K. Levi-Strous qurbonlikni odamlar va g'ayritabiiy mavjudotlar o'rtasidagi almashinuv deb hisoblaydi: insonning ruhlar bilan munosabati "sen - men, men - sen" shartnomasi tamoyili asosida qurilgan. G'ayritabiiy mavjudotlarga sovg'alar berib, odamlar buning evaziga saxiy sovg'alarni kutishadi yoki hech bo'lmaganda tovon talab qiladilar. Shartnoma bajarilmagan taqdirda, tomonlardan biri jazolanadi. Shunday qilib, Sibir bo'ylab sayohat qilgan tadqiqotchilar, agar ular so'rovlarini bajarmasalar, Samoyedlar o'z xudolarini (yog'och butlarini) qamchi bilan urishganini hayrat bilan ta'kidladilar.

Hayvonlarning xulq-atvor shakllari

Muqaddas tajribaning asosi sifatida qurbonni o'ldirish haqida gapirganda, tadqiqotchilar hayvonlarning xatti-harakatlarining stereotipik shakllariga boradigan biologik ildizlarga ishora qiladilar. Bunday sharoitda inson ruhiyatida muqaddas tajriba, o'lim va qayta tug'ilish g'oyasining zo'ravonlik, tajovuz, azob-uqubatlar va jinsiy aloqa bilan bog'liqligi tabiiy deb hisoblanadi.

Ov hodisasi

Ba'zi mualliflar qurbonlik qilishning kelib chiqishini ov hodisasida ko'radilar: hayvonni o'ldirishda qonni ko'rish va hidlashdan kelib chiqadigan affektiv holatlar, bu hodisa bilan bog'liq xavf va yaxshilik tajribalari keskinlikni keltirib chiqaradi (V. Vundt). Keyin ma'lum harakatlar, qizil rang, shovqinlar tegishli holatlarning qayta paydo bo'lishi uchun stimulga aylanadi. Ularning ritmi va takrorlanishi, his-tuyg'ularning bo'rttirilishi harakatlarni marosimga aylantiradi. Yirtqichni o'ldirishdan zavqlanish, odam ov ob'ektidan ovchiga aylanganda, aybdorlik hissi bilan birga keladigan anatomik o'xshashlikning topilishi, jamoaga sodiqlikning isboti sifatida birgalikda qotillik - bular paydo bo'lishi uchun dastlabki ma'lumotlar. qurbonlik va unga hamroh bo'lgan diniy e'tiqod.

O'lim va yaxshilik (oziq-ovqat, kuch, hayotning davomi) o'rtasidagi munosabatni anglash hatto ov jamoalarida ham paydo bo'lgan, ularda omon qolish totem hayvonini o'ldirish bilan bog'liq. Marosimning ma'nolaridan biri o'ldirilgan ajdodni boshqa dunyoga jo'natish edi, shunda u keyingi yil o'zi bilan ko'plab qarindoshlarini olib qaytishi mumkin edi. Keyinchalik, ular buni odamlar bilan qilishadi: ular evaziga foydali narsa olish umidida ularni boshqa dunyoda yashovchi mavjudotlarga yuborishadi.

Ibtidoiy jamoalar

Ibtidoiy ov jamoalarida, ehtimol, ovning o'zi muqaddas harakatga aylantirilgan. Aftidan, omon qolishga qaratilgan instinktiv harakatlar muhim va zarur narsa sifatida qolish, ongda mustahkam o'rin olish uchun juda kuchli his-tuyg'ular bilan bo'yalgan. Hayvonlarni qurbonlik qilish marosimlari butun dunyoda turli xalqlar uchun bir xil. Ularning qadimiyligi harakatlar tartibi va umumiy xulq-atvor sxemasidagi o'xshashlik bilan tasdiqlangan: hayvonni o'ldirish, qotillik uchun kechirim so'rash, so'rovlar qilish va umumiy ovqatlanish. Biroq, kult harakatlarining o'ziga xosligini hisobga olgan holda, marosim vaqt o'tishi bilan paydo bo'lgan turli semantik darajalarni istisno qilmaydi.

Eng qadimgi ma'no, ehtimol, instinktiv asoslardan unchalik uzoq emas va qadimgi ovchining ozuqaviy ehtiyojlari bilan bog'liq. Amaliy foydalanishning funktsional o'zagi g'oyalar majmuasi bilan to'lib-toshgan bo'lib, ular orasida asosiysi identifikatsiyalash, iste'mol qilingan xarakter bilan birlikni topishdir. O'ldirilgan qurbonning go'shtini o'ziga singdirib, uning tanasini o'z go'shtiga aylantirgan holda, marosim ishtirokchilari hayvonning muqaddas tabiatiga qo'shiladilar, uning fazilatlariga ega bo'ladilar.

Totemizm

Bundan tashqari, yangi g'oyalar paydo bo'ladi: ovchilik madaniyatlarida ajdodlar totemining qurbonligi odamlarning ibodatlari va iltimoslarini etkazish uchun hayvonning ruhini samoviy hukmdorga yuborish sifatida talqin qilinadi. O'ldirilgan hayvon kelgusi yil qaytib kelishi va ovchilarni muvaffaqiyatli ov bilan ta'minlab, ko'plab qarindoshlarini olib kelishi kerak. Marosim ma'nosining ikki tomonlamaligiga e'tibor berish kerak. Bir tomondan, yirtqich hayvon qon otasi sifatida hurmat qilinadi, boshqa tomondan, u qabilani oziq-ovqat bilan ta'minlash uchun o'ldiriladi. Bu holatning o'zi qo'rquv va aybdorlikni keltirib chiqaradi.

Ham etnografik, ham tarixiy materiallar qurbonlik marosimining muhim lahzasi aybni yo'q qilish bilan bog'liqligini tasdiqlaydi. Qurbonlik marosimlarining muhim jihati butun jamoani ayblash uchun ob'ektni topishdir. Qurbonlik marosimlarida butun qabila qatnashganligi sababli, bu hamma aybdor, lekin hech kim alohida emas. Ayb jamiyatning barcha a'zolari o'rtasida taqsimlanadi va shu bilan uni kamaytiradi. Ammo uni butunlay yo'q qilish mumkinligi ma'qul.

Shunday qilib, qurbonlik qilish marosimi juda ko'p farqlarga ega, ammo uning mohiyati har doim bir xil - gunohlarni olib tashlash va aybdan xalos bo'lish. Saytdan olingan material

• Yunonlarning Buffonius bayramida (buqani so'yish marosimi) jallod aybni o'ldirishni amalga oshirgan shlyapaga yuklagan. So'yish quroli jazoga tortildi, nayza o'ldirilishi kerak edi.
• Shimoliy xalqlar o'rtasida o'tkazilgan "Ayiq bayrami" ishtirokchilari o'ldirilgan hayvonga o'z iltimoslari va kechirimlari bilan murojaat qilib, uni qotillik ularning aybi emas, balki aybdor rus savdogarlari tomonidan sotilgan qurol ekanligiga ishontirmoqda.
• Afrika jamiyatlarida qurbonlik bayramida hukmdor turli gunohlarni qilishi kerak. Keyin, ramziy ma'noda, ayb so'yish uchun mo'ljallangan hayvonga o'tkazildi. Shunday qilib, o'ldirilgan yirtqich hayvon bilan birga, butun qabilaning jamiyat rahbari tomonidan qabul qilingan gunohlari yo'qoladi. U qurbon bo‘lib, o‘limi bilan jamiyatni nopoklik, nopoklik va gunohlardan tozalashi kerak. Donor o'zining yomon fazilatlarini jabrlanuvchiga o'tkazadi.
• Shunga o'xshash semantika yahudiylarning marosimiga ega bo'lib, unda jamoa a'zolarining gunohlari va yomonliklari cho'lga haydalgan echkiga o'tkaziladi. Kafforat, qurbonlik qilish marosimiga o'tgan kishining nopokligini yo'q qilishdir. Aybdorlik hissi echkining o'ldirilishi emas, balki qo'yib yuborilishi tufayli zaiflashadi. Garchi bu hayvonning o'limini bildirsa-da, odamlar buni o'z qo'llari bilan o'ldirishmaydi, go'yo ularning aybi yo'q.

• Libatsiyalar.
• Hayvonlarni qurbon qilish.

Bizning tanlovimizda odamlar hali ham kasallik yoki qurg'oqchilikdan xalos bo'lish uchun marosim qotilligidan foydalanish mumkinligiga ishonadigan mamlakatlar mavjud.

Ayni paytda butun dunyoda odamni qurbon qilish taqiqlangan va jinoiy javobgarlik hisoblanadi, ammo bizning sayyoramizda xurofot jazodan qo'rqishdan ham kuchliroq bo'lgan joylar mavjud ...

Mamlakat aholisining qariyb 80 foizi nasroniylik tarafdorlari bo'lishiga qaramay, mahalliy aholi Afrikaning an'anaviy kultlarini hurmat qilishda davom etmoqda.

Endi Ugandada kuchli qurg‘oqchilik kuzatilgach, marosimdagi qotilliklar ko‘payib bormoqda. Sehrgarlar faqat inson qurbonligi mamlakatni yaqinlashib kelayotgan ocharchilikdan qutqarishi mumkinligiga ishonishadi.

Biroq, qurg'oqchilikdan oldin ham, sehrgarlar o'zlarining dahshatli marosimlarida odamlardan foydalanishni rad etishmagan. Misol uchun, bir bola boy tadbirkor qurilish loyihasini boshlagani va ishga kirishishdan oldin ruhlarni tinchlantirishga qaror qilgani uchun o'ldirilgan. Bu alohida holat emas: ko'pincha mahalliy tadbirkorlar yangi loyihalarda muvaffaqiyatga erishish uchun sehrgarlarga murojaat qilishadi. Qoida tariqasida, mijozlar bunday maqsadlar uchun inson qurbonligi talab qilinishini bilishadi.

Ugandada marosim qotilliklariga qarshi kurashish uchun maxsus politsiya bo‘linmasi tashkil etilgan. Biroq, bu juda samarali ishlamaydi: politsiyaning o'zi sehrgarlardan qo'rqib, ko'pincha ularning faoliyatiga ko'z yumadi.

Liberiyaliklar rasmiy ravishda nasroniylar bo'lsa-da, ularning aksariyati vudu kulti bilan bog'liq bo'lgan an'anaviy Afrika dinlariga amal qiladi. Jinoiy javobgarlikka tortilganiga qaramay, mamlakatda bolalarni qurbon qilish keng tarqalgan. Qashshoqlik chegarasidan pastda yashovchi liberiyalik oilalar katta nasllarni boqishga qodir emas, shuning uchun ota-onalar ko'pincha o'z farzandlariga tovar sifatida qarashadi. Har qanday sehrgar arzimagan pulga qonli harakat evaziga bolani osongina olishi mumkin. Bundan tashqari, bunday marosimlarning maqsadlari mutlaqo ahamiyatsiz bo'lishi mumkin. Tish og'rig'idan xalos bo'lish uchun bolalarni qurbon qilish holatlari mavjud.

Tanzaniyada, boshqa Afrika mamlakatlarida bo'lgani kabi, albinoslar uchun haqiqiy ov mavjud. Ularning sochlari, go'shti va organlari sehrli kuchga ega ekanligiga ishonishadi va sehrgarlar ulardan iksir tayyorlash uchun foydalanadilar. Quritilgan jinsiy a'zolar katta talabga ega: ular sizni OITSdan qutqarishga qodir, deb hisoblashadi.

Albinoslarning alohida organlarining narxi minglab dollarga etadi. Afrikaliklar uchun bu juda katta pul va savodsiz Tanzaniya aholisi orasida bunday dahshatli yo'l bilan boyib ketishni xohlaydiganlar ko'p, shuning uchun baxtsiz albinoslar yashirinishga majbur. Statistik ma'lumotlarga ko'ra, Tanzaniyada ulardan bir nechtasi 30 yoshgacha yashaydi ...

Albinos bolalar maxsus qo'riqlanadigan maktab-internatlarga joylashtiriladi, ammo go'daklarni pul uchun o'g'irlashda qo'riqchilarning o'zlari ishtirok etgan holatlar mavjud. Bundan tashqari, baxtsizlarga o'z qarindoshlari hujum qiladi. Shunday qilib, 2015 yilda bir necha kishi olti yoshli bolaga hujum qilib, uning qo'lini kesib tashladi. Bosqinchilar guruhida bolaning otasi ham bo‘lgan.

