Moskvada Rus pravoslav cherkovi yepiskoplar kengashining yig‘ilishi bo‘lib o‘tmoqda. Sobor davrida birinchi Patriarx Tixonning qoldiqlari Donskoy Stauropegial monastiridan Najotkor Masihning soboriga ko'chirildi. MIR 24 muxbiri Roman Parshintsev Rossiyadagi patriarxat tarixini esladi.
Yepiskoplar kengashining yig'ilishi 1917 yil 28 oktyabrda bo'lib o'tgan Rossiyada patriarxatning qayta tiklanishining 100 yilligiga bag'ishlangan. Keyin Patriarx Tixon Rus pravoslav cherkovining rahbari etib saylandi.
Najotkor Masihning soboridagi qoldiqlarida Sankt Tixonga ibodat qilish. 100 yil oldin, u Buyuk Pyotr tomonidan patriarxat bekor qilinganidan keyin ikki yuz yil o'tgach, birinchi patriarx bo'lgan.
"Oxirgi Patriarx Adrian vafot etganida, cherkov ma'muriyati muqaddas sinod tomonidan o'rnatildi va patriarx 200 yilga saylanmadi", deydi Donskoy monastirining abbot Gregori dekani.
Inqilobdan keyin podshohsiz qolgan pravoslavlar ruhiy ustozga muhtoj edilar. Patriarx 17-yilda mahalliy kengashda saylanadi. Va ovoz berish orqali emas, balki qur'a tashlash orqali.
“Liturgiya o'tkazildi va bu lotlarning barchasi sobor vakillari ishtirokida kichik harflarga maxsus tarzda yozilgan. Ieroschemamonk Aleksiy Solovyov - shuning uchun u bu lotni chizdi ", deydi Aleksey Beglov, Rossiya Fanlar akademiyasining Jahon tarixi instituti katta ilmiy xodimi.
Patriarx sifatidagi birinchi nutqida Tixon mamlakatni "yig'lash, nola va qayg'u" kutayotganini bashorat qilgandek tuyuldi. Oktyabr inqilobidan keyin butun cherkov tizimi, aslida, qonundan tashqarida. Ruhoniylarga qarshi haqiqiy urush ketmoqda. Yepiskoplar yuzlab odamlar tomonidan o'ldirilmoqda. Lenin ochlikka qarshi kurash bahonasida cherkovlarni talon-taroj qilishga chaqirdi. Sovetlar mamlakati uchun yangi saylangan patriarx Nikolay II dan keyin 1-raqamli dushmanga aylanadi.
Patriarx Tixonga bir necha bor suiqasd uyushtirilgani ma'lum. Ulardan biri shu erda, uning xonalarida sodir bo'ldi. To‘g‘ri, hujumchilarga eshikni Tixon emas, uning kamerasi xizmatchisi Yakov Polozov ochgan. Ochiq eshikdan ular uni beshta o'q bilan o'ldirishdi.
Patriarx Tixon ruhoniylarga qarshi qatag'onlarni keskin tanqid qiladi. Buning uchun u aksilinqilobda ayblanib, hibsga olinadi. Avliyo qatl bilan tahdid qilinmoqda. O‘sha davrdagi tashqi siyosatdagi partiya ichidagi kurash va keskin munosabatlar patriarx bilan shug‘ullanishga to‘sqinlik qildi.
Patriarx ozodlikka chiqdi. Ammo u ozodlikda uzoq yashamadi. 25 martda, Annunciation bayramida Sankt-Tixon vafot etdi. Rasmiy ravishda - yurak etishmovchiligidan. Ammo uning zaharlanishi haqida versiyalar mavjud. Tixon 81 yilda avliyo sifatida kanonizatsiya qilingan.
Tixondan keyingi Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Sovet hokimiyati tomonidan faqat 1943 yilda saylanishiga ruxsat berildi. Ular Patriarx Sergius (dunyoda Ivan Stragorodskiy) bo'lishdi.
“Mana, ular shunday manevrni ishlab chiqdilar. Patriarx Tixonni ozod qiling, lekin uni tergov ostida qoldiring. Undan imtiyozlar va bayonotlar oling, - deya qo'shimcha qiladi Aleksey Beglov.
1917-yilda rus patriarxati tarixida yangi davr boshlandi. Fevral inqilobidan keyin Muqaddas Sinod Rossiyaning arxpastlari va pastorlariga murojaat qilib, oʻzgargan davlat tuzumini inobatga olgan holda “Rus pravoslav cherkovi endi qolishi mumkin emas” degan xabar bilan murojaat qildi. o'z vaqtlarini o'tkazib yuborgan buyruqlar ostida ". Rejalashtirilgan qayta tashkil etishda asosiy masala cherkov boshqaruvining qadimgi shaklini tiklash edi. Sinod qarori bilan 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash chaqirilib, patriarxat qayta tiklandi. Sobor Bokira Bokira Kirish bayramida ochilgan va rus cherkovi tarixidagi eng uzun sobor bo'lgan.
Tixon (1917-1925). 1917 yil 31 oktyabrda patriarxal taxtga uchta nomzod: Xarkov arxiyepiskopi Entoni (Xrapovitskiy), Novgorod arxiyepiskopi Arseniy (Stadnitskiy) va Moskva mitropoliti Tixon (Belavin) uchun saylovlar bo'lib o'tdi. 1917 yil 5 noyabrda Najotkor Masihning soborida, ilohiy liturgiya va ibodatdan so'ng, Zosima Ermitajining oqsoqoli Aleksi qur'a tashladi va yangi patriarxning nomi e'lon qilindi, u Metropolitan bo'ldi. Moskva Tixon.
Cherkov qonunlariga muvofiq Mahalliy Kengash 1917-1918 yillar patriarxga huquq berdi
Cherkov kengashlarini chaqirish va ularga raislik qilish
Cherkov hayotiga oid masalalar bo'yicha boshqa avtokefal cherkovlar bilan muloqot qiling
Episkoplarning o'z vaqtida almashtirilishini ta'minlash
Aybdor episkoplarni cherkov sudiga olib keling.
Patriarx Tixon Rus pravoslav cherkovi uchun qiyin davrda ierarxiya kafedrasini egalladi. Uning faoliyatining asosiy yo'nalishi cherkov va bolsheviklar davlati o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatish yo'lini izlash edi. Tixon cherkovning yagona katolik va apostol cherkovi bo'lib qolish huquqini himoya qilib, u "oq" yoki "qizil" bo'lmasligi kerakligini ta'kidladi. Rus cherkovining mavqeini normallashtirishga qaratilgan eng muhim hujjat edi Shikoyat qilish 1925 yil 25 martdagi Patriarx Tixon, unda u suruvni "xalqlarning taqdirini Rabbiy tartibga solishini" tushunishga va Sovet hokimiyatining kelishini Xudoning irodasi ifodasi sifatida qabul qilishga chaqirdi.
Patriarxning barcha sa'y-harakatlariga qaramay, misli ko'rilmagan inqiroz cherkov ierarxiyasini va imonli odamlarni urdi. repressiya to'lqini. Ikkinchi Jahon urushi boshlanishiga kelib, butun mamlakat bo'ylab cherkov tuzilishi deyarli yo'q qilindi. Tixonning o'limidan so'ng, yangi patriarxni saylash uchun kengash chaqirish haqida gap bo'lishi mumkin emas edi, chunki cherkov yarim qonuniy holatda mavjud edi va ierarxlarning aksariyati surgun va qamoqda edi.
