Savol:

Alloh taolo mangu dunyoda qabul qilinmagan narsani abadiy hayotda beradi, deyiladi. Mo'minlar abadiy hayotda duolari qabul qilinmasligini orzu qiladilar. Mo'min uchun nima man qilingan edi? Mo‘min yer yuzida harom qilingan narsani so‘rashi mumkinmi?

Javob:

Darhaqiqat, oxirat lazzatlari bilan bu dunyoning vaqtinchalik lazzatlari bir xil emas. Qur'onda aytilishicha, jannat ahli xohlagan hamma narsaga ega bo'ladi: “U yerda siz uchun qalbingiz xohlagan hamma narsa tayyorlangan! Siz so'ragan hamma narsa u erda siz uchun tayyorlangan!

“Bizlar sizga dunyo va oxiratda yordamchilarmiz. U erda qalbingiz xohlagan hamma narsa siz uchun tayyor! Siz so'ragan hamma narsa siz uchun o'sha erda tayyorlangan!" (41:31).

Qur'oni karimda mo'minning umri davomida orzu qilgan, lekin harom qilingan narsalarini jannatda olishi haqidagi savolga kelsak, Qur'onda:

“Ular oltin idishlar va kosalar bilan o'ralgan bo'ladi. Ruhlar tashna bo'lgan va ko'zni quvontiradigan narsa bo'ladi. Siz u erda abadiy qolasiz."

Alloh taolo ba'zi narsalarni mo'minlarga zararli ta'siri tufayli bu dunyoviy hayotda harom qilgan. Bu narsalar jannatda halol bo'ladi, chunki ularning zararli ta'sirini Alloh taolo yo'q qiladi.

Masalan, jannatda odamlarga ipak va tilla kiyib, sharob ichishga ruxsat beriladi, lekin bu sharob bu dunyo ichimligi kabi bo‘lmaydi va mastlik keltirmaydi. Ularga Allohning zikrini e'tiborsiz qoldirmagan holda chalinayotgan cholg'u asboblarini tinglashlariga ruxsat beriladi. Ular hech qanday cheklovlarsiz, xohlagan vaqtda, xohlagan taomlarini iste'mol qilishlariga ruxsat beriladi.

Jannatga kirganlar u yerda abadiy qolib, uning o'zlari tasavvur qilmagan misli ko'rilmagan va eshitilmagan ne'matlaridan bahramand bo'lishadi. Yaxshilik haqida o'ylash kifoya qiladi va jannat ahli uni qabul qiladi. Har bir inson er yuzida qilgan yaxshiliklariga mos keladigan foyda oladi.

Hadisi sharifda: “(Parvardigori olam aytadi) solihlar uchun (qullarim uchun) ko‘z ko‘rmagan, quloq eshitmagan, inson ongi ham bunday narsalarni tasavvur qila olmaydigan narsalarni tayyorlab qo‘ydim”, deyiladi.

Hadisda yana shunday deyilgan: “Albatta, yaxshi va aziz Alloh taolo jannat ahliga: “Ey jannat ahli!” deb xitob qiladi. - va ular: "Biz shu yerdamiz, Rabbimiz va Senga xizmat qilishga tayyormiz!" Shunda U zot: “Ko‘nglingiz to‘ldimi?” deb so‘raydi. - va ular: «Nega biz norozi bo'lamiz, chunki Sen bizga hech bir maxluqingga bermagan narsangni bergansan!» - derlar. Keyin: «Men senga bundan ham yaxshiroq narsani beraman», deydi. Ular: «Ey Robbimiz, bundan yaxshiroq nima bor?» derlar. - va U zot: «Men senga ne'matimni berurman va bundan keyin senga g'azablanmayman», deydi.

Saida Hayot

Qiziqarli maqola? Iltimos, Facebookda repost qiling!

Xudo insonni boshqa mavjudotlardan farqli ravishda yaratgan. Yaratilishidan oldin, Xudo Muqaddas Uch Birlikda O'zining xohish-istagini tasdiqladi va shunday dedi: "O'z suratimizda [va] O'zimizga o'xshash odamni yarataylik".

Xudo esa insonni tuproqdan, ya’ni butun moddiy, yer dunyosi yaratilgan moddadan yaratdi va uning yuziga hayot nafasini pufladi, ya’ni unga erkin, aqlli, tiriklik berdi. va o'lmas ruh, Uning suratida va o'xshashida; va o'lmas ruhga ega bo'lgan odam paydo bo'ldi. Bu "Xudoning nafasi" yoki o'lmas ruh insonni barcha tirik mavjudotlardan ajratib turadi.

Shunday qilib, biz ikki dunyoga tegishlimiz: tanamiz bilan - ko'rinadigan, moddiy, erdagi dunyoga va ruhimiz bilan - ko'rinmas, ruhiy, samoviy dunyoga. O'lim paytida ruh tanadan ajralib chiqadi va tana yashashni va azoblanishni to'xtatadi. Ammo ruh ko'rinmas dunyoda yashashni davom ettiradi. Va Xudo birinchi odamga Odam nomini berdi, bu "erdan olingan" degan ma'noni anglatadi. Alloh taolo uning uchun yer yuzida jannatni, ya’ni go‘zal bog‘ni o‘stirdi va Odam alayhissalomni unga o‘stirib, uni asrab-avaylashi uchun joylashtirdi. Xudo birinchi odamlar, Odam Ato va Momo Havoni joylashtirgan yerdagi jannat yoki go'zal bog' Osiyoda, Dajla va Furot daryolari oralig'ida joylashgan edi.

Jannatda chiroyli mevalari bo'lgan har xil daraxtlar o'sib chiqdi, ular orasida ikkita alohida daraxt bor edi: biri hayot daraxti, ikkinchisi esa yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti deb ataldi. Hayot daraxtining mevasini iste'mol qilish insonni kasallik va o'limdan himoya qilish qudratiga ega edi. Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti haqida Xudo Odam Atoga shunday amr berdi: “Bog'dagi har bir daraxtdan eyishingiz mumkin, lekin yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtning mevasidan yemang, chunki agar undan yesangiz. , siz o'lasiz."

Jannatdagi barcha hayvonlar insonga itoat qildilar va unga xizmat qildilar. Alloh taoloning amri bilan Odam alayhissalom barcha jonivor va qushlarga ism qo‘ygan, lekin ular orasidan o‘ziga o‘xshash do‘st va yordamchini topmagan. Shunda Xudo Odam Atoni chuqur uyquga soldi; uxlab qolgach, bir qovurg'asini olib, o'sha joyini go'sht bilan qopladi. Xudo esa erkakning qovurg‘asidan xotin yaratdi. Odam Ato unga Momo Havo, ya'ni "hayot" deb nom berdi, chunki u barcha odamlarning onasi bo'ldi.

Xudo jannatdagi birinchi odamlarni duo qildi va ularga: “Barakali bo'linglar va ko'payinglar, er yuzini to'ldiringlar va uni boshqaringlar”, dedi. Birinchi erkakning qovurg'asidan xotin yaratib, Xudo barcha odamlar bir tanadan va bir jondan kelib chiqqanligini, birlashishlari kerakligini ko'rsatdi - bir-birini sevish va g'amxo'rlik qilish. Jannatdagi odamlarning hayoti shodlik va baxtga to'la edi. Ularning vijdonlari sokin, qalblari pok, aqllari yorug‘ edi. Ular kasallik yoki o'limdan qo'rqmadilar va kiyim-kechaklarga muhtoj emasdilar. Ularda hamma narsada farovonlik va mamnunlik bor edi. Ularning taomlari jannat daraxtlarining mevalari edi.

Xudo odamlarni, shuningdek, farishtalarni yaratdi, ular Xudoni va bir-birlarini sevishlari va Xudo sevgisida hayotning buyuk quvonchidan bahramand bo'lishlari uchun. Shuning uchun, xuddi farishtalar kabi, U ularga to'liq erkinlik berdi: Uni sevish yoki sevmaslik. Erkinliksiz sevgi bo'lmaydi. Sevgi, boshqa narsalar qatorida, sevganingizning istaklarini quvonch bilan amalga oshirishda o'zini namoyon qiladi.

Ammo odamlar, farishtalar singari, gunoh qilmaslik uchun yaxshilikka hali berilmaganligi sababli, Rabbiy ularga darhol va abadiy o'z tanlovini qilishlariga ruxsat bermadi: farishtalarda bo'lgani kabi, Uning sevgisini qabul qilish yoki rad etish. Xudo odamlarga sevgini o'rgata boshladi. Shuning uchun U odamlarga bu kichik, qiyin bo'lmagan amrni berdi - yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan meva yemang. Xudoning bu buyrug'ini yoki xohishini bajarish orqali ular Unga bo'lgan sevgilarini ko'rsatishlari mumkin edi. Asta-sekin, osondan murakkabroqqa o'tib, ular sevgida mustahkamlanib, unda yaxshilanishadi. Odam Ato va Momo Havo sevgi va quvonch bilan Xudoga itoat qilishdi. Jannatda esa hamma narsada Xudoning irodasi va Xudoning amri bor edi.

Ammo shayton birinchi odamlarning samoviy baxtiga hasad qildi va ularni samoviy hayotdan mahrum qilishni rejalashtirdi. Buning uchun u ilonga kirib, yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining shoxlariga yashirindi. Va Momo Havo undan uzoqroqqa o'tib ketganda, shayton uni taqiqlangan daraxtdan meva iste'mol qilishni ilhomlantira boshladi. U Momo Havoga o'girilib, ayyorlik bilan so'radi: "Xudo: "Jannatdagi hech bir daraxtdan yemanglar", degani rostmi?"