So'nggi paytlarda albinoslarni o'ldirish uchun o'lim jazosi joriy etildi. Qattiq jazodan qochish uchun ovchilar endi qurbonlarini o'ldirmaydilar, balki ularga hujum qiladilar va oyoq-qo'llarini kesib tashlaydilar.

Nepalda har 5 yilda bir marta Gadximay festivali boʻlib oʻtadi, unda 400 000 dan ortiq uy hayvonlari Gadximay maʼbudasiga qurbonlik qilinadi. Albatta, insonni qurbon qilish mamlakatda rasman taqiqlangan, ammo u hali ham amalda.

2015-yilda Nepalning Hindiston bilan chegaradosh kichik bir qishlog‘ida bir bola qurbonlik qilindi. Mahalliy aholidan birining og'ir kasal o'g'li bor edi va u yordam so'rab sehrgarga murojaat qildi. Shaman bolani faqat inson qurbonligi qutqarishi mumkinligini aytdi. U 10 yoshli bolani qishloq chetidagi ibodatxonaga jalb qilib, unga marosim o‘tkazib, o‘ldirgan. Keyinroq buyurtmachi va jinoyat sodir etgan shaxs qo‘lga olindi.

Hindiston

Hindistonning chekka viloyatlarida odamlarni qurbon qilish odatiy hol emas. Xullas, Jharxand shtatida “mudkatva” nomli sekta mavjud boʻlib, uning tarafdorlari qishloq xoʻjaligi kastalari vakillaridir. Sekta a'zolari hosilni oshirish uchun odamlarni o'g'irlab ketishadi, boshlarini kesishadi va boshlarini dalaga ko'madilar. Shtatda deyarli har yili marosim qotilliklari qayd etiladi.

Hindistonning boshqa shtatlarida ham dahshatli va kulgili jinoyatlar sodir bo'lmoqda. 2013-yilda Uttar-Pradesh shtatida bir kishi 8 oylik o‘g‘lini Kali ma’budasiga qurbonlik qilish uchun o‘ldirgan edi. Aytilishicha, ma'budaning o'zi unga o'z farzandining joniga qasd qilishni buyurgan.

2017-yilning mart oyida Karnataka shtatida og‘ir kasal odamning qarindoshlari yordam so‘rab sehrgarga murojaat qilishdi. Kasallarni davolash uchun sehrgar 10 yoshli qizni o'g'irlab, qurbonlik qildi.

Pokiston qishloqlarida ko'p odamlar qora sehr bilan shug'ullanadilar. Sobiq prezident Osif Ali Zardoriy ham uning tarafdori edi. Deyarli har kuni davlatning birinchi shaxsini yomon ko'zdan qutqarish uchun uning qarorgohida qora echki so'yilgan.

Afsuski, odamlarni qurbon qilish Pokistonda ham sodir bo'ladi. Misol uchun, 2015 yilda qora sehrni o'rganayotgan bir kishi besh nafar farzandini o'ldirgan.

Karib dengizi sohilidagi Gaiti davlati aholisining aksariyati qurbonlik keltiruvchi vudu diniga amal qiladi. Ilgari bu erda dahshatli odat bor edi: har bir oila xavfli yirtqichlarni tinchlantirish uchun yangi tug'ilgan to'ng'ichlarini akulalar uchun qurbonlik qilishlari kerak edi. Chaqaloqni sehrgarning oldiga olib kelishdi, u bolani maxsus o'tlarning qaynatmalari bilan yuvib, tanasini kesib tashladi. Keyin qonli chaqaloq kichik bir palma novdalariga joylashtirildi va o'limga qadar dengizga qo'yib yuborildi.

Bu odat 19-asrning boshlarida taqiqlangan edi, ammo hozir ham uzoq qishloqlarda dahshatli marosim o'tkazilmoqda ...

Afrika Nigeriyasida qurbonliklar tez-tez sodir bo'ladi. Mamlakat janubida turli sehrli marosimlarda qo'llaniladigan organlarni sotish keng tarqalgan. Lagos shahrida ko'pincha jigari yirtilgan yoki ko'zlari o'yilgan odam jasadlari topiladi. Bolalar, shuningdek, albinoslar sehrgarlarning qurboniga aylanish xavfi ostida.

Odamni o'ldirishga qaratilgan diniy xarakterdagi marosimni bajarish natijasida sodir etilgan qotilliklar diniy marosim, marosim, kult, marosim yoki shaytoniy qotilliklar deb ataladi.

Ushbu qotilliklarning aksariyati shaytoniy sektalar tomonidan sodir etiladi, shuning uchun biz ushbu turdagi qotilliklarni shaytoniy sektalarning jinoiy faoliyati bilan bog'liq holda ko'rib chiqamiz, garchi biz marosim xarakteridagi qotilliklar sodir etilishi boshqa buzg'unchi diniy tashkilotlarda qayd etilganligini ta'kidlaymiz.

Ushbu qotilliklarning "kult" yoki "shaytoniy" kabi ta'riflari noto'g'ri ko'rinadi, chunki bu jinoyatni sodir etishning bir qismi sifatida bir nechta marosimlar yoki butun marosimlar tizimi amalga oshiriladi, bu umuman diniy xususiyatga ega bo'lgan marosimni birlashtiradi. odamni o'ldirishga qaratilgan turli marosim harakatlari ...

Ko'rib chiqilayotgan qotilliklar marosimdir, chunki odam o'ldirishga qaratilgan marosimning bajarilishi diniy xarakterdagi ma'lum bir aqida bilan belgilanadi. Shu bilan birga, marosim - bu marosim-sehrli harakatlarni bajarish bo'yicha diniy qoidalar kodekslarida mustahkamlangan marosim harakatlarining majmui bo'lib, jinoyatchi ushbu qoidalarga amal qiladi.

Marosimiy qotillik - bu odamni o'ldirishga qaratilgan marosim harakatlari tizimi bo'lib, uning maqsadi diniy xarakterdagi marosimni bajarishning bir qismi sifatida, ma'lum marosim va sehrli qoidalarni bajarish asosida odamni o'ldirishdir. amalga oshirilayotgan marosim turi bo'yicha.

Marosimiy qotilliklarning mazmunini ko'rib chiqishdan oldin, shaytoniy kultlar (shaytonga sig'inish) va uni e'tirof etuvchi tashkilotlar diniy deb tan olinishi va bunday qotilliklar diniy jinoyatlar sifatida tasniflanishi kerakmi, degan qarorga kelish kerak.

Shayton kultlari xristian dunyoqarashidagi yovuz kuchlar hukmdori shaytonga yoki shaytonga ishonishga asoslanadi, ya'ni topinish ob'ekti yovuzlikdir (shuning uchun nomi - yovuzlik kultlari) tom ma'noda butun dunyoning ajralmas qismi sifatida. yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashni taxmin qiladigan dinlar. Shaytonga sig'inish nasroniylik marosimlarini (masalan, qora massa buzilgan katolik massasi), shuningdek, o'zlarining diniy marosimlarini buzadigan bog'liq marosimlardan foydalanish orqali sodir bo'ladi; bu ikki tizim Shaytonga sig'inishning butun kultini tashkil qiladi.

Shunga qaramay, shaytonizmni din deb aytish mumkin emas. Aksincha, uni xristian dinidagi diniy kult sifatida ko'rish kerak.

Biz tergov qilayotgan qotilliklar marosim deb ataladigan diniy harakatni amalga oshirish jarayonida sodir bo'ladi. Diniy marosimni bajarish marosimdagi qotilliklarning asosiy elementidir. Diniy marosimni bajarishda qat'iy belgilangan aniq harakatlar ketma-ketligi sifatida qotillikka tayyorgarlik ko'rish, sodir etish va yashirish usuli, joyi, vaqti, vositalari va vositalari, shuningdek motiv va maqsad kabi sud-tibbiy elementlar mavjud. jinoyat haqida. Binobarin, marosimdagi qotillikni muvaffaqiyatli tergov qilishning asosiy shartlaridan biri bu turli diniy marosimlarning mohiyati va mazmunini bilish, ularning maqsadi odamni o‘ldirishdir.

Tirik mavjudotni o'ldirishga qaratilgan ko'plab turli diniy marosimlar mavjud.

Bir qarashda bunday diniy marosimlarning barchasini qurbonlik deb atalgan narsaga bog‘lash mumkin, ammo bu noto‘g‘ri bo‘ladi, chunki tirik mavjudotni marosimning ajralmas qismi sifatida o‘ldirish turli ma’nolarga ega bo‘lishi va turli maqsadlarda bajarilishi mumkin. Shu munosabat bilan, marosim qotilliklarini turlari bo'yicha tekshirish kerak, chunki odam o'ldirishga qaratilgan diniy marosimlar talablarining mohiyati va mazmuni turlicha bo'lishi mumkin, bu esa jinoyat sodir bo'lgan joyda iz holatini shakllantirishga, jinoyat sodir etish joyini tanlashga ta'sir qiladi. jinoyatni tayyorlash va sodir etishning jinoiy usuli, joyi, vaqti, vositalari va vositalari, shuningdek, jinoiy maqsad (diniy marosim doirasida qotillik sodir etish har doim aniq maqsadni ko'zlaydi).

Diniy marosimning mazmuni va maqsadiga ko'ra tasniflash asosida marosim o'ldirishni ko'rib chiqing.

1. Odam qurbonlik qilishga qaratilgan marosim qotillik.

SI Ozhegovning rus tilining lug'atida qurbonlik haqida shunday deyilgan: "Xudoga qurbonlik qilish marosimi".

Qurbonlik qilishda etakchi rol jabrlanuvchiga yuklanadi, chunki butun marosim unga qurbonlikning mohiyatiga xos bo'lgan ma'lum bir maqsadga erishiladigan ob'ekt sifatida qaratilgan.

V. I. Dal tirik buyuk rus tilining izohli lug'atida qurbonlikni "yutilgan, yo'q qilingan, halok bo'lgan ... g'ayratdan xudoga qurbonlik: hayvonlar, mevalar yoki boshqa narsa, odatda kuyish bilan ..." deb ta'riflaydi.

Qurbonlikning mohiyati shundan iboratki, “xudo aynan o‘ziga qurbonlik qilingan narsalarni iste’mol qiladi; bunday iste'mol to'g'ridan-to'g'ri (elementlarga qurbonlik - suv, tuproq va boshqalar) yoki olov (qurbonliklarni yoqish), muqaddas qushlar, hayvonlar orqali sodir bo'lgan. Har qanday qimmatbaho narsa qurbonlik mavzusi bo'lishi mumkin, lekin yeyish yoki ichish mumkin bo'lgan qurbonliklar ayniqsa keng tarqalgan - non, don, ichimliklar va, ayniqsa, barcha turdagi hayvonlar va qushlar, odamlar qurbonligigacha. Keyingi g'oyalarga ko'ra, faqat qurbonning mohiyati, uning ruhi xudoga etib boradi va uning tashqi qobig'i donorlarning o'zlari tomonidan iste'mol qilinadi yoki ruhoniylarga beriladi.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, shuni ta'kidlaymizki, qurbonlik bajarilayotgan marosimning markaziy elementi bo'lib, uning harakatlari majmuasi qurbonlik marosimini bajarishni o'z ichiga oladi.

Asosan, qurbonlik deganda, ijrochi biron bir xudoga sovg'a olib kelish uchun qurbonni o'ldirish bo'yicha diniy marosimni o'tkazadigan marosim sifatida tushuniladi (shaytoniy qurbonlik bo'lsa,

bunday sovg'a inson ruhidir). Biroq, qurbonlik qilish marosimlarining shunday turlari mavjudki, bu erda qurbonlik marosimi bevosita qurbon (o'zini qurbon qilish) tomonidan amalga oshiriladi, ya'ni o'z joniga qasd qilish sodir bo'ladi. O'z hayotini, masalan, Shaytonga bunday fidoyilik diniy va sehrli an'analarda inson qurbonlik marosimini bajarishning eng yuqori shaklidir.

Shaytoniy diniy kultning marosimlar tizimi qora massa deb ataladigan narsalarni boshqarishni ham o'z ichiga oladi. R. E. Guili yozadi: “Qora massaning yagona marosimi yo'q. Uning asosiy g'oyasi - katoliklarning muqaddas massasini parodiya qilish, uni yoki uning qismlarini oldinga qaytarish, xochni ag'darish, uni oyoq osti qilish va tupurish va boshqa nopok harakatlar qilish ... 1966 yilda Shayton cherkovi tashkil etilganda, Qora massa uning marosimlariga kiritilmagan; cherkov asoschisi Anton Sandor La Veyning so'zlariga ko'ra, qora massa eskirgan. Biroq, boshqa satanistlar tashkilotlari o'zlarining versiyalariga ko'ra qora tanlilarga xizmat qilishadi, ular orasida buzuq jinsiy aloqa va orgiyalar, nekrofiliya, kannibalizm yoki qurbonlik (shu jumladan inson) va qurbonlarning qonini ichish kiradi.

Biroq, bugungi kunda qora massa marosimlari o'tkazilmoqda, deyish juda mubolag'a bo'ladi, chunki uni o'tkazish juda murakkab tayyorgarlik jarayonini talab qiladi, ammo shunga qaramay, qurbonlik marosimini bajarishda qora massaning alohida elementlarini kuzatish mumkin.

2. Qasos olishning diniy marosimini bajarishga qaratilgan marosim qotillik. Bu kabi marosim qotilliklari turli sektalarda uchraydi. Diniy qasos olish marosimini bajarish orqali qotillik qilish diniy kultga ergashuvchining aybi uchun o'ziga xos "muqarrar" jazodir. Mazhabga a'zo bo'lgan va uni tark etishga qaror qilgan shaxs qasos olish marosimini bajarish asosida marosim qotilligiga duchor bo'lishi mumkin. Ushbu turdagi mazhabga kirib, izdosh (mohir) qasamyod qiladi, u erda barcha ayblarini qon bilan qoplash majburiyatini oladi, mazhabdan chiqish faqat jismoniy o'lim bilan mumkin.

Bu guruhga shaytoniy sektalar o'rtasidagi diniy urushlar deb atalgan qotilliklarni ham kiritish kerak.

3. Mazhabga a’zo bo‘lish uchun zaruriy imtihon sifatida marosimdagi qotillik yoki sektaga kirish marosimining bir qismi sifatida qotillik qilish.

4. Odam a'zolari va to'qimalaridan marosim va sehrli maqsadlarda foydalanish maqsadida sodir etilgan marosim qotillik.

Qadim zamonlardan beri turli xil diniy marosimlarni o'tkazishda sehrli maqsadlarda qurbonning turli a'zolari va to'qimalaridan foydalanish qo'llanilgan. Qurbonni qurbon qilish bilan bog'liq deyarli barcha marosimlarda qon ishlatiladi.

Bundan tashqari, yurak, jigar, jinsiy a'zolar, yog 'va boshqalar marosim va sehrli maqsadlarda ishlatilishi mumkin.

5. Ritual harakatlarni amalga oshirish sub'ekti tomonidan har qanday "sehrli qobiliyat" ga ega bo'lish uchun marosim qotillik qilish. Ritual qotillikning bu turi mazhabda yuqori mavqega ega bo'lish, ya'ni ierarxik zinapoyaga ko'tarilish, shuningdek, jabrlanuvchining a'zolari va to'qimalaridan foydalanish uchun zaruriy sinov sifatida marosimni bajarish bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

6. Qurbonlik qilishning diniy marosimi jinlarni qo'zg'atishga qaratilgan marosim qotillik qilish. Bunday holda, marosim inson qurbonlik qilish marosimiga o'xshaydi.

7. Diniy adovat asosida qotillik qilish. Bunday qotillik qurbonlik qilish marosimi sifatida amalga oshirilishi mumkin.

Misol sifatida, 1993 yilda Satanist N. Averin tomonidan Optina Ermitajida ikki rohib va ​​ieromonkning o'ldirilishi ishini eslaylik.

8. Fidoyilik marosimini bajarish, ya'ni diniy xarakterdagi marosim belgilari bilan o'z joniga qasd qilish. Bu o'z joniga qasd qilish marosimi bo'lishi mumkin, uning usuli, masalan, Shaytonga o'zini qurbon qilish yoki o'z joniga qasd qilish, bu eng yuqori darajadagi bag'ishlanishdir.

1.1-mavzu bo'yicha ko'proq. Marosimiy qotillik tushunchasi, mazmuni va tasnifi:

1. BANK HISOBI SHARTNOMINING AKUTAL MASALALARI: SHARTNOMA TUSHUNCHASI, MAZMUNI, HISOBLAR TURLARI.
2. § 2.3. Moliyaviy huquqiy munosabatlar. Tushuncha, mazmun, mavzular
3. 1-bob. MADIMLARDAGI QOTILLIKLARNING TO‘PLASHMA XUSUSIYATLARI
4. 1.1. Marosimiy qotillik tushunchasi, mazmuni va tasnifi
5. Ritual qotilliklarning sud-tibbiy xususiyatlari
6. 2-bob. MADIMLARNING QOTILISHLARNI TEKSHIRIShNING NIMTIY TERGAT VAZİYATLARI, VERSIYALARI VA DASTURLARI.
7. Marosimiy qotilliklarni tergov qilishda yuzaga keladigan tipik tergov holatlari
8. Marosimiy qotillik sodir etilganligi haqidagi versiyalarni ilgari surish va tekshirish

- Mualliflik huquqi - Yuridik kasb - Ma'muriy huquq - Ma'muriy jarayon - Monopoliyaga qarshi va raqobat huquqi - Arbitraj (iqtisodiy) jarayon - Audit - Bank tizimi - Bank huquqi - Biznes - Buxgalteriya hisobi - Real huquq - Davlat huquqi va boshqaruvi - Fuqarolik huquqi va protsessual - Pul muomalasi , moliya va kredit - Pul - Diplomatik va konsullik huquqi - Shartnoma huquqi - Uy-joy huquqi - Yer huquqi - Saylov huquqi -

Insoniyat tarixi davomida odamlarda juda ko'p turli xil marosimlar paydo bo'lgan. Ba'zilar bayramlar bilan bog'liq edi, boshqalari yaxshi hosil umidlari bilan, boshqalari esa folbinlik bilan bog'liq edi. Ammo ba'zi xalqlarda jinlarni chaqirishga urinishlar va odamlarni qurbon qilish bilan bog'liq juda dahshatli marosimlar ham bo'lgan.

1. Xond qurbonlik qilish marosimi

1840-yillarda mayor Makferson Hindistonning Orissa shtatidagi Xond qabilalari orasida yashab, ularning urf-odatlarini o‘rgangan. Keyingi bir necha o'n yilliklar davomida u butun dunyo bo'ylab odamlarni hayratda qoldiradigan ba'zi Xond e'tiqodlari va amaliyotlarini hujjatlashtirdi. Misol uchun, bu yangi tug'ilgan qizlarning o'sishi va jodugarga aylanishining oldini olish uchun qotillik edi. Shuningdek, u yaratuvchi xudoga Bura Pennu deb nomlangan qurbonlik marosimini tasvirlab berdi, bu mo'l hosilni ta'minlash va qishloqlardan yovuz kuchlarni qaytarish uchun qilingan. Qurbonlar boshqa qishloqlardan o‘g‘irlab ketilgan yoki ko‘p yillar avval bu uchun belgilangan oilalarda tug‘ilgan “irsiy qurbonlar” edi.

Marosimning o'zi uch kundan besh kungacha davom etdi va qurbonning boshini qirqish bilan boshlandi. Jabrlanuvchi hammomni olib, yangi kiyim kiydi va uni gul gulchambarlari, moy va qizil bo'yoq bilan qoplangan ustunga bog'ladi. Yakuniy qurbonlikdan oldin qurbonga sut berildi, shundan so'ng u o'ldirildi va bo'laklarga bo'lindi, so'ngra duo qilinishi kerak bo'lgan dalalarga ko'mildi.

2. Eleusiniya sirlarini boshlash marosimlari

Eleusinian sirlari, taxminan 2000 yil davomida mavjud bo'lgan an'analar eramizning 500 yillarida yo'q bo'lib ketdi. Ushbu kultning markazida Hades tomonidan o'g'irlab ketilgan va har yili bir necha oy Hades bilan yer osti dunyosida o'tkazishga majbur bo'lgan Persephone afsonasi bor edi. Eleusinian sirlari o'simliklar har yili bahorda qanday gullashiga o'xshab, Persefonning yer osti dunyosidan qaytishini aks ettirdi. Bu o'liklarning tirilishining ramzi edi.

Kultga qo'shilish uchun yagona talab yunon tilini bilish va odam hech qachon qotillik qilmaganligi edi. Hatto ayollar va qullar ham sirlarda ishtirok etishlari mumkin edi. Bu bilimlarning ko'p qismi yo'qolgan, ammo bugungi kunda ma'lum bo'lishicha, boshlash marosimi sentyabr oyida bo'lib o'tgan. Tashabbuschilar Afinadan Eleusisgacha bo'lgan uzoq safarining oxiriga yetganda, ularga arpa va yalpizdan tayyorlangan kykeon deb nomlangan gallyutsinogen ichimlik berildi.

3. Azteklarning Tezkatlipokaga qurbonlik qilishlari

Atsteklar o'zlarining insoniy qurbonliklari bilan mashhur edilar, ammo ularning muqaddas marosimlari paytida sodir bo'lgan ko'p narsalar yo'qoldi. Dominikalik ruhoniy Diego Durand o'zi o'rgangan ko'plab Aztek marosimlarini tasvirlab berdi. Masalan, nafaqat hayot xudosi, balki uni buzuvchi ham hisoblangan Tezcatlipocaga bag'ishlangan bayram bo'lib o'tdi. Ushbu bayramda Xudoga qurbonlik qilingan odam qurbonlik sifatida tanlandi. U qo'shni davlatlardan asirga olingan bir guruh askarlar orasidan tanlangan.

Asosiy mezonlar jismoniy go'zallik, nozik jismoniy va mukammal tishlar edi. Tanlov juda qat'iy edi, ular hatto terida hech qanday dog ​​'yoki nutq nuqsoniga yo'l qo'ymadilar. Bu odam bir yil ichida marosimga tayyorlana boshladi. Marosimdan 20 kun oldin unga to'rtta xotin berildi, ular bilan xohlagan narsasini qilishlari mumkin edi, shuningdek, sochlarini jangchi kabi qirqdilar.

Qurbonlik kuni bu odam Tezcatlipoca an'anaviy kiyimida kiyingan, ma'badga olib borilgan, shundan so'ng to'rtta ruhoniy uning qo'llari va oyoqlarini ushlab, beshinchisi yuragini kesib tashlagan. Keyin jasad ma'badning zinapoyasidan pastga uloqtirildi.

Ser Jeyms Jorj Freyzer shotlandiyalik antropolog bo'lib, dindagi sehrning evolyutsiyasini o'rgangan. U o'z ishida Frantsiyaning Gaskoni provinsiyasida sodir bo'lgan dahshatli qorong'u massani tasvirlab berdi. Bu marosimni faqat bir nechta ruhoniylar bilishgan va faqat Papaning o'zi buni amalga oshirgan odamga rahm qilishi mumkin edi.

Massa vayron bo'lgan yoki tashlandiq cherkovda soat 23:00 dan yarim tungacha o'tkazildi. Sharob o'rniga ruhoniy va uning yordamchilari suvga cho'mmagan bola cho'kib ketgan quduqdan suv ichishdi. Ruhoniy xoch belgisini qilganda, uni o'ziga emas, balki erga aylantirdi (bu chap oyog'i bilan qilingan).

Freyzerning so'zlariga ko'ra, keyingi marosimni hatto tasvirlab bo'lmaydi, bu juda dahshatli. Massa ma'lum bir maqsadda qilingan - u aytilgan odam qurila boshlagan va oxir-oqibat vafot etgan. Shu bilan birga, shifokorlar tashxis qo'ya olmadilar va davolanishni topa olmadilar.

Maori e'tiqodiga ko'ra, yangi uy aholisi uchun xavfsiz bo'lishi uchun maxsus marosim marosimini o'tkazish kerak. Uy qurish uchun kesilgan daraxtlar o'rmon xudosi Tane-Maxutni g'azablantirishi mumkinligi sababli, odamlar uni tinchlantirishni xohlashdi. Masalan, talaş hech qachon qurilish maydonchasida uchib ketilmagan, lekin ular ehtiyotkorlik bilan tozalangan, chunki odamning nafasi daraxtlarning tozaligini buzishi mumkin. Uy qurib bo'lingandan so'ng, uning ustida muqaddas duo o'qildi.

Uyga birinchi bo'lib ayol kirgan (uy boshqa barcha ayollar uchun xavfsiz bo'lishi uchun), keyin uy ichida an'anaviy taomlar pishirilgan va buning xavfsizligiga ishonch hosil qilish uchun suv qaynatilgan. Ko'pincha, uyni muqaddaslash paytida, bolalarni qurbon qilish marosimi o'tkazildi (bu uyga ko'chib kelgan oilaning farzandi edi). Jabrlanuvchi uyning tayanch ustunlaridan biriga dafn etilgan.

6. Mitraning liturgiyasi

Mitraning liturgiyasi sehr, marosim va liturgiya o'rtasidagi xochdir. Ushbu liturgiya 4-asrda yozilgan Buyuk Parij sehrli kodeksida topilgan. Marosim bir odamni osmonning turli darajalari orqali panteonning turli xudolariga ko'tarish maqsadida amalga oshirildi. (oxirida Mitra joylashgan).

Ritual bir necha bosqichda amalga oshirildi. Ochilish namozlari va incantations so'ng, ruh turli elementlar (jumladan, momaqaldiroq va chaqmoq) orqali o'tib, keyin jannat, taqdir va Mitra o'zi oldida eshiklari qo'riqchilari oldida paydo bo'ldi. Liturgiyada shuningdek, himoya tumorlarini tayyorlash bo'yicha ko'rsatmalar mavjud edi.

7. Barzabelning marosimi

Aleister Krouli ta'limotiga ko'ra, Barzabel Marsning ruhini o'zida mujassam etgan iblisdir. Krouli 1910 yilda bu jinni chaqirib, gaplashganini da'vo qildi. Bir g'ayritabiiy mavjudot unga yaqinda Turkiya va Germaniyadan boshlanadigan katta urushlar kelishini, shuningdek, bu urushlar butun xalqlarning halokatiga olib kelishini aytdi.

Krouli o'zining jinni chaqirish marosimini batafsil tasvirlab berdi: pentagramni qanday chizish kerak, unga qanday nomlar yozish kerak, marosim ishtirokchilari qanday kiyim kiyishlari kerak, qanday sigillardan foydalanishlari kerak, qurbongohni qanday o'rnatish kerak va hokazo. Butun marosim nihoyatda uzoq chaqiruvlar va turli harakatlar to'plami edi.

8. Unoroning qurbonlik xabarchilari

Jeyms Frederik Kanningem Britaniya istilosi davrida Ugandada yashagan va mahalliy madaniyatni hujjatlashtirgan britaniyalik tadqiqotchi edi. Jumladan, podshoh vafotidan keyin o‘tkaziladigan marosim haqida gapirib o‘tdi. Kengligi taxminan 1,5 metr va chuqurligi 4 metr bo‘lgan teshik qazilgan. O'lgan podshohning qo'riqchilari qishloqqa kirib, birinchi to'qqiz kishini tutib olishdi. Bu odamlar tiriklayin chuqurga tashlangan, so'ngra po'stlog'i va sigir terisiga o'ralgan podshohning jasadi chuqurga joylashtirilgan. Keyin chuqurning ustiga teridan qilingan qopqoq tortilib, tepasida ibodatxona qurilgan.

9. Naska boshlari

Perulik Naska qabilasining an'anaviy san'atida doimo bir narsaga duch kelgan - kesilgan boshlar. Arxeologlar Janubiy Amerikaning faqat ikkita madaniyati - Naska va Parakas - qurbonlarning boshlari bilan marosim va marosimlarni o'tkazganini aniqladilar. Jabrlanuvchining boshi obsidian pichoq bilan kesilgandan so'ng, undan suyak bo'laklari, ko'zlari va miyasi olib tashlangan. Bosh suyagidan arqon o'tkazilib, boshi plash bilan bog'langan. Og'iz muhrlangan va bosh suyagi to'qima bilan to'ldirilgan.

10. Kapakocha

Capacocha marosimi - Inklar orasida bolalarni qurbon qilish. Jamiyat hayotiga tahdid mavjud bo'lgandagina o'tkazildi. Marosim uchun bola tanlandi, u qishloqdan Inka imperiyasining yuragi bo'lgan Kusko shahriga tantanali yurish bilan olib borildi. U yerda maxsus qurbonlik maydonchasida uni o‘ldirishgan (ba’zan bo‘g‘ib o‘ldirishgan, boshqa hollarda esa bosh suyagini sindirishgan). Shunisi e'tiborga loyiqki, qurbonlik qilishdan oldin uzoq vaqt davomida bola koka barglari bilan to'ldirilgan va spirtli ichimliklar bilan mast bo'lgan.

Yaxshi xabar shundaki, bu qonli marosimlarning aksariyati unutilib ketgan. Sirli ravishda yo'q bo'lib ketgan 10 ta qadimiy tsivilizatsiya .

Bizga, avvalo, turli xalqlarning tarixi va muqaddas kitoblaridan ma’lum bo‘lgan marosim qotilliklari, odamlarni qurbon qilish zamonaviy axloq va madaniyatga keskin zid ekanligi aniq. Ammo bunday qarama-qarshilik ushbu fojiali odatning tabiiy kelib chiqishini tushunishga xalaqit bermasligi kerak.

Ibtidoiy madaniyat tadqiqotchisi Edvard Taylorning fikricha, qurbonlik ibodat bilan bir xil animistik tizimda paydo bo'ladi. Namoz xudoga insonga murojaat qilganidek, qurbonlik ham inson sifatida xudoga hadya qilishdir. Har ikkala shaklning kundalik turlari - ibodat va qurbonlik - bugungi kungacha jamoat hayotida kuzatilishi mumkin. Biroq, qadimgi davrlarda ibodat kabi tushunarli bo'lgan qurbonlik tushunarli bo'lib, keyinchalik o'zining marosim tomonida ham, asosiy motivlarga nisbatan ham o'zgargan. Va, albatta, bizning davrimizda odamni qurbon qilish amaliyoti juda kam uchraydi va dunyoning hech bir davlatida qonuniylashtirilmagan. Darslik misoli Eski Ahddagi Yoqubning hikoyasi bo'lib, u o'z o'g'lini Xudoga qurbon qilishga tayyorligini bildirgan. Biroq, Eski Ahdda bunday misollar juda ko'p.

Mo‘ab shohi g‘alaba o‘zi tarafda emasligini ko‘rib, to‘ng‘ich o‘g‘lini shahar devorida qurbon qildi. Muqaddas Kitobga ko'ra, Yahova Isroilning barcha to'ng'ich o'g'illarini O'ziga bag'ishlashni talab qiladi (Chiq. 34:20; Son. 3: 12-13, 40-50). Bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu qadimgi davrlarda bu to'ng'ichlar haqiqatan ham Xudoga qurbon qilingan, ya'ni ular o'ldirilgan degan ma'noni anglatadi.

Umuman olganda, qadimgi xalqlar ko'pincha bolalarni jismoniy va ruhiy nochorligidan foydalanib qurbonlik qilishgan. Bolalar xudolar bilan savdolashishda o'ziga xos savdo vositasi bo'lib xizmat qilishgan. Inka Peruda kasal bo'lib qolganida, u o'g'illaridan birini xudoga qurbon qilib, uning o'rniga bu qurbonlikni qabul qilishni iltimos qildi. Biroq, yunonlar buning uchun jinoyatchilar yoki mahbuslardan foydalanishni etarli deb topdilar. Xristian savdogarlari shu maqsadda qul sotganligi aytilgan Shimoliy Yevropaning butparast qabilalari ham shunday qilishgan. Ammo marosim qotilliklari uchun odamlarni sotib olish amaliyoti nasroniylikdan ancha oldin paydo bo'lgan. Ushbu turdagi eng tipik faktlardan biri Puni urushlari davriga (miloddan avvalgi 264-146 yillar) tegishli. Urushda muvaffaqiyatsizlikka uchragan va Agatokl tomonidan bosimga uchragan Karfagenliklar o'zlarining mag'lubiyatlarini xudolarning g'azabi bilan bog'ladilar. Ilgari, ularning xudosi Kronos o'z xalqining tanlangan bolalarini qurbonlik sifatida qabul qilgan, ammo keyinchalik ular bu maqsadda boshqa odamlarning bolalarini sotib olib, boqishni boshladilar. Endi ular xudo soxta qurbonliklardan foydalangani uchun ulardan o'ch olayotganini his qilishdi. Aldovning o'rnini qoplashga qaror qilindi. Mamlakatning eng olijanob oilalaridan bo'lgan ikki yuz nafar bola butga qurbon qilingan. "Chunki ularda Kronosning mis haykali bor edi, qo'llari shunday egilib, ustiga yotqizilgan bola olov bilan to'ldirilgan chuqur chuqurga dumalab tushdi."

Shunga o'xshash narsa Suriya va Finikiyada sodir bo'ldi. Hadad xudosiga sig'inish shafqatsiz qonli qurbonliklarni va birinchi navbatda yangi tug'ilgan bolalarni talab qildi. Buni nafaqat tarixiy manbalar, balki arxeologik kashfiyotlar ham tasdiqlaydi - Hadad ibodatxonalaridagi qurbongohlar qoldiqlari yonida bolalar suyaklarining katta to'planishi topilgan. Va Finikiya xudosi Molochning nomi hatto inson hayotini yutib yuboruvchi shafqatsiz xudoning nomiga aylandi. Moloch ismining o'zi "molk" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, bolalarni qurbon qilishni anglatadi. Yana bir qonxo'r butparast xudo Baal bo'lib, tadqiqotchilar uni bir muncha vaqt Moloch bilan aniqlagan. Baal uchun inson qurbonliklari, masalan, Yeremiyo payg'ambar kitobining 19.5-bobida eslatib o'tilgan.

Finikiyaliklar Baal va boshqa xudolarni tinchlantirish uchun eng sevimli farzandlarini qurbon qilishgan. Qurbonning qanoati yo‘qotishning og‘irligi bilan o‘lchanadi, deb hisoblab, uni zodagonlar orasidan tanlab, uning qadrini oshirdilar. Geliogabalus o'zining quyosh xudosiga qurbonlik qilish uchun mamlakatning eng zodagon oilalaridan bo'lgan o'g'il bolalarni tanlab, bu Osiyo odatini Italiyaga olib keldi.

Boshqa mamlakatlar va xalqlar chaqaloqlarni yo'q qilishda bunday miqyosga erisha olishmadi (Afrikalik Yaga qabilasi bundan mustasno, lekin bu haqda maxsus suhbat bor), lekin ular hali ham ularni o'z kultlarida ishlatishgan. Shunday qilib, Munda guruhining ba'zi xalqlari (Ariyagacha bo'lgan Hindiston) o'g'il bolalarni er ma'budasiga qurbon qilishni mashq qilganlar. Virjiniya shtatida hindular bolalarni oki (ruh) chap ko'kragidan qon so'radi deb o'ldirgan.

Qurbonlik tarixida urush bilan bog'liq marosim qotilliklari alohida o'rin tutadi. Irokezlar urush xudosiga odamlarni qurbon qilishdi va quyidagi ibodatni o'qidilar: "Ey ruh Arieskoy, sen uchun, biz bu qurbonlikni o'ldiramiz, shunda siz uning go'shtini to'ydirib, bizga omad va dushmanlar ustidan g'alabani yuboring!" Urush paytida Azteklar Tezcatlipoca-Yautlga duo bilan murojaat qilishdi: "Janglarning Rabbi, hamma buyuk urush nima rejalashtirilganini, nima buyurganini va uyushtirganini biladi. Urush xudosi og'zini ochadi va ko'pchilikning qonini yutishni xohlaydi. Quyosh va er xudosi Tlaltecuutli, aftidan, dam olishmoqchi va jannat va do'zax xudolariga ovqat va ichimlik yuborish niyatida, ular uchun odamlarning qonida go'sht ziyofatini uyushtirishadi. urushda kim halok bo'ladi ».

