Inson psixikasining ontogenezini tavsiflashda, insonning hayot yo'li bilan bog'liqligi masalasini ko'rib chiqmaslik e'tiborsizlik bo'ladi. Inson hayoti yo'li - bu ma'lum bir jamiyatda shaxsning shakllanishi va rivojlanishi tarixi; zamondosh ma'lum bir davr va tengdosh ma'lum bir avlod. Shu bilan birga, hayot yo'lining bosqichlari tarixiy voqealar, tarbiya usullarining o'zgarishi, turmush tarzi va munosabatlar tizimidagi o'zgarishlar, qadriyatlar yig'indisi va hayot dasturi - maqsadlar bilan belgilanadi. va ma'lum bir kishi egalik qiladigan hayotning ma'nosi. Hayot yo'lining fazalari ontogenezning yosh bosqichlariga qo'shilgan va shu darajadaki, hozirgi vaqtda ba'zi yosh bosqichlari hayot yo'lining fazalari sifatida aniq belgilangan, masalan, maktabgacha, maktabgacha va maktab bolaligi. Amalda xalq ta'limi, ta'lim va tarbiya bosqichlari, hayot yo'lining tayyorgarlik bosqichlari yig'indisini tashkil etuvchi, shaxsiyatni shakllantirish shaxsning o'sish va kamolot davrlarining belgilovchi xususiyatlariga aylandi.

Ontogenezning boshlang'ich nuqtasi zigota va uning ikki fazasi - embrion va homila bilan embriogenezning butun jarayoni. Filogenezdan ontogenezga o'tish individning boshlanishi hisoblanadi. Shu bilan birga, shaxsning boshlanishi ota-ona juftligi tomonidan uning yaratilishining bir martalik harakati emas; u ota-ona juftligi orqali uzatiladigan filogenez va irsiyatda chuqurroq kelib chiqadi. Bundan tashqari, rivojlanayotgan shaxs hayotning bachadon davrida bir qator metamorfozalarni boshdan kechiradi. Binobarin, shaxs tug'ilishidan ancha oldin "boshlanadi" va yangi tug'ilgan bola ma'lum bir rivojlanish tarixi bilan tashqi muhitga kiradi.

Mashhur zoopsixolog N.A.Tix hayvonlar va odamlarning bolaligini solishtirish jarayonida shuni ta'kidlaydiki, bolalik tana vaznining to'planishi yoki o'sishi, adaptiv faoliyatni amalga oshiradigan individual organlar va funktsiyalarning rivojlanishi, balog'at yoshi bilan tavsiflanadi va ikkinchisi kamolotga o'tishni belgilaydi. Insonning bolaligi bu xususiyatlarning barchasini o'z ichiga oladi, ammo shunga qaramay, kamolotga o'tish faqat balog'atga etish bilan belgilanmaydi. Shaxsning individual rivojlanishi haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, "uning biologik maqsadini saqlab qolish bilan bir qatorda, bolalikning asosiy mazmuni reproduktiv faoliyatga emas, balki umumiy mehnat hayotida ishtirok etishga tayyorgarlikdir. etuk ". Yetuklik - individual rivojlanishning markaziy momenti, ammo hayvonning etukligi har doim faqat jinsiy etuklikdir: o'ziga xos ko'payish uning biologik maqsadini tugatadi. Shu bilan birga, "jamiyat hayotida shaxs u yoki bu ahamiyatni o'zining reproduktiv faoliyatiga (albatta, zarur va muhim) qarab emas, balki o'z mehnati va ijodining ulushiga mos ravishda oladi. insoniyatning tarixiy rivojlanishi".

Eng ko'p ochiladigan narsa kontrastdir qarish va qarilik hayvonlarda va odamlarda. Ma'lumki, hayvonot olamida reproduktiv funktsiyaning tugashi bilan individ tur uchun yaroqsiz bo'lib qoladi va bu sharoitda hayvonning qariligi "saqlab qolinganligi sababli asta-sekin o'lish yoki inertsiya bilan yashash jarayonidir. ovqatlanish va o'zini o'zi saqlash instinktlari". Ayni paytda, reproduktiv davr tugagandan so'ng, "keksa yoshdagi odamning qadr-qimmati ko'pincha pasaymaydi, balki uning jamiyat hayotidagi ishtiroki saqlanib qoladigan darajada oshadi va, ehtimol, oshadi".

birinchi marta insonning hayot yo'li tushunchasini S. Byuler ilgari surgan. U hayot yo'lining uchta chizig'ini aniqladi. Birinchi qator tashqi hodisalarning ketma-ketligi sifatida hayotning ob'ektiv mantiqidir. Ikkinchi qator - bu voqealar tajribasining o'zgarishi. Uchinchi qator - inson faoliyatining natijalari. S. Byuler hayotda shaxs o'zini o'zi amalga oshirish va ijodkorlikka intilish bilan harakat qiladi, deb hisoblardi. Hayotni tushuntirish uchun u tashqi va ichki ta'kidlab, "hodisa" tushunchasini asos qilib oldi.

Deyarli C. Buhler bilan bir vaqtda P. Janet hayot yo'lini shaxsning o'zi evolyutsiyasi, uning rivojlanishining yosh bosqichlari ketma-ketligi, uning tarjimai holi bosqichlari sifatida belgilashga harakat qildi.

Insonning hayot yo'li S.L. Rubinshteyn. U insonning hayot yo‘li tushunchasi inson shaxsining mohiyatini aks ettiradi, u o‘zining yakuniy ifodasini har qanday organizm kabi rivojlanibgina qolmay, balki o‘z tarixiga ega bo‘lishida topadi, deb hisoblagan. Inson o'z tarixiga ega bo'lgani uchun faqat shaxsdir. Ushbu individual tarix davomida, shuningdek, "hodisalar" mavjud - inson hayotining muhim daqiqalari va burilish bosqichlari, qaror qabul qilinishi bilan ko'proq yoki kamroq uzoq vaqt davomida insonning hayoti belgilanadi. .

HAYOT YO'LI

insonning tug'ilishdan to o'limigacha bo'lgan individual rivojlanish taraqqiyotini tavsiflovchi juda keng umumiy ilmiy tushuncha. U ko'pincha "hayot vaqti" va "hayot davri" tushunchalari bilan sinonim sifatida ishlatiladi, ammo ularning mazmuni boshqacha.

Umr davomiyligi atamasi insonning tug'ilishi va o'limi o'rtasidagi vaqt oralig'ini - uning mazmunidan qat'i nazar, hayot davomiyligini anglatadi.

Hayotiy tsikl atamasi rivojlanishning takrorlanuvchi, nisbatan o'zgarmas tomonlarini bildiradi. Bu tsikllar:

1) biologik - tug'ilish, o'sish, kamolot, qarish va o'limning ketma-ket bosqichlari (-> ontogenez);

2) ijtimoiy - mehnat, oilaviy va boshqa ijtimoiy rollarning muayyan komplekslarini o'zlashtirish, amalga oshirish va nihoyat yo'qotish;

3) aralash, biosotsial - yosh avlodlari, kogortalarining o'zgarishi, bunda qarishning biologik qonuniyatlari ijtimoiy qonunlar bilan to'ldiriladi, buning natijasida yoshlar avval kattalardan o'rganadilar, keyin ular bilan birga harakat qiladilar va keyin ularni almashtiradilar.

Shaxsiy hayot aylanishiga qo'shimcha ravishda ular shunday deyishadi:

1) oilaviy hayotning davrlari haqida: nikoh - bolalarning tug'ilishi - turli yoshdagi bolalari bo'lgan oila - kattalar bolalari allaqachon chiqib ketgan oila va boshqalar;

2) kasbiy martaba - kasb tanlashdan tortib, pensiyaga chiqishgacha va hokazo.

Hayotiy tsikl tushunchasi jarayonning o'ziga xos yopilishini, to'liqligini nazarda tutadi, uning markazi o'zida bo'lib, bosqichlar ketma-ketligi qat'iy belgilangan. Biroq, inson rivojlanishining eng muhim bosqichlari shaxsning o'z sa'y-harakatlari va uning boshqalar bilan o'zaro ta'sirini hisobga olmagan holda tushunib bo'lmaydi, buni tsiklik tarzda tasvirlab bo'lmaydi.

Hayotiy tsikldan farqli o'laroq, hayot yo'li ko'p o'lchovliligi bilan ajralib turadi, u ko'plab avtonom tendentsiyalar, chiziqlar va rivojlanish imkoniyatlari mavjudligini nazarda tutadi. Tadqiqot vazifalari va fanning fikrlash uslubiga qarab, tabiiy va ijtimoiy hayot yo'lini turli yo'llar bilan davriylashtiradi. Biologlar va psixofiziologlar tananing ma'lum bir tashqi yoki ichki omillarga juda sezgir bo'lgan tanqidiy yoki sezgir davrlarning muhimligini ta'kidlaydilar, ularning ta'siri rivojlanishning bu va boshqa hech qanday nuqtasida unda muhim qaytarilmas o'zgarishlarni keltirib chiqarmaydi. Sotsiologlar ijtimoiy o'tishlar, rivojlanishning burilish nuqtalari haqida gapiradilar, ular ko'pincha shaxsning ijtimoiy mavqeini, mavqeini yoki faoliyatining tuzilishini tubdan o'zgartiradigan maxsus marosimlar (o'tish marosimlari) bilan birga keladi: maktabga kirish, fuqarolik ko'pchilik, nikoh va boshqalar.

Kritik davrlar va ijtimoiy o'tishlar odatda sezilarli, ba'zan og'riqli ruhiy qayta qurish bilan birga kelganligi sababli, psixologiya ushbu jarayonlarni tavsiflash uchun yosh yoki me'yoriy hayot inqirozining maxsus kontseptsiyasidan foydalanadi, bu statistik jihatdan normal, ma'lum bir yosh yoki hayot bosqichiga xos deb hisoblanadi. yo'l (-> yosh inqirozi). Ushbu tanqidiy davrlar va hayot inqirozlarini bilish amaliydir.

Shaxsning hayot yo'li, xuddi insoniyat tarixi kabi, ko'plab individual o'ziga xos belgilar va holatlarning uyg'unligi natijasidir, ularni faqat shaxssiz tuzilmalar va jarayonlar nuqtai nazaridan tasvirlab bo'lmaydi. Psixoterapevt-biografni qiziqtirgan hayotiy voqealar nafaqat ob'ektiv ma'noga, balki sub'ektiv shaxsiy ma'noga ham ega bo'lib, ularni dekodlash maxsus manbalar va bilish usullarini talab qiladi (-> biografik usul).

Hech qanday hayotiy hodisani o'zaro bog'liqsiz tushunish mumkin emas:

1) voqea sodir bo'lgan paytdagi shaxsning xronologik yoshi bilan;

2) kogortaga mansubligi bilan;

3) voqeaning tarixiy davri va sanasi bilan;

4) mavzu uchun ushbu hodisaning shaxsiy ma'nosi bilan.

Ko'pgina muhim hayotiy hodisalar va ijtimoiy o'tishlarning xronologiyasi va ketma-ketligi (masalan, jismoniy kamolot yoshi, maktabni tugatish vaqti, mehnat faoliyatining boshlanishi va boshqalar) makroijtimoiy sharoitga bog'liq.

HAYOT YO'LI

insonning tug'ilishdan to o'limigacha bo'lgan individual rivojlanish taraqqiyotini tavsiflovchi eng keng ilmiy tushuncha. U ko'pincha "hayot" va "hayot tsikli" atamalarining sinonimi sifatida ishlatiladi, ammo ularning mazmuni boshqacha. “Umr vaqti” tushunchasi insonning tug‘ilishi va o‘limi o‘rtasidagi vaqt oralig‘ini, uning mazmunidan qat’i nazar, umrining davomiyligini bildiradi. “Hayot sikli” atamasi rivojlanishning takrorlanuvchi, ozmi-koʻpmi oʻzgarmas tomonlarini bildiradi. Bu tsikllar biologik, ijtimoiy, aralash bo'lishi mumkin. "Hayot tsikli" dan farqli o'laroq, hayot yo'li ko'p o'lchovliligi bilan ajralib turadi, ko'plab avtonom tendentsiyalar, chiziqlar va rivojlanish imkoniyatlari mavjudligini nazarda tutadi. Tabiiy va ijtimoiy fanlar hayot yo'lini turli yo'llar bilan (sezgir davrlar, ijtimoiy o'tishlar, me'yoriy hayot inqirozlari) davriylashtiradi.

Hayot yo'li

shaxsning tug'ilishdan to o'limigacha bo'lgan individual rivojlanish jarayoni. Tug‘ilishdan to o‘limgacha bo‘lgan vaqt oralig‘ini, mazmunidan qat’iy nazar, oddiygina anglatuvchi “umr davri”dan farqli o‘laroq, rivojlanishning takrorlanuvchi, ozmi-ko‘pmi o‘zgarmas (biologik, ijtimoiy va biosotsial) tomonlarini nazarda tutuvchi “hayot sikli”. , hayot tarzi ko'p o'lchovliligi bilan ajralib turadi, ko'plab avtonom tendentsiyalar, chiziqlar va rivojlanish imkoniyatlari mavjudligini nazarda tutadi, ularni amalga oshirish asosan sub'ektning o'z tanloviga bog'liq. Hayotiy fanlarni o'rganish inson va jamiyat haqidagi fanlarda doimo muhim o'rin tutgan. Biroq, uning biologik, ijtimoiy, tarixiy va shaxsiy parametrlari parchalanib ketgan. Rivojlanish psixologiyasi juda uzoq vaqt davomida biologik ontogenez modelida shaxsning hayotini qurib, rivojlanishni muntazam takrorlanadigan tsikllar to'plamiga qisqartiradi. Bu ko'plab yosh davriyliklarining qat'iyligi va dogmasi bilan bog'liq. Aksincha, nemis "psixologiyasini tushunish" ning biografik usuli (E. Spranger, S. Buhler) asosan sub'ektiv tajribalarni tahlil qilish va o'z-o'zini anglashni rivojlantirishga qaratilgan. Ikkinchi jahon urushidan keyin paydo bo'lgan umrbod psixologiya fanlararo tadqiqotining prinsipial yangi integrativ yo'nalishi bir qator shartlar va yutuqlarga asoslanadi: 1) hayotning muhim davrlarini qamrab olgan uzoq muddatli bo'ylama psixologik tadqiqotlarning paydo bo'lishi va ideal holda. butun yashash maydoni (umr davomida rivojlanish psixologiyasi); 2) J.p.ning sotsiologik tuzilishi. kohort va tarixiy tahlilga asoslangan (G.H. Elder), oilaning rivojlanish davrlaridagi o'zgarishlar, kamolotning ijtimoiy va yosh mezonlari va asosiy ijtimoiy o'tishlar vaqtini hisobga olgan holda; 3) "rivojlanish psixologiyasi"ni rivojlanish psixologiyasiga aylantirish, ijtimoiy gerontologiya ma'lumotlari va barcha o'zgarish va rivojlanish jarayonlarining keng individual o'zgaruvchanligini tushunish tufayli uning predmeti va kontseptual chegaralarini kengaytirish; 4) o'zgaruvchan dunyoda individual rivojlanishni o'rganish zarurligini tushunish. Fanlararo tadqiqotlar J. p. shaxs psixologiyasi va sotsiologiyasiga, ta’lim nazariyasiga va gumanitar fanlarning boshqa bo‘limlariga kuchli ta’sir ko‘rsatadi. I. S. Kon

Kirish

Faoliyat tasviri psixologiyasida shaxsga taalluqli fundamental, yaxlit narsalar hisobga olinmaydi. Odatda, kognitiv jarayonlar, motivatsion modellar kabi individual psixologik omillar olinadi, ammo ishonch bilan aytishimiz mumkinki, bu muammoni batafsilroq ko'rib chiqish vaqti keldi, chunki Insonning hayot yo'lining surati kabi integral kontseptsiyani tahlil qilish nafaqat reklama hodisasining insonning hayot yo'lining sub'ektiv rasmiga integratsiyalashuv darajasini o'rganishga imkon beradi, balki taqdimot, amalga oshirish uchun ba'zi prognozlarni yaratishga imkon beradi. muayyan reklama tadbirlari. Rossiyada keng miqyosdagi reklama bozori 90-yillarda ishlay boshladi. O'tgan 15 yil ichida reklama o'z tarixiga ega bo'ldi va biz o'z ishimizda reklama, uning rivojlanishi, tarixi inson hayoti va uning shaxsiy tarixi bilan qanday bog'liqligini aniqlashga harakat qilamiz.

Rossiyalik psixologlar 30-yillarda insonning hayot yo'lini o'rganishni boshladilar. S.L tomonidan ishlab chiqilgan. Rubinshteynning shaxsga hayot sub'ekti sifatida yondashuvi hayot yo'lining vaqtincha rivojlanishini shaxsning shakllanishi, rivojlanishi, o'zgarishi va harakatining haqiqiy jarayoni sifatida tahlil qilish orqali uni o'rganish yo'lini ko'rsatdi. S.L. Rubinshteyn, keyin esa B.G. Ananiev shaxsni hayot sub'ekti sifatida o'rganishning asosiy tamoyillarini shakllantirdi:

tarixiylik printsipi, unga ko'ra biografiya shaxsiy tarix sifatida ko'rib chiqilishi kerak;

genetik printsip, uning asosida bosqichlar, bosqichlarni tanlash uchun asos bo'lgan shaxs shakllanishining turli yo'nalishlari ajralib turadi;

shaxsning hayotiy harakati va uning faoliyati, aloqasi, bilishi o'rtasidagi bog'liqlik printsipi.