Momo Havo ilonga javob berdi: "Biz daraxtlarning mevalarini yeyishimiz mumkin, lekin faqat bog'ning o'rtasida joylashgan daraxtning mevalari, Xudo aytdi: ularni yemang va ularga tegmang, aks holda o'lasiz." Ammo shayton Momo Havoni yo'ldan ozdirish uchun yolg'on gapira boshladi: "Yo'q, siz o'lmaysiz, lekin Xudo biladiki, siz ularni yegan kuningizda ko'zlaringiz ochiladi va yaxshi va yomonni biladigan xudolar kabi bo'lasiz. ”

Ilonning jozibali, shaytoniy nutqi Momo Havoga ta'sir qildi. U daraxtga qaradi va daraxtning ko'zga yoqimli, ovqatga yaxshi va ilm beruvchi ekanligini ko'rdi; va u yaxshi va yomonni bilishni xohladi. U harom daraxtdan meva terib yeb, keyin eriga berdi, u yeb qo‘ydi.

Odamlar iblisning vasvasasiga berilib, Xudoning amrini yoki irodasini buzdilar - ular gunoh qildilar, gunohga botdilar. Odamlarning qulashi shunday bo'ldi. Mehribon Rabbiy tomonidan taqdim etilgan tavbani rad etib, bizning birinchi ota-onalarimiz o'zlarining jinoyatlarining og'ir oqibatlarini to'liq hajmda o'z zimmalariga oldilar.

Bunday halokatli holatda bizning birinchi ota-onamiz endi jannatda yashay olmadilar va Xudo tomonidan u yerdan haydab yuborildi. Adan bog'iga kiraverishda, Rabbiy u erga boshqa yovuzlik kirishiga yo'l qo'ymaslik uchun qo'riqchi - olovli qilichli karubni qo'ydi.

Odam Ato va Momo Havoning bu birinchi gunohi yoki odamlarning qulashi asl gunoh deb ataladi, chunki bu gunoh odamlardagi barcha keyingi gunohlarning boshlanishi edi. Uning oqibati ruhiy o'lim va jismoniy o'lim edi. Ruhiy o'lim ruhni Xudodan ajratish - abadiy hayot manbai, ruhning jin ta'siriga ochiqligi va qalbning asosiy kuchlarini gunoh tomonidan asir qilishdan iborat edi: aql, iroda va his-tuyg'ular. Jismoniy o'lim inson tabiatining yaxlitligidagi yorilishdan, uning buzilishidan iborat bo'lib, bu ruh va tananing ajralishiga olib keldi. Ruhiy o'lim Odam Ato va Momo Havoni taqiqlangan mevani iste'mol qilgandan so'ng darhol urdi. Va jismoniy o'lim, ruhiy o'lim natijasida, Xudo tomonidan belgilangan vaqtdan keyin ularni bosib oldi. Gunoh va o'lim bilan kasallangan bu holat Odam Ato va Momo Havoning barcha avlodlariga irsiy kasallik kabi o'ta boshladi.

Gunoh kasalligi shunchalik kuchli bo'lib chiqdiki, uni inson kuchi bilan davolash mumkin emas edi. Bu maxsus Ilohiy aralashuvni talab qildi. Va Rabbiy, bizning birinchi ota-onalarimizni jannatdan haydab, ularga o'z vaqtida dunyoning Najotkori ularning avlodlari orasida tug'ilishini va'da qildi, U "ilonning boshini ezib tashlaydi" - shaytonni, gunohni va o'limni mag'lub qiladi.

QAYD: Gen. 2; 3.

Insonning yashashi uchun Rabbiy uni joylashtirdi jannat- Xudoning qudratli kuchining maxsus harakati bilan yaratilgan go'zal bog' (Ibt. 2.8). 4 Inson jannatda bo'lganida, uni o'stirishi va parvarish qilishi kerak edi. Jannatning ko'plab go'zal daraxtlari orasida ikkita alohida daraxt bor edi - hayot daraxti Va yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti. Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti Xudo tomonidan insonni Xudoga itoat qilishda sinash va tarbiyalash vositasi sifatida tanlangan. Rabbiy insonga bu daraxtning mevasini yemaslikni buyurdi: " Rabbiy Xudo odamga buyurib: “Bog‘dagi har bir daraxtdan ye, lekin yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtning mevasidan yema, chunki undan yegan kuning o‘lasan”.(Ibt. 2.16,17).

Bir qarashda jannat saodati va go‘zalliklari orasida inson hayotini tasvirlashda o‘limni tilga olish g‘alati tuyuladi. Ammo Xudo amr berish orqali inson nafaqat jannatni, balki o'zini ham - Xudoning amrini bajarish orqali o'stirishi va saqlashi kerakligini ko'rsatadi. O'lim haqida gapirganda, Xudo Odam Atoni amrni buzish oqibatlari haqida ogohlantiradi. Bu erda o'limni ikki xil tushunish mumkin: qanday qilib ruhiy o'lim hayot manbai - Xudodan itoatsizlik orqali uzoqlashishdan iborat va qanday qilib tana o'limi, bu faqat birinchi, ruhiy o'limning natijasidir. Lekin u ham, boshqasi ham dunyoda mavjud emas edi va hech qachon bo'lmasligi kerak edi, chunki... Yaratguvchining suratida yaratilgan odamlar Xudo bilan abadiy muloqotga chaqiriladi: " Xudo insonni chirimaslik uchun yaratdi va uni O'zining abadiy mavjudligining surati qildi"(Wis. 2.23) - bu Xudoning rejasi.

Jannatdagi birinchi odamlarning hayoti axloqiy begunohlik bilan ajralib turardi, bu nopok va gunohkor narsa haqida o'ylamaslikdan iborat edi. " Ularning ikkalasi ham, Odam Ato va uning xotini yalang'och edilar va uyalmadilar"(Ibt. 2.25). Ular jannatda yashab, uning barcha mevalaridan bahramand bo'lib, barcha quvonchlaridan bahramand bo'lishdi. Moddiy jihatdan ular samoviy tabiatning eng boy sovg'alari bilan o'ralgan edi. Ammo birinchi odamlarda bo'lgan asosiy narsa ularga zohir bo'lgan Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish edi " kunning salqinida jannatda"(Ibt. 3.8) va ular bilan gaplashdim.

Ota-bobolarning qulashi va uning oqibatlari. Qutqaruvchining va'dasi

Jannatda vasvasachi 5 odamlarga ilon qiyofasida ko'rindi, ular " daladagi barcha hayvonlardan ham ayyorroq edi"(Ibt. 3.1). Bu vaqtda Momo Havo yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti yonida edi. Ilon xotiniga yuzlandi: " Haqiqatan ham Xudo: “Jannatdagi hech bir daraxtdan yemanglar”, dedimi?"(Ibt. 3.1). Xotin javob berdi: Xudo ularga jannatning o'rtasida joylashgan bitta daraxtdan tashqari barcha daraxtlardan eyishga ruxsat berdi, chunki ular bu daraxtning mevasini yeyishdan o'lishlari mumkin. Shunda vasvasachi o'z xotiniga Xudoga ishonchsizlikni uyg'otmoqchi bo'lib, unga dedi: " Yo‘q, o‘lmaysizlar, lekin Xudo biladiki, siz ularni yegan kuningizda ko‘zlaringiz ochilib, yaxshi-yomonni biluvchi xudolardek bo‘lib qolasizlar."(Ibt. 3.4-5). Shu payt ayol taqiqlangan daraxtga boshqacha qaradi: bu uning ko‘ziga yoqimli bo‘lib tuyuldi, mevalar esa yaxshilik va yomonlikni bilishning sirli xususiyati va Xudosiz xudoga aylanish imkoniyati tufayli ayniqsa jozibali edi. Bu tashqi taassurot ichki kurashni hal qildi va ayol " mevasidan olib yeb, eriga ham berdi, u ham yedi(Ibtido 3.6) .

Insoniyat tarixidagi eng katta inqilob sodir bo'ldi - odamlar Xudoning amrini buzdilar va shu bilan gunoh qildilar. Butun insoniyatning sof manbai va ibtidosi bo'lishi kerak bo'lganlar o'zlarini gunoh bilan zaharlab, o'lim mevasini tatib ko'rdilar. Pokligini yo'qotib, yalang'ochligini ko'rdilar va barglardan o'zlariga fartuklar yasadilar. Endi ular Xudoning huzuriga chiqishdan qo'rqishdi, chunki ular ilgari katta quvonch bilan intildilar. Odam Ato va uning xotini dahshatga tushdi va ular Rabbiydan jannat daraxtlarida yashirindilar. Ammo mehribon Rabbiy Odam Atoni o'ziga chaqiradi: « [Odam,]Qayerdasan?"(Ibt. 3.9). Rabbiy Odam Atoning qaerdaligi haqida emas, balki uning qanday holatda ekanligi haqida so'raydi. Bu bilan Rabbiy Odam Atoni tavbaga chaqiradi va unga samimiy tavba qilish imkoniyatini beradi. Ammo gunoh allaqachon insonning ruhiy kuchini qoraytirib yuborgan va Rabbiyning chaqiruvchi ovozi Odam Atoda faqat o'zini oqlash istagini uyg'otgan. Odam Ato Rabbiyga qo'rquv bilan javob berdi: " Men jannatda ovozingni eshitdim va qo'rqib ketdim, chunki men yalang'och edim va o'zimni yashirdim."(Ibt. 3.10) . - « Yalang'och ekanligingni kim aytdi senga? Men eyishni man qilgan daraxtdan yemadingmi?"(Ibt. 3.11). Rabbiy savolni to'g'ridan-to'g'ri berdi, lekin gunohkor unga xuddi to'g'ridan-to'g'ri javob bera olmadi. U qo'rqinchli javob berdi: " Sen menga bergan xotiningni daraxtdan berdi, men yedim"(Ibt. 3.12). Odam Ato aybni xotiniga va hatto unga bu xotinni bergan Xudoning O'ziga yuklaydi. Keyin Rabbiy xotiniga yuzlandi: " Nima qildingiz?"Ammo xotin Odam Atodan o'rnak olib, aybni chetlab o'tdi:" Ilon meni yo'ldan ozdirdi va men ovqatlandim"(Ibt. 3.13). Xotin haqiqatni aytdi, lekin ikkalasi ham Rabbiy oldida o'zlarini oqlashga uringanlari yolg'on edi. Tavba qilish imkoniyatini rad etib, inson o'zini Xudo bilan yanada muloqot qilishni imkonsiz qildi.

Keyin Rabbiy O'zining adolatli hukmini e'lon qildi. Ilon barcha hayvonlarning oldida Rabbiy tomonidan la'natlandi. U o'z qornida sudralib yuruvchi va yerning g'ubori bilan oziqlanadigan baxtsiz hayotiga mo'ljallangan. Xotin eriga bo'ysunishga va bolalar tug'ilishi paytida og'ir azob-uqubatlarga va kasalliklarga mahkum etiladi. Odamga murojaat qilib, Rabbiy uning itoatsizligi uchun uni boqadigan er la'natlanishini aytdi. " U siz uchun tikan va qushqo'nmas hosil qiladi ... siz olingan yerga qaytguningizcha, peshonangizning teri bilan non yeysiz, chunki siz tuproqsiz va tuproqqa qaytasiz."(Ibt. 3.18-19).

Birinchi odamlarning qulashining oqibatlari dahshatli edi. Gunohda ular Xudodan uzoqlashib, yovuz shaytonga murojaat qilishdi va endi ular avvalgidek Xudo bilan muloqot qilishlari mumkin emas. Hayot manbaidan - Xudodan yuz o'girgan Odam Ato va Momo Havo darhol ruhan vafot etdilar. Jismoniy o'lim ularni darhol urmadi (birinchi ota-onalarini tavbaga keltirmoqchi bo'lgan Xudoning inoyati bilan Odam Ato 930 yil yashadi), lekin shu bilan birga odamlarga gunoh bilan birga buzuqlik ham kirdi: gunoh - vosita yovuz shaytonning - asta-sekin qarishi ularning tanalarini yo'q qiladi, bu esa ajdodlarni jismoniy o'limga olib keldi. Ammo gunoh nafaqat tanaga, balki ibtidoiy insonning butun tabiatiga ham zarar etkazdi - bu asl uyg'unlik unda buzildi, tana ruhga, ruh esa Xudo bilan aloqada bo'lgan ruhga bo'ysunadi. Birinchi odamlar Xudodan ketishi bilanoq, inson ruhi barcha yo'l-yo'riqlarni yo'qotib, ruhiy kechinmalarga yuzlandi va ruh tana istaklariga berilib, ehtiroslarni tug'di.

Insonda uyg'unlik buzilganidek, bu butun dunyoda sodir bo'ldi. Apga ko'ra. Pol, yiqilishdan keyin " butun maxluqot botilga bo'ysundi"va shundan beri korruptsiyadan xalos bo'lishni kutmoqda (Rim. 8.20-21). Axir, agar qulashdan oldin butun tabiat (ham elementlar, ham hayvonlar) birinchi odamlarga bo'ysungan bo'lsa va inson mehnatisiz unga oziq-ovqat bergan bo'lsa, gunohdan keyin odam o'zini tabiat podshosi sifatida his qilmaydi. Er unumdorligi pasaygan va odamlar o'zlarini oziq-ovqat bilan ta'minlash uchun katta kuch sarflashlari kerak. Tabiiy ofatlar har tomondan odamlar hayotiga tahdid sola boshladi. Hatto Odam Ato bir vaqtlar ism bergan hayvonlar orasida ham boshqa hayvonlarga ham, odamlarga ham xavf tug'diradigan yirtqichlar paydo bo'lgan. Hayvonlar ham faqat kuzdan keyin o'lishni boshlagan bo'lishi mumkin; Ko'pgina muqaddas otalar bu haqda gapirishadi (Sent-Jon Chrysostom, Aziz Simeon Yangi ilohiyotchi va boshqalar).

Ammo nafaqat bizning birinchi ota-onalarimiz kuzning mevalarini tatib ko'rdilar. Odam Ato va Momo Havo barcha odamlarning ajdodlari bo'lib, gunoh bilan buzilgan tabiatlarini insoniyatga etkazdilar. O'shandan beri hamma odamlar buzuq va o'lik bo'lib qoldilar va eng muhimi, har bir kishi o'zini yovuz shaytonning kuchi ostida, gunohning kuchi ostida topdi. Gunohkorlik go‘yo insonning mulkiga aylanib qoldi, shunda odamlar, hatto kimdir xohlasa ham, gunoh qilmasdan qolmasdi. Odatda ular bu holat haqida butun insoniyat Odam Atodan "asl gunoh" ni meros qilib olganligini aytishadi. Bu erda asl gunoh degani, birinchi odamlarning shaxsiy gunohi Odam Atoning avlodlariga o'tganligini anglatmaydi (axir, avlodlar buni shaxsan qilmaganlar), aksincha, bu inson tabiatining gunohkorligi bilan bog'liq. Birinchi ota-onadan barcha odamlarga o'tgan oqibatlar (korruptsiya, o'lim va boshqalar. .). Yovuz shaytonga ergashgan birinchi odamlar inson tabiatiga gunoh urug'ini sepganday tuyuldi va har bir yangi tug'ilgan odamda bu urug' unib, shaxsiy gunohlari mevasini bera boshladi, shuning uchun har bir inson gunohkor bo'ldi.

Ammo mehribon Rabbiy ibtidoiy odamlarni (va ularning barcha avlodlarini) tasallisiz qoldirmadi. Keyin u ularga gunohkor hayotning keyingi sinovlari va qiyinchiliklari kunlarida ularni qo'llab-quvvatlashi kerak bo'lgan va'da berdi. Rabbiy ilonga hukmini aytib, dedi: “ Men sen bilan ayol orasiga, sening urugʻing bilan uning urugʻiga adovat solaman. bu(etmish deb tarjima qilingan - U) u sening boshingni ezadi, sen esa uning tovonini ezib tashlaysan"(Ibt. 3.15). "Ayolning nasli" haqidagi bu va'da dunyoning Najotkori haqidagi birinchi va'da bo'lib, ko'pincha "Birinchi Xushxabar" deb ataladi, bu tasodifiy emas, chunki Bu qisqa so'zlar Rabbiy halok bo'lgan insoniyatni qanday qutqarmoqchi ekanligi haqida bashoratli tarzda gapiradi. Bu ilohiy ish bo'lishi "so'zlaridan ma'lum. Men adovatga barham beraman"- gunoh tufayli zaiflashgan odam yovuz shaytonning qulligiga qarshi mustaqil ravishda isyon ko'tara olmaydi va bu erda Xudoning aralashuvi talab qilinadi. Shu bilan birga, Rabbiy insoniyatning eng zaif qismi - ayol orqali harakat qiladi. Xotinning ilon bilan fitnasi odamlarning qulashiga olib kelganidek, xotin va ilonning dushmanligi ham ularning tiklanishiga olib keladi, bu bizning najotimizda eng muqaddas Theotokosning eng muhim rolini sirli ravishda ko'rsatadi. "Ayolning urug'i" g'alati iborasidan foydalanish Bibi Maryamning turmushga chiqmagan kontseptsiyasini ko'rsatadi. LXX tarjimasida "bu" o'rniga "U" olmoshining qo'llanilishi shuni ko'rsatadiki, hatto Masih tug'ilishidan oldin, ko'p yahudiylar bu joyni umuman xotinning naslini emas, balki bitta odamni ko'rsatadigan deb tushunishgan. , Masih-Najotkor, ilonning boshini - shaytonni ezib tashlaydi va odamlarni uning hukmronligidan qutqaradi. Ilon Uni faqat "tovonida" tishlashi mumkin, bu Najotkorning xochdagi azobida bashorat qilingan.

Xudoning hukmidan keyin Rabbiy Odam Ato va Momo Havo uchun charmdan kiyim tikdi. Bu kiyimlar ham gunohni eslatadi, bu orqali odamlar o'zlarining poklik va begunohligini yo'qotadilar va Xudoning marhamatidan dalolat beradilar, chunki kiyim insonni tashqi kuchlarning tanasiga ta'siridan himoya qilish uchun zarur edi. Bundan tashqari, ko'plab masihiy tarjimonlar charm kiyimlarni yaratishda (ya'ni hayvonlarning terisidan) Rabbiy birinchi odamlarga hayvonlarni O'ziga qurbon qilishni o'rgatganiga ishonishadi, bu ramziy ma'noda Qutqaruvchining kelajakdagi qurbonligini ko'rsatadi.