Mayya hukmdori (Meksika) jangchilarni jangga chaqirib, tanaga kesiklar qildi va qon tomchilarini xudolarga bag'ishladi. Uning xotini ham xudolarning marhamatiga sazovor bo'lish uchun go'shtini qiynagan. Agar jang g'alaba bilan yakunlangan bo'lsa, xudolar zabt etilganlarning qoniga chanqoq edi. Asirga olingan dushmanlar o'lim bilan yakunlangan marosim qiynoqlariga duchor bo'lishdi. Olijanob odamlar bilaklarida tugunli to'r kiyib olganlar: qancha tugunlar, qanchalar jon fido qilingan. Asirlar va marosim to'pi uchun o'lim tugadi. Rim gladiatorlari singari asirlar ham katta dalalarda hayot-mamot kurashini olib bordilar.

Qon ko'plab mayya marosimlarining ajralmas qismi bo'lgan, ammo qurbonlikning qonsiz usuli ham mavjud edi. Bir vaqtlar qudratli Chichen Itza shahri (Yucatan yarim oroli) xarobalari ichida "Muqaddas quduq" ("Qurbonlar qudug'i") deb nomlangan. Bu haqda birinchi eslatma XII asrga to'g'ri keladi; 16-asrda ispan ruhoniysi Diego de Lenda shunday deb yozgan edi: "Ular (Yukatek hindulari, mayya etnik guruhlaridan biri) qurg'oqchilik paytida tirik odamlarni xudolarga qurbonlik qilish uchun avval va yaqinda bu quduqqa tashlash odati bor edi. ...

Bu quduq bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan, garchi shaharning o'zi uzoq vaqtdan beri tashlab ketilgan va vayron qilingan. Chichen Itsaga tashrif buyurgan tarixchi V.Gulyayev: “Sakkiz asrdan keyin ham hozir ham... sarg‘ish-oq shaffof devorlari yashil sudraluvchi o‘simliklar bilan qoplangan ulkan hovuz chetida turib, beixtiyor hayajonni his qilasiz”. 1980 yil.-Diametri 60 metrdan ortiq boʻlgan dumaloq voronkalar oʻziga maftun etadi, oʻziga tortadi.Ohaktoshning qoʻpol qatlamlari toʻq yashil suvga tik choʻkib, uning tubida oʻtgan asrlar sirlarini yashiradi. quduq suv yuzasiga yigirma metrdan oshadi.Va uning chuqurligi, menga aytganidek, yarmidan ko'p.Kenotning ma'yus go'zalligi va unga nisbatan kirish imkonsizligi qadimgi mayyaliklar orasida deyarli xurofiy dahshatga sabab bo'lganligi ajablanarli emasmi? va, ehtimol, shuning uchun ular uzoq vaqtdan beri xudolari sharafiga qurbonliklar qilish uchun bu joyni tanlaganlar.

Odamlarning doimiy qurbonligi uchun odamlar kerak bo'lganligi sababli, Meksikaning qo'shni shtatlari ko'pincha asirlarni qo'lga olish uchun urushni davriy ravishda yangilash to'g'risida o'zaro kelishuv tuzdilar. Azteklar ko'plab asirlarni yog'och qafaslarga qo'yib, oldindan semirib ketishdi va keyin ularni "o'z maqsadlari uchun" ishlatishdi.

Meksikani zabt etish paytida, Kortez va uning hamrohlari katta Aztek ibodatxonalaridan birini ko'zdan kechirib, "o'zlarini qurbonlik qilinadigan katta jasper toshining oldida topdilar; ular obsidian - vulqon shishasidan yasalgan pichoqlar bilan o'ldirildi va ko'rdilar. Huitzilopochtli xudosining haykali ... Bu xunuk xudo - atsteklarning urush xudosi - jasadini marvarid va qimmatbaho toshlardan yasalgan ilon o'rab olgan edi. Bernal Diaz ... qaradi; keyin u yanada dahshatliroq narsani ko'rdi. : bu keng xonaning barcha devorlari qon bilan qoplangan edi.— deb yozadi u keyinroq, — Kastiliyadagi qirgʻindan koʻra kuchliroq edi.“U qurbongohga koʻz tashladi: uch yurak bor edi, unga koʻra, ular hali ham titrab turardi. va chekish.

Son-sanoqsiz zinapoyalardan tushayotib, ispanlar tepalikda turgan katta binoga e'tibor berishdi. Unga kirib, ular shiftgacha chiroyli tarzda yig'ilgan bosh suyaklari bilan to'ldirilganligini ko'rdilar: bular son-sanoqsiz qurbonlarning bosh suyaklari edi. Askarlardan biri ularni sanashni boshladi va bu erda kamida 136 ming kishi bo'lishi kerak degan xulosaga keldi.

Atsteklar orasida ko'plab xudolarga sig'inish odamlarni o'ldirish bilan bog'liq edi. Shunday qilib, er, unumdorlik, jinsiy gunohlar va tavba ma'budasi Tlasolteotl sharafiga o'tkazilgan festivalda qiz qurbon qilindi, uning terisidan ma'budani timsoli bo'lgan ruhoniy uchun ko'ylagi tikilgan.

Buyuk xudo Tepcatlipoca sharafiga bahor qurbonlik qilish marosimi ayniqsa ajoyib edi. Unga oldindan qurbonlik sifatida (bayramdan bir yil oldin) ular jismoniy nuqsonlarsiz, asirlarning eng go'zalini tanladilar. Bunday tanlangan kishi Xudoning er yuzidagi timsoli hisoblangan. Ular uni hashamat va izzat-ikrom bilan o'rab oldilar, uning injiqlik va injiqliklarini ro'yobga chiqardilar, unga mazali taomlar berdilar va eng yaxshi kiyimlarni kiyintirdilar. Lekin, albatta, bir vaqtning o'zida ular qochib ketmasligi uchun unga qattiq qarashdi. Bayramga 20 kun qolganida, tanlangan kishi to'rtta go'zal qizni xizmatkor xotin sifatida qabul qildi; ular ham ma'buda sifatida sig'inardilar. "Yuqori" uchun to'lov bayram kuni keldi: ilohiy asirni ma'badga olib borishdi, ko'kragini tosh qurbongohga qo'yishdi va oliy ruhoniy undan titrayotganini olish uchun ko'kragini kesib tashladi. , qonli yurak va uni quyosh xudosiga taklif qiling.

Shuningdek, Qadimgi Misrdagi asirlar quyosh xudosi Amon-Raga (allaqachon yuraksiz bo'lsa ham) qurbonlik keltirishdi. Harbiy yurishlardan qaytgach, yuqori martabali mahbuslar osilgan (ko'pincha ibodatxonalar devorlari oldida) yoki katta olomon oldida kaltak bilan o'ldirilgan.

Shubhasiz, qadimda kamdan-kam uchraydigan xalq urushlar paytida va dafn marosimlarini o'tkazishda qurbonlik qilish uchun murojaat qilmagan. Bizning slavyan ajdodlarimiz ham shunday qilishgan. Men skif qabilalarining Vizantiya tarixchisi Leo Deakonning (X asr) rimliklar bilan bo'lgan janglari haqidagi guvohliklariga murojaat qilaman: "Shunday qilib, tun tushib, oyning to'liq doirasi porlaganda, skiflar dengizga chiqishdi. Ular o‘liklarini devor oldiga yig‘ib, ko‘p o‘t qo‘yib, ota-bobolar odatiga ko‘ra ko‘plab asirlarni, erkak va ayollarni o‘ldirishdi. [bir nechta] emizikli chaqaloqlar va xo'rozlarni bo'g'ib, Istriya suvlariga cho'ktirdi.

Odamlarni qurbon qilish qadimgi keltlar orasida keng tarqalgan; Bu qisman folbinlik marosimiga bog'liq edi. Hindistonda Shiva xudosini ulug'lash asosida sevgi va o'lim xudolarining tasvirlari bilan bog'liq bo'lgan orgaistik fanatik kultlar rivojlangan. Eng vahshiy sektalardan biri - thugi (bo'g'uvchilar) tarafdorlari Durga (Shivaning xotini) qurboni sifatida yo'lda tasodifiy sayohatchilarni bo'g'ib o'ldirgan.

Tatsit o'z davrida Germaniyaning ko'p qismini egallagan suebilar orasida qurbonlik qilish an'anasi haqida shunday xabar beradi: "Ma'lum bir kuni ular bilan qon bilan bog'liq bo'lgan barcha xalqlarning vakillari o'rmonda to'planishadi, ular muqaddas deb hisoblagan o'rmonda, chunki unda ularning ajdodlarga fol ochgan va qadim zamonlardan buyon ularda taqvodor titroq uyg'otadi va inson qurbonligini so'yishdan boshlab, butun qabila nomidan o'zlarining vahshiylik marosimlarining dahshatli sirlarini tantanali ravishda yuboradi.

Ammo antik davrning namunali davlatlari - Rim va Gretsiya haqida nima deyish mumkin? Haqiqatan ham? .. Voy, va ular.

Ko‘pgina zamonaviy tarixchilarning fikricha, qadimgi dunyoda insoniy qurbonliklar yagona xususiyatga ega bo‘lgan (Salamis jangi oldidan uchta forsning qurbon qilinishi, miloddan avvalgi 228 va 216 yillarda Rimda to‘rtta Galliya va Yunonlarning tiriklayin dafn etilishi), Rimliklar va yunonlar orasida ularning ommaviy qo'llanilishi haqida ko'plab dalillar. Garchi ba'zi qadimgi kultlarda (masalan, Zevs litseyi) inson qurbonliklari xudo inson go'shtini yeyishdan zavqlanadi, degan e'tiqodga asoslangan bo'lsa-da, qurbonlikning ko'p qismi "mafkuraviy" fikrlardan kelib chiqqan holda - Xudoning go'shtini ko'rsatish uchun keltirildi. bo'ysunib, g'azabini hamma narsadan qaytar. Rimliklarning er osti xudolarini tinchlantirish uchun odamlarni o'ldirish odati bor edi. Romulusning qadimgi qonuniga ko'ra, ba'zi jinoyatchilar (masalan, xiyonatda aybdorlar) ularga bag'ishlangan. Lupiter Latiaris bayramida jinoyatchini qurbon qildi. Marosimiy bolalarni o'ldirish maniya bayramlarida amalga oshirildi (Yuliy Brutus davridan beri chaqaloqlar, xayriyatki, ko'knori yoki sarimsoq boshlari bilan almashtirilgan deb taxmin qilingan). Korneliy Lentulus va Licinius Krassus (miloddan avvalgi 97-yil) konsulligida Senat qarori bilan odamni qurbon qilish taqiqlangan. To'g'ri, har doimgidek, amaliyot nazariyadan orqada qoldi.

Qadimgi Yunoniston tarixining dastlabki davridan kelib chiqqan inson qurbonliklarini tozalash odati yunonlar tomonidan qo'shni xalqlardan qarzga olingan va davlatchilik rivojlanishi davrida asta-sekin yo'q bo'lib ketgan. Haddan tashqari holatlarda qurbonlik ramziy ravishda amalga oshirildi - odamlarni hayvonlar bilan almashtirish (buning aks-sadosi Iphigenia afsonasida ko'rinadi) yoki jonsiz narsalar. Ba'zan ular faqat inson qonini to'kish bilan kifoyalanishdi (masalan, ular spartalik bolalarni Artemida qurbongohida qamchilashdi). Boshqa yo'l bor edi - jinoyatchilar allaqachon sud tomonidan o'limga hukm qilingan xudolarga qurbon qilingan. Aytgancha, ular biznesni zavq bilan, foydalini esa zarur bilan birlashtirdilar. Shunga o'xshab, jinoyatchi har yili Leukadada Apollonga qurbon bo'lib, uni jarlikdan uloqtirgan. Dafn paytida insoniy qurbonliklar yunonlar tomonidan xudolarning o'ziga emas, balki marhumning g'azabini yoki qasos tuyg'ularini qondirish uchun o'liklarning soyalariga mo'ljallangan edi.

Dunyoning ko'plab xalqlari uchun hukmdorlar va rahbarlar dafn etilganda, o'ldirilgan (yoki o'z joniga qasd qilgan) odamlar, ayniqsa, marhumga hamrohlik qilish uchun qabrga ko'milgan. Janub va g'arbiy slavyanlar olijanob odamlarni dafn qilishda otni, ba'zan esa marhumning qulini va xotinini o'ldirgan. Mesopotamiya janubida olib borilgan qazishmalar paytida Puabi ismli zodagon ayolning er osti qasrida (qadimgi Mesopotamiya yozuvlarida ismni oʻqish shartli) qoʻriqchi askarlari va qoʻllarida musiqa asboblari boʻlgan ayollar topilgan. Puabi dafn etilgan qurbonlarning hech birida zo‘ravonlik alomatlari topilmadi. Ehtimol, ularning hammasi zaharlangan (uyquga yotqizilgan) yoki ular o'z ixtiyorlari bilan o'limga ketishgandir - o'zlarining xo'jayinlariga keyingi hayotda hamroh bo'lishga majbur qilgan burch haqidagi g'oyalariga ko'ra. Ammo bu (ixtiyoriy ravishda) har doim ham shunday emas edi. Bobil shohi Ur (miloddan avvalgi 3500 yil) dafn etilgan joyni qazish jarayonida arxeolog Leonard Vulli u bilan birga dafn etilgan 59 kishini topdi; boshqa qirollik qabrlarida ham yetarlicha hamrohlar bor edi. “Aftidan, – deydi K. Keram tadqiqotchilar ko‘rganlarini, – bu qabrlarda dahshatli qirg‘in sodir bo‘lgan. To‘qqiz nafar saroy ayolining dafn marosimiga borishda kiygan bosh kiyimdagi qoldiqlari. qabrda ikkita og'ir arava bor edi va ularda aravachilarning skeletlari bor edi, old tomonida aravalarga bog'langan ho'kiz skeletlari yonida xizmatkorlarning skeletlari yotardi.

Qirolicha Shub-at qabrida o'ldirilgan saroy xonimlari ikki qatorda yotishardi. Musiqachi-arfachi ham bor edi. Uning qo'llari hamon cholg'u ustida edi, qimmatbaho inklyuziv bilan qoplangan, u halokatli zarbadan o'tib ketgan paytda chalayotgan edi. Va hatto qirolichaning tobuti qo'yilgan zambilda ham ikki kishining skeletlari o'lim ularni topgan holatda yotardi ... Skeletlarning joylashuvi, shuningdek, bir qator boshqa holatlar . Bu barcha saroy a'zolari, askarlar va xizmatkorlar o'z xo'jayinlariga ixtiyoriy ravishda ergashmagan ... "

Xitoyda qadim zamonlardan beri dafn marosimida mahbuslar shafqatsizlarcha o‘ldirilgan. Qin shohligi davridagi Xitoy dafnlarida inson qurbonliklari ayniqsa ko'p. Qin hukmdori Vu-gong bilan dafn etilgan 66 kishi, Mu-gong hukmdori bilan dafn etilgan 177 kishi va boshqalar - bu Qin Shix-xuang bilan keyingi dunyoga hamrohlik qilish uchun o'ldirilgan odamlar soniga nisbatan gullar. Uning qabrini qurishda 10 yil davomida 700 mingdan ortiq kishi mehnat qilgan. Qabr zargarlik buyumlari bilan to'ldirilgan yuzlab zallardan iborat saroy edi; sun'iy suv omborlari va simobdan daryolar oqib o'tadigan kanallar qurilgan. Shiftlarda rassomlar samoviy hodisalarni, polda esa erning o'simlik va hayvonot dunyosini tasvirlashgan. Bunday miqyosdagi qabr uchun tegishli miqdordagi odam kerak bo'lganligi aniq. Shuning uchun imperator Er Shi atrofidagi 270 ta saroydagi bolalari bo'lmagan barcha go'zallarga Qin Shih Huangga keyingi dunyoga hamroh bo'lishni buyurdi. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, ularning soni kamida 3 ming edi! Qolaversa, Er Shi quruvchilar xazinalar joylashuvi sirini oshkor qilishlaridan qo‘rqib, qabrning o‘zida mehnat qilgan barcha odamlarni tiriklayin ko‘mib yuboradi.

Bir qator mamlakatlarda qurbonlik qilish odati hanuzgacha saqlanib qolgan. Shunday qilib, Shimoliy Hindistonning ba'zi kastalari doimiy ravishda sati (sutti) - beva ayolning erining dafn marosimida o'zini o'zi yoqib yuborishi bilan shug'ullanadi, bu Rig-Vedadagi Aryan qabilalarining ruhoniylarining muqaddas kitobida eslatib o'tilgan. Bu odatning kamida 3 ming yilligini anglatadi.

“Bir vaqtlar sati elitaning o‘ziga xos imtiyozi hisoblangan, – deb yozadi bu masalani atroflicha o‘rgangan I.Karavanov.“Uni faqat hukmdorlar va lashkarboshilarning bevalari bajargan, bir vaqtning o‘zida uning uch ming xotini va kanizaklari o‘ldirilgan. Maxaraja Vijayanagarning ulkan dafn marosimida.Uning ikki xotini Tanjora rajalari tomonidan yoqib yuborilgan, ularning kuygan suyaklari kukunga aylantirilgan, qaynatilgan guruch bilan aralashtiriladi va ibodatxonalardan birining 12 ruhoniylari gunohlarini yuvish uchun yeydilar. o'lganlar, balki o'limdan keyin ham xo'jayiniga sodiqlik ".

19-asr oʻrtalarida Hindistonga tashrif buyurgan rus sayyohi knyaz A. D. Saltikov oʻz maktublaridan birida shunday deydi: “Madras gubernatori lord Elfinston bir kuni menga dengiz qirgʻogʻida jasadlarni yoqish uchun moʻljallangan joyni koʻrsatdi. boy - sandal daraxti... Aytishlaricha, shamol dengizdan essa, dafn o'chog'idan oshxonadan go'yo qovurilgan qo'zichoq kotlet hidi keladi, faqat o'liklarni yoqib yuborsalar yaxshi bo'lardi, bo'lmasa ba'zan qovurishadi. Mening yangi tanishim - Pudukot Rajaning onasi - juda aqlli va juda mehribon ayol, u o'z farzandlarini xotirasiz yaxshi ko'radi va eri vafot etganida, u albatta olovga tushmoqchi edi, ular uni majburan bu fikrdan qaytarishdi. bolalar nomidan niyat.

Ammo Taijorskiy Rajaning o'limidan so'ng, masala unchalik oson emas edi: uning xotini hayratlanarli xotirjamlik bilan yonib o'ldirilgan. Ular uni erining jasadi yotgan o‘tga chiqmaslikka zo‘rg‘a ko‘ndirishdi va baland olovdan o‘limni afzal ko‘rishdi. U rozi bo‘ldi va o‘zini o‘tin yonib turgan chuqurga tashladi va u yerda bir zumda yonib kul bo‘ldi. O'limidan oldin u oilasi va farzandlarini ishonib topshirgan vazirlari bilan xayrlashdi ".

Marhumning dafn marosimiga tiriklarning butun bir olomoni ko'tarilishdi. Shunday qilib, 1833 yilda Raja Idarning jasadi bilan birga uning etti xotini, ikkita kanizak, to'rtta kanizak va bir xizmatkori yoqib yuborildi. Hindistonni mustamlaka qilgan inglizlar 1829-yildayoq sati-ni taqiqlab qo'yishgan, ammo bugungi kunda ham har yili bir necha ming hindistonlik beva ayollar vahshiylik odatiga hurmat ko'rsatishadi. 1987 yilda Hindistonda sati ga da'vat qilish va hatto uni sodir etganlik uchun (agar ayol omon qolsa), ammo qurbonlar soni kamaymaydi. Aslida, beva ayol o'z ixtiyori bilan o'zini o'zi yoqib yuborishga boradi, lekin bu ixtiyoriylik ko'pincha xayoliydir, chunki u Axmatova aytganidek, erkaklarning fanatizmi va "xotirjam tanli ayollarning qoralovchi nigohi" bilan to'yingan.

Ovrupoliklar nazarida vahshiylik, ko'pchilik hindular uchun ma'naviy yuksalish, qahramonlik, keyingi mujassamlanishda kamroq azob chekish uchun gunohlarni yuvish yoki hech bo'lmaganda karmani yaxshilashning ishonchli usulidir.

Qadimgi xalqlarda qurbonlik nafaqat urush va dafn bilan, balki oddiy tinch ishlar bilan ham bog'liq bo'lgan - mo'l hosil olish, uy poydevorini qo'yish va hokazo. Yangi Zelandiyada "shamolni oziqlantirish" marosimi bo'lgan. u mahalliy odamlar va chorva mollari xudosiga qurbonlik qilishdan iborat edi. Okeaniyaning ko'plab xalqlarida shunga o'xshash narsa bor edi. Qurbonlar odatda kambag'allar yoki "ijtimoiy qadriyat" bo'lmagan qullar edi. Qurbonlik oldindan qurbonlik qilingan va shundan keyingina muqaddas joyga yetkazilgan va xudolarga qurbonlik qilish marosimini o'tkazgan. Ayrim millatlar (moraylar) uchun qabila zodagonlarining dafn etilgan joylari ziyoratgoh vazifasini bajargan.

Qadimgi Misrda bir paytlar Nil daryosi toshib ketganda, to'la-to'kis suv olish uchun yosh qizni (kelin) daryoga tashlash odati bor edi.

Qurg'oqchilik yillarida Azteklar ma'buda Tlasolteotlga bir odamni qurbon qilishdi. Uni ustunga bog‘lab, o‘q otdilar. Yaralardan tomayotgan qon yomg'irni ifodalagan.

Janubiy Amerikaning markazlaridan biri - Monte Alban hududida yashagan Zapotek panteonida yomg'ir va chaqmoq xudosi Kosixo-Pitao muhim o'rin egallagan. Erning unumdorligi unga bog'liq bo'lganligi sababli, Zapoteklarning e'tiqodiga ko'ra, Kosixo-Pitao go'daklik qurbonlari bilan rozi bo'lishi kerak edi.

Evropa va Sharqning ko'plab xalqlari orasida marosim qotilligining keng tarqalgan sababi qirol (rahbar) yoki qabila oliy ruhoniysi tomonidan tabiat hodisalarini boshqarishga imkon beradigan "mo''jizaviy" kuchni yo'qotish edi. Afrikadagi tadqiqotchilar ham bunday amaliyot haqida gapirib, keyingi bosqichlarda bu odat ko'pincha zodagonlar tomonidan istalmagan hukmdorlarni yo'q qilish uchun ishlatilganligini ta'kidlashadi. Eng yorqin misol - zodagonlar kengashining hukmi ramzi - to'tiqush tuxumi yoki bo'sh kalabashni olgandan so'ng, yorubalar tomonidan alafinlarning o'z joniga qasd qilish marosimi.

Borneodagi kayanliklar yangi qurilgan uyga juda muhim xo'jayin ko'chib kelganida, inson qurbonlik qilishardi. E. Teylor 1847-yilda, nisbatan yangi davrda, shu maqsadda malaylik cho'ri sotib olingan va u qon ketishidan o'ldirilgan voqeani keltiradi. Uyning ustunlari va poydevoriga bu qon sepilgan va murdani daryoga tashlashgan. Afrikada, Galamda, yangi mustahkamlangan turar-joy darvozalari oldida, qoida tariqasida, istehkomni buzib bo'lmaydigan qilish uchun o'g'il va qiz tiriklayin ko'milgan. Buyuk Bassam va Yarribda bunday qurbonliklar uy yoki qishloqning poydevorini qo'yish paytida qilingan. Polineziyada Mava ibodatxonalaridan birining markaziy ustuni qurbonning jasadi ustiga o'rnatilgan. Borneo orolida, Milanaus dayaklari orasida, o'rta asr sayohatchisi katta uy qurish paytida birinchi ustun uchun chuqur teshik qazib, uni arqonlar bilan teshik ustiga osib qo'yganiga guvoh bo'lgan. Niyatlar cho‘rini u yerga tushirib, arqonlarni kesib tashladi. Chuqurga ulkan bar qulab tushdi va baxtsiz ayolni ezib tashladi.

1463 yilda Nog'atda (Yevropa) qulagan to'g'onni ta'mirlash zarur bo'lganda, dehqonlar bir tilanchini mast qilib, "qal'a uchun" to'g'onga tirik odamni yotqizish tavsiyasiga binoan o'sha erda dafn etishdi.

Serblarda uchta aka-uka Skadru (Skutari) qal'asini qurishga rozi bo'lishlari haqida ajoyib afsona bor, ammo kun davomida 300 ta mason qurgan hamma narsa tunda sehrli kuchga ega suv parisi tomonidan vayron qilingan. Men uni qurbonlik bilan tinchlantirishim kerak edi. Buning uchun ular aka-ukalarning uchta xotinidan birinchisini tanlashga qaror qilishdi, ular ishchilarga ovqat olib boradilar. Shu bilan birga, bunday kelishuv haqida xotinlarga aytmaslikka kelishib olindi. Ammo katta akalar xotinlariga rahm-shafqat ko'rsatib, ularga sirni berishdi. Ukaning xotini hech narsadan shubhalanmay, binoga keldi va uni devorga yotqizdilar. Ammo u bolasini bir yoshga to'lgunga qadar emizish uchun u erda teshik qoldirishni iltimos qildi.

Evropaning boshqa xalqlarida qurbonlik qilishning haqiqiy amaliyoti bilan bog'liq shunga o'xshash afsonalar mavjud. Shimoliy Amerikada bu nisbatan kam uchraydi, ammo hindular tabiat hodisalari - quyosh, yulduzlar, shamol - nafaqat moddiy qadriyatlarni, balki tirik odamlarni ham qurbon qilgan holatlar mavjud. Okeaniya mamlakatlari materik tsivilizatsiya markazlaridan yakkalanib qolishlariga qaramay, marosim qotilliklarida ulardan qolishmadi. 1777 yilda Polineziyaning Taiti oroliga tashrif buyurgan Jeyms Kuk ekspeditsiyasining dengizchilari Oro xudosiga inson qurbonlik qilish marosimida ishtirok etishdi.

Bu erda kannibalizm ko'pincha bunday marosimlar bilan birga bo'lgan, ammo marosimning asosiy sababi nima ekanligini aytish qiyin - imon yoki ochlik, ehtimol ular bir-birlarini qo'llab-quvvatlaganlar, ayniqsa qishloq xo'jaligi va baliq ovlash uchun qiyin yillarda. Boshqa tomondan, bu tsivilizatsiya tomonidan buzilmagan tabiiy tafakkurning tabiiy soddaligi bo'lib chiqdi: agar dushman o'ldirilgan bo'lsa, nega tanani yo'qotish kerak!

Afrikaning bir qator davlatlarida marhum yetakchilarga sig‘inish nafaqat dafn marosimlarida, balki rahbar vafotining yilligi munosabati bilan nishonlanadigan xotirlash marosimlarida ham katta insoniy qurbonliklarni talab qilgan. Qurbonlar qullar yoki sudlangan jinoyatchilar, kamdan-kam hollarda qabila a'zolari edi (Beninda, qirol qabrga dafn etilganida, uning xizmatkorlari va eng yaqin saroy amaldorlari uning orqasidan yuborilgan, ammo bu qoidadan ko'ra istisno). Rahbarlarni xotirlash marosimida qurbonlar soni ba'zan bir vaqtning o'zida 400-500 kishiga yetgan! Agar buning uchun o'limga hukm qilingan jinoyatchilar etarli bo'lmasa, ular ko'pincha ozod, begunoh odamlarni tutib olishgan. G'arbiy Afrikaning ba'zi xalqlari orasida, xotirlash marosimida qurbon bo'lgan odamlar o'lganlar shohligiga diplomatik kurerlar hisoblangan, ular o'lgan rahbarga uning yerdagi shohligida ishlar yaxshi ketayotgani haqida xabar berishlari kerak.

Ritual qotilliklarning qoldiqlari hali ham Afrikaning bir qator davlatlarida mavjud. Shunday qilib, Gana poytaxti Akkra yaqinida joylashgan Akwapim jamoasida eski an'anaga ko'ra, etakchining dafn marosimi insoniy qurbonlik marosimi bilan birga bo'lishi kerak. 1979-yilda shu maqsadda to‘rt yoshli bola o‘g‘irlab ketilgan, ammo baxtga politsiya jinoyatning oldini olishga muvaffaq bo‘lgan. Biroq, boshqa holatda - Liberiyada - marosimdagi qotillikning oldini olishning iloji bo'lmadi, chunki uning ishtirokchisi ... mamlakat ichki ishlar vaziri edi! 1989 yil iyun oyida vazir qurbonlik marosimida qatnashgani uchun (qurbonning boshi kesilgan va yuragi yirtilgan) sudlangan ...

Yana bir holat. 1989 yilda Zimbabveda ikki mayib qizning jasadi topilgan. Ularning jinsiy a'zolari, tillari va ichak qismlari baxt keltiradigan tumor sifatida sotuvga chiqarildi.

Nepalda, afsonaga ko'ra, ma'buda Kaliga sig'inish mavjud bo'lib, u, afsonaga ko'ra, yuzlab yillar oldin, qora oysiz bir kechada 108 jinni o'ldirgan va qonga mast bo'lib, ularning jasadlarida yirtqich tandavu raqsini ijro etgan. Aynan u, bu qonxo'r xudo, "dunyoni yaratgan, uni himoya qilgan va abadiy yeydi". Kali ma'budaga sig'inadigan Tachoning quyi tabaqasidan bo'lgan odamlar tomonidan amalga oshiriladigan marosimlar orasida har yili 108 ta buyvol qurbonlik qilinadi, ular bilan boshlarini kesib, so'ngra to'g'ridan-to'g'ri o'ldirilgan hayvonlarning tomog'idan qon ichishadi. Mahalliy aholining aytishicha, tacho har 12 yilda bir marta bolasini o'z ma'budasining qurbongohiga qurbonlik qilish uchun yotqizadi.

Biroq, madaniyatli Yevropa Afrika va Osiyo bilan faxrlanmasligi kerak. Qadimgi dunyoda dahshatli buzuqliklar ham mavjud. Frantsuz yozuvchisi Jan-Pol Bourret, masalan, "Lusiferin" sektalaridan biri, "Gypsy-cakes" deb nomlangan. Bu mazhab tarafdorlari kechalari Yevropaning yirik shaharlari yaqinida toʻliq inisiatsiya deb ataydigan asosiy marosimlarini bajaradilar. Sektant a'zolari mash'alalar yorug'ida marosim stolini qo'yishdi, unda ular dahshatli liturgiya ob'ektlarini qo'yishdi: qurbonlik qilish uchun oltita pichoqli pichoq va yashil ajdarlar tasviri bilan bezatilgan kichik qurbongoh. Keyingi bosqich - eng yaqin shaharda odamni, eng yaxshisi bolani o'g'irlash va marosimning o'zini o'tkazish.

"Lo'lilar masxarabozlar, - deb yozadi Burre, "odamlar ovidan qaytganlarida, ular bir xildagi qo'shiqlarni kuylaydigan g'ayrioddiy yurishdir. Tirik tanadagi belgilar (ulardan eng keng tarqalgani - svastika) Xulosa qilib aytganda, sektantlar, liturgik ziyofatga borishdan oldin, kannibal madhiyalarni kuylang, so'ngra jabrlanuvchining yuragi va boshqa organlarini iste'mol qiling.

Bu voqealar Ispaniyadagi so'nggi voqealarga oydinlik kiritadi. Madrid yaqinidagi Torrelodones va El Escorial shaharlarida qabrlar tahqirlangan va inson suyaklari topilgan. El Escorialda faoliyat yuritayotgan sekta haqida politsiya hisobotida "ular bolani qurbon qilganiga deyarli to'liq ishonch bor" deb ta'kidlanadi. Mariya Mieresning ma'lum qilishicha, u "qora sehr talablarini bajarish uchun ikki yoshli bola o'ldirilgan" shaytoniy marosimga guvoh bo'lgan.

Interpolga aloqador manbalardan olingan ma'lumotlarga ko'ra, 1989 yil va 1990 yilning birinchi oylarida G'arbiy Yevropa, AQSh va Kanadada Shaytonga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan sektalarda yuzdan ortiq qotilliklar sodir etilgan. Ehtimol, bu o‘limlarning ba’zilari tabiiy sabablarga ko‘ra bo‘lgan bo‘lishi mumkin – masalan, qon tomirlarining tiqilib qolishi yoki “iblisning afsuni” paytida yurak xuruji sodir bo‘lgan bo‘lsa-da, shafqatsiz qiynoqlar bilan qasddan sodir etilgan qotilliklarning bevosita dalillari ham mavjud.

Xristian olamida qurbonlik bilan iblisga topinish uzoq tarixga ega. O'rta asrlarda Evropada "qora massa" deb ataladigan davrda o'ldirilgan chaqaloqlar bilan bog'liq jarayonlar bir necha bor bo'lgan. Men, masalan, suvga cho‘mmagan go‘dakni shaytondan alkimyoviy oltin olish uchun foydalangan Gilles de Rais va ayblangan ruhoniy Urbain Grandier (barcha qudratli kardinal Rishelye buyrug‘i bilan quvg‘in qilingan) ustidan bo‘lgan sud jarayonini eslatib o‘taman. 1631 yilda Orloansdagi shanba kuni chaqaloqni o'ldirish. Ammo de Re va Grandierga qarshi ayblovlar tarixchilar orasida katta shubha tug'dirsa, parijlik zargar Marguerite Monvoisinning rafiqasi, nei Deseyer ishida dalillar shubhasiz ko'rinadi. Darhaqiqat, uning Sen-Jermendagi uyi bog'ida tergovchilar ikki yarim ming so'yilgan bolalar va rivojlanmagan embrionlarning qoldiqlarini topdilar.

Monvuazen xonim "zahar ishi" ning asosiy ayblanuvchisi bo'lgan, unda ko'plab olijanob odamlar, shu jumladan Lui XIVning sevimlisi Markiz de Montespan ham ishtirok etgan. Bu ish 1077 yilda bir nechta "jodugar"larning hibsga olinishi bilan boshlangan. Tekshiruv davomida ma'lum bo'lishicha, Monvuazin va uning sheriklari nafaqat yashirin abortlar qilgan, olijanob xonimlar buyrug'i bilan o'z erlarini zaharlagan, balki abbot Gibburg rahbarligida qora ommaviy uyushgan. Qora sehrgar Giburg yigirma yil davomida shaytonga sig'inib, buning uchun tashlandiq Sankt-Marsel cherkovidan foydalangan. Iblisga xizmat qilish marosimida katolik massasiga taqlid qilish va qadimgi butparast kultlarning elementlari, jodugarlik va jinsiy orgiyalar birlashtirilgan.

Qora massalar paytida Giburg bir necha marta bolalarni o'ldirdi. U uy egasida ularning qonini pishirdi, marosim ishtirokchilariga sepdi. Abbot chaqaloqlarni o'g'irlamadi, balki ularni Parijning tilanchilar kvartallari aholisidan 5-6 livrga sotib oldi. Ba'zida qora massaga "xuddi shunday" xizmat ko'rsatildi, ba'zida ma'lum bir sabab bor edi. Misol uchun, Markiz de Montespan qirolning yangi xo'jayini, Markiz de Fontanga ega ekanligiga shubha qilganida. "U uch marta tashlandiq cherkovga onasi tug'ilgan sovuq tosh stol ustida (qurbonlik stolida) yotish uchun yo'l oldi. Asmodeus va Astarot shon-shuhratida boshqa chaqaloqning tomog'ini kesib, Giburg jodugarni to'ldirdi. Qon bilan uch marta chashka, u qora sehr marosimiga ko'ra, qirollik bekasi oyoqlari orasiga qo'ydi ... "

J. Freyzer oʻzining “Oltin shox” asarida 19-asrda ham oʻqimishsiz fransuz dehqonlari orasida qora massalar, sehr va qurbonliklar keng tarqalganligini aytadi. "Gaskon dehqonlari ham, - deb ta'kidlaydi Freyzer, - dushmanlarimizdan qasos olish uchun yovuz odamlar ba'zan ruhoniyni Avliyo Sekarius massasi deb ataladigan massaga xizmat qilishga ko'ndiradilar. Bu massani juda kam odam biladi va ularning to'rtdan uch qismi biladi. Ular hech qachon Bu jirkanch marosimni bajarishga faqat shafqatsiz ruhoniy jur'at eta oladi va amin bo'lishingiz mumkinki, u Qiyomatda buning uchun juda qimmat to'laydi ... bu erda ko'rshapalaklar qorong'ida jimgina uchadi, lo'lilar tunda tunda to'xtaydi, va qurbaqalar harom qilingan qurbongoh ostida yashiringan joy.

Soat roppa-rosa o'n birlarda u massani teskari g'o'ldiradi va soat yarim tunni mash'um tarzda urishi bilanoq uni tugatadi. Ruhoniyga sevgilisi yordam beradi. U duo qilgan Xost qora va uchburchak shaklida. U muqaddas sharob bilan muloqot qilish o'rniga, suvga cho'mmagan chaqaloqning jasadi tashlangan quduqdan suv ichadi.

Buddizm tabiatan juda tinch bo'lsa-da, uning o'rtasida odamlarni qurbon qilish holatlari ham qayd etilgan. 20-asr boshlarida moʻgʻullarning Xitoy hukmronligiga qarshi kurashiga boshchilik qilgan Ja-Lama (Dambijantsan) dushmanlarni oʻldirishni buddist xudolariga katta qurbonlik deb atagan. Ja-lamani shaxsan tanigan tarixchi A. V. Burdukov uning harbiy faoliyatining 1912 yilga borib taqaladigan epizodlaridan biri haqida yozadi: asirga olingan xitoylik bayroq uchun qanday qurbon qilingani, ammo tajribasiz jallod uni kesib ololmagani haqida. boshini yo'qotdi, shuning uchun u tajribaliroqqa murojaat qilishi kerak edi ".

Faqat 100-200 yil oldin, Rossiya imperiyasida butparast xurofotlar odamlarni qurbon qilishga olib keldi. Biroq, V. Chalidze to'g'ri ta'kidlaganidek, Rossiyada marosim qotilliklari "muntazam bajariladigan marosimni tashkil etmagan. Faqat og'ir epidemiya yoki uzoq muddatli qurg'oqchilik kabi jiddiy ijtimoiy fojia xalq xotirasida bu qadimiy yo'lni qayta tikladi. jannat jazosi."

19-asr rus tarixchisi V. Antonovich Podoliyadagi Humenets qishlog'ida 1738 yilda bu erda o'lat tarqalgan voqea haqida gapiradi. Kechalarning birida aholi qishloqdan kasallikni “davolash” uchun yurish uyushtirishdi. Ular xoch va duolar bilan atrofdagi dalalar bo'ylab yurishdi va yurish paytida yo'qolgan otlarini qidirayotgan qo'shni qishloqda yashovchi Mixail Matkovskiyga duch kelishdi. Marosimning xurofiy ishtirokchilariga kechasi qo'lida jilov bilan dalalarni kezib yurgan noma'lum shaxs o'latning timsoli bo'lib tuyuldi. Avvaliga ular kaltaklash bilan cheklanishdi va Matkovskiy chala o'lik holda uyiga zo'rg'a sudralib keldi. Ammo ertasi kuni Gumenets aholisi qo'shni qishloqda paydo bo'lib, Matkovskiyni ko'chaga sudrab olib, yana qattiq kaltaklashdi. "Keyin ruhoniy paydo bo'ldi va Matkovskiyni tan olib, shunday dedi:" Mening vazifam ruhga g'amxo'rlik qilish, sizniki esa tana haqida. Tez yondirib qo'ying."Ular o't qo'yib, baxtsizni yoqib yuborishdi".

V. Chalidze o'zining "Jinoyatchi Rossiya" kitobida 19-asrdagi shunga o'xshash misollarni keltiradi. "1855 yilda Novogrudok uyezdda og'ir vabo epidemiyasi paytida dehqonlar feldsher Kozakevichning maslahati bilan kampir Lusiya Mankovani qabristonga olib borishdi va uni tiriklayin tayyorlangan qabrga itarib yuborishdi va tuproq bilan qopladilar ..." 1831 va 1871 yillardagi epidemiyalar paytida xuddi shu tumanda xuddi shunday qurbonlik qilishga urinishlar haqida ma'lumot.

Rus odat huquqi tadqiqotchisi Yakushkin Turuxansk o‘lkasida 1861-yilda avj olgan umumiy kasallikdan o‘zini va oilasini saqlab qolish uchun qarindoshi qizni tuproqqa tiriklayin ko‘mib qurbonlik qilganini eslatib o‘tadi. .

Shunga o'xshash qurbonliklar ba'zan shudgorlash marosimida ham bo'lgan. Bu chorva mollarining keng tarqalgan kasalligini to'xtatish uchun dehqon ayollari tomonidan amalga oshirilgan va ko'pincha hayvonni qurbon qilish bilan birga kelgan. Shu bilan birga, agar marosim paytida dehqon ayollarining korteji erkak bilan uchrashsa, u marosim o'tkaziladigan "o'lim" deb hisoblangan va shuning uchun uni hech narsaga rahm qilmasdan kaltaklashgan: "Hamma yurishni ko'rib, harakat qildi. yo qochish yoki o'ldirilishidan qo'rqib yashirinish "...

Hatto 20-asrning boshlarida ham Rossiyada "sehrgarlar" qotilligi sodir bo'ldi, chunki dehqonlar "sehrgarlar" chorva mollarini "buzish" qobiliyatiga ega ekanligiga chin dildan ishonishgan. Ajablanarlisi shundaki, sud amaliyotida qotillarni oqlash holatlari bo'lgan - ayniqsa, advokat himoyaning oldingi safida "Rossiya qishlog'ining zulmat va qoloqligini" mohirlik bilan ta'kidlagan. Dehqonlarning o‘zlari ham “sehrgar”ning o‘ldirilishiga iqror bo‘lganlarida ham hakamlar hay’atining hukmi ularni jinoiy javobgarlikdan ozod qilgan.

Ammo teskari holatlar ham bor edi - begunoh odamlar marosim qotilliklarida ayblangan. Inqilobdan oldingi Rossiyada odamlar qurbonlik qilish ishi bo'yicha ikkita shov-shuvli sud jarayoni bo'lib o'tdi. Birinchi holda, Stariy Multan qishlog'ida yashagan bir guruh Udmurt dehqonlari (o'sha kunlarda ularni "votyaklar" deb atashgan) ishi. Multan Votyaklar 1892 yil 4 mayda tilanchi Matyuninni o'ldirishda ayblangan, u rasmiy ayblovga ko'ra mast bo'lgan, mast holda go'shakni osib qo'ygan va boshqa joyda umumiy qurbon uchun uning ichaklari va qonini tortib olgan va, ehtimol, " bu qonni ichkariga olish uchun." Matyuninning boshi kesilgan jasadi 6-may kuni Qadimgi Multandan uch milyalik botqoqlikdan o‘tayotgan yo‘lakdan topilgan. Otopsi shuni ko'rsatdiki, kimdir ko'krak bo'shlig'idan yurak va o'pkani olib tashlagan, buning uchun qovurg'alar asoslari bo'yin va orqa tomondan kesilgan.

Multan Votyaklar ishida juda ko'p g'alati holatlar va munozarali masalalar bo'lgan. Rossiya jamoatchiligi, birinchi navbatda, taniqli gumanist va huquq himoyachisi yozuvchi V. G. Korolenko bu ishni politsiyaning soxtalashtirishi, dahshatli provokatsiyasi sifatida qabul qildi. Votyakning ishi turli sud instansiyalarida uch marta ko'rib chiqilgan. Dastlabki ikki sud muhokamasi ayblov hukmi bilan yakunlandi va faqat uchinchi marta sud ayblanuvchini oqladi.

Beylis ishi (Kiev, 1913) oqlov bilan yakunlandi. Bu bir qator jarayonlarning davomi edi (Grodno ishi, Saratov ishi va boshqalar), yahudiylar nasroniy bolalarning qonini marosim maqsadlarida ishlatish uchun o'ldirishda ayblangan.

Yahudiylarning shunga o'xshash ayblovlari erta o'rta asrlarda paydo bo'lgan (taxminan 12-asrning o'rtalarida tarixchilar tomonidan chaqaloqlarni o'ldirish marosimi haqidagi afsonalar qayd etilgan), ammo ular haqiqiy faktlar bilan emas, balki diniy fanatizm bilan bog'liq va ko'p jihatdan, yahudiy savdogarlari va hunarmandlarining moliyaviy ahvoli, odatda, mahalliy hamkasblariga qaraganda yaxshiroq edi.

1298 yildagi Frankoniya va Yuqori Reyndagi dahshatli yahudiy pogromlari butun Evropada gulduros bo'ldi. Garchi ular uchun turtki nasroniylar va nasroniylikka qarshi uydirma jinoyatlar bo'lsa-da, hatto eng mutaassib zamondoshlari ham (masalan, Rudolf Shletshtadskiy esdalik hikoyalarida) pogromlarning natijasi (va, ehtimol, asl maqsadi) tortib olish va talon-taroj qilish ekanligini yashirmadilar. jabrlanuvchilarning mulki. Bunday xatti-harakatlarni oqlash uchun Rudolf Shlettshtadskiy bir qator hikoyalarni keltiradi. Bir joyda u qarindoshlaridan qochib, uni o'ldirmoqchi bo'lgan yahudiy ayol haqida yozadi. Uning ta'kidlashicha, Masihning xochga mixlanishida baqirgan yahudiylarning avlodlari: "Uning qoni biz va bolalarimiz zimmasida bo'lsin", yiliga bir necha oy qon ketishdan azob chekishadi va faqat nasroniylarning qoni ularga shifo berishi mumkin. Shundan so'ng darhol muallif yahudiylar tomonidan o'g'irlab ketilgan va o'ldirilgan yetti yoshli bola haqida hikoya qiladi. Yana bir "misol" yahudiylar tomonidan nasroniy mo'ynalichining o'ldirilishi haqida hikoya qilinadi, ular tanasidan qon haydab, tanasi yashirincha Reynga cho'kib ketgan, ammo ma'lum bir ayol ularning yovuzligini fosh qilgan va lablari bilan jin qichqirgan. : "Yaxshi kambag'al, har kuni o'z a'zolarida, ya'ni nasroniylarda xoin yahudiylar tomonidan o'ldiriladigan Xudoyingiz va Rabbingiz Masihning qoni uchun qasos oling. ba'zi xo'jayinlarga murojaat qilib: "Ey, yahudiylarni o'limdan qutqarish uchun ko'p kumush olgan janoblar, siz Xudoni qayg'u bilan haqorat qilasiz va xizmatingizga ko'ra sizni abadiy halokatga uchratadi."

Shunday qilib, butun tsivilizatsiya tarixi davomida insonni qurbon qilish instituti qonli chiziq kabi davom etadi. Balki, bu yerda diniy, etnik va ijtimoiy motivlardan tashqari, «o‘lim drayveri» (Z.Freyd atamasi) muhim o‘rin tutadi. Juda uzoq vaqt davomida insoniyat o'z xurofotlaridan xalos bo'ladi. Afsuski, va siz inson hayoti bilan to'lashingiz kerak bo'lganlardan.

Umuman olganda, Gitler Germaniyasi, Stalin Rossiyasi, yarim Potov Kambodjasi, Idi-Aminning Ugandasi, Saddam Husayn Iroqi va boshqalardagi ommaviy qotilliklar ma'lum darajada marosim qurbonliklarining aks-sadosidir. Faqat terminologiya o'zgardi; endi odamlar xudoga emas, g'oyaga qurbon qilinadi. Va, adolat uchun, shuni aytishim kerakki, qadimgi xudolar qonxo'rlikdan kamroq edi.

Sanskrit tilidan tarjima qilingan "sodiq xotin"