Agar S.L. Rubinshteyn faqat hayot yo'lining sub'ekti sifatida shaxsiyat g'oyasini ilgari surdi, uni dunyo bilan vaqtinchalik o'zaro bog'lanish usuli orqali aniqladi, keyin B.G. Ananiev o'z xulosalarini ko'ndalang kesimlar usulini "bo'ylama" usuli bilan birlashtirgan har tomonlama o'rganish natijasida olingan ulkan empirik materialga asosladi, uning doirasida o'nlab psixologik ko'rsatkichlar o'rganildi.

Ananyevning ta'kidlashicha, yosh nafaqat biologik vaqtning o'zida ontogenetik rivojlanish va filogenetik qatorlarni ifodalovchi metrik xususiyatlarini, balki fazilik, vaqtinchalik tartib va ​​rivojlanish ketma-ketligida namoyon bo'ladigan inson vaqtining topologik xususiyatlarini ham birlashtiradi: "Yosh - bu U yoki bu holat, faza yoki shakllanish davrining aniqligi, umr ko'rish davomiyligining umumiy turdagi standartiga metrik jihatdan belgilanadi. Yosh tabiat va tarix, biologik va ijtimoiy o'zaro bog'liqlikdir, shuning uchun yoshga bog'liq o'zgarishlar bir vaqtning o'zida ontogenetik va biografik sifatida harakat qiladi.

Ananievga tegishli yana bir samarali fikr hayot yo'lining sub'ektiv rasmini aniqlashga tegishli. Bu kontseptsiya keyinchalik E.I.ning psixologik vaqt kontseptsiyasiga asos bo'ldi. Golovaxi va A.A. Kronika. B.G. Ananiev ushbu "rasm" ning quyidagi eng muhim xususiyatlarini ta'kidladi - u insonning o'zini o'zi anglashida qurilgan; u ijtimoiy va individual rivojlanishni aks ettiradi; bu sub'ektiv rasm har doim o'z vaqtida ochiladi, biografik va tarixiy sanalarda hayot yo'lining asosiy voqealarini belgilaydi va shu bilan biologik, tarixiy va psixologik vaqtni bir butunga bog'laydi. Bundan tashqari, hayot yo'lining sub'ektiv tasvirining vaqtinchalik baholari inson hayotining ko'lamiga mos keladi, shaxsning o'tmishi, hozirgi va kelajagini o'z ichiga oladi.

Hayot yo'lining biografik va ontogenetik jihatlarini birlashtirishga urinish, B.G'dan tashqari. Ananyeva shaxsning individual tarixiga, uning hayotning turli davrlarida o'zini namoyon qilish naqshlariga e'tibor qaratgan Sh.Buhlerga tegishli. Biz rus metodologlarining asarlarida iqtiboslar soni bo'yicha etakchi bo'lgan Buhlerga hurmat ko'rsatishimiz kerak; uning qoidalari bilan polemikada S.L. Rubinshteyn, S. Buhler B.G. tomonidan tilga olingan va unga qarshi. Ananiev (1980), K.A. Abulxanova-Slavskaya (1991), N.A. Loginova (1978), shaxsning o'zini o'zi belgilash muammosi bilan shug'ullanadigan psixologlar.

Asrning boshlarida Sharlotta Buehler va bir guruh hamkorlar (E. Frenkel, E. Brunswick, P. Hofstätter, L. Schenk-Dansinger) katta tadqiqot o'tkazdilar, natijalarini u o'z hayoti davomida talqin qildi. olingan empirik materialning uchta jihatini solishtirish: biologik -biografik - ob'ektiv hayot sharoitlarini, atrof-muhit hodisalarini va ular bilan bog'liq inson xatti-harakatlarini o'rganish; tajribalar tarixi, ichki izlanishlar, qadriyatlarning shakllanishi, insonning ichki dunyosi evolyutsiyasi; uchinchi jihat insonning ijodiy faoliyati tarixini, bu faoliyat mahsullarining tug'ilish voqealarini tahlil qilishga taalluqli edi.

Byuler aqliy rivojlanishning asosiy harakatlantiruvchi kuchi insonning o'zini o'zi amalga oshirishga va o'zini o'zi amalga oshirishga bo'lgan tug'ma intilishidir, deb hisoblaydi, "men - bu butun shaxsning niyati yoki maqsadliligi. Bu maqsadlilik eng yaxshi potentsiallarni ro'yobga chiqarishga qaratilgan. inson mavjudligining amalga oshishi."

O'z-o'zini amalga oshirish - bu turli yosh bosqichlarida farovonlik (1,5 yoshgacha), keyin bolalikni tugatish tajribasi (12-18 yosh), keyin esa o'zini o'zi anglash ( etuklikda), bajarilish sifatida (keksalikda). Insonning o'zini o'zi anglash yo'lini Buhler genetik rejada ko'rib chiqqan 4 ta asosiy tendentsiya belgilaydi: oddiy, hayotiy ehtiyojlarni qondirish istagi, ob'ektiv atrof-muhit sharoitlariga moslashish, ijodiy kengayish va ichki tartibni o'rnatish tendentsiyasi. Vaqt o'tishi bilan bu tendentsiyalarning birgalikda mavjudligi yoshga va individuallikka bog'liq bo'lib, ulardan birining yoki boshqasining hukmronligiga olib keladi. Ijodiy niyatning ortishi va hayotiy maqsadlarning kengayishi sifatida individuallikning rivojlanishi Buhler tomonidan doimiy ravishda biologik ontogenetik rivojlanish bilan bog'liq bo'lib, u Ananyevda bo'lgani kabi batafsil ochib berilmagan, batafsil rivojlanmagan.

Buhler tadqiqotining ahamiyatiga qaramay, u hech qachon dastlab ishlab chiqilgan vazifalardan birini hal qila olmadi: tarixiy, individual-biografik va biologik vaqtning o'zaro bog'liqligini topish. Ammo bu, hali aniq bo'lmasa ham, inson hayotidagi sub'ektiv va ob'ektiv vaqtlar o'rtasidagi bog'liqlik masalasini ko'tardi. K.A. Abulxanova-Slavskaya hayot yo'liga ta'riflangan yondashuvlarni baholar ekan, shaxsiyat hayot dinamikasi, hayot yo'lining tashkilotchisi sifatida qaralmaganligi sababli ularning cheklovlarini qayd etadi.

Ikkinchidan, shaxsiyatning genetik nazariyasi, uning asosiy g'oyasi hayot jarayonida shaxsning sifat o'zgarishining mavjudligi (P. Janet, J. Piaget, SL Rubinshteyn, LS Vygotskiy) tahlilga tatbiq etilmagan. hayot harakati, "o'z hayotini o'z vaqtida amalga oshiradigan inson g'oyasi bilan tugamagan". Inson hayotidagi ijtimoiy va individual vaqt qanday bog'liqligi haqidagi asosiy savol ochiqligicha qoldi.

Bu holatni tuzatish uchun K.A. Abulxanova-Slavskayaning fikriga ko'ra, inson o'z hayoti davomida aloqa sub'ekti yoki faoliyat sub'ekti bo'lib, doimo o'z hayotining sub'ekti bo'lib qoladi, deb faqat aksiomatik fikr sifatida qabul qilish mumkin. dunyoqarashi, uning boshqa odamlar bilan munosabatlari.

Shunday qilib, bugungi kunda hayot voqealarini shaxsning hayot yo'li kontekstida ko'rib chiqadigan ko'plab asarlar mavjud. Bu Sergey Lvovich Rubinshteyn, Boris Grigorievich Ananyev, Konning asarlari. Rubinshteyn tomonidan insonning hayot yo'lini psixologik tahlil qilish doirasida berilgan hodisaning ta'rifi klassikaga aylandi. Uning so'zlariga ko'ra, hayotiy voqea - bu shaxs hayotidagi asosiy lahzalar va burilish bosqichlari bo'lib, u ko'proq yoki kamroq uzoq muddatga qaror qabul qilish bilan insonning keyingi hayotini belgilaydi. Ammo reklama hodisasini shaxsning hayot yo'li doirasida ko'rib chiqishga urinishlar bo'lmadi. Aynan tushuncha reklama tadbiri Feofanov, Lebedev asarlarida topish mumkin, lekin butunlay boshqacha nuqtai nazardan. Bu atama mahsulot, mahsulot, uni tayyorlash va reklama qilish hodisasi deb ataladi. Bizning ishimizda biz reklama hodisasi insonning hayot yo'lining sub'ektiv rasmiga qanday integratsiyalashganligini kuzatmoqchimiz.

Insonning hayot yo'lining sub'ektiv surati, uning psixologik tuzilishi va tabiatini ochib berishga urinishlarga qaramay, hali ham psixologiya fanining eng kam o'rganilgan sohasi hisoblanadi. Rubinshteyn, Abulxanova-Slavskaya, Ananyev, Sharlotta Buler va N.B.ning asarlarida ilgari surilgan ushbu mavzuni o'rganishga oid qoidalar biz uchun qimmatlidir. Kucherenko. Rus psixologlari 1930-yillarda shaxsning hayot yo'lini o'rganishni boshladilar. Bu sohada birinchi qadamlar Rubinshteyn tomonidan qo'yilgan. Psixologik davralarda insonning hayot yo'li muammosini muhokama qilish zarurligini anglash, umuman olganda, inson va xususan, inson haqidagi g'oyalar o'zgargandan keyin paydo bo'ldi. Shaxsga ikki jihatdan qarala boshladi: ham ob'ekt, ham hayot sub'ekti sifatida.

Dissertatsiyaning asosiy maqsadi reklama hodisasini shaxsning hayot yo'lining sub'ektiv rasmida o'rganishdir. Bu maqsadni amalga oshirish uchun oldimizga qator vazifalarni qo‘yganmiz.

Insonning hayot yo'li tushunchasini bering va hayot yo'li psixologiyasiga oid asosiy atamalarni tavsiflang.

Ishning ob'ekti sifatida biz shaxsning hayot yo'lining sub'ektiv rasmini aniqlaymiz. Sovet psixologiyasida birinchi marta Ananyev bu tushunchadan foydalangan. U batafsil ta'rif berdi, lekin bir nechta muhim fikrlarni ta'kidladi. Birinchidan, bu rasm chizish shaxsning o'z-o'zini anglashining eng muhim xususiyati bo'lib, ikkinchidan, u ijtimoiy va individual rivojlanish bosqichlarini aks ettiradi, uchinchidan, u doimo o'z vaqtida joylashtiriladi, hayot yo'lidagi barcha asosiy hayotiy voqealarni biografik va tarixiy sanalarda qayd etadi. Keyinchalik bu kontseptsiya Golovaxa va Kronikning psixologik vaqti kontseptsiyasining asosini tashkil etdi.

Dissertatsiya mavzusi reklama hodisasidir. Kontseptsiya ostida reklama tadbiri biz individning oʻzi oʻz shaxsiy tarixiga kiritadigan va ularga maʼlum ahamiyatga ega boʻlgan voqealarni (inson hayotining oʻtmishi, hozirgi, kelajagiga kiritilgan, maʼlum maʼno va ahamiyatga ega boʻlgan reklama hodisalari) tushunishni taklif qilamiz.

Bizning ishimizda biz ikkita taxminni ilgari surdik:

Shaxsiy va reklama tadbiri o'rtasida o'zaro bog'liqlik mavjud.

Ko'rib chiqilayotgan gipotezaga kelsak, biz voqealarning o'zi emas, balki ularning o'zaro bog'liqligi, bir-biriga va umuman hayot jarayoniga ta'sirini tahlil qilish muhimligidan kelib chiqdik. U Golovax va Kronik kontseptsiyasiga asoslangan bo'lib, unga ko'ra psixologik vaqt birligi jismoniy vaqt oralig'i va hodisaning o'zi emas, balki turning substantsiyalararo aloqasi hisoblanadi. sabab-oqibat va sabab chora hisoblanadi ... Bunda psixologik o’tmishning birligi – amalga oshirilgan bog’lanish, psixologik hozirgi zamon birligi – real bog’lanish, psixologik kelajak birligi – potentsial bog’lanishdir.

Uslubiy asoslarda ko'rsatilgan maqsadga muvofiq, ishda kauzometriya usuli qo'llaniladi - bu Golovaxa tomonidan taklif qilingan insonning hayot yo'li va insonning psixologik vaqtining sub'ektiv rasmini o'rganish usuli. Kronik (1982). Kauzometriya nafaqat o'tmishni, balki hayot yo'lining kutilayotgan kelajakdagi bosqichlarini ham tasvirlashga qaratilgan biografik usullar soniga tegishli.

Ushbu usul sizga muhim hayotiy vaziyatlarni takrorlash xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi; inson hayotidagi eng muhim voqealar. Muhim voqealarni chaqirib, odam uni o'zining I orqali aks ettiradi (Korjova).

O'ttiz nafar respondentning namunasi. Yoshi 25-40. Bu yoshni biz alohida tanlaganmiz. Bir tomondan, ular allaqachon ma'lum bir hayotiy tajribaga ega edilar, ular allaqachon hayot yo'llarining bir qismini bosib o'tishgan, shuning uchun ular ma'lum bir reklama o'tmishiga ega. Boshqa tomondan, kelajak uchun rejalar tuzish uchun hali etarli vaqt bor.

Shaxsiy hayot yo'li

Hayot yo'li tushunchasi

Hayot yo'li - bu ma'lum bir jamiyatda shaxsning, ma'lum bir davrning zamondoshining, ma'lum bir avlodning tengdoshining shakllanishi va rivojlanishi tarixi. ... Insonning tarixiy tabiati psixologdan uning hayotining tarixiy sharoitlarini o'rganishni yoki hech bo'lmaganda hisobga olishni talab qiladi. Psixologiyada inson tarjimai holi har doim shaxsiyat haqidagi boy bilim manbai bo'lib xizmat qilgan, lekin eng muhimi, uning o'zi psixologik o'rganish mavzusidir.

Rivojlanish insonning individual yo'lining barcha bosqichlarida mavjud bo'lishining asosiy yo'lidir degan fikr psixologiya oldiga insonning yaxlit hayot yo'lini psixologik tadqiq qilishning eng dolzarb va eng kam o'rganilgan vazifalaridan biri sifatida qo'yadi. ... Biografik voqealar va shaxsning tabiiy hayot tsiklining momentlari nisbati; fazalar, hayotning davriyligi; shaxsiyat rivojlanishidagi inqirozlar; biografiya turlari; insonning ichki dunyosining yosh xususiyatlari; ijtimoiy hayotni tartibga solishda ma’naviy omillarning roli; ijodiy mahsuldorlikning yosh dinamikasi; umumiy hayot yo'lining ishlashi; hayotdan qoniqish va boshqalar. - bu hayot yo'lining tabiatiga oid savollarning to'liq ro'yxati emas.

O'tmish, hozirgi va kelajakning ma'lum tomonlari va uzunligini o'z ichiga olgan shaxsning psixologik istiqboli - bu inson hayotining ma'lum bir davrida bashorat qiladigan, rejalar tuzadigan va haqiqiy xatti-harakatlarni amalga oshiradigan fenomenal sohadir. haqiqiy tajribaga asoslanadi. Shunday qilib, insonning psixologik nuqtai nazari ma'lum bir bosqichdagi hayot yo'nalishining sub'ektiv ifodasidir va bu jihatdan u, qoida tariqasida, allaqachon hayot yo'lining sub'ektiv rasmidir. Hayot yo'li muammosini o'rganuvchilar ko'pincha hayot muammosiga yoki psixologik nuqtai nazarga murojaat qilishadi, lekin shunga qaramay, bu tushunchalarni ajratmaydilar. Ushbu muammoni hal qilishda bir qator tadqiqotchilar - K. Levin, L. Frank, J. Nutten, R. Kastenbaumga murojaat qilish odatiy holdir.

Ushbu turkumda alohida o'rinni Kurt Levin tomonidan ishlab chiqilgan kontseptsiya egallaydi. Uning fikricha, vaqtinchalik istiqbol ma'lum bir vaqtning o'zida psixologik sohaning xususiyatlari bilan belgilanadi. Bunday holda, faqat mavjud vaziyat bilan bog'liq holda yangilangan voqealar va taqdimotlar maydonda birlashtiriladi; bu fakt “fundamental vaqtinchalik munosabatlar – hodisalar ketma-ketligi munosabatlari”ning yo‘qolishiga olib keladi, bu esa o‘z navbatida ularni xronologik vaqt bilan to‘g‘ri bog‘lashni qiyinlashtiradi, mavzu uchun dolzarb bo‘lgan xususiyatlar va jarayonlarni ochib beradi. K. Levin vaqt istiqbolida hozirgi va uzoq o'tmish va kelajak zonalarini, kosmosda esa real va surreal darajalarini ajratib ko'rsatdi.