Patriarxatning tiklanishi Rus pravoslav cherkovida paydo bo'ldi asosiy 1917-1918 yillardagi mahalliy Kengash akti. Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab manbalar va tadqiqotlar nashr etilgan. Shu bilan birga, nafaqat cherkov muhitida, balki cherkov tarixi adabiyotida ham kengashda patriarxatni tiklash tarafdorlari va muxoliflari o'rtasida yuzaga kelgan qizg'in munozarani soddalashtirilgan baholash mavjud. Ko'pincha, istisnosiz, Kengashda so'zga chiqqan patriarxatning barcha raqiblari ruhiy ko'r bo'lgan odamlar sifatida taqdim etiladi. Biroq, aslida, Kengashda patriarxatga qarshi chiqqanlarning ko'pchiligi keyinchalik o'zlarining tan olishlari bilan cherkovga sodiqliklarini isbotladilar. Aksincha, bir qator "patriarxist" ierarxlar keyinchalik renovatsion HCUni tan oldilar va shu tariqa o'zlarini bo'linishning mahalliy rahbarlari qatoriga qo'ydilar.
1917-1918 yillardagi mahalliy kengash Yangi shahidlar sobori edi. Kengash ishtirokchilari orasida patriarxatga qarshi bo'lgan Archpriest Nikolay Dobronravov- keyinchalik Patriarx Tixonning sodiq izdoshlari va hamkorlaridan biriga aylangan patriarxat muxoliflarining eng ko'zga ko'ringan vakili.
Professor ULAR. Gromoglasov- keyinchalik Ieroshahid Ilyos († 1937). Archpriest N.V. Tsvetkov, patriarxatga ham qarshi chiqqan, 1921-1922 y. Pomgoldagi Patriarxning vakili va cherkov qadriyatlarini tortib olish bo'yicha dindorlarga patriarxal murojaatlarning hammuallifi bo'ladi. Professor P.P. Kudryavtsev- patriarxatning eng faol tanqidchilaridan biri, kelishuv qarorlarini qabul qilishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashda qatnashuvchilarning tarkibi rus ilohiyot va cherkov-tarix fanining guli rivojlanishining eng yuqori cho'qqisida. Kengash muhokamasi oldidan jiddiy ilmiy tadqiqotlar olib borildi va kengashda hal qilinishi kerak bo'lgan muammolar va muammolar butun cherkov muhokamasi bo'ldi. Eng vakolatli darajadagi oliy cherkov ma'muriyati to'g'risidagi savollar ilgari Kengash ishi doirasida ko'rib chiqilgan.
Butunrossiya cherkov kengashi Rossiya uchun kuchayib borayotgan inqilobiy bo'ron, rus davlatining tez qulashi fojiali kunlarda sodir bo'ldi, lekin ayni paytda rus cherkovi mutlaq erkinlikning noyob vaziyatiga tushib qoldi. Bu Kengashga rus cherkovida o'tkinchi tarixiy shakl va hodisalardan xoli cherkov tizimining asl kanonik asoslarini tiklashga imkon berdi.
Kengashda barcha ishtirokchilar – ierarxiya vakillari, ruhoniylar va dindorlarga uzoq ijodiy muloqot o‘tkazish imkoniyati berildi. Shu bilan birga, patriarxatning muxoliflari tomonidan bildirilgan barcha dalillar va qo'rquvlar Kengash tomonidan rad etilmadi. Ko'rinadi 1917-1918 yillardagi mahalliy Kengashning zamonaviy tadqiqotchilaridan biri, ruhoniy Ilya Solovyovning muhim xulosasi: patriarxatning tiklanishi o'z-o'zidan Kengash harakatlaridagi asosiy voqea emas edi, chunki bu uning maqsadi emas edi. Kengashning asosiy akti "cherkov boshqaruvining kanonik jihatdan to'g'ri tuzilmasini tiklash" edi.
Patriarxatning tiklanishiga qarshi chiqqan Kengash ishtirokchilarini shartli ravishda ikki guruhga bo'lish mumkin:
Birinchisi mumkin Patriarxat institutini katoliklik tamoyillariga nomuvofiq deb hisoblagan holda, printsipial jihatdan unga qarshi bo'lgan Kengash a'zolari kiradi. Patriarxning yagona kuchi, ularning fikricha, cherkov qonunlariga zid edi. Bu raqamlar rus cherkovining kelajagini faqat boshqaruvning kollegial shakllari bilan bog'ladi. Bu guruh vakillari professorlar B.V. Titlinov, N.G. Popov, hatto Kengashdan keyin ham ular patriarxatning tiklanishi bilan murosaga kelmadilar va taniqli bo'lishdi. yangilanish mafkurachilari.
Ikkinchi guruh bahslashdi aslida patriarxatning muxoliflari bo'lmagan patriarxatning muxoliflari. Ularning ko'plari buni tan olishdi patriarxat zarur, va uning qayta tiklanishi cherkov qonunlariga to'liq mos keladi, ammo ular patriarxning huquq va majburiyatlarini aniq belgilamasdan tezda qayta tiklash rus cherkoviga yaxshilikdan ko'ra ko'proq zarar etkazishi mumkinligidan qo'rqishdi.
1917 yil 11/24 oktyabr Kengashning birinchi sessiyasida Astraxan yepiskopi Mitrofan (Krasnopolskiy, schmch., † 1919) Oliy cherkov ma'muriyati bo'limi tomonidan qabul qilingan "keyingi biznesga o'tish formulasi" haqida ma'ruza qildi. Bo'lim yakunida unda bo'lib o'tgan oliy ma'muriyat bo'yicha bahslar. O'zining keng ma'ruzasida yepiskop Mitrofan Departamentdagi patriarxat masalasini muhokama qilish haqida qisqacha ma'lumot berdi:
1) Mahalliy Kengash rus cherkovida eng yuqori hokimiyatga ega.
2) Rus pravoslav cherkovining cherkov ishlarini boshqaradigan patriarxat qayta tiklanmoqda.
3) Patriarx yepiskoplar orasida unga teng keladigan birinchisidir.
4) Patriarx cherkov boshqaruvi organlari bilan birgalikda Kengash oldida javobgardir ... "
Kengash Nizomiga ko‘ra, Departament har bir holat bo‘yicha Kengashga bunday muhim va bahsli masalalar bo‘yicha “noaniq istak” emas, balki Kengashning taklif etilayotgan qarori matnini yozma ravishda taqdim etishi shart. "Kengashning bironta ham a'zosi patriarx va Kengash to'g'risidagi taklif qilingan formulani qabul qila olmaydi yoki rad eta olmaydi ... patriarxning huquqlari va majburiyatlari va loyihalashtirilgan Kengashning tashkil etilishi aniq belgilanmagan."
Shuningdek, rais Kengashning 32 a’zosining bayonotini o‘qib eshittirdi. bo'limning "o'tish formulasi" bo'yicha hisobotini yalpi majlisda muhokama qilmaslik, uni keyingi ishlab chiqish uchun bo'limga qaytarish taklifi mavjud edi. Bayonotda, xususan, shunday deyiladi: “Hisobot formulasida shunday tushunchalar mavjudki, ular Departamentda umuman qisman ishlab chiqilmagan, qisman toʻliq toʻldirilmagan. Xuddi shunday, Departamentdagi patriarx tushunchasining o‘zi haligacha oydinlik kiritilmagan va har holda, boshqarmada “tenglar orasida birinchi” formulasining ma’nosiga oydinlik kiritilmagan.
14/27 oktyabrdan patriarxat haqidagi munozaralar yalpi majlislarda o'tkazila boshlaydi, buning natijasida butun Mahalliy Kengash cherkovning oliy ma'muriyati bo'yicha eng muhim kelishuv qarorlarini ishlab chiqish va muhokama qilishda ishtirok etdi. Bu munozaraning o'zi ham, natijada qo'shma qarorlar ham alohida ahamiyatga ega.
Kengashning istisnosiz barcha a'zolari uchun - patriarxatning muxoliflari ham, tarafdorlari ham - Kengashdan kutilgan eng muhim harakat cherkov hayotining barcha darajalarida katoliklikni tasdiqlash edi. Kengash ishtirokchilari rus cherkovining kelajagini katoliklik bilan bog'lashdi. Va agar patriarxat tarafdorlari patriarx timsolida murosasiz birlikning kafolati va diqqat markazini ko'rgan bo'lsalar, raqiblar, aksincha, patriarxning kuchi tegishli kelishuv institutlari faoliyati bilan etarli darajada muvozanatlanmaganligidan qo'rqishadi. asta-sekin kelishuv tamoyilini bostiradi va cherkov hayotini o'ldiradi.
Eng muhimi, patriarxatning muxoliflari bundan qo'rqishdi patriarx oxir-oqibat mutlaq avtokratga aylanadi, mahalliy papa va uning despotizmi va o'zboshimchaligi oxir-oqibat katoliklikni yo'q qiladi.
Kengashning alohida a'zolari despotik mayllarga ega boʻlgan hukmdor patriarx tez orada Sinodni (D.I.Volkov) oʻziga boʻysundirishidan, Sinod esa, oʻz navbatida, asta-sekin patriarx (N.D.Kuznetsov) qoshidagi oddiy maslahatchi organga aylantirilishidan qoʻrqish bildirildi. Bunday holatda barcha haqiqiy hokimiyat patriarxning sevimlilari qo'lida bo'lishi mumkin, ular patriarxga o'z ta'sirini suiiste'mol qila boshlaydilar (D.I.Volkov).
Biroz kengash aʼzolari boʻlinishning asosiy aybdori chor hukumati deb hisoblab, patriarx Nikonni himoya qilib chiqdilar. Patriarxiya himoyachisi, Edinoverie arxpriesti S.I. Shleev (bo'lajak ieroshahid, Ufa yepiskopi Simon, †1921) ilmiy tadqiqot ma'lumotlariga tayanib, "Patriarx Nikon emas, balki podshoh Aleksey Mixaylovich barcha pravoslav xalqlarini bitta monarxiyada birlashtirish uchun masihiy umidlarga berilib ketgan edi. Bizni yunonlar bilan birlashtirish uchun cherkov marosimini patriarx emas, balki u buzdi.
Patriarxiya tarafdorlari Ular bir ovozdan patriarx cherkov ichidagi markazlashtiruvchi kuchlarni ilhomlantirishiga va birlashtiruvchi tamoyil bo'lib xizmat qilishiga amin edilar. Ushbu nuqtai nazarni soddalashtirish Kengashda arxpriest N.P. Dobronravov, uning nutqi patriarxatning tiklanishiga qarshi chiqqanlarning eng yorqin nutqi hisoblanadi. Ko'p "patriarxlar" patriarxatning joriy etilishi sinodal hokimiyat davrida yig'ilib qolgan cherkov hayotining barcha muammolarini hal qilishda yordam berishiga, o'ziga xos davoga, "sehrli tayoqcha"ga aylanishiga umid bildirdi. Shu bilan birga, Kengashning ko'plab a'zolari cherkov tashkilotining tashqi shakllari nisbiy ekanligini va cherkov hayotining barcha kamchiliklarini o'z-o'zidan tuzata olmasligini ta'kidladilar. Patriarxiya tarafdorlari Patriarx timsolida rus cherkovida sinodal davrda shakllangan o'sha halokatli byurokratik tuzumdan najot topildi. Deyarli barcha ma'ruzachilar - patriarxatning muxoliflari ham, tarafdorlari ham byurokratiyani cherkov hayotining asosiy dushmani deb aytishdi. I.N. Patriarxat tarafdori bo'lgan Speranskiy (bo'lajak yepiskop Ioannikiy) bu haqda shunday dedi: "Cherkov ma'muriyati dunyoviy byurokratik xususiyatga ega bo'lib, unga bo'ysunuvchi shaxslardan boshqa hech kim uchun vakolatli emas ... Cherkov ovozi o'chirildi. davlat va cherkovning o'zi byurokratiya tomonidan g'arq bo'lgan ...".
Patriarxatning muxoliflari ular patriarx qo'l ostida yepiskop yana ruhoniylar va dindorlarni cherkov boshqaruvida ishtirok etishdan uzoqlashtirishi va o'z imtiyozlari uchun kurashga kirishishidan qo'rqishgan (knyaz A.G. Chagadaev). Va bu, o'z navbatida, har bir tirik mavjudotni o'ldiradigan cherkov hayotining zararli markazlashuvi va byurokratiklashuviga olib keladi. “Patriarxat, birinchi navbatda, patriarx emas: bu yorqin byurokratik boshlanishga ega bo'lgan patriarxal boshqaruvning butun tizimidir, - dedi Kengash a'zosi V.V. Radzimovskiy.
Kengashning ko'plab a'zolari- nafaqat patriarxatning muxoliflari, balki tarafdorlari ham - sanab o'tilgan xavflarni aniq mumkin emas deb hisoblamadilar, balki patriarx kuchini katoliklikni amalga oshirishning aniq mexanizmlari bilan birlashtirish orqali ularni oldini olish mumkinligini va oldini olish kerakligini ta'kidladilar. 20-asrning ko'plab taniqli ilohiyotshunoslari, hatto rasmiy ravishda to'g'ri kelishuvchi-patriarxal boshqaruv shakli bilan ham cherkov hayotini byurokratlashtirish xavfi haqida gapirdilar.
Kerakli munozara ishtirokchilari Patriarxiya haqida ular nafaqat bo'lajak patriarxning mumkin bo'lgan papistik intilishlaridan, balki zaif irodali, ammo dabdabali patriarx, aksincha, tez orada Sinodga bo'ysunishi va shu bilan uning patriarxal unvonini tahqirlashi mumkinligidan qo'rqishdi. (D.I. Volkov). Ba'zi ma'ruzachilar, ular orasida patriarxatning muxoliflari bo'lganlar, agar patriarx qayta tiklanishi kerak bo'lsa, unda Sharqiy patriarxlarning barcha vakolatlari bilan jihozlangan va ingliz monarxiga o'xshash konstitutsiyalar bilan cheklanmagan haqiqiy kuchga ega bo'lishi kerak, deb aytishdi.
Kengash patriarxal hokimiyatning chegaralarini belgilashi kerak, Astraxan episkopi Mitrofan shunday dedi: "Bütün cherkov hayoti sobornostning yagona hokimiyat bilan organik birikmasiga qurilgan ... Patriarxni qayta tiklash orqali biz unga sobiq patriarxlar qilgan konstitutsiyani beramiz. hozir emas. Ushbu konstitutsiyada uning ko'p vakolatlarga ega bo'lmasligi, Kengashning ijro etuvchi organi bo'lishi va Kengash bilan aloqasi mustahkam bo'lishini oldindan belgilab beruvchi shunday asoslar o'rnatilgan.
1917 yil 28 oktyabr/10 noyabrda Kengash patriarxat masalasi bo'yicha munozarani yakunladi. Ovoz berish natijalariga ko‘ra Oliy cherkov boshqaruvi departamenti tomonidan ishlab chiqilgan patriarx to‘g‘risidagi 2, 3 va 4-umumiy qoidalarni o‘zgartirishlarsiz, Departament tomonidan taklif qilingan tahrirda qabul qilish to‘g‘risida qaror qabul qilindi. Mahalliy Kengashning oliy cherkov hokimiyati to'g'risidagi birinchi qoida - "Mahalliy kengash rus cherkovidagi eng yuqori hokimiyatga tegishli" - P.P. tomonidan taklif qilingan tuzatish bilan qabul qilindi. Kudryavtsev: "Pravoslav rus cherkovida eng yuqori hokimiyat - qonun chiqaruvchi, ma'muriy, sud va nazorat qiluvchi - vaqti-vaqti bilan, ma'lum vaqtlarda episkoplar, ruhoniylar va dindorlardan tashkil topgan mahalliy Kengashga tegishli."
Ko'rinib turibdiki, Kengash rus cherkovidagi eng yuqori hokimiyat Mahalliy Kengashga tegishli ekanligini tushuntirishni printsipial jihatdan muhim deb hisobladi.
a) vaqti-vaqti bilan, ma'lum vaqtlarda uchrashish kerak,
b) yepiskoplar, ulamolar va dindorlardan iborat bo'lishi kerak. Ko'rinib turibdiki, bu tuzilmada ma'lum sharoitlarda patriarxal hokimiyat yarashuv tamoyilini bo'g'ib qo'yishi, ruhoniylar va dindorlarning faol ishtirok etishdan yana chetga surilishidan qo'rqqan Kengash a'zolarining dalillari inobatga olingani aniq. cherkov hayoti, barcha salbiy oqibatlarga olib keladi.
Mahalliy Kengashda 1917-1918 Yillar davomida deyarli barcha cherkov masalalarini hal qilish huquqini yepiskoplar kengashiga topshirish tendentsiyasi uchta asosiy salbiy oqibatlarga olib kelishi aniq ko'rinadi:
1. mahalliy Kengashning rus pravoslav cherkovining hayotiga haqiqatan ham ta'sir qilmaydigan keraksiz, bezakli organga aylantirilishi (Sovet davridagi Oliy Kengash kabi);
2. Cherkovning boshqa a'zolarini cherkov hayoti oldida turgan muammolar va muammolarni muhokama qilishda haqiqiy ishtirok etishdan chetlashtirish, ma'lum kelishuv qarorlarini qabul qilishda episkop tomonidan eshitish huquqidan mahrum qilish, ruhoniylar va dindorlar o'rtasida cherkov hayotiga passiv munosabatning kuchayishi. ;
3. cherkov hayotining byurokratizatsiyasi, episkopning cherkovning haqiqiy hayotidan ajralishi, cherkov ahli tomonidan begonalashuv va ierarxiyaga ishonchsizlikning kuchayishi.
Albatta, yakuniy qarorlarni qabul qilishda hal qiluvchi ovoz berish huquqi bo'lishi kerak yepiskopga tegishli. Biroq, bu ruhoniylar va dindorlar cherkov hokimiyatining oliy organi - Mahalliy Kengashning a'zosi bo'la olmaydi degani emas. Ma'lumki, 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash Nizomiga ko'ra, ruhoniylar va dindorlar plenar yig'ilishlarda yepiskoplar bilan teng ovoz berishgan, ammo yalpi majlislarda qabul qilingan har bir qonun loyihasi yepiskop yig'ilishida ma'qullanishi kerak edi, bu hal qiluvchi rolni ta'minladi. yakuniy qarorlarni qabul qilishda episkopning. 1917-1918 yillardagi mahalliy Kengashning bugungi kungacha saqlanib qolgan yuksak nufuzi ko‘p jihatdan uning ishida o‘sha davrning ruhoniylari, dindorlari, ko‘zga ko‘ringan dinshunoslari, cherkov va jamoat arboblarining faol ishtirok etganligi bilan bog‘liq. kelishish oldidan muhokama qilish. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, faqat episkoplar imzolangan ekan, unda nima uchun ruhoniylar va dindorlarning fikrini tinglash kerak?
Xudoning barcha xalqlari o'zlarining azizlarini ulug'laydilar va hurmat qiladilar, shuning uchun episkop unvoniga ega bo'lmagan cherkov a'zolarini yarashuvchi kanonizatsiya jarayonidan chiqarib tashlash adolatsiz ko'rinadi. Agar hal qiluvchi ovoz episkop tomonidan saqlanib qolsa, azizlarni ulug'lash masalasini Mahalliy Kengash vakolatiga qoldirish to'g'riroq bo'ladi.
Episkop va suruvni begonalashtirish, sinodal davrga xos bo'lib, hanuzgacha cherkov hayotining dolzarb muammolaridan biri bo'lib qolmoqda. Shuning uchun, zamonaviy sharoitda, rus cherkovining Mahalliy Kengashida ruhoniylar va dindorlarning ishtiroki cherkovning maqsadga muvofiqligi bilan belgilanishi kerak. 1917-1918 yillardagi mahalliy Kengash a'zosi A.V. Kartashev 1932 yilda Parijda nashr etilgan "Ekumenik Kengashga boradigan yo'llar" asarida turli darajadagi kengashlar tarkibining tarixiy tavsifini beradi va "bu tarkibning o'ziga xos xususiyatlarga muvofiq harakatchanligi" haqida xulosa chiqaradi. Cherkovning alohida elementlarining vazni va jonlilik darajasi. Ieroshahid Hilarion, shuningdek, Butunrossiya cherkov kengashida oliy cherkov boshqaruvining konsilyar-patriarxal tizimining tarixiy shakllari joy va vaqt sharoitlariga qarab o'zgarishi mumkinligi haqida gapirdi.
Kengashlararo hozirlik muhokamasiga taklif etilgan "Moskva va Butun Rossiya Patriarxini saylash tartibi va mezonlari" hujjati loyihasida sxemalardan biri Patriarxni saylashni faqat yepiskoplar kengashiga qoldirishni taklif qiladi. Ko‘rinib turibdiki, Patriarxni ruhoniylar va dindorlar ishtirokisiz saylash, boshqa kamchiliklar bilan birga, Patriarxatni qayta tiklagan 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashdan boshlab, avvalgi Mahalliy Kengashlarning kanonik an’analaridan uzilish bo‘ladi. Yepiskoplar kengashi tomonidan patriarxal taxtga nomzodlarni saylash maqsadga muvofiq ko'rinadi, bu cherkovni boshqarishda yepiskopning hal qiluvchi rolini ta'minlaydi. Nomzodlar orasidan Patriarxni yakuniy saylash mahalliy Kengashga qoldirilsin.
Kengashlararo mavjudlik hujjatlarida qayd etilgan amaldagi Nizomdagi qarama-qarshiliklar, aslida, mahalliy kengashni rus cherkovidagi eng yuqori hokimiyat organi sifatida bosqichma-bosqich episkoplar kengashi bilan almashtirishga urinish natijasidir. Yuqorida taklif etilgan tamoyillar asosida amalga oshirilgan mahalliy va yepiskoplar kengashlari vakolatlarining chegaralanishi bu qarama-qarshiliklarni bartaraf qiladi, shekilli. Mahalliy va yepiskoplar kengashlarini o'tkazishda ierarxik va kelishuv tamoyillari o'rtasidagi muvozanatni ta'minlash uchun mo'ljallangan kelishuv mexanizmlari va tartiblarini batafsil cherkov huquqiy o'rganish kerak. Shu bilan birga, 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash tajribasini bekor qilmaslik, aksincha, to'liq hisobga olish juda muhimdir.
Mahalliy Kengashning 1917-1918 yillardagi qarorlarini, eng muhimi, bu qarorlar qabul qilingan asoslarni o‘rganish bugungi kunning nihoyatda dolzarb vazifasidir.
1917-1918 yillardagi Butunrossiya cherkov kengashining ko'plab qarorlari ma'lum tarixiy sabablarga ko'ra amalga oshmay qoldi. Bugun yangicha ko‘rib chiqilgan bu qarorlar hayotga tatbiq etilishining vaqti keldi.
Butunrossiya cherkov kengashida patriarxatni qayta tiklash masalasida yuzaga kelgan munozaralarni sinchiklab o'rganishning ahamiyatini bugungi kunda ortiqcha baholab bo'lmaydi. Kengashda patriarxatni qayta tiklash tarafdorlari va muxoliflari tomonidan muhokama qilingan ko'plab savollar va muammolar bugungi kungacha rus cherkovida dolzarb bo'lib qolmoqda. Muvozanatli yakuniy qarorlarda Kengash har ikki tomonning dalillarini inobatga oldi; ushbu dalil asosida yotgan yondashuv va tamoyillar o'rganish va zamonaviy fikr yuritish uchun haqiqatan ham bebaho materialdir.
Kengash yig'ilishlarida so'zga chiqqan Ieroshahid Sergius (Shein) shunday dedi: "Patriarxiya masalasi shunchalik kattaki, u cherkov ongiga, avlodlar ongiga to'liq, aniq, har tomonlama qamrab olinishi kerak. Bizning bahs-munozaralarimizni o'z ichiga olgan Kengash hujjatlari nafaqat bizning mulkimiz, balki butun cherkovning mulki bo'lib, boy mazmun bilan avlodlarga o'tishi kerak. Bugun muqaddas shahidning bu so'zlari bizga ruhiy vasiyatdek yangraydi.
Maqolaning mazmuni
RUS pravoslav cherkovining patriarxi. 1453 yilda buyuk pravoslav imperiyasi Vizantiya turklar zarbalari ostida quladi. Moskva qirolligi, aksincha, yagona mustaqil pravoslav hokimiyati bo'lib, pravoslav dinining qal'asi obro'siga ega bo'ldi. Bir vaqtlar qudratli Konstantinopol cherkovi tezda o'z kuchini yo'qotdi va parchalanib ketdi. Nihoyat, uning Moskvadagi obro'si Florensiya soborida yunonlarning Rim-katolik cherkovi bilan birlashishi bilan barham topdi ( sm. UNIA). Yunonlarga ishonchsizlik va ularning pravoslavligiga shubhalar rus yepiskoplarini 1480 yilda yunonlarni episkop kreslolariga qabul qilmaslikka qaror qilishiga olib keldi. Rus ierarxlari endi Konstantinopolga patriarxdan metropoliten darajasiga ko'tarilganliklari uchun duo so'rash uchun bormadilar va ularni Moskvaga olib kelishdi. Darhaqiqat, rus cherkovi to'liq mustaqillikka erishdi, ammo qadimgi cherkov qonunlariga ko'ra, patriarx boshchiligidagi cherkovning haqiqiy mustaqilligi ruhoniylikka hamroh bo'lgan qirollik instituti mavjud bo'lgandagina mumkin. 1547 yilda, Vizantiya marosimiga ko'ra, Ivan IV qirollik tojini o'rnatganida, oxirgi rasmiy to'siq olib tashlandi.
Ushbu g'oyani amalga oshirish Ivan IV ning o'g'li - Fedor Ivanovich davrida sodir bo'ldi. 1586 yilda Antioxiya Patriarxi Yoaxim qirollik sadaqasi uchun Moskvaga keldi. Bu tashrif sharoitlaridan foydalanishga qaror qilib, podshoh Dumada Moskvada "eng yuqori patriarxal taxt" o'rnatmoqchi ekanligini e'lon qildi. Patriarx Yoaxim ixtiyoriy ravishda qirolning istagini yunon cherkovi e'tiboriga havola etdi, shunda yangi patriarxat tashkil etilganda, barcha Sharq patriarxlarining ishtirokini ta'minlovchi kanonik qoidalarga rioya qilinadi. 1588 yilda Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo Rossiyaga keldi. Podshoh u bilan birga ekumenik kengashning Rossiya davlatida patriarxat tashkil etish to'g'risidagi qarorini olib kelganini kutgan edi, lekin birinchi tomoshabinlarda tashrifning asosiy maqsadi moliyaviy yordam olish ekanligi ma'lum bo'ldi. Keyin patriarxni Moskvada hibsga olish va uni Moskva patriarxal taxtini o'rnatishga baraka berishga majbur qilishga qaror qilindi. Eremiyoga Rossiyaning Patriarxi bo'lish taklif qilindi, chunki u Moskvada suveren ostida emas, balki qadimgi Vladimirda yashashi va shu tariqa rus metropoliteni cherkovning amalda boshlig'i bo'lib qolishi sharti bilan. Kutilganidek, Yeremiyo bunday haqoratli taklifni rad etdi. U shuningdek, Rossiya metropolitenlaridan birortasini patriarx etib tayinlashni rad etdi. Keyin yunonga u taslim bo'lmaguncha Moskvadan qo'yib yuborilmasligini tushunish berildi. 1589 yil 26 yanvarda Yeremiyo patriarxal taxtga ko'tarilgan Metropolitan Ayub, uning nomzodi podshohga Boris Godunov tomonidan taklif qilingan. Shundan so'ng yunonlar Moskvadan ozod qilindi va ularga boy sovg'alar topshirildi.
Ikki yil o'tgach, Moskva Rossiyada patriarxat tashkil etish to'g'risida uchta patriarx, 42 metropolitan va 20 episkop imzolagan xat oldi. Yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, imzolarning aksariyati haqiqiy emas edi. Ko'rinishidan, rus podshosidan moddiy yordam olishdan manfaatdor bo'lgan Konstantinopol Patriarxiyasi Moskva sobori ishini tasdiqlashga shoshildi, shu sababli u yoki bu sabablarga ko'ra ba'zi patriarxlarning imzolari ko'paytirildi. xatga shaxsan imzo cheking. Bundan buyon Moskva Patriarxi beshinchi o'rinni egallashi kerak edi (Quddus Patriarxidan keyin) va rus episkoplari kengashi tomonidan ta'minlanishi kerak edi. Tsar Fyodor Ivanovich oxirgi vaziyatdan juda norozi bo'lib, Konstantinopolga xat yubordi, unda u Konstantinopol va Iskandariya Patriarxatlaridan keyin va'da qilingan uchinchi o'rinni esladi. Biroq, Ekumenik Kengash bu masalada qat'iy bo'lib qoldi va 1593 yilda Moskva Patriarxining beshinchi o'rni haqidagi qarorini tasdiqladi. Ushbu soborning nizomida ierarxlarning barcha imzolari haqiqiydir.
Patriarxatning tashkil etilishi rus cherkovi tarixidagi muhim bosqich edi. Moskva metropoliyasining patriarxatga aylanishi rus cherkovining mustaqilligi faktini kanon huquqi normalarida mustahkamladi va rus cherkovining xalqaro maydondagi ta'sirini sezilarli darajada oshirdi. Bundan buyon Moskva Patriarxi darajasiga tayinlanish marosimi Moskva Kremlining Assos soborida o'tkazildi.
Patriarxni saylash.
Yetkazib berish tartibi quyidagicha edi. Podshoh yoki patriarxal taxtning qo'riqchisi nomidan barcha eng yuqori cherkov ierarxlari va eng muhim monastirlarning abbotlariga avliyoning o'limi to'g'risida xabarnoma va yangi patriarxni saylash uchun Moskvaga taklifnoma bilan xatlar yuborildi. Belgilangan kuni barcha taklif qilinganlar Kremlda podshoh soborni ochgan Oltin palatada paydo bo'lishlari kerak edi. Patriarx qur'a bo'yicha saylandi. Podshoh olti nafar nomzodni ko‘rsatdi. O'z nomlari yozilgan qog'ozlar qirol huzurida mum bilan surtilgan, qirol muhri bilan muhrlangan va episkoplar kengashi yig'iladigan cherkovga yuborilgan. Qur'a marhum patriarxning panagiyasiga (Xudo onasining ko'krak belgisi, ierarxik qadr-qimmatning belgisi) qo'yildi va oxirgisi qolguncha navbat bilan olib tashlandi. Bu lot ochilmagan holda podshohga topshirildi, u uni ochdi va yangi patriarxning ismini aytdi.
Liturgik ma'noda patriarx ma'lum afzalliklarga ega bo'ldi. Tantanali chiqish paytida uning oldida nafaqat xoch, balki shamlar ham ko'tarilgan. Ma'badga kirib, u cherkovning o'rtasida liturgik kiyimlarni kiydi va qurbongohda bo'lganida, u baland joyga o'tirdi va episkoplarni qo'lidan birlashtirdi. Boshlang'ich liboslar ham biroz boshqacha edi. Metropolitan singari, u oq qalpoq kiygan, ammo patriarxning bosh kiyimi xoch yoki karublar bilan bezatilgan. Patriarxal miterning tepasida xoch bor edi. Patriarx ierarxning kiyimlari ustida rangli mantiya kiyishi kerak edi.
Rossiyada patriarxatning joriy etilishi cherkov tizimini isloh qilish bilan birga olib borildi, bu esa uni Sharq patriarxatlarida o'rnatilgan tizimga moslashtirish zarurati bilan bog'liq edi. Cherkov bir nechta yeparxiyalarni o'z ichiga olgan metropoliya okruglariga bo'lingan. Yeparxiyalardagi barcha ierarxlar xuddi metropolitanga bo'lgani kabi, patriarxga teng va bo'ysungan.
Ayub (vaf. 1607)
kengash qarorlarini faol ravishda amalga oshirishga kirishdi, lekin hamma qarorlarni ham amalda qo'llashga muvaffaq bo'lmadi. Ayub patriarxiyasining davri rus avliyolari sharafiga bir nechta yangi cherkov bayramlarining o'rnatilishi bilan belgilandi (Bazil Muborak, Kornelius Komelskiy, Roman Ugletskiy, Iosif Volotskiy va boshqalar). Patriarx yangi suvga cho'mgan tatarlar o'rtasida, qashshoq Gruziyada, Sibir va Kareliyaning bosib olingan erlarida pravoslavlikni saqlab qolish uchun qattiq va samarali ishladi. Ayub aslida Boris Godunovning himoyachisi bo'lganiga va keyinchalik uning taxtga chiqishiga katta hissa qo'shganiga qaramay, u podshoh Fyodor Ivanovichni juda qadrlagan va unga juda sodiq edi. Suverenning o'limidan so'ng, patriarx shohning yumshoq fe'l-atvori va rahm-shafqatini ulug'lab, o'z hayotini tuzdi. Tarixiy sahnada birinchi yolg'on Dmitriy paydo bo'lganida, Patriarx Ayub unga qattiq qarshilik ko'rsatdi. U uni anatematizatsiya qildi va o'z xabarlarida soxta Dmitriy qochoq mo''jizaviy rohib Grishka Otrepyevdan boshqa hech kim emasligini isbotladi. Rossiya taxtini egallab, firibgar Ayubni patriarxatdan olib kelib, Staritsaga yubordi. Ayubni qadr-qimmatidan mahrum qilish tartibi Filippni Ivan Dahshatli tomonidan metropoliten taxtidan olib tashlashni eslatdi. Ayub 1607 yil 19 iyunda Staritsada vafot etdi.
1605 yilda Soxta Dmitriy, Ayub rasmiy ravishda rus cherkovining boshlig'i bo'lib qolganiga qaramay, mustaqil ravishda yangi patriarxni sayladi. Bu Ryazan arxiyepiskopi Ignatius, tug'ilishi yunon bo'lib, u Rossiyaga kelishidan oldin Kiprda episkop kafedrasini egallagan. U Soxta Dmitriyni knyaz deb tan oldi va lotinizmga (katoliklikka) sodiq edi. Soxta Dmitriy ag'darilgandan so'ng, Ignatius o'chirildi va Chudov monastiriga surgun qilindi.
Germogen (1606-1612)
Yangi patriarx Qozon mitropoliti etib saylandi Germogen, u Soxta Dmitriy davrida podshoh tomonidan tashkil etilgan senat a'zosi bo'lgan va uning katolik tarafdori siyosatiga doimiy ravishda qarshilik ko'rsatgan. Yangi patriarxning boyar podshosi Vasiliy Shuiskiy bilan munosabatlarida tez orada kelishmovchilik paydo bo'lganiga qaramay, Germogenes uni toj kiygan podshoh sifatida har tomonlama qo'llab-quvvatladi. 1609 yilda Shuyskiydan norozi boyarlar Germogenni qo'lga olib, podshohning o'zgarishiga roziligini talab qilganda, patriarx Vasiliy Shuiskiyni himoya qildi. Qiyinchiliklar davrida patriarx pravoslavlik va milliy g'oyaga sodiq qolgan kam sonli davlat arboblaridan biri bo'lib qoldi. Knyaz Vladislavni rus taxtiga ko'tarishga urinayotganda, Germogenes Vladislavning pravoslav dinini qabul qilishini ajralmas shartga aylantirdi va Polsha armiyasining Moskvaga kirishiga qarshi chiqdi. Kremldan u Rossiya shaharlariga maktublar yubordi, unda u erda tuzilgan xalq militsiyasi otryadlariga duo qildi. Polyaklar patriarxni hibsga olib, mo''jizaviy monastirga qamab qo'yishdi, u erda ochlikdan azob chekib vafot etdi. Patriarx Germogen avliyo sifatida kanonlangan. Sm. HERMOGENLAR, ST.
Filaret (1619-1634)
Germogen vafot etgan paytdan boshlab (1612) rus cherkovi etti yil davomida patriarxsiz qoldi. 1619 yilda yangi saylangan podshoh Mixail Romanovning otasi Metropolitan Filaret Polsha asirligidan qaytib keldi. Maykl otasini patriarx darajasiga ko'tardi. O'sha paytda poytaxtda bo'lgan Quddus Patriarxi Teofan IV uni Moskva Patriarxi darajasiga ko'tardi. Mixail Romanovning taxtga o'tirilishi va patriarxning taxtga o'tirilishi rus davlatchiligining tiklanishini belgilab berdi. Mixail Romanov boshchiligidagi patriarxning kuchi misli ko'rilmagan balandlikka ko'tarildi, ammo aynan shu davrda podshoh va patriarxning qon rishtalari bilan bog'liq bo'lgan kelishuv harakatlari qirollikning "simfoniyasi" haqidagi ideal g'oyalarga to'liq mos keldi. va ruhoniylik. Qirolning otasi va uning amaldagi hukmdori sifatida Filaret "buyuk suveren" deb nomlangan va davlat ishlarida faol ishtirok etgan. Polsha asirligidan Filaret rus cherkovi uchun ittifoqqa yo'l qo'yilmasligiga qat'iy ishonch hosil qildi va patriarxlik yillarida u Rossiyani G'arb diniy ta'siridan himoya qilish uchun ko'p harakat qildi. Shu bilan birga, Filaret qo'shni mamlakatlarda diniy adabiyotning rivojlanishini diqqat bilan kuzatib bordi va Moskvada yunon-lotin maktabi va bosmaxona yaratish rejalarini ishlab chiqdi. O'zi qo'lga kiritgan cheksiz hokimiyat keyinchalik patriarxal mansab bilan aniqlanishi mumkinligidan va bu taxt vorislari va ibtidoiy taxt o'rtasidagi munosabatlarni murakkablashtirishi mumkinligidan xavotirlanib, u o'zining vorisi sifatida Pskov arxiyepiskopi Ioasafni tanladi, uning asosiy fazilati bu edi. podshohga "takabbur bo'lmagan" sodiqlik. Sm. FILARET.
Yoasaf (1634-1640)
u endi qirolning otasi Patriarx Filaretga tegishli bo'lgan yuqori lavozimni egallamagan va buyuk suveren unvoniga ega emas edi.
Yusuf (1640-1652)
Yusufdan keyin Yusuf patriarxal stulni egalladi. Uning ostida Tsar Aleksey Mixaylovich chiqardi Kod cherkov ierarxiyasi va patriarxning davlat boshqaruvidagi rolini kamaytirishga qaratilgan. Patriarx kamtarlik bilan hujjatni qabul qildi.
Nikon (1652-1666)
Patriarxal hokimiyat yana Patriarx Nikon davrida o'zining avvalgi kuchiga etib keldi. Dehqon oilasida tug'ilgan Nikon (dunyoda Nikita Minov) qishloq ruhoniysidan rus cherkovining boshlig'i va podshoh Aleksey Mixaylovichning "sevgili" va "do'sti"gacha bo'lgan bosh aylantiruvchi martaba qildi. Dastlab Nikon qirollik va patriarxal hokimiyatlarning davlat hayotining umumiy tuzilmasidagi munosabatlarini ikkita teng kuchlarning birgalikdagi boshqaruvi sifatida tasavvur qildi. Patriarxga ishonib, podshoh episkoplar va arximandritlarni tayinlashni o'z ixtiyori bilan qoldirdi. Patriarxning irodasi barcha cherkov ishlarida yakuniy hokimiyat edi. Ilgari patriarxning sud hokimiyatini cheklagan monastir tartibi Aleksey Mixaylovich davrida faol emas edi. Polsha-Litva yurishlari paytida Nikon qirol o'rinbosari bo'lib qoldi. Unga imzolash uchun eng muhim hujjatlar keldi, unda podshohning roziligi bilan patriarx, bir vaqtlar Filaret bo'lgani kabi, buyuk suveren deb atalgan. Asta-sekin yosh podshoh va patriarx o'rtasidagi munosabatlarda qarama-qarshiliklar paydo bo'ldi, bu birinchi navbatda Nikonning patriarxal hokimiyatni qirol hokimiyatidan ustun qo'yishga harakat qilganligi bilan bog'liq. O'zaro kelishmovchiliklar Nikonni o'zboshimchalik bilan patriarxal taxtni tark etishiga olib keldi, u qaytib kelishini so'rashga umid qildi. Biroq, bu sodir bo'lmadi. Uzoq davom etgan shubha va ikkilanishlardan so'ng, 1666 yilda Antioxiya va Quddus patriarxlari ishtirok etgan yepiskoplar kengashi o'zboshimchalik bilan soborni tark etgan Nikonni taxtdan ag'darib, uni episkoplik va ruhoniylikdan mahrum qildi. Aleksey Mixaylovichning o'zi kengashda prokuror bo'lib ishlagan. Patriarx va podshoh o'rtasidagi hokimiyatda ustunlik uchun Rossiya tarixida misli ko'rilmagan "raqobat" keyinchalik suverenlarning siyosati primat hokimiyatini cheklashga qaratilganligiga olib keldi. 1666-1667 yillardagi Kengash allaqachon davlat va ma'naviyat hokimiyatlari o'rtasidagi munosabatlarga alohida e'tibor bergan. Kengash podshohning dunyo ishlarida ustunlik qilishi haqida qaror chiqardi. Davlatning ma'naviy hayoti patriarxga berildi. Kengashning patriarx cherkov tashkilotining yagona hukmdori emas, balki teng huquqli episkoplar orasida birinchisi ekanligi haqidagi qarori episkoplarning Nikonning o'zi uchun patriarxning alohida maqomini talab qilishga urinishiga keskin salbiy munosabati bilan bog'liq edi. eng yuqori va hech kim yurisdiktsiyaga bog'liq emas. Sm. NIKON.
Yoasaf II (1667-1673).
Xulosa qilib aytganda, Kengash yangi patriarxni, sokin va kamtarin Ioasaf II ni sayladi. Shu paytdan boshlab patriarxat ilgari ega bo'lgan davlat ahamiyatini yo'qota boshlaydi.
Pitirim (1673), Yoaxim (1673-1690), Adrian (1690-1700)
Ioasaf II dan keyin patriarxal taxtni egallagan. Bular davlat siyosatiga aralashmaydigan, davlat hokimiyati tomonidan doimiy ravishda hujumga uchragan ruhoniylarning hech bo'lmaganda ba'zi imtiyozlarini saqlab qolishni maqsad qilgan patriarxlar edi. Xususan, Yoaxim monastir tartibini yopishga erishdi. 17-asrning ikkinchi yarmidagi patriarxlar. ular Rossiya va G'arb o'rtasidagi yaqinlashishni olqishlamadilar va chet elliklarning rus hayoti va madaniyatiga o'sib borayotgan ta'sirini cheklash uchun har tomonlama harakat qilishdi. Biroq, ular endi yosh podshoh Pyotr Alekseevichning kuchiga qarshi tura olmadilar. O'zining patriarxiyasining boshida so'nggi patriarx Adrian podshohning onasi Natalya Kirillovnaning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'ldi, u o'z navbatida o'g'liga ta'sir ko'rsatdi. 1694 yilda uning o'limidan so'ng, patriarx va podshoh o'rtasidagi ziddiyat muqarrar bo'lib qoldi. Ularning ochiq qarama-qarshiligining boshlanishi Adrianning Pyotr Alekseevichning birinchi xotini rohiba Evdokiya Lopuxinani majburan kesishdan bosh tortishi edi va uning avj nuqtasi unga hukm qilingan kamonchilar uchun shafoatchi sifatida ko'ringan patriarx podshosi tomonidan ommaviy haqorat edi. o'lim. Butrus sharmandalik bilan primatni quvib chiqardi va shu tariqa mahkumlar uchun patriarxni qayg'urish odatini yo'q qildi. Cherkovning obro'-e'tibori va kuchini buzish yo'lini izchil davom ettirib, 1700 yilda podshoh uning barcha imtiyozlarini yo'q qiladigan yangi kodni tayyorlashni buyurdi.
Patriarxatning bekor qilinishi.
Adrian vafotidan so'ng, podshoh o'z vasiyatiga ko'ra, Ryazan mitropoliti Stefan Yavorskiyni patriarxal taxtning lokum tenens unvoni bilan cherkov ma'muriyatining boshlig'i etib tayinladi va bu patriarxat institutini amalda bekor qildi. Butrus cherkovni faqat davlat muassasasi deb hisobladi, shuning uchun u keyinchalik patriarx hokimiyatini Ilohiy kollejga (Muqaddas Boshqaruvchi Sinod) almashtirdi va cherkovni monarxning hushyor nazorati ostida bo'lgan davlat idoralaridan biriga aylantirdi. 1917 yilgacha Muqaddas Sinod Rossiyadagi eng oliy cherkov va davlat muassasasi bo'lib qoldi. Sm. JOAKIM.
Rossiyada patriarxatning tiklanishi.
1917-yilda rus patriarxati tarixida yangi davr boshlandi. Fevral inqilobidan keyin Muqaddas Sinod Rossiyaning arxpastlari va pastorlariga murojaat qilib, oʻzgargan davlat tuzumini inobatga olgan holda “Rus pravoslav cherkovi endi qolishi mumkin emas” degan xabar bilan murojaat qildi. o'z vaqtlarini o'tkazib yuborgan buyruqlar ostida ". Rejalashtirilgan qayta tashkil etishda asosiy masala cherkov boshqaruvining qadimgi shaklini tiklash edi. Sinod qarori bilan 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash chaqirilib, patriarxat qayta tiklandi. Sobor Bokira Bokira Kirish bayramida ochilgan va rus cherkovi tarixidagi eng uzun sobor bo'lgan.
Tixon (1917-1925)
1917 yil 31 oktyabrda patriarxal taxtga uchta nomzod: Xarkov arxiyepiskopi Entoni (Xrapovitskiy), Novgorod arxiyepiskopi Arseniy (Stadnitskiy) va Moskva mitropoliti Tixon (Belavin) uchun saylovlar bo'lib o'tdi. 1917 yil 5-noyabrda Najotkor Masihning soborida, ilohiy liturgiya va ibodatdan so'ng, Zosimovskaya Ermitajining oqsoqoli Aleksiy qur'a tashladi va yangi patriarxning nomi e'lon qilindi, bu Moskva Metropoliti Tixon edi.
Cherkov qonunlariga muvofiq, 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash patriarxga cherkov kengashlarini chaqirish va ularga raislik qilish, cherkov hayoti masalalari bo'yicha boshqa avtokefal cherkovlar bilan muloqot qilish, episkop stullarini o'z vaqtida almashtirish haqida g'amxo'rlik qilish va ularni olib kelish huquqini berdi. aybdor episkoplar cherkov sudiga. Mahalliy kengash cherkovning davlat tizimidagi huquqiy mavqei to‘g‘risidagi hujjatni ham qabul qildi. Biroq, 1917 yilgi Oktyabr inqilobi cherkov va Sovetlarning yangi ateistik davlati o'rtasidagi munosabatlarda tub o'zgarishlarga olib keldi. Xalq Komissarlari Kengashining farmoni bilan cherkov davlatdan ajratildi, bu sobor tomonidan cherkovni ta'qib qilishning boshlanishi sifatida qabul qilindi.
Patriarx Tixon rus pravoslav cherkovi uchun og'ir davrda ierarxik stulni egalladi. Uning faoliyatining asosiy yo'nalishi cherkov va bolsheviklar davlati o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatish yo'lini izlash edi. Tixon cherkovning yagona katolik va apostol cherkovi bo'lib qolish huquqini himoya qilib, u "oq" yoki "qizil" bo'lmasligi kerakligini ta'kidladi. Rus cherkovining mavqeini normallashtirishga qaratilgan eng muhim hujjat edi Shikoyat qilish 1925 yil 25 martdagi Patriarx Tixon, unda u suruvni "xalqlarning taqdirini Rabbiy tartibga solishini" tushunishga va Sovet hokimiyatining kelishini Xudoning irodasi ifodasi sifatida qabul qilishga chaqirdi.
Patriarxning barcha sa'y-harakatlariga qaramay, misli ko'rilmagan qatag'on to'lqini cherkov ierarxiyasi va imonli odamlarga zarba berdi. Ikkinchi Jahon urushi boshlanishiga kelib, butun mamlakat bo'ylab cherkov tuzilishi deyarli yo'q qilindi. Tixonning o'limidan so'ng, yangi patriarxni saylash uchun kengash chaqirish haqida gap bo'lishi mumkin emas edi, chunki cherkov yarim qonuniy holatda mavjud edi va ierarxlarning aksariyati surgun va qamoqda edi.
Sergiy (vaf. 1944)
Avliyoning irodasiga ko'ra, Krutitsi mitropoliti Pyotr (Polyanskiy) cherkovni patriarxal lokum tenens sifatida boshqarishni o'z zimmasiga oldi. Keyin o'zini patriarxal locum tenens deputati deb atagan Nijniy Novgorod mitropoliti Sergius (Stragorodskiy) bu jasoratni oldi. Locum tenens majburiyatlarini unga topshirish bo'yicha rasmiy akt faqat 1936 yilda, keyinchalik yolg'on bo'lib chiqqan Metropolitan Pyotrning o'limi (1937 yilda otib tashlangan) haqidagi xabar kelganida sodir bo'ldi. Shunga qaramay, 1941 yilda, fashistik Germaniya bilan urush boshlanganining birinchi kunida, mitropolit Sergius o'z suruviga maktub yozdi, unda u sodiqlarni Vatan himoyasi uchun duo qildi va barchani Vatan himoyasiga yordam berishga chaqirdi. mamlakat. Mamlakatda yuzaga kelgan xavf Stalin boshchiligidagi Sovet davlatini cherkovga nisbatan siyosatini o'zgartirishga undadi. Ibodat qilish uchun cherkovlar ochildi, ko'plab ruhoniylar, shu jumladan episkoplar lagerlardan ozod qilindi. 1943 yil 4 dekabrda Stalin Patriarxal Lokum Tenens mitropolit Sergiusni, shuningdek, mitropolitlar Aleksiy (Simanskiy) va Nikolayni (Yarushevich) qabul qildi. Suhbat davomida Metropolitan Sergius cherkovning patriarxni saylash uchun kengash chaqirish istagini e'lon qildi. Hukumat rahbari o‘z tarafidan hech qanday to‘siq bo‘lmasligini aytdi. 1943 yil 8 sentyabrda Moskvada yepiskoplar kengashi bo'lib o'tdi va 12 sentyabrda yangi saylangan Patriarx Sergiusning taxtga o'tirilishi bo'lib o'tdi. Sm. SERGI.
Aleksi I (1945-1970)
1944 yilda rus cherkovining primati vafot etdi. 1945 yilda Moskva sobori Metropolitan Aleksiyni (Simanskiy) Patriarx etib sayladi. Xuddi shu kengashda u qabul qilindi Rus pravoslav cherkovini boshqarish to'g'risidagi nizom, bu nihoyat cherkov institutini qonuniylashtirdi va cherkov va Sovet davlati o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soldi. Aleksiy Patriarxati davrida Rus pravoslav cherkovi (ROC) va boshqa avtokefal cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar tiklandi, Moskva Patriarxiyasining nashriyot faoliyati qayta tiklandi, ammo uning prezidentligi davrida cherkovni N.S. Xrushchev. Sm. ALEXI I.
Pimen (1970–1990)
Aleksiy vafotidan keyin (1970) Krutitsy va Kolomna mitropoliti Pimen patriarx darajasiga ko'tarildi. 1988 yilda Pimen patriarxiyasi davrida "qayta qurish" sharoitida Rossiya suvga cho'mganining 1000 yilligini nishonlash bo'lib o'tdi. Ushbu voqeaga bag'ishlangan bayramlar umummilliy tus oldi va uzoq muddatli bevosita va yashirin ta'qiblardan so'ng ozodlikka umid qilgan rus cherkovi tarixida yangi davrning boshlanishini belgiladi. Sm. PIMEN.
Aleksi II (1990–2009)
1990 yildan boshlab ROCning primati Patriarx Aleksiy II bo'lib, patriarxatning boshlanishidan beri o'n beshinchi patriarx bo'lib, uning faoliyati jamiyatni demokratlashtirish jarayonining boshlanishi kontekstida cherkov hayoti an'analarini tiklash va mustahkamlashga qaratilgan edi. Sm. ALEXI II.
Kiril (2009)
2009 yilda Mahalliy Kengash qarori bilan Patriarxal Taxtning Lokum Tenens, Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill, patriarxiya boshlanganidan beri o'n oltinchi patriarx Rus pravoslav cherkovining Primati etib saylandi.
Adabiyot:
Rus pravoslav cherkovi 988-1988. Tarix bo'yicha insholar, nashr. 1–2. M., 1988 yil
Skrinnikov R.G. Azizlar va hokimiyat. L., 1990 yil
Rossiya tarixidagi pravoslav cherkovi. M., 1991 yil
Macarius, Metropolitan. Rus cherkovi tarixi. M., 1994 va undan keyin.
Monastirlar. Entsiklopedik ma'lumotnoma. M., 2000 yil
Patriarx Ayub birinchi bo'lib kitob chop etishni keng yo'lga qo'ygan. Avliyo Ayubning marhamati bilan Lenten Triodion, Rangli Triodion, Octoechos, Common Menaion, Ierarxal Xizmatning rasmiysi va Missal birinchi marta nashr etildi.
Qiyinchiliklar davrida Sankt-Ayub aslida birinchi bo'lib ruslarning Polsha-Litva bosqinchilariga qarshi chiqishiga rahbarlik qildi.1605 yil 13 aprelda soxta Dmitriy I ga sodiqlik qasamyod qilishdan bosh tortgan Patriarx Ayub taxtdan ag'darildi va ko'p haqoratlarga chidab, Staritskiy monastiriga surgun qilindi.Soxta Dmitriy I ag'darilganidan so'ng, Avliyo Ayub Birinchi ierarxal taxtga qaytib kela olmadi va uning o'rniga Qozon mitropoliti Germogenni duo qildi. Patriarx Ayub 1607-yil 19-iyunda tinchgina vafot etdi. 1652-yilda Patriarx Yusuf davrida Avliyo Ayubning chirimaydigan va xushboʻy qoldiqlari Moskvaga koʻchirilib, Patriarx Yoasif (1634-1640) qabri yoniga qoʻyildi. Aziz Ayubning qoldiqlaridan ko'plab shifolar sodir bo'ldi.
Uning xotirasi rus pravoslav cherkovi tomonidan 5/18 aprel va 19 iyun / 2 iyul kunlari nishonlanadi.
Germogenlar(dunyoda Yermolay) (1530-1612) - Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. