuning uchun aytilishicha, u balandga ko'tarilib, asirlikni qo'lga kiritdi va odamlarga sovg'alar berdi. Va "ko'tarildi", bu nimani anglatadi, agar U ilgari erning pastki qismlariga ham tushmagan bo'lsa? tushdi, U ham hammani to'ldirish uchun barcha osmonlardan yuqoriga ko'tarildi(Efes. 4:8–10).Muqaddas Bitikning ushbu guvohliklariga ko'ra, cherkovning dogmatik ta'limoti Iso Masihning o'limdan keyin va tirilishidan oldin do'zaxga (do'zaxga) Xushxabarni nasroniylikdan oldingi insoniyatga va'z qilishiga asoslanadi. Muqaddas Havoriy xochdagi o'limdan keyin Najotkorning holatini so'zlar bilan etkazadi ular tanada o'ldiriladi, lekin ruhda tiriladi. Bu Pasxa madhiyasiga to'liq mos keladi: "Tana qabrida, jon bilan do'zaxda, Xudo kabi, jannatda o'g'ri bilan va siz taxtda, Masih, Ota va Ruh bilan birga bo'lgansiz, hamma narsani ta'riflab bo'lmaydi. ”. Jamoatning e'tiqodiga ko'ra, do'zaxda Najotkorning va'z qilishidan oldin u erda buyuk Payg'ambar va Oldin Yuhanno tomonidan u haqida va'z qilingan. Bu Oldingi troparionda ifodalangan: “... Haqiqat uchun azob chekib, shodlanib, Xudoning jahannamida bo'lganlarga, go'shtdan bo'lganlarga, dunyoning gunohini o'ziga olib, beradiganlarga xushxabarni e'lon qildingiz. bizga katta rahmat."

Muqaddas odamlar Xudoning vahiysini saqlab qolish va uni avlodlarga etkazish uchun Rabbiydan taklifni qabul qilib, uni kitoblarga yozib qo'yishdi. Bu qiyin vazifani engish uchun ularga to'g'ri yo'lni ko'rsatib, yaqin atrofda ko'rinmas holda bo'lgan Muqaddas Ruh yordam berdi. Ushbu kitoblarning ko'p sonli to'plamini bitta umumiy nom - Muqaddas Bitiklar birlashtiradi. Tanlangan xalq orqali Xudoning Ruhi tomonidan yozilgan, ular orasida shohlar, payg'ambarlar, havoriylar bo'lgan, qadim zamonlardan beri muqaddas bo'lib kelgan.

Muqaddas Yozuvlarni tasvirlashda ishlatiladigan ikkinchi ism - Injil yunon tilidan "kitoblar" deb tarjima qilingan. Bu to'g'ri talqin, chunki bu erda to'g'ri tushunish ko'plikda yotadi. Shu munosabat bilan, Avliyo Ioann Xrizostom Injil bir kitobni tashkil etuvchi ko'plab kitoblar ekanligini ta'kidladi.

Injilning tuzilishi

Muqaddas Kitob ikki qismga bo'lingan:

• Eski Ahd - bu Iso Masih dunyoda paydo bo'lishidan oldin yozilgan kitoblar.
• Yangi Ahd - Najotkor kelgandan keyin muqaddas havoriylar tomonidan yozilgan.

“Ahd” so‘zining o‘zi so‘zma-so‘z “ko‘rsatma”, “ko‘rsatma”, “ko‘rsatma” deb tarjima qilingan. Uning ramziy ma'nosi Xudo va inson o'rtasida ko'rinmas ittifoq yaratishdir. Bu ikkala qism tengdir va birgalikda yagona Muqaddas Yozuvni tashkil qiladi.

Eski Ahd, Xudoning inson bilan yanada qadimiy ittifoqini ifodalaydi, insoniyatning ajdodlari qulagandan so'ng darhol yaratilgan. Bu erda Xudo ularga Najotkorning dunyoga kelishini va'da qildi.

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvi Rabbiy tomonidan va'da qilingan Najotkor dunyoga zohir bo'lib, inson tabiatini qabul qilib, hamma narsada odamlarga o'xshab qolganiga asoslanadi. O'zining qisqa umri davomida Iso Masih uning gunohdan ozod bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. U tirilib, Xudo Shohligida hayotni davom ettirish uchun odamlarga Muqaddas Ruh orqali yangilanish va muqaddaslanishning buyuk inoyatini berdi.

Eski va Yangi Ahdning tuzilishi. Muqaddas kitoblar

Ular qadimgi ibroniy tilida yozilgan. Ulardan 50 tasi bor, ulardan 39 tasi kanonikdir. Biroq, bu erda shuni ta'kidlash kerakki, yahudiylarning Muqaddas Yozuv kodeksiga ko'ra, ba'zi kitob guruhlari bitta kitobga birlashtirilgan. Va shuning uchun ularning soni 22. Bu ibroniy alifbosidagi harflar soni.