Vaqt gorizontining qisqa muddatli xarakteri, K. Levinning fikricha, xatti-harakatlarning "ibtidoiy"ligini tavsiflaydi. Turli yosh guruhlarida vaqt istiqbolini solishtirgan A. Leblanning tajribalari bu kuzatishlarni tasdiqladi: eng qisqa istiqbol 9-12 yoshli bolalarda topilgan, 14-17 yoshli yigitlar uni sezilarli darajada uzaytiradi, lekin eng katta shkalasi vaqt istiqboli 18-24 yoshda kuzatiladi Keyinchalik - 65-90 yoshga qadar shakllangan istiqbol, qoida tariqasida, saqlanib qoladi. Ontogenetik rivojlanishda vaqtinchalik istiqbolning o'sishi uning munosib maqsad va ma'nolar bilan to'ldirilishi bilan birga keladi: «Muvofiq maqsadlar bilan yaratilgan ijobiy vaqtinchalik istiqbol yuksak axloqning asosiy elementlaridan biridir.

Shu bilan birga, bu o'zaro jarayon: yuksak axloqning o'zi uzoq muddatli istiqbolni yaratadi va munosib maqsadlar qo'yadi. "Individuallar va ijtimoiy guruhlar o'zlarining hayotiy maqsadlari va vositalarini qo'yadigan vaqt istiqboli kundalik xatti-harakatlarga jiddiy ta'sir qiladi. , tejamkorlik, mo''tadillik, bashorat, ma'lum bir ijtimoiy tabaqaning fazilatlari sifatida, faqat eng yaqin voqealar tashvish mavzusi bo'lgan qisqa muddatli istiqbolning natijasi bo'lishi mumkin.

Ko'pincha, vaqt istiqboli kontseptsiyasida insonning kelajakka e'tibor qaratilishi ta'kidlanadi, bunday hollarda uzoq muddatli maqsadlarni belgilash, rejalashtirish, kelajak modelini qurish, ma'no yaratish, faoliyat niyatlarini qabul qilish va amalga oshirish.

Turli mualliflar sub'ektiv kelajakning heterojen tuzilishi, unda turli funktsional yuklarni ko'taruvchi elementlarning mavjudligi g'oyasini turli yo'llar bilan ifodalashga harakat qilishadi. Shunday qilib, "hayot rejasi" va "hayot dasturi" tushunchalari ajraladi (LV Sokhan, MV Kirillova, 1982). Ikkalasi ham maqsadlar tizimidir, lekin agar hayot dasturida maqsadlar ularni amalga oshirish vaqtini qat'iy belgilamasdan belgilansa, u holda hayot rejalari aniq sanalarga mo'ljallangan. Kelajakning maqsadli tuzilishi shubhasizdir, lekin faqat ba'zi hollarda maqsadlarni, masalan, yakuniy va yordamchilarga bo'lish qabul qilinadi (P. Gerstmann, 1981). Yakuniy maqsadlar ba'zan ideallar sifatida belgilanadi, ularning barqarorligi, uzoq muddatli invariant mavjudligi ta'kidlanadi. Yordamchi uchlar yoki vosita uchlari, bir tomondan, o'ziga xos bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular o'zgaruvchanligi bilan ajralib turadi, hayotiy vaziyatga qarab oson o'zgaradi.

Shaxsning o'zi hayot yo'lidagi voqealarni o'zi tashkil etsa va yo'naltirsa, o'zining rivojlanish muhitini qursa, uning irodasiga bog'liq bo'lmagan voqealarga (masalan, bizning davrimizning ijtimoiy-tarixiy makro hodisalari) tanlab murojaat qiladi. hayot mavzusidir.

Hayot tushunchasi insonning o'z taqdiridagi faol rolini aks ettiradi. Bu faoliyat darajasi xarakterning etukligiga, uning o'ziga xosligiga qarab har xil bo'lishi mumkin. Shu asosda hayotiy faoliyat darajalari va ular bilan bog'liq bo'lgan shaxsiyat turlarini farqlash mumkin. (Ammo, shu bilan birga, shaxs yashaydigan va kurashadigan qadriyatlarning ijtimoiy-tarixiy ma'nosidan mavhum bo'lib bo'lmaydi.) Bir qutbda vaziyatlarga, ijtimoiy rollarning muntazam bajarilishiga bo'ysunadigan hayot mavjud. gapiring, hayot-avtomatizm. Ijtimoiy xulq-atvor va faoliyatning o'ziga xos shakllarida mujassamlangan hayotiy faoliyat sub'ekt tomonidan fundamental munosabatlarga, munosabatlarga muvofiq yo'naltirilganda, hayotiy faoliyat xarakterga adekvat bo'lsa va o'zini-o'zi ifoda etsa, boshqa ekstremal hayotni yaratishdir. Haqiqiy ijodiy o'zini namoyon qilish o'z xatti-harakatlarining holatlari va oqibatlarini to'g'ri aks ettirishga, voqelikning ob'ektiv qonuniyatlarini aks ettirishga asoslanishi kerak.

Hayotning yaratilishi ijtimoiy xulq-atvorda (harakatda), muloqotda, mehnatda va bilimda sodir bo'ladi. Ijodkorning hayot yo‘li voqealar – muhit hodisalari, xatti-harakatlari, ichki hayoti bilan to‘la. Ushbu voqea-hodisalar xotiralarning tabiati va to'liqligiga ta'sir qiladi. Xotiralarga qarab, shaxsning turini aniqlash mumkin.

Ong va faoliyatning birligi biografik tekislikda ichki va tashqi hayotning birligidir. So'zning keng ma'nosida ichki hayot tushunchasi aqliy faoliyatning barcha hodisalarini qamrab oladi.

Ichki hayotni hayot yo'lining psixologik tarkibiy qismi sifatida ko'rish kerak. U nafaqat real voqealarni aks ettiradi, balki o'zi ham sub'ektiv voqelik - hayotdir. Darhaqiqat, ma'naviy biografiya hayotning ob'ektiv rasmidan kam mazmunli va ahamiyatli bo'lishi mumkin emas. Ba'zan tarjimai holida u birinchi o'rinda ta'kidlangan.

Hujayra ichki hayot - bu tajriba. V Umumiy psixologiya asoslari S.L. Rubinshteyn ushbu hodisaning universal xususiyatini ta'kidladi, uni butun ongning shaxsiy, sub'ektiv tomoni deb hisobladi. Tajribali, - qayd etadi S.L. Rubinshteyn, birinchi navbatda, aqliy haqiqat, uning tanasi va qonida shaxsning o'z hayotining bir qismi, uning individual hayotining o'ziga xos ko'rinishi. Individning shaxsga aylanishi va uning tajribasi shaxsiy xususiyatga ega bo'lishi bilan so'zning tor, o'ziga xos ma'nosida tajribaga aylanadi ... Insonning kechinmalari uning real hayotining sub'ektiv tomoni, shaxsning hayot yo'lining sub'ektiv tomonidir. ... So'zning ikkinchi ma'nosida tajribalarni biografik tajribalar deb atash mumkin. Darhaqiqat, ularning mavzusi xotira, tafakkur, tasavvur jarayonlarida aks ettirilgan biografiya voqealaridir. Ular orqali hayotiy faoliyatni tartibga solish amalga oshiriladi va nihoyat, ularning o'zlari hayot hodisalariga aylanishi mumkin.

Tajribalar hissiy jihatdan to'yingan jarayonlar shaklida mavjud bo'lib, masalan, shaxsiy va biografik nuqtai nazardan tarixiy xotira jarayonlari - xotiralar rolini o'ynaydigan mnemonik. Har qanday biografik tajriba singari, xotira ham inson hayotiga kiradi. Hayotiy faoliyat bilan bog'liq holda, xotira alohida faoliyat turlariga, masalan, o'rganishga qaraganda kamroq o'rganilgan. Tarixiy xotira tizimiga singdirish, saqlash, unutish va ko‘paytirish qonuniyatlari o‘ziga xos xususiyatga ega bo‘lib, muhrlangan hodisalarning hayotiy ahamiyati bilan belgilanadi. Shunday qilib, xotiraning oddiy shakllaridan farqli o'laroq, xotiralarda voqealarning o'ziga xosligi tufayli o'ta uzoq davom etadigan, o'ta kuchli bo'lgan tasvirlar mavjud. Bundan tashqari, tasvirning hissiy ranglanishi emas, balki uning mazmuni, hayotiy ahamiyati muhimdir. Noxushlik ayniqsa uzoq va qat'iy davom etadi, chunki u doimo ma'lum azob sifatida emas, balki ma'lum bo'lgan azob sifatida boshdan kechiriladi. hayot darsi ... Yoqimli narsa hayotning rivojlanishidagi mashhur lahza sifatida saqlanib qoladi.

Bu B.G.ning uzoq yillik taxminidir. Ananyev P.V.ning tajribalarida tasdiqlangan. Simonov. Anamnezda hech qanday g'ayrioddiy tajribalar bilan bog'liq bo'lmagan yuzlar, uchrashuvlar, hayotiy epizodlar xotiralari ba'zan juda kuchli va qat'iyatli bo'lib, takroriy ijro paytida o'chmaydi, ob'ektiv ravishda qayd etilgan siljishlar. Ushbu ... toifadagi holatlarni chuqurroq tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, xotiralarning hissiy bo'yalishi voqea sodir bo'lgan paytda boshdan kechirilgan his-tuyg'ularning kuchiga bog'liq emas, balki hozirgi vaqtda ushbu xotiralarning mavzu uchun dolzarbligiga bog'liq. .

Biografik faktlarning nafaqat saqlanishi, balki unutilishi ham ularning hayotiy ahamiyati bilan belgilanadi, buni 3. Freyd ta'kidlagan. Tasvirni ongdan beixtiyor bostirish sifatida unutish haqiqatdir. Lekin yana bir narsa ham haqiqat, inson biror voqeani xotirasida saqlasa-yu, lekin uni ataylab takrorlashdan qochsa, o‘ziga ruhiy azob berishni, vijdonini bezovta qilishni istamaydi. Xotiralar ba'zan jasorat talab qiladi.

Hissiy rangli tasvirlarda mujassamlangan xotiralar shaxsning haqiqiy tuzilishining bir qismi bo'lib, aqliy shaklni tashkil qiladi. mato uning o'zini o'zi anglashi. Xotiralarni umumlashtirish orqali insonning hayotiy tajribasi shakllanadi. Xotira tufayli shaxsiyatimizning birligi uning rivojlanishi va qayta tuzilishining butun jarayonidan o'tib, ongimizning birligida namoyon bo'ladi. Shaxsiy o'ziga xoslikning birligi xotira bilan bog'liq. Har qanday shaxsiyat buzilishi. o'zining ekstremal shakllarida uning parchalanishiga qadar etib boradi, shuning uchun u doimo amneziya, xotira buzilishi va bundan tashqari, aynan shu bilan bog'liq. tarixiy uning jihati ... Xotiralar insonning o‘z hayotidan xabardor bo‘lishi, tajribasini o‘zlashtirishi, shu asosda hayotni tartibga solishda hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Ichki hayot xayol jarayonlarida ham amalga oshirilishi mumkin. Turli odamlar uchun xayoliy hayot - orzularda, umidlarda, bashoratda - turli xil ma'nolarga ega. Ba'zan u haqiqiy hayotni deyarli butunlay almashtiradi. Haqiqatdan xotiralar yoki orzular olamiga o'tish mantiqiy himoya qilish ... Biroq, bu ichki hayot tarzi insonni demobilizatsiya qiladi, uning ijtimoiy faolligi darajasini pasaytiradi. Agar boy ichki hayot haqiqiy hayotga mutanosib bo'lsa, optimaldir, aks holda uning o'zi, oxir-oqibat, tugaydi. Tajriba qilish uchun birinchi navbatda yashash kerak. Inson kechinmalarining tabiati, ularning chuqurligi va haqiqati - hayotning mosligi hayotning to'liqligi va kuchiga, insonning ijtimoiy mavjudligiga bog'liq.

Tajribalar, shubhasiz, aqliy tarkibiy qismga ham ega. Fikrlash jarayonlari hayotni, axloqiy vazifalarni hal qilishda, tanlashni o'z ichiga oladi, xatti-harakatlar strategiyasini yaratadi. Inson hayotiga ma'lum bir yoshga xos bo'lgan yoki turli xil vaziyatlarga duch kelganda yuzaga keladigan vazifalar zanjiri sifatidagi nuqtai nazar, aql-idrokning shaxsiyat tarkibiga kiritilishini nazarda tutadi. Xulq-atvor chizig'ini yoki hatto butun hayot chizig'ini aniqlash - bu ko'p jihatdan intellektga qaratilgan ijodiy vazifadir.

Ko'rinib turibdiki, hayotiy muammolarni hal qilishda tafakkur faoliyati ko'p jihatdan umuman biografik ahamiyatga ega bo'lmagan muammoli vaziyatdagi aqliy faoliyatga o'xshaydi. Ikkala holatda ham tayyorgarlik bosqichi, idrok lahzasi va keyinchalik qarorni har tomonlama asoslash mavjud. Bundan tashqari, rol maslahatlar hatto tasodifiy taassurot o'ynashi mumkin. Haqiqat o‘zining axloqiy, hayotiy ma’nosida ochilgan yorug‘lik, unutilmas ma’rifat damlari bu lahzalar insonning ma’naviy tarjimai holiga kirib kelganidan, voqea-hodisaga aylanganidan dalolat beradi.

Psixologlar barcha psixik jarayonlarning o'ziga xos fazilatlarini tajriba sifatida o'rganishlari va tushunishlari kerak. Ichki hayot oqimida xotira xotiraga, tasavvur - orzu qilish, fikrlash - hayotiy vazifalarning mohiyatini anglash vositasiga, ichki nutq - vijdon ovoziga aylanadi (B.G. Ananiev nutqning ushbu axloqiy funktsiyasiga qat'iy ravishda e'tiborni qaratgan. 40s). Ushbu biografik ma'noda inson ongi yangi sifatga ega bo'ladi: Ba'zi odamlarda hayot davomida shakllangan, hayotni keng miqyosda anglash va undagi haqiqatan ham muhim narsani anglash qobiliyati, nafaqat tasodifiy paydo bo'lgan muammolarni hal qilish uchun vositalarni topish, balki vazifalarni va vazifalarni aniq belgilash qobiliyati. hayotning maqsadi, hayotda qayerga borishni va nima uchun har qanday stipendiyadan cheksiz ustun ekanligini bilish, hatto u juda ko'p maxsus bilimlarga ega bo'lsa ham; bu qimmatbaho va noyob xususiyat - donolik.

Tajribalar - bu xarakter va iste'dodda eng yaxlit tarzda namoyon bo'lgan shaxsiyatning butun tuzilishining dinamik ta'siri (B.G. Ananiev). Ichki hayot dinamikasi o'zining biografik ma'nosida mafkuraviy motivlar bilan singib ketgan, u dunyoqarash, shaxsning hayotiy falsafasi muhriga ega. Tajribalarda o'z-o'zini anglashning qadriyat jihati ochiladi, shaxsning, shu jumladan o'ziga bo'lgan munosabati aktuallashadi, refleksiv xarakter xususiyatlarida - o'zini o'zi qadrlash, o'zini o'zi qadrlash, hurmat qilishda umumlashtiriladi. Refleksiv xususiyatlar, garchi ... ular eng oxirgi va barcha boshqalarga bog'liq bo'lsa-da, ular xarakterning tuzilishini yakunlaydi va uning yaxlitligini ta'minlaydi. Ular hayot va mehnat maqsadlari, qadriyat yo'nalishlari, munosabatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, o'z-o'zini tartibga solish va rivojlanishni nazorat qilish funktsiyasini bajaradi, shaxsning birligini shakllantirish va barqarorlashtirishga yordam beradi.

Refleksiv xarakter xususiyatlari - bu o'z-o'zini anglashning barqaror xususiyatlari bo'lib, ular shaxsiy va biografik nuqtai nazardan o'zini hayot yo'lining sub'ekti sifatida anglash, o'z taqdiri uchun mas'ul bo'lgan - o'ziga xos, takrorlanmas, noyobdir. O'z-o'zini anglashda, bir tomondan, insonning hayotiy rejalari va potentsiallari o'zaro bog'liq bo'lsa, boshqa tomondan, ijodda, martaba, shaxsiy hayotdagi haqiqiy yutuqlar. Yetuk inson o‘z yo‘lining tabiiy mohiyatini tushunadi, o‘tmishni hozirgi va kelajak bilan bog‘lab, hayot tushunchasini quradi. O'z-o'zini anglash o'z borlig'ini, unda tasodifiy va zaruriy, dolzarb va potentsial, dolzarb va mumkin bo'lganligini bilmasdan mumkin emas. Ushbu bilimlarning chuqurligi va etarliligi ko'p jihatdan insonning intellektualligi va, agar xohlasangiz, iste'dodi bilan belgilanadi.