Odamlarga charm kiyim kiygandan so'ng, Rabbiy ularni jannatdan haydab chiqaradi: " U hayot daraxtiga boradigan yo'lni qo'riqlash uchun Adan bog'ining sharqida aylanib yuradigan karublar va alangali qilichni qo'ydi."(Ibt. 3.24), ular gunohlari tufayli endi noloyiq bo'lib qolishdi. Odamga endi uni ko'rishga ruxsat berilmaydi " U qo‘lini cho‘zib, hayot daraxtidan olib, yeb, abadiy yashamasin"(Ibt. 3.22). Rabbiy hayot daraxtining mevalarini tatib ko'rgan odamning abadiy gunohda qolishini xohlamaydi, chunki insonning jismonan o'lmasligi uning ruhiy o'limini tasdiqlaydi. Va bu shuni ko'rsatadiki, insonning tana o'limi nafaqat gunoh uchun jazo, balki Xudoning odamlarga qilgan yaxshilikidir.

Bizning jurnalimiz ba'zan ajoyib e'tiroflarni oladi. Ko'pgina maktublar g'ayrioddiy, ajoyib, noma'lum, tushunarsiz narsalar bilan uchrashish tajribasi haqida gapiradi. Ushbu chuqur shaxsiy hikoyalardan biri uning aniq manzilini aytishni istamagan ayoldan pochta orqali kelgan. Ta'riflangan hamma narsa haqiqatan ham sodir bo'lganmi? Ammo agar shunday bo'lsa, biz faktni yozib olishga majburmiz. Yillar o'tadi, balki o'nlab yillar - va kim biladi, to'plangan faktlar birdaniga o'z tasdig'ini ham, ilmiy izohini ham topadi.
Bir kun kelib ilm-fan bu qo'rqinchli voqeaning haqiqatini yo tasdiqlaydi yoki rad etadi.

Yil 1943 yil edi. Urushning og'ir vaqtlari. Kursk viloyati. Men 13 yoshdaman. Bizning uyimiz chekkada turardi va mo''jizaviy tarzda omon qoldi. Onam, singlim va men estakadada uxladik. Qish. Devor sovuq. Men chap yonboshimga yotib, boshimni yopinchiq bilan yopdim va chuqur va tez-tez isinish uchun nafas ola boshladim... Boshim aylanib, tanamda yoqimli yengillik paydo bo‘ldi va menga o‘tayotgandek tuyuldi. birinchi navbatda qorong'u tunnel boshi. Baxt holati bor edi, sovuq sezilmadi.

Bir kuni tunnel oxirida yorug'likni ko'rdim. U uchdi va... ulkan bo‘shliq ochildi. U juda yorug' bo'ldi, lekin men quyoshni ko'rmadim.

Qarshimda shahar bor edi. Kattami yoki yo'qmi, bilmayman. Men chekkada turardim. Ko‘chalari keng, uylari ikki-uch qavatli, yorug‘, qip-qizil tusli, derazalari katta. Yon tomonlardagi daraxtlar ayoz bilan qoplangandek yarqirab turardi. Men hech qanday transport, ayollar yoki bolalarni ko'rmadim. Ko‘cha bo‘ylab birdaniga ikki-uch kishi, rim togasidek yengil kiyimdagi erkaklar sekin yurib, nimanidir muhokama qilishardi. Sokin ohangdor musiqa yangradi. Men qancha vaqt sehrlanganligimni eslay olmayman ...

Opam meni turtdi - turishim kerak! Butun vujudim ignalar bilan tirishardi, go‘yo oyog‘im qotib qolgandek edi. Lekin uchishga bo'lgan qiziqishim yo'qolmadi. Keyin ularni tartibga solish va to'xtatishni o'rgandim. Men hali ham bu shaharga yana borishni xohlardim. Ammo yozda men kolxozda ishladim va shunchalik charchadimki, darhol uxlab qoldim. Kuzda tunlar uzoqlashdi va men bir qarorga keldim.

...Mana endi men qandaydir ulkan tunnelga kiraverishda turibman. Kirish juda keng, deyarli butun gorizont. Har tomondan soyali odamlarning ustunlari unga qarab harakatlanardi. Va men unga jalb qilindim. Ikkala tomonda katta nish-arklar bor edi va odamlar darhol tarqalishdi: kimdir o'ngga, kimdir chapga. Zamin biroz qiya edi: chap tomonda pastroq, o'ngda balandroq.

adashib qoldim. Nurni ko'rib, men odamlar orqali yoki ular men orqali u tomon uchdim. Odamlar kamayib bordi, yorug'lik ko'paydi.

To'satdan bo'sh joy ochildi va men ajoyib bog'ni ko'rdim. Daraxtlar va butalardagi barglar derazalardagi qish naqshlariga o'xshardi. Olomon bu yerga kelmadi. Keyin men engil liboslarda chiroyli qizlarni ko'rdim, ular bog'ni aylanib, nimanidir tuzatayotgan edi ... Men yaqinlashdim, lekin bir qiz darhol mendan nima uchun ishlamayotganimni so'radi. Men so'rayman: "Men qayerga keldim?" - "Osmonga."

Va shunga qaramay, men undan qizlar nima qilayotganini so'radim. Ma'lum bo'lishicha, men o'ldirilgan bolalarning tug'ilgan va tug'ilmagan ruhlari tarbiyalanadigan osmonning o'sha qismida bo'lganman. U menga erta bolaligimda bir necha bor o'lim yoqasida bo'lganimni tushuntirdi. Va u har safar menga yordam berdi. Ulkan tunneldan aylanib o'tayotganimda menga nur sochgan u edi.

Yaltiroq ko'ylakdagi yana bir go'zal kelib, mening gunohlarim yo'qligini, shuning uchun ular bilan abadiy qolishimni aytdi. Lekin men hozir onam va singlimni tashlab ketolmayman, deb javob berdim.

Va... darhol u o'zini qorong'ilikda ko'rdi. Birinchi qiz meni qo'limdan ushlab turganini his qildim: "To'g'ri qilding," u meni maqtadi, "sening vaqting hali kelmagan. Siz uzoq yashaysiz va katta oilaga ega bo'lasiz." Va hamma narsa u bashorat qilganidek chiqdi. Va u menga parvoz qilishni qat'iyan man qildi: ma'lum bo'lishicha, bu vaqt ichida men har safar o'lganman!

Men abadiy uchishni to'xtatdim. Ammo o'sha qiz bilan aloqa saqlanib qoldi: u mening tug'ilishimdan uch yil oldin bolaligimda vafot etgan katta singlim bo'lib chiqdi. U bizning oilamizni kuzatdi, ayniqsa meni - beadab, yaramas. U mening qo'riqchi farishtamga o'xshardi. Men doimo uning borligini his qila boshladim va hatto u bilan gaplashishni ham o'rgandim. Men so'ragan birinchi narsa:

"Osmonda odamlar nima qiladi?"

“Avval ular shovqin-surondan dam olishadi, ruhlarini tozalaydilar, keyin esa o‘zlari yoqtirgan ish bilan shug‘ullanishadi. Rassomlar rasm chizadilar, shoirlar she'r yozadilar, bastakorlar musiqa yozadilar. Va ular bularning barchasini yerliklarga etkazishga harakat qilmoqdalar. Aytishlaricha, Muse ularga tashrif buyuradi - lekin faqat vijdonan ishlaydiganlar. Qolganlarini qorong'u kuchlar tanlaydi va ularning yaratganlari tezda unutiladi."

"Osmon kattami?"

“Ajoyib. Xuddi dunyodagi hamma narsa kabi."

“Cherkovlarning biz hammamiz er yuzida mehmonmiz, deganlari rostmi? Va o'limdan keyin biz jannatga boramizmi?

“Yer yuzida o'layotgan mahalliy aholi qolmoqda. Ularning ruhlari hech qayerga uchib ketmaydi. O'limdan keyin insonning ruhi u tug'ilgan joyga shoshiladi. Erliklar o'z uylarini - sayyoramizni himoya qilishlari kerak. Hech kim bizni "jannatda" kerak emas. Siz o'zingiz Yeringizni, uyingizni jannatga aylantirishingiz kerak va siz aqldan ozgan holda ularni yo'q qilishingiz kerak. Ayniqsa, ruslar aqldan ozgan”.

"Men birinchi marta qanday shaharni ko'rdim?"

"Bu buyuk olimlar, professionallar shahri, ular haqida: "Xudodan iste'dod", "ularni Xudo o'pdi". Ular ajoyib bilimga ega va uni odamlar bilan baham ko'rishga, talabalarga yordam berishga va biror narsa taklif qilishga harakat qilishadi.

"U erda barcha er yuzidagi bilimlar to'plangan, ammo u qorong'u kuchlar, vijdonsiz va ochko'z odamlar uchun mavjud emas. Bu olimlar qachonlardir odamlar dono bo'lib, bilim foydali bo'lishiga umid qiladilar. Ammo hozir ular hali talabga ega emas. Katta bilim shaxsiy manfaat uchun berilmaydi”.

"Men uchayotgan qora tunnel nima?"

"Siz hech qaerga uchmadingiz, lekin adyol ostida yotib, bo'g'ilib qoldingiz. Yuragingiz to'xtab qolganga o'xshaydi. Ruh tanani tark etdi va uchib ketdi va butun umringiz atrofida yurdi. Shuning uchun tushlar, unda ko'pincha ogohlantirishlar va bashoratlar beriladi. Qora koridor bir dunyodan ikkinchisiga o‘tishdir”.

"Katta tunnel-chi?"

"Ammo bu allaqachon jiddiy. Bu mangu maskanga kirish joyidir”.

"Nega u erda pol qiya?"

"O'ldirilgan odamlarning ruhlari qotillarda yashashi rostmi?"

“Ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi. U qotilni egallab oladi va u o'zining individualligini yo'qotadi, shaxsiyat bo'linadi. Qotil o'lganida, o'ldirilgan odamning ruhi jannatga yoki do'zaxga ketadi, o'ziniki esa faqat do'zaxga tushadi, u erda o'ldirilgan odam uchun abadiy azob chekadi. Siz allaqachon 17 yoshdasiz, lekin siz hech narsani bilmaysiz va so'rashda va so'rashda davom etasiz ... "

"Kichikligimda men juda ko'p savollar berdim va ular hamma narsaga javob berishdi: Xudo buni shunday berdi, hamma narsa Xudoning yo'li, faqat Xudo hamma narsani biladi."

"Bizning ota-bobolarimiz bilan aloqamiz bormi?"

“Ha. Agar ajdodlar solih hayot tarzini olib borgan bo'lsalar, ular avlodlar uchun qo'riqchi farishtalar bo'lib, qiyin vaziyatlardan chiqish yo'lini taklif qiladilar va dushmanlarni daf qiladilar. Aks holda, ular o'zlarining avlodlarini ham, avlodlarini ham yo'q qilishadi. Hozirgi kunda ko'pincha shunday bo'ladi: ajdodlar muqaddas odamlar bo'lgan va ular o'z avlodlariga yordam berishga harakat qilishadi. Ammo ularning onglari tamaki, spirtli ichimliklar, giyohvand moddalardan ahmoq, yuraklari esa yovvoyi hayvonnikidan ham battar. Bular kimga kerak? Ular nafaqat qo'riqchi farishtani his qilishmaydi, balki o'z ota-onalarini bilishni ham xohlamaydilar. Bunday odamlar o'zini o'zi yo'q qiladi. Hech qanday ibodatxonalar yordam bermaydi."

"O'z joniga qasd qilish bilan nima sodir bo'ladi?"

“Ular tunnelning qorong'i yo'laklarida aylanib yurib, chaqirilmaguncha... Va hamma bilishi kerak: inson dunyoga shunchaki paydo bo'lmaydi. Uning koinot uchun qanday foydasi bor? Ota-onalar o‘z farzandlariga tug‘ilgandanoq diqqat bilan qarashlari, ular nimaga jalb qilinganini payqashlari, qobiliyatlarini rivojlantirishlari kerak”.

"Hammamiz nazorat ostidamizmi?"

“Qattiq ostida. Barcha ishlar va fikrlar aura va ruhda aks etadi. Gunohlar esa kafforat emas, balki kafforat qilinishi kerak. Ammo hech kim buni qilishni xohlamaydi. O'zingiz biror narsa qilishdan ko'ra so'rash osonroqdir."

Men yozganlarning hammasi fantastika emas. Buni tekshirish mumkin. Lekin qalbi pok insonning yordami bilan. Ehtimol, bunday odam monastirda topiladi va tajribalar o'tkazishga rozi bo'ladi.

Kondratyeva Anna Sergeevna,
Volgograd viloyati,
Sredne-Axtubinskiy tumani

Fotosurat - shutterstock.com

Inson va shimpanze genomlarini solishtirib, fan ularning evolyutsion munosabatlari haqida xulosa chiqaradi. Din da'vo qiladi: inson BO'LMAYDI, balki maymun kabi BO'LDI - jannatdan haydalgandan keyin.

arxipost Oleg Mumrikov, ilohiyotchi, biolog, PSTGU o'qituvchisi va Moskva Fanlar va Tarix Akademiyasining Bibliya tadqiqotlari bo'limi:

O'lmas bo'lishi shart emas

Jannatdagi inson buzilmas, o‘lmas edi, nafsga muhtoj bo‘lmagan, olovda yonmagan, suvda cho‘kmagan, hatto ilohiy irodasiga o‘z ixtiyori bilan amal qilgan taqdirda, o‘lmaslik va o‘z-o‘zini yaxshilash uchun bitmas-tuganmas salohiyatga ega edi. vatanparvarlik an'anasi.

Faqat Odam Ato va Momo Havoning itoatsizligi, Xudo ularni mumkin bo'lgan xavf haqida ogohlantirganiga qaramay, buzilish va o'limning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi.

Qizig'i shundaki, hatto antik davrda ham birinchi odamlarning kamoloti haqida gapirgan yozuvchilar bo'lgan, masalan, Iskandariyalik Filon (1-asr) "Dunyoning yaratilishi to'g'risida" risolasida: "Bu erdan tug'ilgan birinchi odam.<…>vujudga kelgan, nazarimda, har ikki jihati – jismi va ruhi jihatidan yaxshiroq va har ikki jihati bilan oʻz avlodlaridan koʻp jihatdan farq qilgan. Axir, u chinakam go'zal va chinakam odobli edi.<…>

Simmetriya bilan birgalikda U [Yaratuvchi - ruhoniy. O. M.] mukammal shakllangan tanani [insonga] qo'ydi,<…>ayniqsa birinchi odam eng go'zal ko'rinishini xohlaydi. Ko'rinib turibdiki, u ruh jihatidan eng zo'r edi. Axir, Xudo uni yaratish uchun paydo bo'lgan mavjudotlardan boshqa hech qanday misol keltirmagan, balki faqat<…>O'z logotiplaringiz bilan. Shuning uchun U aytadiki, inson unga yuz orqali nafas olish orqali berilgan Logosning surati va o'xshashligi sifatida paydo bo'lgan.

Biroq, jannatda insonning o'lmasligi shart emas edi, "majburiy". Bu nima degani?

Ilk nasroniy apologi Antioxiyalik Avliyo Teofil shunday yozadi: «Inson tabiat tomonidan yaratilgan, na o'lik, na o'lmas. Agar Xudo uni boshida o'lmas qilib yaratganida edi, uni Xudo qilgan bo'lardi; agar, aksincha, uni o'lik qilib yaratgan bo'lsa, uning o'limiga o'zi aybdor bo'lardi.

Bas, yaratdi<…>u ikkalasiga ham qodir, shuning uchun agar u Xudoning amrini bajarib, o'lmaslikka olib boradigan narsaga intilsa, bu o'lmaslik uchun Undan mukofot sifatida oladi va Xudoga aylanadi; Agar u Xudoga bo'ysunmay, o'lim ishlaridan chetga chiqsa, o'zining o'limining muallifi bo'ladi." . Biz xuddi shunday fikrlarni Avliyo Ioann Xrizostom va Muborak Avgustinda topamiz.

Odam. Odam Ato va Momo Havoning hikoyasi bo'lgan qutidagi fil suyagi paneli parchasi. 10-11-asrlar, Konstantinopol.

St. Yangi ilohiyotchi Simeon tushuntiradi:

“Odam alayhissalom buzilmas tana bilan yaratilgan, ammo moddiy, lekin hali ma’naviy bo‘lmagan va Yaratgan Xudo tomonidan nafaqat jannat, balki osmon ostidagi barcha mavjudotlar ustidan o‘lmas podshoh sifatida o‘rnatgan. ”
Aziz Maksimning so'zlariga ko'ra, ibtidoiy inson tanasining tarkibi "engil va buzilmas" edi va shuning uchun Odam Ato "uni shahvoniy oziqlantirish bilan saqlab qolish tashvishi bilan o'zini yuklay olmadi".

Bu erda general bilan hech qanday qarama-qarshilik yo'q. 2:16 - « Egamiz Xudo odamga buyurib: “Bog‘dagi har bir daraxtdan ye.” Garchi Odam Ato va Momo Havo ma'naviy va jismonan mukammal yaratilgan bo'lsa-da, lekin bu komillikning faqat birinchi darajalari bo'lib, ularni yanada ilohiylashtirish, ma'naviy yuksalish va natijada, hattoki o'sha buzilmas dastlabki jismoniy tabiatini ruhlantirish, o'zgartirish uchun ochiqdir.

Hayot daraxti nima?

Nima emas, balki Kim va hayotning samoviy daraxti, vatanparvarlik an'analariga ko'ra, xususan, Vizantiya ilohiyotchisi Sankt-Niketas Stifatus (XI asr) tomonidan ifodalangan - deyiladi.

"Hamma narsaning Yaratuvchisi Xudoning O'zi ... hayotga ega bo'lgan va faqat o'limga tobe bo'lmagan hayotga loyiq bo'lganlarga yeyiladigan meva beradi", "O'zining ilohiyligida hissasi bo'lganlarga ta'riflab bo'lmas shirinlik beradi". birlashish va ularga o'lmas hayotni tarqatish ».

Shuningdek, biz jannat daraxtining to'liq o'xshashligini insoniyatni oziqlantiradigan Ibtido kitobidan Avliyo Vahiyda topamiz. Havoriy Yuhanno ilohiyotchi (Vah. 22: 2, 14). Biz ta'kidlaymizki, haqiqiy ma'naviy tajribaga asoslangan bunday yuksak talqin tom ma'noda-tarixiy tushunchani bekor qilmaydi, xuddi Eucharist marosimining eng yuksak tushunchasi, abadiy. "Qo'zining nikoh ziyofati" ma'badda ilohiy liturgiyani nishonlash paytida uni o'rab turgan hamma narsaning moddiy va fazoviy-vaqtinchalik komponentini bekor qilmaydi.

Inson makrokosmosdir

Odam Atoning yaratilishi; Monrealdagi soborning mozaikasi, 12-asr.

Insonni vatanparvarlik an'analarida bir necha bor olam shohi deb atashgan. Qaysi ma'noda? Odam Ato jannatni asrash va o'stirishga chaqirilgan va uning avlodlari inson tanasining o'ziga xos davomi bo'lgan yaratilgan moddiy dunyo uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmalariga oladilar.

Xochga mixlangan Najotkorning kiyimlari askarlar tomonidan bo'linishi haqida gapiradigan Xushxabar matni (Yuhanno 19:23) haqida o'ylagan Iqtirof etuvchi Avliyo Maksim shunday yozadi: “... Keling, bunda Muqaddas Yozuvning maqsadi nima ekanligini tushunaylik. vaziyat va qanday qilib bizda, yaxshilikka beparvoligimiz bilan, Rabbiyni xochga mixlaydi va U bizning yaxshilik qila olmaganimiz va jinlar, biz orqali ehtiroslarga xizmat qilishimiz tufayli qanday qilib fosh qilinadi, [Uning] kiyimlari, Uning yaratilishi kabi bo'linadi. .<…>

Agar siz aytilganlarga qo'shimcha ravishda, siz tepada to'qilgan ko'ylak ostidagi jismoniy va tushunarli mavjudotlar dunyosini tushunishni va Muqaddas Bitik to'rt qismga bo'lingan tashqi kiyim ostidagi tabiatni elementlarga o'tkazishni xohlasangiz, unda siz haqiqatga qarshi gunoh qilmaysiz. Bu ikki dunyodan [jinlar] tanani buzilib, amr qonunini buzish orqali bizga qarshi kuchga ega bo'lishdi, lekin ular samoviy dunyoga o'xshash ruhni yirtib tashlamadilar.

Ushbu so'zlarni sharhlar ekan, patrulolog prof. A.I. Sidorov qayd etadi: “Vah. Maksim bu erda insonning "makrokosmos" ga o'xshash va u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan "mikrokosmos" g'oyasidan kelib chiqadi, u insonning ruhi va tanasiga mos keladigan tushunarli va hissiy dunyolardan iborat.

Yana bir qiziq narsa shundaki, bir qator muqaddas otalar (Avliyo Grigoriy ilohiyotchi, Avliyo Simeon Yangi ilohiyotchi, Avliyo Nikita Stifat, Avliyo Grigoriy Palamas) insonni dunyoga nisbatan "makrokosmos" - "mikrokosmos" deb hisoblashgan. ” Bu yondashuv insonga "olamning markazida" joylashtirilgan va ishonib topshirilgan koinot uchun mas'ul bo'lgan Xudoning surati sifatida yondashish bilan bog'liq.

Jannatda yomg'ir yog'madi va bo'ronlar bo'lmadi

"Jannat"; Mikalyus Konstantinas Ciurlionis, 1909 yil.

Bugungi kunda tabiatshunoslik zamonaviy koinotning termodinamikaning ikkinchi qonuniga to'liq bo'ysunishini ta'kidlaydi - bu entropiya bilan tavsiflangan makroskopik jarayonlarning dinamikasi va qaytarilmasligini belgilovchi printsip - bu tizimlarning erkin o'zaro aylanishini tavsiflovchi funktsiya. har xil turdagi energiya.

Oddiy qilib aytganda, termodinamikaning ikkinchi qonuni koinotning ontologik xossalari sifatida "vaqt o'qi", "suyuqlik" va "buzilish" haqida gapiradi. Ammo atrofdagi koinotning holati insonning kuzgacha bo'lgan jismoniy holatiga qanchalik mos keldi?

Inson qulashidan oldin koinotdagi hayvonlar va o'simliklar halok bo'lganmi? Osmonda vaqt bormi?

Muqaddas an'anaga murojaat qilsak, bu masala bo'yicha turli xil vatanparvarlik fikrlarini topishimiz mumkin. Bir qator otalar inson va butun mavjudotning holatini to'liq aniqlaydilar. Muhtaram Simeon yangi ilohiyotshunos o'rgatadi: "Xudo dastlab jannatni o'tqazib, uni ibtidoiylarga berishdan oldin, besh kun ichida erni va undagi narsalarni, osmonni va undagi narsalarni yaratdi. oltinchisi Odam Atoni yaratdi va uni barcha ko'rinadigan maxluqotning hukmdori va shohi qildi.

O'shanda jannat yo'q edi. Ammo bu dunyo moddiy va hissiy bo'lsa-da, xuddi jannat kabi Xudodan edi. Ilohiy Bitikda aytilganidek, Xudo uni Odam Atoning va uning barcha avlodlarining kuchiga berdi<…>(Ibt. 1:26–30). [ajdodlarimiz yiqilganidan keyin] “Xudo jannatni la'natlamadi<…>, lekin u faqat boshqa barcha erni la'natladi, u ham buzilmas va hamma narsani o'z-o'zidan o'stirdi, shunda Odam Ato endi zerikarli mehnat va terlardan xoli hayotga ega bo'lmaydi.<…>

Shunday qilib, amrning buzilishi tufayli buzuq va o'limga aylangan kishi, adolat bilan, buzuq erlarda yashashi va buzuq taomlarni iste'mol qilishi kerak edi.<…>.

Shunda barcha mavjudotlar Odam alayhissalomning jannatdan haydalganini ko‘rgach, endi unga itoat qilishni istamadi, jinoyatchi.<…>Lekin Xudo<…>bu barcha mavjudotlarni O'z qudrati bilan ushlab turdi va O'zining rahm-shafqati va ezguligi tufayli ularga darhol odamga qarshi shoshilishlariga yo'l qo'ymadi va mavjudot unga bo'ysunib qolishni va buzuq bo'lib, o'zi uchun yaratilgan buzuq odamga xizmat qilishni buyurdi.

Shunday qilib, inson yana yangilanib, ruhiy, buzilmas va o'lmas bo'lib qolganda, Xudo tomonidan insonga o'z ishi uchun bo'ysundirilgan barcha mavjudotlar bu ishdan ozod bo'lib, u bilan yangilanadi va buzilmas va go'yo ruhiy bo'ladi. Bularning barchasini saxiy Xudo dunyo yaratilishidan oldin oldindan belgilab qo'ygan."

Avliyo Ignatius (Brianchaninov) deyarli bir xil fikrda edi:

“Xudo tomonidan yaratilgan, bezatilgan, barakali yerning hech qanday kamchiliklari yo'q edi. U inoyatga to'la edi.

Hozirgi vaqtda yer bizning ko'zimizga butunlay boshqacha ko'rinishda ko'rinadi. Biz uning muqaddas bokiralikdagi holatini bilmaymiz; biz uni korruptsiya va la'nat holatida bilamiz, biz uni allaqachon yoqishga mahkumligini bilamiz;

u abadiylik uchun yaratilgan.

Ilohiy ilhomlantirilgan Ibtido Yozuvchisining aytishicha, er o'zining asl holatida ekin ekishga muhtoj emas edi: uning o'zi don va boshqa to'yimli o'tlar, sabzavot va mevalarni mo'l-ko'l va a'lo sifatli hosil qilgan.

Ob-havoda hech qanday o'zgarish yo'q edi: u har doim bir xil - eng aniq va eng qulay edi. Yomg‘ir yo‘q edi: yerdan buloq kelib, yuzini qopladi.

Lukas Kranach oqsoqol, "Jannat" (1530). germany-art.com saytidan olingan rasm

Hayvonlar va boshqa hayvonlar o'simliklarni iste'mol qilib, bir-birlari bilan mukammal uyg'unlikda edilar (Ibt. 1:30). Yaratganning g'azabi yerni o'zgartirdi. "Sizning qilmishlaringiz tufayli yer la'natidir"(Ibtido 3:17), U Uning amrini oyoq osti qilgan odamga shunday dedi: yerdan baraka olib qo'yilishi darhol uning turli xil umumiy tartibsizliklari bilan namoyon bo'ldi.

Shamollar hushtak chaldi, bo'ronlar kuchaydi, chaqmoq chaqdi, momaqaldiroq gumburladi, yomg'ir, qor, do'l, suv toshqini, zilzilalar paydo bo'ldi.

Hayvonlar Xudoga bo'ysunishni va sevgini yo'qotgan odamga bo'ysunish va muhabbatni yo'qotdilar<…>birinchi bo'lib o'zlari uchun mo'ljallangan ovqatni qoldirib, ularning tabiatidagi o'zgarishlarni sezib, yerga urilgan la'natga qo'shildilar, ular bir-biriga qarshi isyon ko'tarib, bir-birlarini yuta boshladilar.<…>

Dunyoning vayron bo'lishi zaruratga aylandi: uning vayron bo'lishi uning o'lik kasalligining tabiiy natijasidir.<…>Ibtido kitobida biz uchun saqlanib qolgan erning asl holatining kichik xususiyatlari, inson halok bo'lganidan keyin er yuzida biz uchun qanday ulkan, qayg'uli, tushunarsiz o'zgarishlar sodir bo'lganini ko'rsatadi.

Jannatda vaqt bormi yoki Muqaddas Otalar polifoniyasi haqida

Tafsiriy merosni chuqurroq o‘rganar ekanmiz, bu boradagi boshqa vatanparvarlik, ba’zan o‘sha mualliflarning fikrlariga ham duch kelamiz.

Kirrning muborak Teodorasi Xudoning yirtqich hayvonlarni asl yaratishi haqida ikki xil maqsadda gapiradi: birinchidan, insonning qulashini kutish (shuningdek, ibtidoiy mavjudotlarning ikkita biologik jinsga bo'linishi); ikkinchidan, pedagogik maqsadda, “Xudoni o'z-o'zidan yordamga chaqirish zaruriyatiga olib kelish” uchun.

Avgustin hayvonlar orasida birlamchi o'lim haqida ham gapiradi: “Xudo bu barakani berishdan mamnun edi (Ibtido 1:22 - Muqaddas. O. M.] nasllarning ketma-ketligida topilgan mahsuldorlikka, shuning uchun [hayvonlar] zaif va o'lim bilan yaratilgan bo'lib, aynan shu ne'mat tufayli o'z irqini tug'ilishda saqlab qoladilar».

Buyuk Avliyo Vasiliy o'zining "Oltinchi kun suhbatlari" asarida, ayniqsa, Xudo tomonidan yaratilgan materiyaning dinamizm va vaqtning o'zgaruvchanligi kabi o'ziga xos, asosiy xususiyatlariga to'xtalib o'tadi. :

“Va mavjud [intellektual dunyoga] tanasiz ruhlarni qo'shish kerak bo'lganda - muqaddas. O. M.] va bu dunyo, asosan, maktab va inson ruhlarining shakllanish joyi, keyin esa tug'ilish va halokatga duchor bo'lgan har bir narsaning yashash joyidir;

keyin dunyo va unda mavjud bo'lgan hayvon va o'simliklarga o'xshagan bir vaqtning uzluksizligi paydo bo'ldi, u doimo tezlashar va oqadi va uning oqimini hech qaerda to'xtatmaydi.

Vaqt shunday emasmiki, unda o'tmish o'tib ketgan, kelajak hali kelmagan va hozir sezilmasdan turib, his-tuyg'ularni chetlab o'tadi? Bu dunyoda bor narsaning tabiati shundaydir. u yoki majburiy ravishda oshadi yoki kamayadi va aniq va doimiy hech narsa yo'q.

Shuning uchun, go'yo ma'lum bir oqim bilan majburiy ravishda bog'langan va tug'ilish va halokatga olib keladigan harakat bilan olib ketiladigan hayvonlar va o'simliklarning tanalari qabul qilingan vaqt tabiatida bo'lishi mos edi. o'zgaruvchan narsalarga o'xshash xususiyatlar."

Materiya va makon-vaqtning ajralmas ontologik birligini teologik va falsafiy tushunish bizga ajdodlar gunohining aks etish faktini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. hamma dunyo mavjudligi, shu jumladan. dastlab takomillashtirish chora-tadbirlari bo'lgan va yo'qlikka intilishda chirish emas, balki toza jannat fazo-vaqt haqida:

“Bu uchastka bizniki, yoki bizning ulushimiz... ya’ni. nima gapirilgan biz haqimizda yuqoridan, taqdirlangan yoki taqdirlandi...bizning zaifligimiz va ustunligimiz taqdiri, xudoga o'xshash ijodkorlik in'omidir. vaqt-makon" , - qayd etadi Fr. Pavel Florenskiy.

Teri liboslari - o'lim kiyimlari

"Momo Havoning yaratilishi". Kitob miniatyurasi, 13-asr, Angliya. pinterest.com saytidan olingan rasm

Birinchi odamlarning vazifasi butun yaratilgan dunyoni samoviy holatga aylantirish edi, chunki Koinotni ilohiylashtirish, Yaratganning rejasiga ko'ra, faqat inson - olam shohi, ilohiy surat va o'xshashlik tashuvchisi orqali mumkin.

“Dastlabki komillik holatidagi inson uchun yer yuzidagi har bir nuqta saodat maskani bo'lishi mumkin edi, chunki u tashqi muhitga emas, balki ichki, ruhiy holatga bog'liq edi. Dastlab, tashqaridan jannat Hayot daraxti atrofida joylashgan edi.

Ammo agar biror kishi gunohdan o‘zini tiyib, ko‘payib, butun yer yuziga tarqalsa, haqiqatan ham butun yer gunohsizlar uchun Adan bog‘idagi jannatga aylangan bo‘lardi”, deb yozgan edi prof. Ya.A. Bogorodskiy.

Sevgida o'sish qurbonlikni o'z ichiga oladi. Bunday qurbonlikning birinchi saboqlari yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yemaslik haqidagi amr edi (Ibt. 2:17).

Ammo jannatda ham, gunohsiz, beg'araz holatida ham inson bu amrni bajara olmadi va uning gunohga botishi o'zini ham, uning atrofidagi butun dunyoni ham o'zgartirdi.

Inson va dunyo qanday o'zgarganini tushunish uchun Bibliyadagi quyidagi so'zlar alohida ahamiyatga ega: "Va Rabbiy Xudo Odam Ato va uning xotini uchun teridan kiyim tikib, ularni kiyintirdi". (Ibt. 3:21).

Otalar ularning so'zma-so'z ma'nosini inkor etmasdan, chuqur ramziy va ontologik ma'noga ham ishora qildilar:

ilohiy amrni buzgandan so'ng charm kiyim kiyib, odam "hayvoniy tabiat" ni oladi, uning biologik tabiati sifat jihatidan o'zgaradi, tanasi o'lik va tez buziladigan bo'ladi.

Ilohiyotshunos Avliyo Gregori shunday yozadi: “Ammo qachon<…>inson shirin mevani muddatidan oldin yeb, teri kiyimini - og'ir go'shtni kiyib oldi va o'lik ko'taruvchiga aylandi, chunki o'lim orqali Masih gunohga chek qo'ydi; Keyin u jannatdan o'zi olingan yerga keldi va unga meros sifatida og'ir hayot kechirdi ...

Qachonki, shaytonning hasadi va xotinning aldovi tufayli o'zini eng zaif deb bilgan va ishontirishda mohir bo'lgan.<…>, inson o'ziga berilgan amrni unutgan va achchiq ta'mga duchor bo'lgan: keyin gunoh orqali u surgunga aylanadi, bir vaqtning o'zida hayot daraxtidan, jannatdan va Xudodan chiqariladi; charm kiyim kiyadi (ehtimol, eng qo'pol, o'lik va jangovar tanada), birinchi marta o'zining sharmandaligini biladi va Xudodan yashiradi.

Odam Ato va Momo Havoning jannatdan haydalishi. Oshxona cherkovi vestibyulining freskasi. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra. stsl.ru saytidan olingan rasm

Agar Avliyo Ioann Xrizostom, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, yiqilishdan oldin butun dunyo buzilmas edi, degan fikrga amal qilgan bo'lsa, u holda Avliyo. Nissalik Gregori Buyuk Vasiliyga ergashib, qulagandan keyin hayvonlarning buzuq tabiatini o'zlashtirgan yagona insonning buzilmasligi va o'lmasligi haqidagi fikrini himoya qiladi, bu uning charm kiyimdagi kiyimida ramziy ma'noda ifodalanadi:

“Demak, inson tabiatiga soqov hayotidan aralashgan hamma narsa ilgari bizda mavjud bo'lmagani uchun, toki insoniyat illat tufayli ehtirosga tushib qolguncha;<…>Shunday qilib, biz ham soqov hayvonlarning terisidan o'zimizga taqilgan bu o'limli va yaramas ko'ylagini echib tashlaymiz (va teri haqida eshitganimda, biz o'zimiz kiyinib, ko'nikib qolgan soqov tabiatning ko'rinishini tushunishni o'ylayman. ehtirosga);

Keyin tunikani echib bo'lgach, ichimizdagi hamma narsani soqovning terisidan tashlaymiz.

Soqovning terisidan olganimiz esa, tana aralashmasi, tug'ilish, tug'ilish, nopoklik, ko'krak, ovqat, otilish, asta-sekin kamolotga etish, kamolot, qarilik, kasallik, o'limdir.<…>

Tananing ajin va to‘lib-toshganligi, ozg‘inligi va to‘laligi va jismlarning suyuq tabiati bilan sodir bo‘ladigan boshqa barcha narsalarning haqiqiy hayotning suyuq va o‘tkinchi uzatilishiga yot bo‘lgan bu hayot bilan qanday umumiyligi bor?

Suriyalik Avliyo Efrayim so'zma-so'z ma'noga ko'proq ahamiyat bersa ham (Avliyo Ioann Xrizostom kabi), u Ibtidoning ramziy tomonini e'tiborsiz qoldirmaydi. 3:21:

“Bu kiyimlar yo hayvonlar terisidan qilingan yoki qaytadan yaratilgan, chunki Muso payg'ambarning so'zlariga ko'ra, Rabbiy bu kiyimlarni yaratib, Odam Ato va Momo Havoni kiyintirgan. Ota-bobolar kamarlarini qo'llari bilan tegizib, go'shtlarini yeyishlari, yalang'och joylarini terilari bilan yopishlari uchun hayvonlarning terisidan tikilgan kiyim kiygan, ehtimol o'z ko'zlari oldida o'ldirilgan deb o'ylashlari mumkin. , va ular o'lim paytida o'limni sizning tanangizni ko'rdilar."

Sinaylik Avliyo Grigoriy (14-asr) ham kuz falokatidan keyin jismoniy tabiatda odam buzuq hayvonlarga o'xshab qolganligini aytadi:

“Korruptsiya tana mahsulidir. Ovqat yeyish va ortiqcha tashlab ketish, boshni mag'rur tutib uxlash jonivor va chorvaning tabiiy mulki bo'lib, biz itoatsizlik tufayli chorvaga o'xshab, Xudo bergan ne'matlardan uzoqlashdik va bizni o'zimizga xos bo'lgan ne'matlardan uzoqlashtirdik. aqldan hayvonga, ilohiydan hayvonga aylanish.<…>

Qachonki, ruh ilhom orqali aqliy va aqliy ravishda yaratilgan bo'lsa, Xudo u bilan g'azab va hayvoniy nafsni emas, balki faqat nafs kuchini va istaklarni amalga oshirish uchun jasoratni yaratdi. Xuddi shunday, tanani yaratib, unga boshida g'azab va aql bovar qilmaydigan shahvatni qo'ymadi, lekin keyinchalik itoatsizlik tufayli u o'liklikni, buzuqlikni va hayvoniylikni o'ziga qabul qildi.

Tana, deyishadi ilohiyotchilar, buzilmas tarzda yaratilgan va ruh ham befarq yaratilganidek, tiriltiriladi; lekin ruh gunoh qilish erkinligiga ega bo'lganidek, tana ham buzilish imkoniyatiga ega edi. Va ikkalasi ham, ya'ni. ruh va tana, ularning bir-biri bilan uyg'unligi va o'zaro ta'sirining tabiiy qonuniga ko'ra buzilgan va erigan: bundan tashqari, ruh ehtiroslar va ayniqsa jinlar tomonidan malakali edi; va tana ahmoq hayvonlarga o'xshab, chirigan bo'lib qoldi."

Bu erda yana bir muhim jihatni qayd etish mumkin. St.ga ko'ra. Grigoriy Nissa, St. Maximus the Confessor, Jon Damashq va boshqa azizlar. otalar,

inson dastlab "urug'dan hayvon tug'ilishi" qonuniga bo'ysunmagan: Xudoning asl niyati odamlarni bizga "tanish" tarzda ko'paytirishni o'z ichiga olmagan, garchi inson erkak va ayol sifatida yaratilgan bo'lsa ham.

“Teri kiyimlar” kiyish shuni anglatardi<…>inson nafaqat o'z tabiatining buzilmasligidan mahrum, balki hayvonlar timsolida urug'dan ehtirosli tug'ilishga ham mahkum qilingan.

Uning tanasi ixtiyoriy ravishda tanlangan hayvon hayoti qonunlariga to'liq bo'ysundi ", deb yozgan Sankt-Peterburg. Maksim tan oluvchi.

Hayvonlar tiriladimi?

Odam hayvonlarga nom beradi. Avliyo monastir cherkovining freskasi. Nikolay Apanavsas Meteorada (Gretsiya). 16-asr, Krit ustasi Teofan.

Umuman olganda, pravoslav an'analari hayvonlarning nafaqat jismoniy, balki ruhiy tabiatining ham o'lmasligini tan olmaydi. Buyuk Avliyo Vasiliy bu haqda shunday deydi:

“Nega er tirik jonni azoblaydi? Chorvaning ruhi bilan odamning ruhi o'rtasidagi farqni bilishingiz uchun. Siz tez orada inson ruhi qanday yaratilganligini bilib olasiz, lekin endi soqovning ruhi haqida tinglang. Muqaddas Kitobga ko'ra, Har bir hayvonning hayoti uning qonidir (Lev. 17:11)., va quyultirilgan qon odatda go'shtga aylanadi va chirigan go'sht erga parchalanadi; u holda, insof bilan aytganda, molning ruhi yerdagi narsadir.<…>

Ruhning qon bilan, qonning go'sht bilan, go'shtning tuproq bilan aloqasini ko'rib chiqing; va yana, teskari tartibda, erdan tanaga, tanadan qonga, qondan jonga o'ting; va molning joni yer ekanligini topasiz. U ularning tana tarkibidan kattaroqdir va tana halok bo'lgandan keyin qoladi, deb o'ylamang." Avliyo Gregori Palamas shunday deb yozadi: “Hayvonot olamining shahvoniy va soqov maxluqlari o'zlarida faqat hayot ruhiga ega, hattoki o'z-o'zidan mavjud bo'lishga qodir emas, ular o'lmas aql va nutq in'omidan butunlay mahrum;

butun hissiy (moddiy) dunyo ustida mavjud bo'lgan mavjudotlar - farishtalar va bosh farishtalar - garchi ma'naviy va aqlli bo'lsalar ham, o'lmas aql va so'zga (aqlga) ega, lekin o'zlarida hayot beruvchi ruhga ega emaslar va shuning uchun tanaga ega emaslar. , hayot beruvchi ruhdan hayot oladigan;

Uchbirlik tabiati timsolida yaratilgan yagona inson, o'lmas aql va nutq in'omi va tanaga hayot baxsh etuvchi ruhga ega (u bilan bog'langan) ”;

"Aqlsiz tirik mavjudotlarning har birining ruhi tananing hayotidir, u bilan jonlanadi va bu hayot mohiyatida emas, balki amalda, boshqasiga nisbatan hayot kabi, lekin o'zida emas."

Darhaqiqat, inson halokatidan keyin hayvonlarning tabiati shunchalik o'zgarganini tasavvur qilish qiyin, bu esa "soqov" tirik mavjudotlarning o'lmas ruhlarining o'limiga olib keldi. Ko'rinib turibdiki, ular dastlab vaqtinchalik va cheklangan vaqt sifatida yaratilgan.

Shu bilan birga, Odam Atoning jinoyatidan oldin ularning yo'qlikka o'tishi hozirgi davrdagi kabi jismoniy hislar va azob-uqubatlar bilan bog'liq emasligini taxmin qilish mumkin.

Qaysi Odam shimpanze bilan taqqoslanadi?

Odam. Fil suyagi, 10-11-asrlar, Konstantinopol.

Keltirilgan vatanparvarlik matnlari, "charm liboslari" ning ilohiyotini ochib, bizni xulosaga olib keladi: hayvonlar va odamlarning genetik, fiziologik va anatomik davomiyligini o'rganayotganda, fan faqat Adandan haydalgan odam bilan shug'ullanadi.

Uning "charm kiyimi" kiygan tana tabiatini o'rganib, tabiatshunoslik mutlaqo tabiiy va "qonuniy" primatlar bilan evolyutsion, tarixiy munosabatlar haqida gapiradi. Biroq, pravoslav ilohiyoti nuqtai nazaridan, bu xulosalar ontologik jihatdan dastlabki Odam Ato va uning avlodlariga tegishli emas, balki o'z-o'zidan ajdodlarimizning qulashining paradoksal oqibatlaridan biridir:

Xudoga o'xshashlik yo'q qilinmaydi, lekin go'yo "dala hayvonlari" ga o'xshashlik oldida fonga o'tadi.
Yaratilgan dunyo yaxshi ilohiy ma'no, rejaga muvofiq mavjud (logotiplar), lekin uning mavjudligi tasviri ( tropos- Revga ko'ra. Maximus the Confessor) bu rejaga mos kelmasligi mumkin. O'z erkinligini ilohiy irodasiga qarshilik sifatida anglab, Odam Ato "avtonom" mavjudlik uchun achchiq huquqni oladi ( Rabbiy Xudo dedi: “Mana, Odam Ato bizdan birimizga o'xshab qoldi, yaxshilik va yomonlikni bila boshladi– Ibt. 3:22).

Shunga ko‘ra, olamning shakllanish tarixi ham, hozirgi borligi ham, o‘z borlig‘i ham yiqilib qolgan uning oldiga tasodifiy, ko‘r, ma’nosiz, o‘lik, tartibsiz jarayon sifatida namoyon bo‘ladi, bu yerda o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladi. nafaqat raqobat, tabiiy tanlanish, o'lim, shafqatsizlik, azob-uqubatlar uchun joy.

Vaqtinchalik "Yaratuvchidan avtonom" mavjud bo'lib, aqliy va hissiy tajribaga asoslanib, o'z kelib chiqishini boshqacha "ko'rish" mumkin emas.

"Shunday qilib, jinlar to'rt elementdan iborat bo'lgan ko'rinadigan yaratilishni qismlarga bo'lib, bizni ehtirosni qo'zg'atish uchun his-tuyg'ularimiz bilan ko'rishga tayyorlaydi, undagi ilohiy logotipni bilmaydi", deydi Sankt-Peterburg. Maksim tan oluvchi.

Qadim zamonlardan beri, ehtimol, ketma-ket - ajdodlarning o'zidan - insoniyat turli xil mifologik tasvirlar va madhiyalarda yo'qolgan Adanning qayg'uli xotirasini o'tgan "Oltin asr" sifatida saqlab kelgan. Paleolit ​​davridan boshlab tarixni o‘rgangan etnograflar, dinshunoslar, madaniyatshunoslar, arxeologlar bu xususiyatga doimo e’tibor qaratib kelishgan. Biz farqni faqat mafkuraviy talqinlarda ko‘ramiz.

Shunday qilib, yigirmanchi asrning birinchi choragi. (1923), mashhur ingliz etnografi va din tarixchisi J. Freyzer, insonning yaratilishi va qulash haqidagi bibliyadagi hikoyani ko'rib chiqib, Ibtido kitobining birinchi boblari va butun Muqaddas Yozuvning o'ziga xosligi va ilhomlanishiga qarshi chiqdi. yaxlitligi asosida ularning ayrim detallari qadimgi dunyo adabiyoti va mifologiyasining boshqa yodgorliklari bilan o'xshashligi asosida.

Protokoreys Oleg Mumrikov, ilohiyotchi, biolog, PSTGU o'qituvchisi va Moskva Fanlar va Tarix Akademiyasining Bibliya tadqiqotlari bo'limi. Foto mpda.ru saytidan

Ayni paytda, zamonaviy nasroniy tadqiqotchilari va apologistlari bunday o'xshashliklarning mavjudligini Injil matnlarining tarixiyligining eng muhim dalillaridan biri deb bilishadi.