Agar biz ularni mazmuniga ko'ra shakllantirsak, biz to'rtta katta guruhni ajratishimiz mumkin:

• qonun-musbat - bu Eski Ahdning asosini tashkil etuvchi beshta asosiy kitobni o'z ichiga oladi;
• tarixiy - ularning ettitasi bor va ularning barchasi yahudiylarning hayoti, ularning dini haqida hikoya qiladi;
• ta'limot - imon ta'limotini o'z ichiga olgan beshta kitob, eng mashhuri Psalter;
• bashoratli - ularning barchasi va ularning beshtasi ham Najotkorning yaqinda dunyoga kelishini bashorat qiladi.

Yangi Ahdning muqaddas manbalariga murojaat qiladigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, ularning 27 tasi bor va ularning barchasi kanonikdir. Yuqoridagi Eski Ahdning guruhlarga bo'linishi bu erda qo'llanilmaydi, chunki ularning har biri bir vaqtning o'zida bir nechta guruhlarga, ba'zan esa bir vaqtning o'zida hammasiga tegishli bo'lishi mumkin.

Yangi Ahdning tarkibi, to'rtta Injilga qo'shimcha ravishda, muqaddas havoriylarning Havoriylarini, shuningdek, ularning maktublarini o'z ichiga oladi: etti katolik va Havoriy Pavlusdan o'n to'rtta. Hikoya Apokalipsis nomi bilan ham tanilgan ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi bilan yakunlanadi.

xushxabarlar

Yangi Ahd, siz bilganingizdek, to'rtta Injil bilan boshlanadi. Bu so'z odamlarning najoti haqidagi xushxabardan boshqa narsani anglatmaydi. Uni Iso Masihning o'zi olib kelgan. Bu yuksak xushxabar, ya'ni Injil unga tegishlidir.

Xushxabarchilarning vazifasi faqat Xudoning O'g'li Iso Masihning hayoti haqida gapirib berish edi. Shuning uchun ular "Matto Xushxabari" emas, balki "Mattodan" deyishadi. Ma'lumki, ularning barchasi: Mark, Luqo, Yuhanno va Matto bitta xushxabarga ega - Iso Masih.

1. Matto Xushxabari. Oromiy tilida yozilgan yagona. Bu yahudiylarni Iso ular kutgan Masih ekanligiga ishontirish uchun mo'ljallangan edi.
2. Mark Xushxabari. Bu erda yunon tili havoriy Pavlusning va'zini butparast nasroniylardan yangi qabul qilinganlarga etkazish uchun ishlatiladi. Mark Isoning mo''jizalariga e'tibor qaratadi, shu bilan birga uning tabiat ustidan qudratini ta'kidlaydi, bu esa butparastlar ilohiy xususiyatlar bilan ta'minlangan.
3. Luqo Xushxabari ham nasroniylikni qabul qilgan sobiq butparastlar uchun yunon tilida yozilgan. Bu Bibi Maryamdan tug'ilgan Masihning tug'ilishidan oldingi voqealarga ta'sir qiluvchi Isoning hayotining eng batafsil tavsifi. Afsonaga ko'ra, Luqo u bilan shaxsan tanish bo'lgan va eng muqaddas Theotokosning birinchi ikonasi muallifi bo'lgan.
4. Yuhanno Xushxabari. Bu avvalgi uchtasiga qo'shimcha ravishda yozilgan deb ishoniladi. Yuhanno avvalgi Injillarda eslatilmagan Isoning so'zlari va ishlarini keltiradi.

Muqaddas Bitikning ilhomi

Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini birlashtirgan kitoblar ilohiy ilhomlangan deb nomlanadi, chunki ular Muqaddas Ruhning ilhomi bilan yozilgan. Boshqacha qilib aytganda, ularning yagona va haqiqiy muallifi Rabbiy Xudoning O'zidan boshqa hech kim emasligini aytish mumkin. Aynan u ularni axloqiy va dogmatik ma'noda belgilab, insonga Xudoning rejasini ijodiy mehnat orqali amalga oshirishga imkon beradi.

Shuning uchun Muqaddas Bitik ikki qismdan iborat: ilohiy va insoniy. Birinchisida Xudoning O'zi nozil qilgan Haqiqat mavjud. Ikkinchisi uni davrlarning birida yashagan va ma'lum bir madaniyatga mansub bo'lgan odamlarning tilida ifodalaydi. Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan insonga Yaratguvchi bilan bevosita muloqot qilish uchun noyob imkoniyat berilgan. Xudo dono va qudratli bo'lib, O'z vahiylarini odamlarga etkazish uchun barcha vositalarga egadir.

Muqaddas an'ana haqida

Muqaddas Bitik haqida gapirganda, biz ilohiy vahiyni tarqatishning yana bir usuli - Muqaddas An'ana haqida unutmasligimiz kerak. Qadim zamonlarda u orqali e'tiqod ta'limoti etkazilgan. Ushbu uzatish usuli hozirgi kungacha mavjud, chunki Muqaddas an'anaga ko'ra, Xudoga to'g'ri sig'inadigan ajdodlardan nafaqat ta'limotlarni, balki muqaddas marosimlarni, muqaddas marosimlarni, Xudo qonunini o'sha avlodlarga etkazish haqida fikr yuritiladi.

Yigirmanchi asrda bu ilohiy vahiy manbalarining roli haqidagi qarashlar muvozanatida biroz o'zgarishlar yuz berdi. Shu munosabat bilan, oqsoqol Silouan, an'ana cherkovning butun hayotini qamrab olishini aytadi. Shunday qilib, o'sha Muqaddas Bitik uning shakllaridan biridir. Bu erda har bir manbaning ahamiyati qarama-qarshi qo'yilmaydi, faqat An'ananing alohida o'rni ta'kidlanadi.

Bibliya talqini

Ko'rinib turibdiki, Muqaddas Bitikni talqin qilish murakkab masala va hamma ham buni qila olmaydi. Ushbu darajadagi o'qitish bilan tanishish odamdan alohida konsentratsiyani talab qiladi. Chunki Xudo ma'lum bir bobga xos bo'lgan ma'noni ochib bermasligi mumkin.

Muqaddas Bitiklarni talqin qilishda bir nechta asosiy qoidalarga rioya qilish kerak:

1. Ta'riflangan barcha hodisalarni alohida emas, balki ular sodir bo'lgan vaqt kontekstida ko'rib chiqing.
2. Jarayonga hurmat va kamtarlik bilan yondashing, shunda Xudo Muqaddas Kitob kitoblarining ma'nosini ochib berishiga imkon beradi.
3. Har doim Muqaddas Bitikning muallifi kim ekanligini eslang va qarama-qarshiliklar bo'lsa, uni butun xabarning kontekstidan talqin qiling. Bu erda Muqaddas Kitobda hech qanday qarama-qarshilik bo'lishi mumkin emasligini tushunish muhim bo'ladi, chunki u butun va uning muallifi Rabbiyning O'zi.

Dunyoning Muqaddas Yozuvlari

Muqaddas Kitobdan tashqari, boshqa diniy konfessiyalar vakillari murojaat qiladigan boshqa ilhomlangan kitoblar ham mavjud. Zamonaviy dunyoda 400 dan ortiq turli diniy oqimlar mavjud. Keling, eng mashhurlarini ko'rib chiqaylik.

Yahudiy Yozuvlari

Siz Bibliyaga mazmuni va kelib chiqishi jihatidan eng yaqin bo'lgan oyatdan boshlashingiz kerak - yahudiy Tanax. Bu yerdagi kitoblarning tarkibi amalda Eski Ahdga mos keladi, deb ishoniladi. Biroq, ularning joylashuvida bir oz farq bor. Yahudiy kanoniga ko'ra, Tanax 24 ta kitobdan iborat bo'lib, ular shartli ravishda uch guruhga bo'lingan. Bu erda mezon - taqdimot janri va yozilish davri.

Birinchisi Tavrot, yoki u ham deyilganidek, Eski Ahddagi Musoning Pentateuxidir.

Ikkinchi, Nevi'im, "payg'ambarlar" deb tarjima qilinadi va va'da qilingan erga kelganidan to bashorat deb ataladigan davrning Bobil asirligigacha bo'lgan davrni o'z ichiga olgan sakkizta kitobni o'z ichiga oladi. Bu erda ma'lum bir gradatsiya ham mavjud. Erta va kech payg'ambarlar bor, ikkinchisi kichik va katta bo'linadi.

Uchinchisi - Ktuvim, so'zma-so'z "rekordlar" deb tarjima qilingan. Mana, aslida, o'n bitta kitobni o'z ichiga olgan oyatlar.

Qur'on musulmonlarning muqaddas kitobidir

Xuddi Bibliya singari, u ham Muhammad payg'ambar tomonidan aytilgan vahiylarni o'z ichiga oladi. Ularni payg‘ambar og‘ziga yetkazgan manba Ollohning o‘zidir. Barcha vahiylar boblar - suralarga tuzilgan bo'lib, ular o'z navbatida oyatlar - oyatlardan iborat. Qur'onning kanonik versiyasida 114 sura mavjud. Dastlab, ularning nomlari yo'q edi. Keyinchalik matnni uzatishning turli shakllari tufayli suralar nom oldi, ularning ba'zilari bir vaqtning o'zida bir nechta.

Qur'on arab tilida bo'lsagina musulmonlar uchun muqaddasdir. Tarjima izohlash uchun ishlatiladi. Ibodat va marosimlar faqat asl tilda aytiladi.

Qur’on mazmuni jihatidan Arabiston va qadimgi dunyo haqida hikoya qiladi. Dahshatli hukm, o'limdan keyingi qasos qanday sodir bo'lishini tasvirlaydi. Unda axloqiy va huquqiy normalar ham mavjud. Shuni ta'kidlash kerakki, Qur'on qonuniy kuchga ega, chunki u musulmon huquqining ayrim sohalarini tartibga soladi.

Buddist Tripitaka

Bu Shakyamuni Budda vafotidan keyin yozilgan muqaddas matnlar to'plamidir. “Uch savat donolik” deb tarjima qilingan ism diqqatga sazovordir. Bu muqaddas matnlarning uch bobga bo'linishiga mos keladi.

Birinchisi - Vinaya Pitaka. Mana, Sangha monastir jamoasidagi hayotni tartibga soluvchi qoidalarni o'z ichiga olgan matnlar. Tarkibiy jihatlardan tashqari, ushbu normalarning kelib chiqish tarixi haqida ham hikoya mavjud.

Ikkinchisi, Sutra Pitaka, Buddaning hayoti haqidagi hikoyalarni o'z ichiga oladi, u shaxsan, ba'zan esa uning izdoshlari tomonidan yozib olingan.

Uchinchisi - Abhidxarma-pitaka - o'qitishning falsafiy paradigmasini o'z ichiga oladi. Mana uning chuqur ilmiy tahlilga asoslangan tizimli taqdimoti. Agar dastlabki ikki bobda ma’rifat holatiga qanday erishish mumkinligi haqidagi amaliy qoidalar mavjud bo‘lsa, uchinchisi buddizmning nazariy asoslarini mustahkamlaydi.

Buddist dinida ushbu e'tiqodning ko'plab versiyalari mavjud. Ulardan eng mashhuri Pali kanonidir.

Muqaddas Bitikning zamonaviy tarjimalari

Muqaddas Kitob kabi kattalikdagi ta'limot juda ko'p odamlarning e'tiborini tortadi. Insoniyatning bunga ehtiyoji shubhasizdir. Biroq, shu bilan birga, noto'g'ri yoki ataylab buzib ko'rsatilgan tarjima xavfi mavjud. Bunday holda, mualliflar o'zlarining har qanday manfaatlarini ilgari surishlari, o'z maqsadlariga erishishlari mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, Muqaddas Bitikning zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan har qanday tarjimasi tanqid qilingan. Uning haqiqiyligi eng qattiq sudya - vaqt tomonidan tasdiqlangan yoki rad etilgan.

Bugungi kunda Muqaddas Kitobni tarjima qilish bo'yicha keng muhokama qilinayotgan loyihalardan biri bu Yangi dunyo Bitiklari. Nashr muallifi “Iegova guvohlari” diniy tashkilotidir. Muqaddas Bitik taqdimotining ushbu versiyasida muxlislar, chinakam ishonadigan va biladigan odamlar uchun juda ko'p yangi va g'ayrioddiy narsalar mavjud:

• mashhur bo‘lib qolgan ba’zi so‘zlar yo‘qolgan;
• asl nusxada yo'q bo'lgan yangilari paydo bo'ldi;
• mualliflar parafrazni suiiste'mol qiladilar va o'zlarining izohlarini faol ravishda qo'shadilar.

Ushbu asar atrofida yaratilgan bahs-munozaralarga kirmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, uni o'qish mumkin, lekin Rossiyada qabul qilingan sinodal tarjima bilan birga bo'lishi kerak.

Xochda aytilgan so'zlar yolg'izlik hissi va xochga mixlangan Xudodan voz kechish haqida gapirishga asos bermaydi. Jahon tarixidagi eng buyuk voqea - Poklanish paytida dunyoning gunohlarini o'z zimmasiga olgan Najotkor butun insoniyat nomidan bu so'zlarni aytadi. Muqaddas Otalar bu oyatni shunday izohlaydilar. “Bu Najotkor insoniyat nomidan gapiradi va qasamyodga chek qo'yish va Otaning yuzini bizga qaratish uchun Otadan bizning ehtiyojimizni O'ziga qo'shib, pastga qarashini so'raydi; chunki biz Odam Atoning jinoyati uchun rad etildik va tashlab ketildik, lekin endi biz qabul qilindik va najot topdik” (Buyuk Avliyo Afanasiy).

Savol: Qanday qilib Iso Masih butun insoniyatning gunohlarini O'z zimmasiga oldi?

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Rabbimiz Iso Masih butun insoniyatning gunohlarini qabul qildi, chunki mujassamlanish sodir bo'ldi. O'ziga insoniy tabiatni olib, Masih gunohkor holatida insonga xos bo'lgan hamma narsani O'ziga oldi. U butunlay gunohsiz bo'lib, O'zining azoblari va o'limi orqali insoniyatni ozod qilish va qutqarish uchun gunohning barcha oqibatlarini O'z zimmasiga oldi.

Savol:Najotkorning do'zaxiga tushishi haqida Muqaddas Bitikning qayerida aytilgan?

Ieromonk Job (Gumerov) javob beradi:

Muqaddas Havoriy Butrus Najotkorning do'zaxga tushishi haqida gapiradi: Masih bizni Xudoga olib borish uchun bir marta gunohlarimiz uchun azob chekdi, solih nohaqlar uchun azob chekdi, tanaga ko'ra o'ldirilgan, lekin ruh orqali tirilgan. Bu orqali U tushdi va qamoqdagi ruhlarga va'z qildi, bir paytlar ularni kutib turgan Xudoning sabriga itoatsiz (1 Butrus 3:18-20). Bu haqda boshqacha aytganda, xuddi shu St. Havoriy katolik maktubining keyingi bobida shunday yozadi: Shuning uchun ham o'liklarga e'lon qilinganidek, ular tanadagi insonga ko'ra hukm qilinib, ruhda Xudoga ko'ra yashashlari kerak (1 Butrus 4:6). ). Ba'zi qadimiy va yangi tafsirchilar, shuningdek, Najotkorning do'zaxga tushishining ko'rsatkichini Avliyo Petrusning maktubida ko'rishadi. Havoriy Pavlus Efesliklarga: Shuning uchun shunday deyilgan: U balandga ko'tarilib, asirlarni olib, odamlarga sovg'alar berdi. Va "ko'tarildi", bu nimani anglatadi, agar U ilgari erning pastki qismlariga ham tushmagan bo'lsa? U tushdi, U ham hamma narsani to'ldirish uchun butun osmondan yuqoriga ko'tarildi (Efes. 4: 8-10) Va'z qilish uchun Iso Masihning o'limdan keyin va tirilishidan oldin do'zaxga (do'zaxga) tushishi haqidagi cherkovning dogmatik ta'limoti. Xushxabar masihiygacha bo'lgan insoniyatning Muqaddas Yozuvlari haqidagi guvohliklariga asoslanadi. Muqaddas havoriy xochda o'lgandan keyin Najotkorning holatini so'zlar bilan etkazadi, u tanada o'ldirilgan, lekin ruhda tiriltirilgan. Bu Pasxa madhiyasiga to'liq mos keladi: "Tana qabrida, jon bilan do'zaxda, Xudo kabi, jannatda o'g'ri bilan va siz taxtda, Masih, Ota va Ruh bilan birga bo'lgansiz, hamma narsani ta'riflab bo'lmaydi. ”. Jamoatning e'tiqodiga ko'ra, do'zaxda Najotkorning va'z qilishidan oldin u erda buyuk Payg'ambar va Oldin Yuhanno tomonidan u haqida va'z qilingan. Bu Oldingi troparionda ifodalangan: “... Haqiqat uchun azob chekib, shodlanib, Xudoning jahannamida bo'lganlarga, go'shtdan bo'lganlarga, dunyoning gunohini o'ziga olib, beradiganlarga xushxabarni e'lon qildingiz. bizga katta rahmat."

Savol:Xochdagi o'lim va keyin tirilish orqali Iso Masih bizni gunohning kuchidan qutqardi va bizni Xudo bilan birlashtirdi. Qanday qilib Masih do'zaxga tushganida, nima orqali o'limni yengdi? O'lim ustidan g'alaba (gunohdagi o'lim) nima?

Sretenskiy monastirida yashovchi ruhoniy Afanasiy Gumerov javob beradi:

1. Qonun ruhiy dunyoda ishlaydi - gunoh insonni Xudodan uzoqlashtiradi va shaytonning asiriga aylantiradi. “Gunohning evazi oʻlimdir” (Rim. 6:23). Iso Masih amalga oshirgan najotimiz shundan iboratki, U, hatto gunohning soyasiga ham ega bo'lmagan, mujassamlangan Xudo barcha odamlarning gunohlarini O'z zimmasiga oldi va ular uchun xochda to'lov qurbonligini keltirdi. O'lim ustidan g'alaba dunyoning Najotkori xochda vafot etgan paytda sodir bo'ldi. “Iso sirkani tatib ko'rgach: “Bo'ldi! U boshini egib, ruhga xiyonat qildi” (Yuhanno 19:30). Aynan o'lim orqali Rabbiy o'lim ustidan g'alaba qozonganini Sent-Peterburg ham aytgan. Havoriy Pavlus: "Bolalar tana va qonga sherik bo'lganidek, U o'lim kuchiga ega bo'lgan iblisni o'lim bilan kuchdan mahrum qilish uchun ularni ham oldi" (Ibron. 2:14). Bu dogmatik haqiqat Pasxa troparionida ifodalangan: "o'lim bilan o'limni oyoq osti qilish".

2. Qutqarilishdan oldin barcha odamlar do'zaxga (ibroniy - Sheol) tushib, o'lim shohligining aholisi bo'lishdi. Hamma do'zaxga tushdi, gunohkor ham, solih ham. Sano bastakori Dovud Masih nomidan bashorat qiladi: “Ey Xudo, meni asragin, chunki men Senga ishonaman‹…> chunki Sen mening jonimni doʻzaxda qoldirmaysan, Muqaddas Xudongning buzilishiga yoʻl qoʻymaysan” (Zab. 15:1). , 10). Masihning xochdagi o'limi iblisni barcha o'lganlarning ruhlari ustidan hokimiyatdan mahrum qildi. "Men ularni do'zaxning kuchidan qutqaraman; Men ularni o'limdan qutqaraman. O'lim! rahmingiz qayerda? jahannam! g'alabangiz qayerda? Buning uchun tavba qilmayman” (Hush. 13:14). Aslida, jahannam saqlanib qolmoqda, ammo endi odamlar o'lik gunohlari bilan o'zlarini ixtiyoriy ravishda u erga haydashadi.

Xochda o'limidan so'ng, Rabbiy do'zaxga tushib, solihlarning va Uning va'zlariga javob berganlarning ruhlarini olib chiqdi: “Masih, bizni Xudoga olib kelish uchun bir marta gunohlarimiz uchun, solih esa nohaqlar uchun azob chekdi. , tanada o'ldirilgan, lekin Ruhda tiriltirilgan, U zotga tushib, zindondagi ruhlarga voizlik qilgan» (1 Butr. 3:18-19). Xuddi shu fikr o'sha katolik maktubining boshqa bobida: "Shuning uchun o'liklarga ham e'lon qilingan ediki, ular tanadagi insonga ko'ra hukm qilinib, ruhda Xudoga ko'ra yashashlari kerak" (4: 6). Tirilishi va osmonga ko'tarilishi orqali Iso Masih Unga ishonganlarga abadiy hayot berdi: “O'zining buyuk rahm-shafqati bilan bizni Iso Masihning tirilishi orqali tiriltirgan Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi muborak bo'lsin. jonli umidga, o‘zgarmas, pok, so‘nmas, osmonda to‘plangan merosga, sizlar uchun Xudoning qudrati bilan imon orqali saqlangan, oxirgi vaqtda namoyon bo‘lishga tayyor najotga” (1 Butr. 1:3).

Savol:Nega Iso Masih o'zini qurbon qildi va xochda bunday dahshatli azobga chidadi?

Ruhoniy Aleksandr Men javob beradi:

Masihning azoblari faqat xochga mixlanish emas. Inson zotini oliy hayot bilan tanishtirish kerak edi. Buning uchun eng oliy, muqaddas, ilohiy Boshlanish insonga imkon qadar yaqin kelishi kerak edi. Endi o'ylab ko'ring, agar Ibtido yovuzlikdan xoli bo'lsa, yovuzlik bilan to'yingan element bilan birlashsa, bu Unga qanday azob-uqubatlar keltiradi! Isoning dunyoga kirishi nafaqat xoch, balki Go'lgotaning o'zi ham azob edi. Va bularning barchasi nima uchun edi? deb so'rayapsiz. Faqat bizdan biri bo'lish uchun, faqat bizga yaqinlashish uchun, faqat bu do'zaxdan insonni ko'tarish, biz bilan bir darajaga - insoniy darajaga etish uchun. Cherkovning qadimgi o'qituvchilaridan biri aytganidek, "Xudo biz xudoga aylanishimiz uchun odam bo'ldi". Shuning uchun u Jan Hus, ustunda halok bo'lgan Giordano Bruno, ko'plab e'tiqod shahidlari bilan bo'lgani kabi O'zining azoblari, jasorati bilan nimanidir isbotlashi haqida emas edi. Yo'q, bu erda butunlay boshqacha.

Masih O'zining inson mavjudligi bilan birlashishining halokatli shartlarini bilardi. “Dunyo yovuzlikda yotadi”, deydi xushxabarchi. Va shunday dunyoda U keladi. Haqiqatni bilgan odam: “Qaerdasan, bu og‘ir dunyoni yaratgansan?” deb qichqirsa. – deb javob beradi: “Axir, bu dunyoni siz yaratgansiz, odam. Bu yerga nafrat, qotillik, g'azab, murosasizlikni ekgan siz edingiz. O‘z suratingni oyoq osti qilayotgan sensan”. Va inson o'z vazifasini tushunishi uchun Xudo bizga yaqinlashadi va tarixning go'shti va qoniga kiradi. Va butun tarix Masih va insoniyat o'rtasidagi, Uning chaqiruvi va bizning javobimiz o'rtasidagi muloqotga aylanadi. Inson zotining ipini tortib, bizni qo‘g‘irchoqdek boshqarayotgan Xudoning namunasini bir marta va butunlay tark etishimiz kerak. Biz eng oliy mas’uliyat zimmamizda ekanini, inson Xudoning qo‘li va ko‘zi, Xudoning qalbi bo‘lishi kerakligini anglab, yaxshilik ekishimiz kerak.

Ma'bad, qoida tariqasida, asosiy qismlarga bo'linadi: tuzli qurbongoh, vestibyul va ma'badning o'zi.

Ayvon nima?

bu, agar juda oddiy bo'lsa, ayvondir, ya'ni. cherkovga kirish eshigi oldida baland platforma.

Ayvon nima?

Ayvonda cherkov adabiyoti, shamlar, piktogrammalar va boshqa cherkov anjomlari sotiladigan javonlar bo'lishi mumkin. Shuningdek, parishionlarning kiyimlari uchun ilgichlar ham bo'lishi mumkin.

Ma'badning asosiy qismi.

Vestibyuldan keyin biz o'zimizni ma'badning o'zida topamiz, u erda ibodat qiluvchilar xizmat paytida turadilar.

Ikonostaz oldidagi joy nima deb ataladi? Tuz nima?

Bu joy solea deb ataladi - ma'bad qurbongohi oldidagi balandlik. Solea minbar va klirosdan iborat. - Siz maxsus holatlardan tashqari tuzga qadam bosa olmaysiz (masalan: Birlashish).

Ambo nima?

- bu ma'badga cho'zilgan taglikning o'rtasida joylashgan protrusion. Ambo Muqaddas Bitiklarni, va'zlarni va boshqa muqaddas marosimlarni o'qish uchun mo'ljallangan.

Kliros nima?

- bu ma'baddagi ruhoniylar (qo'shiqchilar) uchun joy

Ma'baddagi ikonostaz va qirollik eshiklari nima?

- bu odatda qurbongohni pravoslav cherkovining asosiy binolaridan ajratib turadigan va piktogrammalardan iborat mustahkam devor. Qirollik eshiklari ikonostazning katta markaziy eshiklaridir.

Jamoatdagi qurbongoh nima?

- ma'badning asosiy qismidan ikonostaz bilan o'ralgan ma'baddagi eng muqaddas joy.

Ayollar qurbongohga kirishlari mumkinmi?

Ayollarga qurbongohga kirishga ruxsat berilmaydi va erkak parishionlar u erga faqat maxsus holatlarda va ruhoniyning ruxsati bilan (masalan, suvga cho'mish paytida) kirishlari mumkin. Qurbongohdan uchta eshik chiqadi: qirollik eshiklari (eng muhimi), shuningdek shimoliy va janubiy eshiklar. Ruhoniydan tashqari hech kim Royal Doors orqali o'tishi mumkin emas.

Pravoslav cherkovi (cherkov) qurbongohida nima bor? ,

Qurbongohning o'rtasida joylashgan Taxt, bu muqaddas sovg'alarni tayyorlash uchun ishlatiladi (birlik). Qurbongohda azizlarning qoldiqlari, Xushxabar va Xoch mavjud.
Qurbongohning shimoli-sharqiy qismida, taxtning chap tomonida, agar sharqqa qarasangiz, devor yaqinida Zh. qurbongoh. Qurbongohning balandligi taxt balandligiga teng. Qurbongoh muqaddas sovg'alarni tayyorlash uchun ishlatiladi. Qurbongoh yaqinida odatda imonlilar tomonidan qo'yilgan prospora qo'yish uchun stol qo'yiladi, sog'liq va osoyishtalik haqida eslatma beriladi.
Yuqori joy nima? Yuqori - asosiy narsani anglatadi. Pravoslav cherkovining qurbongohidagi baland joyda, yuqori martabali ruhoniylar (episkoplar) uchun boy stul o'rnatilgan. Yuqori joy Xudoning va Unga xizmat qilayotganlarning sirli borligining belgisidir. Shuning uchun, cherkov cherkovlarida bo'lgani kabi, episkop o'rindig'i bo'lgan balandlik bilan bezatilgan bo'lmasa ham, bu joyga har doim munosib sharaf beriladi.

"Bizning Otamiz" nasroniylikdagi asosiy ibodat va eng mashhur, hatto imonsizlar orasida ham ibodatdir. Bu qiyin hayotiy vaziyatlarda yordam berishi mumkin, deb ishoniladi, millionlab masihiylar uni har kuni o'qiydilar. Uni nima o'ziga xos qiladi va u boshqalardan qanday farq qiladi, biz quyida tasvirlab beramiz.

1. "Bizning Otamiz" - bu universal ibodat bo'lib, u jamoatda, oilada, shuningdek, imonli kishining yordami bilan Xudo bilan muloqot qilganda, jamoatda o'qilishi va o'qilishi mumkin.

2. Xushxabarda harakatga to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma sifatida topilgan yagona narsa - Iso Masihning shogirdlari Najotkordan "ularni ibodat qilishni o'rgatishni" so'raganlarida, Masih ularga bu ibodatni berdi, shuning uchun u Rabbiyning ibodati deb ham ataladi.

3. Muqaddas Bitikda turli Injillarda ikki marta uchraydi: Luqo va Mattodan. “Shohlik, kuch va shon-shuhrat abadiy siznikidir. Omin" Xushxabarchi Matto matnida mavjud bo'lib, u Tog'dagi va'zining bir qismidir, Luqoda esa Najotkor shogirdlariga ularning iltimosiga binoan beradi.

4. Namoz nafaqat katoliklar va pravoslavlar orasida keng tarqalgan, ko'plab protestantlar buni qilishadi. Hatto imonsiz odamlar ham "Otamiz" matnini takrorlashlari mumkin.

5. Ibodatdagi har bir so'z o'ziga xos ramziy va muqaddas ma'noga ega, ammo uning talqinini tushunmaydigan ba'zi odamlar matnni chuqur tushunmasdan, mexanik ravishda "Otamiz" deb talaffuz qilishadi. Ammo har qanday ibodatda Rabbiyga chuqur ishonish va ibodatning samimiyligi ilohiyotda bilimdonlikdan ko'ra muhimroqdir.

6. Cherkov otalari va antik davrning ko'plab ilohiyotshunoslari uni talqin qilish bilan shug'ullanishgan: Jon Xrizostom, Quddus Kirill, Suriyalik Efraim, Maximus Konfessor, Jon Kassyan va boshqalar.