Xarakter - genetik jihatdan uning tendentsiyalari bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy xususiyatlarning integratsiyasi. Potentsial tizim qobiliyatlar tarkibida va bundan tashqari, iste'dodda birlashtirilgan. Iste'dod psixologiyasi qobiliyat psixologiyasidan ko'ra ko'proqdir. Gap nafaqat bu potentsiallarning turli darajalarida. Iste'dod - bu shaxsning dunyoqarashi, hayotiy yo'nalishiga asoslangan qobiliyatlarning birligi. Iste'dod - bu qobiliyatlarni individuallashtirish, ularning xarakter bilan uyg'unlashuvi ta'siri. B.G. Ananiev, biz kontseptsiyaga ishonamiz iste'dod Muhimi, uni tashkil etuvchi qobiliyatlar darajasi emas, balki ularning o'ziga xosligi, moyilliklarga muvofiqligi, ongliligi va o'zini o'zi boshqarishi. Xarakter va iste'dod hayot yo'liga nisbatan uning sub'ektiv omillari, hayot jarayonining, ijtimoiy hayotning tartibga soluvchisi sifatida ishlaydi. Biroq, birinchi navbatda, ularning o'zlari biografik rivojlanish mahsulidir. Iste'dodli shaxsning taqdiri, uning gullab-yashnashi imkoniyati, iste'dod tuzilishining individual xususiyatlari, ijodiy kuchlarni qo'llash sohasi tarixiy vaqtga, shaxsning sinfga mansubligiga, ijtimoiy sharoitlarga bog'liq. rivojlanish muhiti. Ijodiy faoliyat tarixi insonning fuqarolik va shaxsiy taqdiridan ajralmasdir. Shuning uchun iste'dodga oid psixologik tadqiqotlar va xarakterologiya bo'yicha tadqiqotlar doimo biografik materialga murojaat qiladi.

Biografiyaga, iste'dodga bog'liq bo'lish, o'z navbatida, shaxs taqdirida iz qoldiradi. O'z iste'dodini anglash o'z-o'zini hurmat qilishni kuchaytiradi, uni amalga oshirish va rivojlantirish uchun mas'uliyatni oshiradi, odamni kasbiga muvofiq yashashga undaydi. Shunday qilib, iste'dod hayotda o'ziga xos imperativ sifatida ishlaydi. Bundan tashqari, inson o'z iste'dodining ijtimoiy funktsiyasini, ijtimoiy hayotning dolzarb muammolarini hal qilish va shu orqali bizning davrimiz talablariga javob berish burchini anglaydi. Boshqacha aytganda, inson nafaqat o‘z salohiyati, kasbi, balki ijtimoiy, tarixiy missiyasi – taqdirini ham amalga oshiradi. Bu nafaqat buyuk insonlar, balki ijtimoiy mas'uliyat hissi va tarixni his qiladigan har bir ongli sub'ekt bilan sodir bo'ladi. Har bir inson tarixiy jarayonga o'z hissasini qo'shadi va har kim ma'lum darajada ajralmasdir.

Iste'dod hayotning imperativi bo'lib, uning quroli bo'lib ham xizmat qiladi. Adabiy tanqid hayotiy ijodda iste’dod alohida faoliyat turlaridan kam emas, degan to‘g‘ri fikrni bildirgan.

Shunday qilib, iste'dod va xarakter bilan ifodalangan shaxsiyat tuzilishining ko'p qirrali aloqalari va hayot yo'li ushbu yaxlit shakllanishlarning biografik muammolar doirasidagi o'rnini belgilaydi: ular hayot yo'lining natijasi va uning tartibga soluvchisi, bundan tashqari, asosdir. hayotning yaratilishi.

Biografik hodisalarni o‘rganish nafaqat nazariy, balki amaliy ahamiyatga ham ega. Hayotning naqshlari va hayot yo'lini tushunib, inson o'z rivojlanishi uchun eng yaxshi variantni yaxshiroq tasavvur qilishi, hayot yo'lini belgilashi mumkin. Shaxsning hayot yo'lini rejalashtirish va amalga oshirishdagi rolini tushunish unga nisbatan mas'uliyatli munosabatda bo'lishga, o'z oldiga jiddiy hayotiy maqsadlar qo'yish va ularni amalga oshirishga intilishga yordam beradi.

Hayot strategiyasi bo'lgan hayot rejasi hayot jarayonining tarkibiy timsoli va uning ijobiy qismi - hayot istiqboliga aylanadi. Hayotiy taktikalarning umumiyligi hayot stsenariysini tashkil qiladi. Hayot yo'lini tuzish jarayonini rejalashtirish va stsenariyni amalga oshirish orqali tushuntirishning kamida ikkita yondashuvi mavjud.

Mahalliy mualliflar (S.L.Rubinshteyn, B.G. Ananiev va boshqalar) asarlari tomonidan taqdim etilgan birinchi yondashuvga ko'ra, inson hayot jarayonini ongli ravishda tanlaydi va tartibga soladi. Bolaning hayot yo'lining maqsadlari va tuzilishi haqidagi g'oyalarini shakllantirishda ota-onalarning roli ta'kidlangan. Oxir-oqibat, S.L.ga ko'ra. Rubinshteynning fikriga ko'ra, inson o'zining hayotga munosabatini o'zi belgilaydi, tragediya, drama va komediyani uyg'un yoki nomutanosib ravishda bog'laydi. Uning fikricha, bu dunyoqarash hissiyotlarining faqat ma'lum korrelyatsiyalari axloqiy jihatdan asosli, maqbul, insonning hayotdagi tipik vaziyatlarga munosabatining ifodasi sifatida tabiiydir.

Ikkinchi yondashuv (Alfred Adler (1870-1937), Karl Ransom Rojers (1902-1987), Erik Bern (1902-1970) va boshqalar) hayot rejasini va hayot stsenariysini ongsiz ravishda tanlashga ishonchga asoslanadi. rivojlanishning dastlabki bosqichlarida amalga oshiriladi.bola. Ushbu tushunchalarga ko'ra, hayot rejasi o'z hayotini va uning g'oyalar va his-tuyg'ularda amalga oshirilishini bashorat qilish, hayot stsenariysi esa shaxsning yashash maydonini cheklaydigan va tuzadigan bosqichma-bosqich rivojlanadigan hayot rejasi sifatida qaraladi.

Hayotiy stsenariyni tanlashga ushbu yondashuv doirasida muhokama qilinadigan bir qator omillar ta'sir qiladi. Bunday omillar oilada bolaning tug'ilish tartibi, ota-onalarning ta'siri (ularning xatti-harakatlari, baholari, hissiy qo'llab-quvvatlash yoki mahrumlik va boshqalar), bobo va buvilarning ta'siri, bolaning o'z ism va familiyasini qabul qilishi, tasodifiy ekstremal hodisalar; va boshqalar.

Hayot rejasi erta hayot voqealari, bolaga tanish bo'lgan har qanday stsenariy bilan bog'liq bo'lgan, ertak, hikoya, tarix, afsona, afsona, rasmdan olingan taassurotlar asosida shakllanadi. Ssenariy bolalikdan boshlanadi. O'smirlik davrida u qayta ko'rib chiqish bosqichidan o'tadi, ma'lum bir tuzilishga ega bo'ladi. Keyinchalik, u kattalar tomonidan yashash maydonini qurish, tashqi dunyo bilan optimal o'zaro ta'sir qilish va yaqin va uzoq kelajakni bashorat qilish uchun ishlatiladi.

Stsenariyning asosiy tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat:

* bola kim bilan tanish bo'lgan qahramon;

* bola tomonidan rad etilgan xususiyatlarni o'zida mujassam etgan antiqahramon;

* bolada xarakter xususiyatlari hali ham mavjud bo'lmagan ideal qahramon, u shaxsiy o'sish yo'nalishini belgilaydi;

* syujet – voqealar modeli;

* hayot jarayonida ishtirok etuvchi boshqa belgilar;

* axloqiy qoidalar to'plami.

Shaxs turli stsenariylar yoki xatti-harakatlarni tanlashga qodir. Ulardan ba'zilari muvaffaqiyatga hissa qo'shishi mumkin, boshqalari - muvaffaqiyatsizlikka olib keladi, lekin ularning barchasi bolaga va kattalarga hayotni shakllantirishga, unga ma'lum bir yo'nalish berishga imkon beradi, bu esa hayotiy maqsadga erishish imkoniyatini beradi.

Hayotiy rejalarni nazariy va empirik o'rganishga muvofiq, tashxis qo'yish va kerak bo'lganda "yutqazuvchi stsenariyni" o'zgartirishga qaratilgan psixoterapevtik usullar ishlab chiqilmoqda.

Hodisa va hodisalar tasnifi

Voqea - bu shaxs uchun psixologik ahamiyatga ega bo'lgan bir martalik hodisa. Hayotiy hodisalar tasnifga mos keladi va ularni protsessual yoki tarkibiy jihatdan tavsiflash mumkin.

Hayotning qaysi sohasiga tegishli ekanligiga qarab, ular jismoniy, biologik, ijtimoiy va psixologik hodisalar haqida gapiradilar. Ular shaxs atrofida, o'zi bilan yoki uning ichida sodir bo'lishiga qarab, tashqi (atrof-muhit), xatti-harakat (harakat) va ichki (ma'naviy) hodisalarni ajratadi. Shaxsning o'z hayotida sodir bo'ladigan hodisalar individual, tarixiy vaziyatlar ob'ekti sifatida ishtirok etadigan voqealar esa sotsial-madaniy deb ataladi. Ommaviy xarakterga egalik darajasi, takrorlanish va bashorat qilish darajasiga ko'ra oddiy (normativ) va tasodifiy (istisno) hodisalar farqlanadi.

B.G. Ananyev atrof-muhitdagi hodisalar bilan atrofdagi odamlarning xatti-harakatlaridagi hodisalarni ajratdi. Atrof-muhit hodisalari hayot sub'ektining tashabbusi bilan sodir bo'lmagan rivojlanish sharoitidagi sezilarli o'zgarishlarni ifodalaydi. Bular, birinchi navbatda, tarixning o'zi tomonidan ifodalangan, Ananyev ta'biri bilan aytganda, inson hayoti dramasining asosiy sherigi bo'lgan "makromuhit" kuchlari bo'lishi mumkin. Inson tarixiy voqealarni passiv, passiv idrok etishi yoki ularda faol ishtirok etishi mumkin. Masalan, harbiy to‘qnashuvlar, iqtisodiy kataklizmlar butun avlodlar hayotidagi voqea-hodisalar bo‘lib, hayot yo‘lini va yo‘nalishini tubdan o‘zgartiradi. Muayyan jamiyatning madaniy an'analari bilan bog'liq bir qator tashqi hodisalar mavjud (diniy bayramlar, milliy unutilmas sanalar, suvga cho'mish, to'y va boshqalar). Ushbu turdagi hodisalarning yana bir turi mikromuhitdagi o'zgarishlardir. Bular qarindoshlarning tug'ilishi va o'limi, ishdagi baxtsiz hodisalar va insonning rejalarini buzadigan boshqa muhim yoki hatto o'limga olib keladigan holatlar.

Ikkinchi guruh - insonning atrof-muhitdagi xatti-harakatlari, ya'ni uning harakatlari. Akt deganda shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining birligi tushuniladi. Harakatlar nafaqat inson hayotidagi voqea-hodisalar, balki atrofdagilar hayotining vaqtinchalik-makon parametrlariga ta'sir ko'rsatishi va "hodisa" maqomiga ega bo'lishi mumkin.

VA DA. Slobodchikov harakatni belgilashda uning ongini ta'kidlaydi, harakatga axloqiy o'zini o'zi belgilash akti xarakterini beradi, bunda shaxs o'zining boshqasiga, o'ziga, jamiyatga va dunyoga munosabatida shaxs sifatida tasdiqlanadi. Munosabatlar sinflariga ko'ra, harakat sinflari ajratiladi. Odamlarga munosabat kommunikativ harakatlar sinfi, faoliyatga munosabat - kasbiy harakatlarda, jamiyatga munosabat - fuqarolik bilan ifodalanadi. Harakat-hodisalar nafaqat aniq maqsadlarga erishish uchun xizmat qiladi, balki yangi vaqt istiqbollarini shakllantirishga yordam beradi, ma'lum qadriyatlarni tasdiqlaydi yoki inkor etadi.

O'z vaqtida insonning ma'naviy shakllanishini tark etadigan qadriyatlarni izlash va qabul qilish maxsus guruhni - ichki hayot voqealarini ajratib ko'rsatishga imkon berdi. Birinchi ikki guruhdan farqli o'laroq, ichki hayotdagi hodisalar ko'pincha bevosita kuzatuv uchun mavjud emas, shuning uchun ular uzoq vaqt davomida "ochilmagan va o'rganilmagan, ... garchi ular shaxsning rivojlanishida markaziy o'rinni egallagan bo'lsa ham". Avvalo, bu voqealar taassurotlari bo'lib, ularning ta'siri ostida vaqt istiqbollari keskin o'zgaradi. Bu hodisalar ko'pincha asta-sekin, ular sodir bo'lishidan ancha oldin tayyorlanadi; shu bilan birga, muhim tashqi hodisalar ko'pincha odamning ichki dunyosiga "yo'l ochib beradi", bir vaqtning o'zida voqea-taassurotlarga aylanadi. USTIDA. Loginova hodisalarni aniqlab, ularning tasnifini taklif qilib, voqealar har doim diskret, vaqt bilan cheklanganligini ta'kidlaydi; bu fazilatlar voqeani hayotning asta-sekin rivojlanib borayotgan sharoitlaridan ajratib turadi. Shu bilan birga, u voqea muqaddima va uzoq davom etadigan oqibatlarga olib kelishi mumkinligini inkor etmaydi.

Pragmatik maqsadlarda Golovaxa va Kronik hodisalarni hayotning ma'lum bir sohasiga mansubligiga ko'ra ajratishni taklif qiladilar: jamiyatdagi hodisalar; tabiatda; fikrlarda, his-tuyg'ularda, qadriyatlarda; salomatlik holatida; oilada va kundalik hayotda; mehnat, ta'lim, ijtimoiy faoliyat bilan bog'liq; dam olish, muloqot, sevimli mashg'ulotlari sohasidagi voqealar.

Hodisalarni inqirozni, yuqori hissiy tajribalarni keltirib chiqarishi va tashqaridan ichkariga va aksincha tarqalishi bilan bog'liq holda ajratish mumkin; hayotning bir sohasidan boshqasiga. Hodisaning bu ta'rifi sinergetika g'oyasini aks ettiradi, bu hodisa hodisa maqomini faqat inson tabiati bilan organik o'ziga xosligi tufayli oladi. Shu tarzda aniqlangan hodisa shaxsning salohiyatini ochib berishga qodir, yoki shaxsning o'ziga xosligi uchun halokatli zaryad olib, uni dunyo bilan o'zaro munosabatlarning yangi tayanchlari va usullarini izlashga majbur qiladi.

Hodisalarni tasniflashning yana bir asosi ularning xatti-harakatlarini qo'zg'atish qobiliyati bo'lishi mumkin. Biror kishi, agar uning sababi bo'lmasa, harakat qilmaydi, kichik voqealar konnotativ javobsiz qolishi mumkin. Faqat sezilarli shiddatli hodisalar nafaqat hissiy intensivlikka, balki harakatga, maqsadli xatti-harakatlarga ham olib keladi.

Ikkinchidan, psixologiya uchun an'anaviy hodisani vaqt va makonda lokalizatsiya qilingan nuqta sifatida ko'rib chiqish maqsadga muvofiqligini hisobga olgan holda, voqea nafaqat mazmunli, balki vaqtinchalik-fazoviy tuzilishga ham ega ekanligini yodda tutish kerak. Bir qarashda biror narsa to'satdan sodir bo'lgan taqdirda ham, bu haqiqat voqea tayyorlanayotganidan, "yashirin tarzda" ishlab chiqilganidan, negadir qarovsiz qolganidan yoki shunchaki amalga oshirilmaganidan dalolat beradi. Hodisalarning bu mohiyatini tushunish bizni hayotdagi o'zgarishlarni alohida, diskret, hatto tasodifiy emas, balki qat'iy tartibga solingan, tizimda joylashgan deb hisoblashimizga olib keladi, chunki bir hodisaning boshlanishi allaqachon keyingi yoki bir nechta "tug'ilish" ni anglatadi, lekin bu dinamik tendentsiyalar ko'plab hodisalar orqali ifodalanadi.keyinroq.

shaxsiy hayot yo'li taqdiri

Vaqtni boshqarishning shaxsiy darajasi

Shaxsiy vaqtni tartibga solish qobiliyati faoliyatning tegishli ritmini ishlab chiqish sifatida rejalashtirish, faoliyat va passivlikdagi o'zgarishlarning almashinishini aniqlash qobiliyatidan rivojlana boshlaydi. Vaqtni tartibga solish qobiliyatini tahlil qilishda barcha darajalarni hisobga olish kerak - jismoniy kuchlarning oddiy harakatlaridan, neyropsik harakatlar, shu jumladan xotira, diqqat, fikrlash ishlari, faoliyatni uning vaqtinchalik ketma-ketligi, tezligida tashkil etishgacha. Bundan tashqari, vaqtni tartibga solishning har bir darajasi keyingi darajadagi vaqtinchalik tashkilot muammosini hal qilish vositasiga aylanadi.

Demak, aqliy tartibga solish faoliyatni tartibga solish vositasi sifatida ishlaydi, ikkinchisi esa shaxsning sub'ektga aylanishining shartidir. Rejalashtirish qobiliyatini rivojlantirishning eng yuqori darajasi, faoliyatning turli shakllarini samarali amalga oshirish, ularni almashish, semantik ierarxiyani qurish shaxsning mazmunini mustaqil ravishda belgilash va hayotni tashkil etish sub'ekti sifatida shakllanishiga yordam beradi. hayot davrlarining davomiyligi. Umr vaqtini tashkil etishning haqiqiy mezonlaridan biri bu ijtimoiy va boshqa tashqi zamonlarning ob'ektiv talablarini ichki, sub'ektiv vaqtning turli tomonlari bilan bog'lash imkonini beradigan o'z vaqtidalikdir.

Hayotning asosiy bosqichlari ketma-ketligi - kasbda, oilada, ijodiy hayotda - har bir shaxs tomonidan sub'ektiv qiymat-vaqt o'lchovida joylashgan bo'lib, ular vaqtincha shaxsiy baho oladilar: "erta", "kech", " tez orada kech bo'ladi." Ushbu vaqtinchalik baholashlar hayot motivatsiyasining eng muhim tarkibiy qismi va insonning ob'ektiv vaqt bilan munosabatlarini tartibga solishdir.

Shunday qilib, bir tomondan, odamlar ijtimoiy jarayonlarda sust ishtirok etadigan, bo'sh vaqtni qadriyat sifatida anglaydigan, lekin uni har doim ham o'zlashtirmaydigan, ijtimoiy dinamikaga kiritilganlar esa ijtimoiy dinamikaga bo'linadi. ijtimoiy sharoitlar bilan bevosita, qattiq aloqalar. ... Boshqa tomondan, faoliyati spontan xarakterga ega bo'lgan, tasodifiy taqlid usulida optimallikka erishadiganlar va faollik ko'rsatib, ijtimoiy vaqtning qonuniyatlarini hisobga oladiganlar uchun (V.Kovalev, 1979) Bu fazilatlar - tabiatning tabiati. vaqtni tartibga solish va faoliyat darajasi - ruxsat etilgan V.I. Kovalyov vaqtni shaxsiy tartibga solishning to'rt turini ajratadi:

Vaqtni tartibga solishning o'z-o'zidan va oddiy turi. Shaxs hayot hodisalariga, sharoitlariga bog'liq, zamon bilan hamnafas bo'lmaydi, voqealar ketma-ketligini tartibga sola olmaydi. Hayotni tashkil etishning bunday usuli vaziyatli xatti-harakatlar, shaxsiy tashabbusning etishmasligi bilan tavsiflanadi.

Vaqtni tartibga solishning funktsional samarali turi. Shaxs voqealar rivojini faollashtiradi, ularga o'z vaqtida kiritiladi.

Tafakkur turi. U o'zini passivlikda namoyon qiladi; uzaygan tendentsiyalar faqat ma'naviy, intellektual va ijodiy hayotda uchraydi. Hayotning murakkabligi va nomuvofiqligini tushunish o'z faolligini ko'rsatishga imkon bermaydi.

Ijodiy o'zgartiruvchi tur. Bu faoliyat va uzoq vaqtni tartibga solishning optimal kombinatsiyasini ifodalaydi.

Bu tipologiya, Abulxanova-Slavskayaning fikriga ko'ra, hayot yo'lini tahlil qilishda hodisa yondashuvining cheklanganligiga ishonch hosil qilish imkonini beradi, chunki oxirgi ikki tur uchun hayot yo'li aniq voqealarga urg'u beradigan uzluksiz chiziq sifatida ishlaydi. tekislanadi.

Hayot yo'li sifatida taqdir haqidagi g'oyalar

Zamonaviy xorijiy psixologiya fanida hayot muammosi bilan S. Byuler, G. Olport, V. Dennis, X. Leman, V. Dilteya, E. Spranger, L. Zondi, Adler, Erik Bern kabi ko‘plab mualliflar shug‘ullangan. . Ular o'zlarining ilmiy konsepsiyalariga mos ravishda turli g'oyalarni taklif qilishdi.

Hayotning qonuniyatlarini birinchi tizimli o'rganish S. Byuler va uning hamkorlari tomonidan 1920-1930 yillarda Vena Psixologiya Institutida amalga oshirilgan. U hayot jarayoni va tarix jarayoni o'rtasida o'xshashlik yaratdi va shaxs hayotini individual tarix deb e'lon qildi. Katta empirik material asosida, individual o'ziga xosligiga qaramay, ma'naviy, aqliy "va biologik hayotiy tendentsiyalarning nisbatiga qarab, hayotning optima boshlanishi vaqtlarida qonuniyatlar mavjudligi aniqlandi. Hayotning turli xil turlari. shaxsning rivojlanishi ham kashf etildi.S.Byuler hayotni baxtsiz hodisalar zanjiri sifatida emas, balki uning muntazam bosqichlari orqali tushunishga harakat qildi.”Insonning hayot yo'lini u o'z dinamikasida individual yoki shaxsiy hayot deb ataydi.

Hayotning ob'ektiv mantig'ini tashkil etuvchi bir qator jihatlar ta'kidlandi:

Tashqi hodisalar ketma-ketligi;

Tajribalar, qadriyatlarning o'zgarishi, insonning ichki dunyosining evolyutsiyasi sifatida, uning ichki hodisalari mantig'i sifatida;

Uning faoliyati natijasi.

S. Byuler, boshqa ko'plab psixologlar singari, bolalikning shaxs hayotidagi rolini mutlaq qilib qo'ydi. Uning fikricha, rivojlanishning ushbu bosqichida umr bo'yi loyiha qo'yilgan.

A.Adler 1926 yilda kiritgan hayot yo‘li tushunchasini ifodalash uchun turmush tarzi tushunchasidan foydalangan.

Uning fikricha, turmush tarzi - bu insonning dunyoga va o'ziga bog'laydigan ma'nosi, maqsadlari, intilishlari yo'nalishi.

A.Adler hayotning mazmunini birinchi marta hayotning to'rt-besh yilida anglaydi va inson unga to'liq tushunilmagan hislar orqali yaqinlashadi, deb hisoblagan. Hayotning beshinchi yilining oxiriga kelib, bola yagona xulq-atvor namunasiga, muammo va vazifalarni hal qilishda o'z uslubiga erishadi.

A. Adler turmush tarzining to‘rt turini aniqladi:

Foydali;

To'g'ri;

Qochish;

Qabul qilish.

A.Adlerning fikriga ko'ra, biz o'zimiz bilan sodir bo'layotgan narsalarga bergan bilimimiz bilan o'zimizni belgilaymiz. Va bularning barchasi erta xotiralarda ifodalanadi. Yodlash uchun inson o'zi uchun juda noaniq bo'lsa ham, hozirgi hayoti bilan bog'liq bo'lgan narsani tanlaydi.

Transaksion tahlil odamlarning psixologik jihatdan qanday "tartibga solinganligini", xatti-harakatlarida o'zlarining individualligini qanday ifodalashlarini ko'rsatadi. Uning asosiy g'oyalari - ego holatlari modeli va hayot stsenariylari tushunchasi.

Birinchi marta stsenariy nazariyasi 60-yillarning o'rtalarida E. Bern va uning hamkasblari, ayniqsa Klod Shtayner tomonidan ishlab chiqilgan. O'shandan beri stsenariy tushunchasi tranzaktsion tahlil nazariyasining muhim qismlaridan biriga aylandi va hozirda markaziy o'rinni egallaydi. E. Bern taqdir tushunchasiga hayot yo‘li tushunchasini kiritdi. U har bir insonning taqdirini birinchi navbatda uning o'zi, fikrlash qobiliyati va uning hayotida va atrofidagi dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaga oqilona munosabatda bo'lishi bilan belgilanadi, deb hisoblardi. Har bir inson, hatto bolaligida ham, odatda, ongsiz ravishda kelajakdagi hayoti haqida o'ylaydi, hayotiy stsenariylarini boshida aylantiradi. Stsenariy - "Bu asta-sekin ochiladigan hayot rejasi bo'lib, u erta bolalik davrida, asosan, ota-onalarning ta'siri ostida shakllanadi. E. Bern hayot yo'li va insonning hayot stsenariysi tushunchalarini ajratadi. U hayot yo'li, deydi. haqiqatda sodir bo'ladigan narsa.

Turli kuchlar ta'sirining mahsullari hayot yo'llarining har xil turlari bo'lib, ular aralashib ketishi va u yoki bu turdagi taqdirga olib kelishi mumkin. Taqdir turlari: stsenariy va stsenariy bo'lmagan zo'ravonlik yoki mustaqil.

Shveytsariyalik psixolog, psixoterapevt va psixiatr Leopold Zondi, chuqur psixologiya yo'nalishlaridan biri - taqdir psixologiyasi va original proyektiv metodning muallifi, "taqdir" tushunchasini o'z psixologiyasining markaziga aylantirdi va unda eng ko'p topildi. inson hayotiga taalluqli hamma narsani qamrab oluvchi mos ibora.

Taqdir psixologiyasiga kelsak, u erda inson hayotining boshidanoq ma'lum bir majburlashlarga duchor bo'lgan, ammo kamolotga erishgan sari o'z imkoniyatlaridan kelib chiqib tanlash imkoniyatiga ega bo'lgan mavjudot sifatida qaraladi va shu orqali o'z erkinligini anglaydi.

Shunday qilib, taqdir tayinlanishi yoki ozod qilinishi mumkin.

Leopold Zondining fikricha, insonning taqdiri quyidagilardan iborat:

Irsiyat, ya'ni, birinchi navbatda, ota-bobolaridan olgan hamma narsa;

Atrof muhit;

Bola tug'ilgan ijtimoiy muhit.

Szondi inson erkinligi psixologiyasini ishlab chiqdi.

Psixikning mohiyati uning uchun insonning erkinlikka intilishida edi. O'zining shaxsiy shartli qaror qabul qilish va tanlash qobiliyati tufayli inson na o'z tabiatining quli, na atrofdagi dunyoning o'yinchog'i emas.

Shunday qilib, ko'plab psixologlar taqdir muammosiga shaxsning hayot yo'li sifatida murojaat qilishdi va rivojlanishning kamida ikkita mumkin bo'lgan variantini ko'rishdi. Taqdir ob'ektiv ravishda oldindan belgilanishi mumkin, bu erda oldindan belgilash hodisaning ma'lum bir joyda va ma'lum bir daqiqada muqarrar va yagona mumkin bo'lgan tarzda sodir bo'lishidir. Shu bilan birga, oldindan belgilash bir qator sabablarga bog'liq bo'lib, ularning aksariyati erta bolalikdan kelib chiqadi, ularning ma'nosi deyarli hamma uchun mutlaqlashtirilgan. Yoki bu sub'ektiv ravishda - hayotning o'zgaruvchan chizig'i, bu insonning o'ziga, u bilan nima sodir bo'layotganini bilishiga va biror narsani o'zgartirish istagiga bog'liq.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
So'rov yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzuni ko'rsatgan holda.

Aytish mumkinki, insonning hayot yo‘li haqidagi ilmiy g‘oyalar evolyutsiyasi jamiyatimizdagi ijtimoiy vaziyatni ma’lum darajada o‘zida aks ettirgan. Hayot yo'li tushunchasi va hayot mavzusi g'oyasi 1930-yillarning o'rtalarida Rubinshteyn tomonidan taklif qilingan, ammo keyinchalik ular uzoq vaqt davomida psixologiya fanining ufqidan g'oyib bo'ldi. Ular sovet psixologiyasida jamiyatimizning xususiyatlarini tashkil etuvchi va gumanitar fanlar rivojiga ta'sir ko'rsatgan ijtimoiy muhit: shaxsning har qanday rolini inkor etishi sababli yanada rivojlanmadi. Rubinshteyn ushbu muammolarni hal qilishga 50-yillarda - hayotining va jamiyat hayotining eng og'ir davrida, bu ilmiy muammolar keskin ijtimoiylashgan paytda murojaat qildi. 60-yillarda sovet psixologi B. G. Ananiev hayot yo'lini o'ziga xos tadqiqotlar bilan shug'ullanadi [Qarang: B. G. Ananiev. Inson bilish sub'ekti sifatida. L., 1969. Tadqiqot B. G. Ananyevning shogirdlari tomonidan davom ettirildi (qarang: Karsaevskaya T. V. Jamiyat taraqqiyoti va zamonaviy insonning biosotsial rivojlanishi muammolari. M., 1978; Loginova N. A. Shaxsni rivojlantirish va uning hayot yo'li // In taraqqiyot tamoyili. psixologiya. M., 1978).]. Uning uchun hayotni tavsiflashda asosiy narsa - bu insonning yoshi. Yosh, Ananievning fikricha, ijtimoiy va biologikni maxsus "kvantlar" - hayot yo'lining davrlariga bog'laydi ... .. U hayot yo'lida shaxs namoyon bo'ladigan va o'rganiladigan bilish, faoliyat va muloqotni ajratib turadi. Ananyev shaxsning ijtimoiy yutuqlari kontseptsiyasini kiritdi va uning hayotining bir necha davrlarini aniqladi: bolalik (ta'lim, o'qitish va rivojlanish), o'smirlik (o'qitish, ta'lim va muloqot), etuklik (odamning kasbiy va ijtimoiy o'zini o'zi belgilashi, o'z-o'zini o'zi belgilashi oila va ijtimoiy foydali faoliyatni amalga oshirish). Yetuklik davri - martabaning "cho'qqisi". Oxirgi davr - keksalik, ya'ni. oila sohasidagi faoliyatni saqlab qolgan holda ijtimoiy foydali va kasbiy faoliyatdan voz kechish.

Ammo o'sha yillardagi jamoat ongida standartlashtirishga, odamlarni birlashtirishga moyillik tufayli barcha odamlarning odatiy hayoti g'oyasi hukmronlik qilganligi sababli, u Ananyevning kontseptsiyasida ham o'z aksini topdi. bir tomondan, insonning individualligini ta'kidlashga intildi, lekin boshqa tomondan, u hali ham hayotni birlashtirish, standartlashtirish tendentsiyasidan uzoqlasha olmadi. Ananievning so'zlariga ko'ra, hayot yo'li kontseptsiyasi shaxsiy emas, balki hayotning ijtimoiy va yosh davriyligini hisobga olgan. U hayotning individual tomonini ochib bera olmadi, chunki u o'ziga xos, o'ziga xos hayot chizig'ini tashkil etuvchi shaxsning o'zi faoliyatini o'rganishga murojaat qilmagan. Shu bilan birga, Ananyevning kontseptsiyasi shaxsning hayot yo'lida tipik va individuallik masalasini keyingi muhokama qilish uchun zaruriy shart edi.

Bugun biz insonning hayot yo'lining individual xususiyatlarini ochib berish imkoniyatiga egamiz. Ammo buning uchun nafaqat hayotning ma'lum bosqichlari, voqealari va holatlarining u yoki bu o'ziga xosliklari va shaxsiy xususiyatlariga muvofiqligini aniqlash, balki faoliyat, shaxs rivojlanishi va uning hayotidagi o'zgarishlarning sababiy bog'liqligini aniqlash kerak. Biz har bir insonning shaxsiy hayotining tavsifiga sho'ng'iy olmaymiz, chunki har bir voqea o'ziga xosdir. Bundan tashqari, shaxsning ijtimoiy jarayon sifatida hayotning ob'ektiv xususiyatlariga dastlabki bog'liqligi saqlanib qoladi. Ammo shaxs o'z hayotining sabab va oqibatlari yig'indisiga nafaqat tashqi sharoitlarga bog'liq, balki ularni faol ravishda o'zgartiruvchi sifatida ham kiradi, bundan tashqari, ma'lum chegaralarda uning hayotining mavqei va chizig'ini shakllantiradi.

Shaxsiyat nafaqat hayot yo'lida o'zgaradi, balki turli yosh bosqichlaridan o'tadi. U hayotning sub'ekti sifatida uning tashkilotchisi bo'lib, unda, birinchi navbatda, hayotning individual xarakteri namoyon bo'ladi. Individuallik nafaqat hayotning o'ziga xosligi, bu odatda taqdir tushunchasi bilan ta'kidlanadi, go'yo insondan mustaqil. Hayotning individualligi shaxsning uni o'z dizayniga ko'ra, o'z mayllariga, intilishlariga muvofiq tashkil etish qobiliyatidan iborat (ular "hayot tarzi" tushunchasida o'z aksini topgan [Qarang: Shaxsiy hayot tarzi. Kiev, 1982]). Inson o'z hayotini qanchalik kam o'ylasa, tushunsa, uning yo'nalishini tartibga solishga, uning asosiy yo'nalishini aniqlashga kamroq intilsa, uning hayoti, qoida tariqasida, taqlidga aylanadi va shuning uchun boshqa odamlarning hayotiga o'xshaydi.

Turli xil odamlar hayotning har xil darajada sub'ektlari hisoblanadilar, chunki ular o'z hayotini bir butun sifatida tashkil etishga, uning individual rejalarini, sohalarini birlashtirishga, asosiy yo'nalishni ta'kidlashga intiladi va qila oladi. Hayotni tashkil etish ba'zan rejalashtirish, hayot istiqbollarini, kelajakni tushunish bilan bog'liq. Albatta, rejalashtirish hayotni tashkil etishning muhim tarkibiy qismlaridan biridir, lekin u faqat rejalashtirish, bashorat qilish bilan cheklanmaydi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, zamonaviy ijtimoiy hayot insonga bir-biriga bog'liq bo'lmagan ko'plab talablarni qo'yadi, u har doim o'zini turli vaziyatlarda topadi, bu esa u yoki bu tarzda undan ishtirok etishni, agar ishtirok etishni talab qiladi. Hayotni tartibga solish qobiliyati hayotning ushbu oqimiga berilmaslik, erimaslik va unga g'arq bo'lmaslik, o'z maqsad va vazifalaringizni unutmaslikdir. Demak, hayotni tashkil etish ham ishlarni, vaziyatlarni bir rejaga bo'ysunadigan, asosiy yo'nalishga jamlaydigan, ularga kerakli aniq yo'lni beradigan tarzda bog'lash va amalga oshirish qobiliyatidir.

Odamlar o'zlarining hayotlariga ta'sir qilish darajasida, odamni bir-biriga bog'liq bo'lmagan qismlarga "ajratishi" mumkin bo'lgan ko'plab hayotiy vaziyatlarni o'zlashtirgan holda farqlanadi. O'z vaqtida sovet psixologi L. S. Vygotskiy yuqori aqliy funktsiyalarni belgilash uchun quyi aqliy funktsiyalarni "o'zlashtirish" tushunchasini kiritdi. Biz uchun hayot predmeti kontseptsiyasi bunday “mahorat” va o‘zlashtirishning tobora ortib borayotgan darajasi va kengayib borayotgan makonini nazarda tutadi. Birinchidan, bola o'z harakatlarini ularga kerakli yo'nalish berish uchun o'zlashtiradi, keyin harakatlar orqali - vaziyatlarni o'zlashtiradi, so'ngra shu asosda - munosabatlarni o'rnatadi va ularni tartibga solish orqali hayotni uning o'zgaruvchanligini hisobga olgan holda yaxlit jarayon sifatida tashkil etish imkoniyati mavjud. va qarshilik, ko'proq va ko'proq o'sadi.

Shaxsning butun hayot yo'lini tartibga solish, tashkil etish, o'z maqsadlari, qadriyatlariga bo'ysunish qobiliyati hayot sub'ektining eng yuqori darajasi va haqiqiy optimal sifatidir. U bir vaqtning o'zida odamga nisbatan mustaqil, tashqi talablar, bosim, tashqi "vasvasalar" ga nisbatan erkin bo'lishga imkon beradi. Ammo bu faqat ideal, lekin aslida har xil odamlar hayot yo'lining yaxlitligi, shaxs harakatlarining uning qadriyatlari, niyatlariga muvofiqligining boshqacha darajasiga ega [Qarang: Tome G. Nazariy va empirik. Inson hayotining rivojlanish psixologiyasining asoslari // Psixologiyada rivojlanish printsipi. M., 1978.].

Ba'zi odamlar hayot voqealarining borishiga bog'liq bo'lib, ularga zo'rg'a ergashadilar, boshqalari esa ularni oldindan ko'radilar, tashkil qiladilar, boshqaradilar. Ba'zilar tashqi hodisalarning kuchiga tushib qolishadi, ular o'zlarining fe'l-atvoriga begona bo'lgan muloqotda va hatto biznesda qatnashishga muvaffaq bo'lishadi. Ular o'z maqsadlari, rejalari, o'zlari uchun kutilmagan narsalarni qilish haqida osongina unutishadi. Boshqalar esa, aksincha, faqat rejalar, orzular bilan yashaydilar, ichki dunyoning o'z mantiqlarini yaratadilar, unga kiradilar, shunda tashqi hodisalar ular uchun hech qanday ma'noga ega emas. Shuningdek, ular o'zlarining haqiqiy hayotini tashkil eta olmaydilar. Hayotni tashkil qilish qobiliyatlarining bunday xilma-xilligi ma'lum turdagi shaxslarni ularning turmush tarzi nuqtai nazaridan farqlash imkonini beradi. Ushbu yondashuv bilan biz endi cheksiz ko'p turli xil belgilarni va har bir insonning kayfiyatining cheksiz sonli individual namoyon bo'lishini emas, balki muhim asosdagi farqlarni - hayotni tashkil qilish qobiliyatini, kuchlarimiz va harakatlarimizni jamlash qobiliyatini ko'ramiz. hal qiluvchi daqiqada vaziyatlar va hodisalarni asosiy yo'nalishda muvofiqlashtirish. Shuning uchun biz hayotni tashkil etishning turli usullarini har xil turdagi shaxslarning o'z hayot strategiyasini o'z-o'zidan yoki ongli ravishda qurish qobiliyati deb hisoblaymiz.

Shaxs faoliyatining turlari - bu inson hayotining tashqi va ichki tendentsiyalarini bog'lash, ularni hayotining harakatlantiruvchi kuchiga aylantirishning o'ziga xos usullari. Ba'zilarida bu tendentsiyalar (to'liq yoki qisman) bir-biriga mos kelishini, bir-birini qo'llab-quvvatlashini, boshqalarida esa ular birlashtirilmaganligini kuzatish mumkin. Ba'zilari asosan ijtimoiy-psixologik tendentsiyalarga asoslanadi, ya'ni. atrofdagi odamlar, ijtimoiy vaziyatlardan foydalanish; boshqalar - ichki imkoniyatlarga asoslanadi, hayotda o'z kuchiga tayanadi, mustaqil harakat qiladi; boshqalari tashqi sharoitlar va ichki tendentsiyalarni optimal tarzda birlashtiradi; to'rtinchisi ular orasidagi ziddiyatlarni doimiy ravishda hal qiladi. Har qanday sharoitda bu tipologiya nafaqat har bir xarakterning xususiyatlarini, insonning ruhiy xususiyatlarini ochib beradi. Bu, birinchi navbatda, shaxsning xususiyatlarini, hayot tarzini solishtirish, hayotiy qarama-qarshiliklarni hal qilish qobiliyatini ochish imkonini beradi. Shaxsning hayotidagi tashqi va ichki tendentsiyalarning mos kelishi yoki ularning to'qnashuvi, qarama-qarshiligi hayotni tashkil etish usulini va shaxsning turini tavsiflaydi.

Bir turdagi odamning hayotiy maqsadlari va vazifalari butunlay hayotiy qarama-qarshiliklarni hal qilishga qaratilgan bo'lib, u qat'iy aytganda, u o'z harakatlarining nomuvofiqligi yoki aksincha, haddan tashqari faollik, boshqalarning tashabbuslarini bostirish natijasida yuzaga keladi. U ularni hal qila olmaydi, chunki u o'z turmush tarzini o'zgartira olmaydi va ularning o'zi sababchi ekanligini tushunmaydi. Shaxsning yana bir turi konfliktlarga aralashadi, garchi ular ma'lum bir guruhda (oilada, ishlab chiqarish jamoasida) yuzaga kelsa ham, chuqurroq ijtimoiy qarama-qarshiliklarning ifodasidir. Bunday holda, shaxs yo tajriba va ijtimoiy etuklikka erishadi, bu esa shaxsiy hayotni tashkil etishga, uning qadriyatlarini qo'llab-quvvatlashga hissa qo'shadi yoki hal qilib bo'lmaydigan ziddiyatga "maydalanadi" va keyin shaxsiy hayotini jamoatchilikdan ajratishga harakat qiladi.

Ong, faollik, psixologik yetuklik, integrativlik kabi oliy shaxsiy fazilatlar shaxsning hayot yo‘lida, uning o‘zgarishi, harakati, rivojlanishining o‘ziga xos jarayonida namoyon bo‘ladi va shakllanadi. Shaxsning faoliyati vaziyatni qanday o'zgartirishi, hayot yo'nalishini yo'naltirishi va hayotiy pozitsiyasini shakllantirishida namoyon bo'ladi. Inson hayotining dinamikasi hodisalarning tasodifiy ketma-ketligi bo'lishni to'xtatadi, u uning faolligiga, voqealarni kerakli yo'nalishni tashkil qilish va berish qobiliyatiga bog'liq bo'la boshlaydi.

Hayot yo'li nafaqat yoshga (bolalik, o'smirlik, etuklik, qarilik) emas, balki o'smirlikdan boshlab, endi yoshga to'g'ri kelmaydigan shaxsiy davrga ham bog'liq. Bir kishi erta yoshda bir ijtimoiy bosqichdan o'tadi, ikkinchisi keyingi yoshda; yigit qaridek donishmand bo‘lib chiqadi, chol esa yoshlikda yetilmagan. Shaxs uning hayoti dinamikasi, intensivligi, mazmunining harakatlantiruvchi kuchi sifatida ishlaydi.

Uning hayot sub'ekti sifatidagi sifati o'zboshimchalik bilan harakatlarda, harakatlarda (men xohlaganimni qilaman) emas, balki holatlarning qarshiligini, ularning shaxs uchun kerakli yo'nalishga mos kelmasligini, ularning qarama-qarshiligini hisobga oladigan harakatlarda namoyon bo'ladi. Demak, ichki niyatlar, maqsadlar hayotda kuch-quvvat uchun sinovdan o'tadi va shaxsiyat ularning kuchini bilishi kerak.

Gruziya psixologlar maktabi ushbu umumiy mulohazalarni quyidagi misoldan foydalanib aniqladi. Bir guruh yoshlarda o‘zlarining kelajak kasbi haqida ma’lum bir tasavvur hosil bo‘ldi, ular o‘z tanlovini amalga oshirdi, kollejga o‘qishga kirishish istagi paydo bo‘ldi. Boshqa guruhda bunday munosabat yo'q edi, chunki ular o'z kasblari, qobiliyatlari va imkoniyatlari haqida juda kam tasavvurga ega edilar. Ammo bu munosabat qanchalik kuchli, u nafaqat ongda mavjud, balki hayot harakatlarining mohiyatini ham belgilaydi, tashqi noqulay hodisalarga qanchalik qarshilik ko'rsatadi, buni faqat yoshlar imtihon topshirishni boshlaganlarida aniqlash mumkin bo'ldi. institut. Haqiqatan ham o'jar, o'z hayotining qat'iyatli tashkilotchilari, oldingi muvaffaqiyatsizliklariga qaramay, bir necha yil ketma-ket ushbu institutga o'qishga kirgan va oxir-oqibat o'z o'rnatilishini amalga oshirgan yoshlarni atash mumkin.

Psixologlar inson faoliyatining mavjudligini tasdiqlaydigan ko'plab shaxsiy xususiyatlarni aniqladilar: bular harakat motivlari, da'volar, qobiliyatlar, niyatlar, yo'nalishlar, qiziqishlar va boshqalar. Ammo psixologlarning shaxsni o'rganishdagi qiyinchiliklari hali ham bu xususiyatlar va shaxsiy xususiyatlarning o'zlari, hayotdan tashqarida, ko'pincha sun'iy sharoitlarda yoki sun'iy usullarda o'rganilganligi bilan bog'liq edi. Bu usullar shaxsiyat haqida bilim bermadi, degani emas. Biroq, inson faoliyatining haqiqiy mezoni (motivlar, istaklar, niyatlar) uning bu intilishlarini harakatlarda, amallarda, hayot yo'lida amalga oshirish qobiliyatidir (yoki qodir emasligi).

Shaxsning hayotiy ko'rinishlarida niyatlar, intilishlar, shaxsiyat tuzilishi qanday namoyon bo'lishini va u yoki bu turmush tarzining ichki dunyosi va shaxsiy tuzilishi uchun qanday oqibatlarga olib kelishini, ularning motivlari va xarakteri qanday o'zgarishini, qobiliyatlarni qanday rivojlantirishini doimiy ravishda aniqlash kerak. . Masalan, muvaffaqiyatsizliklar xarakterni qattiqlashtiradi yoki zaiflashtiradi yoki buzadimi? Boshqacha qilib aytganda, shaxsning hayotiy amaliyoti (uning individual harakatlari emas) uning niyatlari, rejalari, qadriyat munosabatlariga qanchalik mos kelishini bilish kerak. Hayotiy amaliyot va insonning "men" qadriyatlari, qobiliyatlari, intilishlarining tasodifiyligi yoki tabaqalanishi darajasi shaxsiy tuzilmalarning yaxlitligi yoki tarqoqligi, nomuvofiqligi, ularning rivojlanish istiqboli yoki regressivligi ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Shuning uchun ham shaxs va uning hayot yo‘lini o‘rganish psixologiya fani uchun ham, o‘z qobiliyatini, xarakterini, moyilligini real hayot yutuqlarida amalga oshiruvchi, qo‘llaydigan, sinab ko‘radigan odamlar uchun ham muhim ahamiyatga ega [Qarang: Shaxsning faoliyati va hayotiy pozitsiyasi. M., 1988; Shaxsiy hayot yo'li. Kiev, 1987.].

Hayotni tashkil qilish, uning qarama-qarshiliklarini hal qilish, qadriyat munosabatlarini o'rnatish uchun yuqoridagi barcha qobiliyatlarni biz hayotiy pozitsiya deb ataymiz, bu alohida hayot va shaxsiy ta'limdir. Shaxsning hayotiy qadriyatlari asosida umumlashtirilgan va shaxsning asosiy ehtiyojlarini qondirish uchun hayotdagi o'zini o'zi belgilash yo'lini hayotiy pozitsiya deb atash mumkin. U insonning o'z hayoti, shaxsiy yutug'i bilan o'zaro munosabati natijasidir. Natijada, hayotdagi pozitsiya shaxsning keyingi barcha hayotiy yo'nalishlarini aniqlay boshlaydi. Bu uning rivojlanish salohiyatiga, uning ob'ektiv va sub'ektiv imkoniyatlarining yig'indisiga aylanadi, aynan insonning egallagan pozitsiyasi, o'ziga xos tayanch, qal'a asosida ochiladi.

70-yillarda ijtimoiy va siyosiy adabiyotlarda faol hayotiy pozitsiya tushunchasi paydo bo'ldi. Sotsiologlar ushbu kontseptsiyani inson hayotda o'ynaydigan rollar to'plami orqali aniqlashga harakat qilishdi, ammo bu belgi inson o'zining hayotiy rollarini qanday amalga oshirishini ko'rsatmaydi (nafaqat ayolning ona ekanligi, balki uning qanday ona ekanligi muhim ahamiyatga ega. Insonning o'qituvchi ekanligi muhim emas, balki uning qanday o'qituvchi ekanligi va boshqalar [Qarang: Sardjveladze NI. Shaxsiy pozitsiya va yoshlar o'rtasidagi turmush tarzining vakili // Shaxs va turmush tarzi psixologiyasi. M. ., 1987.]). Bizning fikrimizcha, shaxsning hayotiy pozitsiyasi uning hayotga bo'lgan munosabatining yig'indisidir. (Psixolog V. N. Myasishchev shaxs nazariyasini ishlab chiqdi, unda u munosabatlarning umumiyligi orqali aniqlanadi.) Lekin shaxsning munosabati nafaqat uning sub'ektiv fikrlari va qarashlari, balki uning atrofdagi odamlar va voqelik bilan munosabatlari usullaridir. . VN Myasishchev munosabatlar deganda shaxs uchun sub'ektiv ahamiyatga ega bo'lgan narsalarning umumiyligini tushundi va hayotiy pozitsiya nafaqat sub'ektiv munosabatlarning mavjudligini, balki ularni hayotda shaxs tomonidan samarali, amaliy amalga oshirishni ham nazarda tutadi.

Yuqorida biz hayotga bo'lgan asosiy munosabatlardan biri - mas'uliyat haqida gapirdik. O'ziga xos hayot tamoyili deb atash mumkin bo'lgan bu munosabatlarga qo'shimcha ravishda, boshqa ko'plab munosabatlar mavjud: boshqa odamlarga (shu jumladan, sizga yaqin bo'lganlarga) munosabatlar, ular befarqlik yoki tashvish bilan ajralib turadi; mehnatga, o'z kasbiga, o'ziga bo'lgan munosabat (aniqrog'i, jamiyatda, kasbiy sohada egallashga muvaffaq bo'lgan joyga) va boshqalar. Hayotdagi qiyinchiliklardan qo'rqib, odam o'ychan hayotiy pozitsiyani egallashi, yaqinlarining muammolaridan uzoqlashishi, ularga yordam berishdan, ularga g'amxo'rlik qilishdan qochishi mumkin. Uning kasbiy pozitsiyasi ham shunga o'xshash bo'lishi mumkin: o'z imkoniyatlarini ishga solib, hech qanday vazifani qo'ymaslik, faqat talab qilinadigan narsani qilish. Afsuski, bunday munosabat so'nggi paytlarda eng ko'p uchraydi.

Boshqa turdagi shaxsning mavqei, masalan, o'z hayotiy dunyosini, o'zi uchun qiziqarli bo'lgan vazifalarni, u uchun muhim ishlarni atrofdagilarning ishlari va manfaatlaridan (mansabdor, oila va boshqalar) aniq ajratishdan iborat. . U uchun muhim bo'lgan munosabatlar (bog'lanishlar, aloqalar) u izchil va faol ravishda amalga oshiradi, ahamiyatsiz "ko'rinish uchun" qo'llab-quvvatlaydi. Bu yosh yigitning munosabati, ba'zida ayol bilan uchrashadi; u behuda mustahkamlashga, o'ziga bo'lgan munosabatini qozonishga intiladi, uning o'rnida boshqa hech kim bilan bir xil munosabatda bo'lishi mumkinligini tushunmaydi. Bu odam osonlik bilan bir ishni boshqasiga, ba'zi do'stlarini boshqalarga o'zgartiradi, agar yangi muhit uning maqsadlariga erishishiga yordam beradi. Bu hayotdagi egosentrik (agar egoistik bo'lmasa) pozitsiya.

Uzoq vaqt va qat'iyat bilan psixologlar va hatto sotsiologlar (masalan, Moreno) sub'ektiv munosabatlarni asosiy omil sifatida ajratib olishga va o'rganishga harakat qilishdi, ya'ni. odamlarga yoqadigan va yoqtirmaydigan narsalar. Biroq, bu yondashuv bilan, odamlarning haqiqiy munosabatlari ko'zdan g'oyib bo'ldi va olimlar sub'ektivlikka berilib ketishdi, chunki hamdardlik va antipatiya ko'pincha asossiz va hatto ongsizdir. Garchi ular hayotiy munosabatlarga ta'sir qilsa ham, ular odamlar o'rtasidagi haqiqiy ob'ektiv munosabatlarning o'rnini bosa olmaydi (odamlarning ishbilarmonlik munosabatlari, qoida tariqasida, hamdardlik yoki antipatiyaga asoslanmagan). "Hayot, - deb yozgan edi Rubinshteyn, - insonning o'zi ob'ektiv ishtirok etadigan jarayondir. Uning hayotga bo'lgan munosabatining asosiy mezoni - bu o'zida va boshqa yangi, tobora mukammal, ichki va nafaqat inson hayoti va inson munosabatlarining tashqi shakllarida qurilishdir "(Rubinshteyn S. L. Umumiy psixologiya muammolari). S. 379.].

Insonning hayotiy mavqeini uning faoliyati orqali ham aniqlash mumkin, ammo bu holda nafaqat insonning o'zi va ongining psixologik xususiyati sifatida faoliyatni ochib berish, balki u o'z imkoniyatlarini, qobiliyatlarini, ongini qanday amalga oshirganligini ko'rsatish ham muhimdir. uning hayotiy pozitsiyasida. U o'z qobiliyatlarini qanday qo'llaganligi, qanchalik ongli ravishda yashashi haqida.

Yuqorida etarlicha izchil pozitsiyalarga misollar bor edi. Biroq, ularning ikkiga bo'lingan, qarama-qarshi variantlari ham mumkin. Inson o'zini printsipial deb hisoblaydi, o'z tamoyillari haqida gapirishni yaxshi ko'radi, lekin u haqiqatan ham o'z kasbiy mavqeini o'z manfaati uchun ishlatadi, u aldashi, uni pastga tushirishi, qarama-qarshilik bilan qilishi mumkin. Uning "qo'sh o'yini" oxir-oqibat, moddiy yutuqlardan tashqari, bitta yo'qotishga olib keladi (yaqinlar, hamkasblar hurmati, kasbiy maqomning mustahkamligi, professional mahorat, obro'-e'tibor va boshqalar).

Qarama-qarshi pozitsiyaning yana bir turi o'zini o'ziga xos "otish" hayotida namoyon qiladi: odam o'z ishlarini ilgari surish uchun qaror qabul qiladi (dissertatsiya himoyasi, "karera"), keyin oila davrasiga yopiladi, birinchisini "yaxshiroq vaqt" ga qoldiradi. ", keyin ikkalasini ham tashlab, hayotni "yangidan" boshlashga qaror qilib, oilani, ishni o'zgartiradi. Bunday odamning (va uning o'zi) mavqei ishonchsiz, beqaror, tartibsiz, garchi u har bir ishda hamma narsani "tuzatish", "tartibga solish", "tashkil etish" ni o'z zimmasiga oladi. U hech qachon nima istayotganini va hayotda nimaga erishganini to'liq bilmaydi.

Hayotiy pozitsiya dastlabki ob'ektiv xususiyatga ega - ijtimoiy hayot eng qizg'in, istiqbolli, ko'p imkoniyatlar jamlangan sohalarda shaxsning ishtiroki. Ba'zi odamlar hayotni faqat umrining oxiriga kelib boshqalar erishgan narsadan boshlaydilar. Bu madaniy muhit, ta'lim imkoniyatlari va ular irodasi va harakatlaridan qat'i nazar, o'zlarini topadigan ozmi-ko'pmi qulay ijtimoiy vaziyatdir. Ammo “yomon ijtimoiy muhit” yoki muhim imkoniyatlardan, hodisalardan mahrum bo‘lgan muhit ham mavjud. Bunday sharoitga tushib qolgan odam o'zini umidsiz hayotiy holatda topadi, bu uning rivojlanishiga ob'ektiv ravishda hissa qo'shmaydi. Lekin u yanada yuqori muvaffaqiyatlarga erishadimi yoki yo'qmi, u sub'ekt sifatida shaxsga bog'liq. Shaxs hayot sub'ekti sifatida intilish, rivojlanishga e'tibor qaratish, hayotning yanada maqbul sohalari, o'z rivojlanishiga bo'lgan ehtiyoj bilan tavsiflanadi.

Ijtimoiy shart-sharoitlarning shaxs hayotidagi o'rni haqida gapirganda (mehnat tamoyillari, huquqlar, erkinliklar va boshqalar tengligi bilan), ular ham uning rivojlanishi uchun ko'proq yoki kamroq qulay bo'lishi mumkin (vaqt va vaqt ichida). eng yaxshi ta'lim muassasasi, olingan ta'lim, kasbni egallash uchun qulay imkoniyatlar va boshqalar) [Qarang: Parygin B. D. Ilmiy-texnika taraqqiyoti va shaxsning o'zini o'zi anglash muammosi // Shaxs psixologiyasi va turmush tarzi.]. Ko'proq qulay sharoitlar, o'z navbatida, shaxsning faolligini oshirishi mumkin, bu esa ularni kasbiy faoliyatda (bir xil sharoitlarda boshqasiga qaraganda) jadalroq amalga oshiradi, ularni shaxsiy sa'y-harakatlari, qobiliyatlari bilan to'ldiradi, ular birgalikda faol hayotiy pozitsiyani tashkil qiladi.

Biroq, taniqli olimlar, san'atkorlar oilalari hayotidan ko'plab misollar mavjud, ya'ni. o'z farzandlariga rivojlanish uchun dastlabki optimal sharoitlarni taqdim etgan odamlar, shundan ota-onalarning kollejga kirishda, ishda va hokazolarda qanday homiylik qilishini ko'rish mumkin. o'z motivatsiyasini, yosh odamning ehtiyojlarini falaj qiladi. Bu qulay shart-sharoitlar hali ham bolalarning ichki ehtiyojlari, imkoniyatlari, faoliyati bilan "kelishish" kerak. Ba'zida yosh odam shunchalik ko'p narsalarni oladiki, bu uning uchun o'zining rivojlanishi va harakatining istiqbolini yopadi, uni muvaffaqiyatga erishish motivatsiyasidan, o'z xavf-xatarlari va xavf-xatarlari ostida yashash zaruratidan mahrum qiladi. Shuning uchun ham hayotiy munosabatlar va shaxsning pozitsiyasidagi ob'ektiv va sub'ektiv momentlarning mutanosibligi haqida gapirish kerak.

Va qulay ijtimoiy sharoitlar mavjud bo'lmaganda, inson o'z faoliyati tufayli istiqbolli hayotiy mavqega erishishi mumkin (viloyatdan chiqib ketish, oilaning kasbiy an'analaridan chiqib ketish, mamlakatdagi eng yaxshi ta'lim muassasasiga kirish, kasbni mukammal egallash, o'qish va mehnatni uyg'unlashtirish va hokazo).

Hayotiy pozitsiya - bu nafaqat hayotiy munosabatlar, balki shaxsning ehtiyojlari va qadriyatlariga javob beradigan (yoki javob bermaydigan) ularni amalga oshirish usuli. Inson faol hayotiy intilishlarga, yuksak axloqiy qadriyatlarga ega bo'lishi mumkin, ammo hayotni tashkil qilish usuli (ba'zida qobiliyatsizlik, ba'zida qo'rquv, ba'zan amalga oshirishda passivlik) bu dastlabki "yaxshi niyatlarga" zid bo'lishi mumkin, uning hayotiy pozitsiyasi bu intilishlarga mos kelmaydi. va ehtiyojlar. Keyin u yo o'z nazarida o'zini oqlay boshlaydi, yoki bu pozitsiyasini o'zgartirishga harakat qiladi.

Uning hayotiy pozitsiyasi tahlili S. L. Rubinshteyn tomonidan kundaliklarida keltirilgan. Advokatlik faoliyatini yo‘qotgan va oilasini moddiy ta’minlash imkoniyatidan mahrum bo‘lgan otasining to‘satdan kasalligi tufayli u juda erta (avval ma’naviy-ruhiy, so‘ngra amalda) oilaning to‘ng‘ichiga, ota-onasining tayanchiga aylandi. va birodarlar. Kattalik mavqei va u bilan bog'liq mas'uliyat uning hayotidagi etakchi mavqeiga aylandi, uning yaqin va "uzoq" bilan munosabatlarini belgilab berdi, shaxsiy va ilmiy hayotida o'zini namoyon qildi.

Hayotiy pozitsiya - bu berilgan sharoitda shaxs tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy hayot tarzi, kasbdagi o'rni, o'zini namoyon qilish usuli. Subyektiv munosabatlardan (hayotning ma'nosi, rasmlari va hatto kontseptsiyasidan) farqli o'laroq, hayotiy pozitsiya hayotning keyingi yo'nalishini belgilaydigan amalga oshirilgan hayotiy munosabatlar, qadriyatlar, ideallar va ularni amalga oshirishning topilgan tabiati to'plamidir.

Agar insonning asosiy hayotiy munosabatlari birlashtirilgan bo'lsa, uning asl niyatlariga mos kelsa, unda uning pozitsiyasi yaxlitlik, maqsadga muvofiqlik va hatto uyg'unlik bilan ajralib turadi. Agar asosiy munosabatlar o'zaro bog'liq bo'lmasa va ularni amalga oshirish usuli ularga mos kelmasa, unda bunday hayotiy pozitsiyani beqaror, noaniq va shaxs noaniq deb atash mumkin. Bunday odam hayotdagi o'zgarishlarga, kutilmagan hodisalarga, hayotiy qiyinchiliklarga tayyor emas.

Haqiqiy hayotdan uzilib qolganda, hayotiy pozitsiyaning variantlari mavjud. Bu ijodkor odamlarda, ular fan yoki san'atda o'zini anglay olmaganlarida yoki amaliy hayotda tashqi ko'rinishda yuzaki ishtirok etadigan va haqiqatda ishtirok etmaslik pozitsiyasini egallagan odamlar bilan sodir bo'ladi. Ularning hayotiy munosabatlari tasodifiy, ammo bu o'zlarining illyuziyalari bilan yashiringan.

Hayotiy pozitsiya - bu o'ziga xos nisbatan qat'iy tuzilishga ega bo'lgan, uning o'zgaruvchanligini, rivojlanish imkoniyatini istisno qilmaydigan aniq belgilangan shakllanishdir. Hayotiy pozitsiyani empirik-tavsifiydan tortib, asosiy-mavhumgacha bo'lgan turli darajadagi aniqlik darajasida tavsiflash mumkin. Uning muhim xususiyati hayotiy qarama-qarshiliklardan iborat bo'lib, u yoki bu pozitsiya natijasida yoki keskinlashadi yoki silliqlashadi. Masalan, inson imkon qadar faol, lekin uni bu tarzda amalga oshira olmaydi va aksincha, eng maqbul hayotiy muhitda odamda tayyorgarlik, faollik, etuklik etishmaydi. Osonlik bilan qo'lga kiritilgan moddiy manfaatlar odamni buzadi, har qanday qulaylik va ruxsat berishning xavfli xayolini rivojlantiradi va oson hayotga munosabatni shakllantiradi. Hayotiy pozitsiya qarama-qarshiliklar va ularni hal qilish yo'llari (konstruktiv, passiv, yuzaki va boshqalar) bilan tavsiflanadi, bu esa inson o'zining shaxsiy psixologik, maqom, yoshga bog'liq qobiliyatlari va da'volarini yashash sharoitlari bilan qanday uyg'unlashtirishni bilishini ko'rsatadi. u bu shartlarni izchil birlashtira oladimi.

Turg'unlik davrida ko'p odamlarning hayotiy pozitsiyalari, paradoksal ravishda, odamlar (ongli yoki ongsiz) ichki kelishuvlar tufayli ijtimoiy talablarga zid kelmadi. Biroq, ular bu murosaga to'lashlari kerak bo'lgan shaxsiy narx chuqur shaxsiy yo'qotish va shaxsiyat degradatsiyasi edi. "Faqat omon qolish", "to'xtatish" pozitsiyasini egallagan odamlar, hayotda farovonligini saqlab, o'z maqsadlari, ideallari, jasorati va tabiatining kengligini yo'qotib, kichik shaharchalarga aylandilar. San'atda ijodkorlik va o'zini o'zi anglash imkoniyatlarini saqlab qolish istagida inson san'atga yot odamlarga qaram bo'lib qoldi, qobiliyatsiz baholarga ishondi, uning iste'dodini taxmin qilganlar bilan o'zaro mas'uliyat bilan bog'lanib qoldi va asta-sekin ijodiy ilhomini yo'qotdi. hunarmandga aylanadi.

Abulxanova-Slavskaya K.A. Hayot strategiyasi. - M .: Mysl, 1991. - p. 10-75

Maslahatchi o‘zining nazariy yo‘nalishidan qat’i nazar, o‘z ishida taqdir, hayot yo‘li, hayot mazmuni, insonning hayotdagi o‘rni, hayot strategiyasi kabi tushunchalardan foydalanadi.

Inson o'z hayot yo'lidagi voqealarni o'zi tashkil qiladi va boshqaradi, o'zining rivojlanish muhitini quradi, uning irodasiga bog'liq bo'lmagan voqealarga tanlab murojaat qiladi. hayot mavzusi ... K.A tomonidan ishlab chiqilgan hayot tamoyili. Abulxonova, insonning o'z taqdiridagi rolini aks ettiradi. Hayotiy faoliyatning faollik darajasi insonning individual va shaxsiy xususiyatlariga qarab har xil bo'lishi mumkin. Shu asosda hayotiy faoliyat darajalari va ular bilan bog'liq bo'lgan shaxsiyat turlarini farqlash mumkin. Bir qutbda vaziyatlarga bo'ysunadigan hayot, ijtimoiy rollarning stereotipli bajarilishi, hayotning o'ziga xos avtomatizatsiyasi mavjud. Ijtimoiy xulq-atvor va faoliyatning o'ziga xos shakllarida mujassamlangan hayotiy faoliyat sub'ekt tomonidan fundamental munosabatlarga, munosabatlarga muvofiq yo'naltirilganda, hayotiy faoliyat xarakterga adekvat bo'lsa va o'zini-o'zi ifoda etsa, boshqa ekstremal hayotni yaratishdir.

Shaxsiyat, deb yozgan B.G. Ananiev ijtimoiy shaxs, tarixiy jarayonning ob'ekti va sub'ektidir. Inson hayoti uning shaxsiyati tarixi sifatida ma'lum bir tarixiy davrda va uning jamiyatdagi faoliyatining rivojlanish tarixi ma'lum sharoitlarda ko'plab ijtimoiy munosabatlar tizimidan, shaxsning ko'plab harakatlari va harakatlaridan, uning hayotining yangi sharoitlariga aylanishidan qanday shakllanganligi. Hech shubha yo'qki, inson ko'p jihatdan ma'lum sharoitlarda hayot uni nima qiladi, uning shakllanishida o'zi ishtirok etadi. Inson esa ijtimoiy muhitning passiv mahsuli yoki “genetik kuchlar” o‘yinining qurboni emas. O`z mehnati bilan o`z hayot sharoitlarini yaratish va o`zgartirish, ijtimoiy munosabatlar orqali o`zining rivojlanish muhitini shakllantirish - bularning barchasi shaxsning o`z hayotidagi ijtimoiy faolligining ko`rinishidir.

Birinchi tizimli hayot shakllarini o'rganish S. Buhler va uning xodimlari tomonidan 20-30-yillarda Vena Psixologiya institutida amalga oshirilgan. o'tgan asr. Empirik materialda insonning hayot yo'lining har xil turlari topilgan. S. Byuler hayotni baxtsiz hodisalar zanjiri sifatida emas, balki muntazam bosqichlar orqali tushunishga harakat qildi. U shaxsning hayot yo'lini individual, uning dinamikasida shaxsiy hayot deb atadi va hayotning ob'ektiv mantiqini tashkil etuvchi bir qator jihatlarni aniqladi: 1) tashqi hodisalarning ketma-ketligi; 2) insonning ichki dunyosi evolyutsiyasi sifatida, uning ichki hodisalari natijasida kechinmalarning, qadriyatlarning o'zgarishi; 3) uning faoliyati natijasi. S. Buhler, boshqa ko'plab psixologlar kabi, bu bosqichda butun hayot loyihasi qo'yilgan deb hisoblab, bolalik rolini mutlaqlashtirdi.

A.Adler hayot yo‘li tushunchasini ifodalash uchun turmush tarzi tushunchasidan foydalangan. Uning fikricha, turmush tarzi - bu insonning dunyoga va o'ziga bog'laydigan ma'nosi, maqsadlari, intilishlari va mayllarining yo'nalishi. A.Adler hayotning ma'nosi hayotning dastlabki to'rt-besh yilida tushuniladi va inson unga to'liq tushunilmagan hislar orqali yaqinlashadi, deb hisoblardi. A. Adler turmush tarzining to'rt turini aniqladi: 1 - foydali; 2 - to'g'ri; 3 - qochish; 4 - qabul qilish.

Insonning hayot yo'lining uning hayoti stsenariysi sifatidagi konsepsiyasi 60-yillarda E. Bern va uning hamkasblari tomonidan ishlab chiqilgan. E. Bern taqdir tushunchasiga hayot yo‘li tushunchasini kiritdi. U har bir insonning taqdirini birinchi navbatda uning o'zi, fikrlash qobiliyati va uning hayotida va atrofidagi dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaga oqilona munosabatda bo'lishi bilan belgilanadi, deb hisoblardi. Hatto bolaligida ham har bir inson, ko'pincha ongsiz holda, o'zining kelajak hayoti haqida o'ylaydi, o'z hayotiy stsenariylarini aqliy ravishda quradi. "Ssenariy", E. Bernning so'zlariga ko'ra, bolalik davrida ota-onalarning ta'siri ostida shakllanadigan asta-sekin rivojlanayotgan hayot rejasidir. Shu bilan birga, E. Bern hayot yo'li va hayot stsenariysi tushunchalarini ajratadi: stsenariy hayot rejasi, hayot yo'li esa haqiqatda sodir bo'ladigan narsadir. Hayot yo'lining har xil turlari shaxsiy xususiyatlar tufayli tashqi va ichki turli xil kuchlarning ta'sirining mahsulidir, ular aralashtirib yuborishi va taqdirning har xil turlariga olib kelishi mumkin: stsenariy, stsenariy bo'lmagan, zo'ravon, mustaqil.

L.Szondi «taqdir» tushunchasi inson hayotiga tegishli hamma narsani qamrab oladi, deb hisoblagan. Taqdir psixologiyasiga kelsak, bu yerda L.Szondi insonni hayotining boshidanoq ma'lum bir majburlashlarga duchor bo'lsa-da, kamolotga erishgan sari, o'z xohishiga ko'ra tanlash imkoniyatiga ega bo'lgan mavjudot sifatida qaragan. qobiliyatlarini rivojlantiradi va shu orqali o'z erkinligini amalga oshiradi. Binobarin, L.Szondining fikricha, taqdir tayinlangan yoki ozod bo'lishi mumkin. U insonning yuklangan taqdiriga quyidagilar kiradi, deb hisoblagan: 1) irsiyat, ya'ni, birinchi navbatda, ota-bobolaridan olgan hamma narsa; 2) muhit 3) ijtimoiy muhit. Psixikning mohiyati L.Szondi uchun insonning erkinlikka intilishi va moyilligida edi. Va shaxsga bog'liq qaror qabul qilish va tanlash qobiliyati tufayli inson na o'z tabiatining quli, na atrofdagi dunyoning o'yinchog'i emas.

Shunday qilib, taqdir ob'ektiv ravishda oldindan belgilanishi mumkin, bu erda oldindan belgilash ma'lum bir joyda ma'lum bir vaqtda muqarrar va o'ziga xos tarzda sodir bo'ladigan hodisadir. Shu bilan birga, oldindan belgilash bir qator sabablarga bog'liq bo'lib, ularning aksariyati bolalikdan kelib chiqadi yoki bu insonning o'ziga, uning muayyan faoliyat turiga moyilligiga, uning o'zini anglashiga bog'liq bo'lgan sub'ektiv ravishda o'zgaruvchan hayot chizig'idir. unga nima bo'layotgani va biror narsani o'zgartirish istagi.

K.A.Abulxonovaning hayot yo‘lini o‘rganishning asosiy birliklari sifatida shaxsni hayot yo‘lining predmeti sifatida ko‘rib, u hodisa va vaziyatlarni emas, balki o‘zaro bog‘liq bo‘lgan uchta tuzilmani: hayotiy pozitsiya, hayot chizig‘i va hayot tushunchasini ajratib ko‘rsatadi. K.A.ga ko'ra hayotiy pozitsiya. Abulxonova - bu insonning umumiy, qadriyatga asoslangan turmush tarzi bo'lib, u ob'ektiv sharoitlar, sharoitlarga nisbatan o'zini o'zi belgilash asosida o'rnatiladi, har qanday holatda ham, bizning fikrimizcha, harakatchanlik, qaramlik, moyillik bilan belgilanadi. boshqacha qilib aytganda, shaxsning moyilligi. Xarakterli hayotiy pozitsiya ma'lum shaxsning o'ziga xos maksimal faolligi va uni ob'ektivlashtirishning mumkin emasligi o'rtasidagi yoki aksincha, ushbu shaxsda mavjud bo'lmagan ularni amalga oshirish uchun tayyorlik, faollik, etuklik va maqbul sharoitlar o'rtasidagi ziddiyatlarni hal qilish orqali beriladi. . Hayot chizig'i uzaytirish, qiymat xosdir, u progressiv-oldinga yoki orqaga-turg'un xarakterga ega bo'lishi mumkin. Ilg'or hayot chizig'ining asosiy xususiyati - oldingi bosqich (qaror, harakat) natijalarini keyingi bosqich bilan uzluksiz teskari aloqa. Ogohlik hayotning ma'nosi, o'z ehtiyojlarini yo'naltirish usuli, voqelikni ehtiyojlarga adekvat yo'nalishga aylantiruvchi iroda, faoliyatda o'z ifodasini topadi. Faoliyat tufayli shaxsning sub'ektivligi ta'minlanadi.

Insonning hayot yo'lini, uning tarjimai holini tahlil qilishga katta e'tibor berildi. Rubinshteyn. Uning ta’kidlashicha, insonning mohiyati har qanday organizm kabi rivojlanibgina qolmay, balki o‘z tarixiga ega bo‘lishida ham o‘zining yakuniy ifodasini topadi. Maxsus biografiyaning shaxs tarixi sifatidagi roli juda aniq sabablarga ko'ra.

1. Biografiya shaxsning chuqur mohiyatini aks ettiruvchi ijtimoiy-demografik xususiyatlarini o‘z ichiga oladi.

2. Biografiyada shaxs faoliyatining asosiy natijalari aks ettirilgan.

3. Biografiyaga ko‘ra, shaxsning shakllangan omillari, sharoitlari haqida baho berish, shaxs kamolotining erishilgan darajasi qanchalik uni o‘rab turgan sharoitlar, qay darajada esa uning ichki harakatlari, intilishlari natijasi ekanligini aniqlash mumkin.

Biografik usul shaxs ehtiyojlarini uzoq muddat davomida normal qondirishga to'sqinlik qiladigan sharoitlar bilan to'qnashuvini tahlil qilish uchun ayniqsa muhimdir. Eng umumiy shaklda shaxsning ichki moslashuvi, uning marginallik darajasi quyidagi hollarda kuchayadi: 1) kerakli ob'ektni yo'qotish (masalan, bola ota-onasidan, yaqin do'stlaridan, birovning roziligidan va hokazo. .); 2) sevgini yo'qotish; 3) o'z shaxsiyatini yo'qotish (ishdan bo'shatish, qachonki martaba hayotning asosiy maqsadi bo'lgan, ommaviy masxara va boshqalar).

Biografiyani tahlil qilishda bolalik ayniqsa muhimdir, chunki bolalik va o'smirlikdagi rivojlanish holatlari kattalardagi xatti-harakatlar modelini oldindan belgilashi mumkin. Kuchli talaffuz qilinadigan urg'ularning shakllanishiga moyil bo'lgan uch turdagi vaziyatlar mavjud.

A. Ijtimoiy yoki organik pastlik holatlari. Jismoniy yoki aqliy nuqsonlari bo'lgan bolalar o'zini o'zi o'ylashga moyil bo'lib, bu o'zini pastlik tuyg'usiga ega shaxsning shakllanishiga yordam beradi. Boshqalar bilan samarali raqobatlasha olmaslik. Biroq, bu guruhda "superkompensatsiya" qobiliyatiga ega bo'lgan shaxslar mavjud (A.V. Suvorov shaxsiyatining namunasi).

B. Buzilgan vaziyat. Buzilgan bolalar, odatda, atrofdagilarga, shu jumladan ularni tarbiyalagan sub'ektlarga nisbatan samimiy, ijobiy his-tuyg'ularga ega.

B. Rad etish holati boshqalarga hissiy bog'lanishga qodir bo'lmagan odamlarni dunyoga keltiradi. Ular o'sib ulg'ayganlarida, ular hissiy jihatdan sovuq va ba'zan zo'ravon bo'lib qolishlari mumkin. Bahsli tarixiy shaxslarning (masalan, Gitler) biografik ma'lumotlarini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, ularning barchasi bolaligida yomon munosabatda bo'lishgan. Bu shafqatsizlik, hasad, dushmanlik, boshqalarni baxtli ko'rishda salbiy his-tuyg'ularning o'z-o'zidan paydo bo'lishiga olib keldi.

Shaxsning rivojlanishidagi har uchala salbiy holat, xudbinlik, narsisizm, o'zini-o'zi qadrlashning haddan tashqari tuyg'usi, o'zini ob'ektiv baholay olmaslik, o'z kamchiliklariga befarqlik va boshqalarga toqat qilmaslik va boshqalar kabi xususiyatlarning shakllanishi tavsiflangan. xarakterlidir.

Hayot yo'lini tahlil qilish davom etmoqda biografik suhbat insonning ko'plab individual shaxsiy xususiyatlarini, taranglik darajasini, inson hayotining ma'naviy to'yinganligini uning rivojlanishining u yoki bu bosqichida aniqlashga yordam beradi. Biografik suhbat davomida shaxsning o'ziga va ijtimoiy muhitga bo'lgan da'volarini, uning hayotining turli bosqichlarida, hayotning turli sohalarida faollik darajasini aniqlash mumkin. Bu borada ayniqsa informatsion. hayotiy maqsadlarni insonning haqiqiy yutuqlari bilan taqqoslash.

Shaxsning hayotiy tanlovi, kasb tanlashi, shaxsning hayot yo'lidagi muayyan muammoli vaziyatda u yoki bu yechimning tahlili insonning dunyoqarash xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. Hayot tanlovi- bu, pirovardida, o'z taqdirini o'zi belgilash, o'zini o'zi anglash yo'lini tanlashdir. Shu bilan birga, shaxsning tanlovi kelajakka qanchalik bo'ysunishi va u unga qanday ko'rinishi muhimdir. Inson kelajakni qanday ko'radi, unga erishish uchun nima qildi, qanday hayotiy tanlovlar qildi va nima uchun inson qilgan - biografik tahlilning asosiy daqiqalari.

Shunday qilib, tarjimai holni tahlil qilish printsipni, ma'lum bir shaxsning turmush tarzini izlash, "kashf qilish" ni o'z ichiga oladi. Ushbu turmush tarzini sub'ektlarning o'zlari, ko'pincha metafora - shior, tasvir va boshqalarda amalga oshirishi mumkin.

Ajratish mijozlar ma'lumotlarining uchta asosiy bloki :

1. Demografik ma'lumotlar: yoshi, oilaviy ahvoli; ta'lim; kasb.

2. Haqiqiy muammolar va buzilishlar: qiyinchiliklar va muammolar mavjudligi; ular paydo bo'lgan yosh; muammolarning paydo bo'lishiga va kuchayishiga olib kelgan hayotiy voqealar; shaxsning muhim odamlarga munosabatini o'zgartirish; manfaatlarning o'zgarishi; jismoniy holatning yomonlashishi; apellyatsiyaning bevosita sababi; muammoni hal qilish uchun oldingi urinishlar; dori vositalaridan foydalanish; oila tarixi.

3. Psixososyal tarix(muhim shaxslararo munosabatlar):

Erta bolalik (tug'ilish holatlari va ketma-ketligi, asosiy tarbiyachilar, oilaviy munosabatlar);

Maktabgacha yoshdagi davr (birinchi xotiralar, aka-uka va opa-singillarning tug'ilishi, oiladagi boshqa muhim voqealar);

Kichik maktab davri (o'qishdagi muvaffaqiyatlar va muvaffaqiyatsizliklar, maktabdagi o'qituvchilar va tengdoshlar bilan muammolar, oilaviy munosabatlar);

O'smirlik va o'smirlik (tengdoshlari, qarama-qarshi jinsdagi odamlar, ota-onalar bilan munosabatlar, o'quv muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklari, ideallar va intilishlar);

Voyaga etgan davr (ijtimoiy munosabatlar, ishdan qoniqish, nikoh, oilaviy munosabatlar, jinsiy hayot, iqtisodiy hayot sharoitlari, yaqinlarini yo'qotish, kelajak uchun rejalar, spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni iste'mol qilish).

Ushbu diagramma mijoz hayotidagi muhim bosqichlarni aks ettiradi. Albatta, har bir aniq holatda, sanab o'tilgan ma'lumotlarni to'liq yig'ishga harakat qilmasdan, balki ma'lum bir vazifa uchun axborot birliklarini tanlash orqali oqilona zarurat mezonlariga amal qilish kerak.

Shuni ta'kidlash kerakki, hayotiy muammolar paydo bo'lishining eng kuchli biografik omillaridan biri hisoblanadi tug'ilish tartibi... A.Adler birinchi bo'lib bu faktga e'tibor qaratdi, tug'ilish ketma-ketligi shaxsning asosiy munosabatlarining juda erta shakllanishi bilan bog'liq deb hisobladi.

Kattaroq bola oilada aniq mas'uliyat hissi mavjud. To'ng'ich bola yoshligidanoq ota-onalarga, xususan, kichiklarni tarbiyalashda yordam berishga odatlangan. Dastlabki yillarda u ota-onasining sevgisi va g'amxo'rligini his qildi, bu ma'lum bir hissiy barqarorlikka yordam beradi. Ota-onalar, qoida tariqasida, katta bolaga boshqa bolalarga qaraganda ko'proq ishonadilar va unga oilaviy ishlarni rejalashtirishga imkon beradi. Shuning uchun, katta bola tartibga moyil, barqarorlikni sevadi va konservatizmga moyil.

Ikkinchi bola birinchisidan sezilarli darajada farq qiladi: dunyoga kelib, u raqib bilan to'qnashadi. Go'daklik va bolalikda u doimo uni ortda qoldirib, muvaffaqiyatli raqobatchiga duch keladi. Ikkinchi bola, kamsitilgan holatda bo'lib, unga ustunlik berishga imkon beradigan yangi faoliyatni izlashga intiladi. Natijada ambitsiyalarni, qiyin sharoitlarda raqobatlashish qobiliyatini, mavjud sharoitlarni inqilob qilish tendentsiyasini shakllantirish uchun asos yaratiladi..

Oilada alohida mavqega ega eng kichik bola... Bolalikda u ota-onalar va katta yoshdagi bolalarning sevgisi bilan o'ralgan, bu esa qulay muhit yaratadi va universal o'z-o'zini sevishni kutish... Xavf shundaki, bola nafaqat sevgiga, balki unga ham umid qila boshlaydi boshqalarga pand berish.

Ayniqsa qiyin yolg'iz bolaning pozitsiyasi... Unga ko'proq e'tibor qaratiladi, u tom ma'noda ota-onasining sevgisi va g'amxo'rligi bilan o'ralgan. Bu joy ko'p xavf-xatarlar: yolg'iz bola buzilgan, u haddan tashqari talabchanlik va turmush sharoitiga bog'liq munosabatni rivojlantiradi, jamiyatda kam ijtimoiy tajribaga ega. Bola dunyo uning oldiga borishi kerak, deb o'ylaydi va bu sodir bo'lmasa, u dunyoga dushmanlik bilan qaray boshlaydi. Biroq, xavf-xatarlar bilan birga, yagona bola har tomonlama ta’lim va rivojlanish uchun yanada real imkoniyatlarga ega.

Asosiy biografik ma'lumotlar maxsus anketalar orqali ham, mijoz bilan suhbat paytida ham to'planadi. Shu bilan birga, suhbat mijoz haqida ma'lumot olishning eng muhim usuli bo'lib, ma'lumotni buzish uchun haqiqiy xavf tug'diradigan zaif tomonlarga ega: maslahatchi o'z ta'siri bilan yolg'on ma'lumotni qo'zg'atishi mumkin, mijozning hikoyasida maslahatchi ko'rishi mumkin. istalgan va nomaqbul narsani sezmasa, mijoz har doim ham tabiat savolini aniq tushunmasligi mumkin. Boshqa tomondan, agar maslahatchi barcha xavf-xatarlardan qochishga harakat qilsa, suhbatni yanada jiddiyroq tuzishga intilsa, u mijozning o'ziga xosligini ko'rmaslik xavfini tug'diradi va suhbat so'roq yoki test o'rnini bosadi.

Biografik usuldan foydalangan holda mijozning shaxsiyati to'g'risida olingan ma'lumotlar, qoida tariqasida, maslahatchi boshqa usullardan foydalangan holda olgan ma'lumotlardan oldin va organik ravishda to'ldiradi, mijozning muammosini va uni qanday hal qilishni aniqroq aniqlashga yordam beradi.