7. Barcha ibodatlar samoviy, yerdan tashqari, mavjudlikdir. Dunyoviy so'rov yo'q - bu erda faqat kundalik "non" haqida eslatib o'tiladi, garchi Matto Injilida aniq tarjima "kundalik non" kabi eshitiladi, ya'ni Eucharist nazarda tutilgan. Demak, ibodatdagi “non” so‘zi umumbashariydir, uni barcha ma’nolarda tushunish mumkin. Boshqa barcha iltimoslar Xudoga bog'liq. Ibodatning umumiy g'oyasi tanani emas, balki ruhni qutqarishdir.

8. Doktrinaviy komponentdan tashqari, Rabbiyning ibodati aniq ijtimoiy va tarbiyaviy motivga ega: qarzdorlarni kechirish, o'zining zaiflik illatlarini nazorat qilish qobiliyati - bu fazilatlar umuminsoniy qadriyatlardir.

9. G'ururga qarshi motivlar birinchi qatorda o'qiladi - biz darhol "Otamiz" ni emas, balki "Otamiz" ni emas, balki "Otamizni" o'qiymiz. Barcha masihiylarning bu ibodati va buni aytadigan kishi o'zi uchun emas, balki har bir ruh va dunyoning najotini so'raydi.

10. Xudoga nafaqat borliqning Otasiga, balki o'zinikiga murojaat qilishning o'zi ham faqat nasroniylikka xos bo'lmagan xususiyatdir. Yaratguvchi Iso Masih orqali nasroniylarni qabul qiladi va ularning barchasi olamlarning Yaratguvchisiga murojaat qilish huquqiga ega: "Abba Ota!". Ya'ni, Masihning qurbonligi orqali masihiylar Ota Xudo tomonidan qabul qilinadi.

11. Mashhur lotin palindromi SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS kvadrat shaklida yozilganda xoch hosil qiladi:

Qora harflardan "PATER NOSTER" osongina hosil bo'ladi, bu lotin tilida "Otamiz" degan ma'noni anglatadi. Qolgan ikkita harf esa "A" va "O" bo'lib, ular Alfa va Omega, mavjudlikning boshlanishi va oxirini anglatadi. Ilohiyotshunos Yuhannoning Apokalipsisida Rabbiy o'zini shunday deb atagan.

12. Templar ritsarlari (Tamplars) bu ibodatni Rim-katolik liturgiyasiga emas, balki yunon pravoslav cherkovining qonunlariga ko'ra o'qiydilar. Farqi shundaki, pravoslav versiyasida oxirgi so'zlar saqlanib qolgan: "Shohlik, kuch va shon-sharaf siznikidir, abadiy va abadiy, omin".

Katolik cherkovi bu so'zlarni ilohiy xizmatlardan chiqarib tashladi, bu Papaning katolik cherkovi nuqtai nazaridan, Avliyo Pyotrning vorisi va er yuzidagi Xudoning vikarisi bo'lganligi bilan bog'liq. Er yuzidagi Xudo allaqachon haqiqatdir. Templars Rim papalarining Xudo Shohligiga bo'lgan da'volarini asosli deb hisoblamadilar, bu esa Masihning kambag'al ritsarlari ordeni inkvizitsiyasi tomonidan ta'qib qilinishining sabablaridan biriga aylandi.

13. "Otamiz" - har bir masihiy bilishi kerak bo'lgan besh ibodatdan biridir. Pravoslavlar ham e'tiqodni, Muqaddas Ruhga "Osmon Podshohi", Xudoning onasi "Ey Bokira Maryam, xursand bo'ling" va "Bu ovqatlanishga arziydi" ibodatlarini yodlaydi.

14. Ruhoniylar ibodatni o'qiyotganda, o'z iltimoslarida o'ylangan va samimiy bo'lishni tavsiya qiladilar, chunki "Otamiz" so'zlarini talaffuz qiladigan va ularga amal qilmaydigan (qarzdorlarni kechirmaydigan, Xudo Shohligining kelishiga tayyorgarlik ko'rmaydi). Xudo) - Rabbiyning ismini behuda eslaydi. Shuni tushunish kerakki, Najotkor odamlarga Yaratuvchini Ota deb atash imkoniyatini bergan, shuning uchun masihiylar Xudoning o'g'illari va qizlari kabi yashashlari va harakat qilishlari kerak.

15. Ibodatni har qanday hayotiy vaziyatlarda o'qish tavsiya etiladi: qayg'uda ham, quvonchda ham, lekin fanatizm va his-tuyg'ularning intensivligisiz. Xushxabarda Iso to'g'ridan-to'g'ri aytadi: "Qotillik, o'g'irlik, zino - har qanday nopoklik yurakdan chiqadi". Shuning uchun, ibodatlarni cherkov liturgik o'qish befarqlikdir va o'ziga xos tuning vilkasidir. Havoriy Pavlus bu pozitsiyani nafaqat ruh (yurak) bilan, balki aql bilan (nima sodir bo'layotganini anglash va his-tuyg'ularni boshqarish) bilan ibodat qilish kerakligini aytib tushuntirdi.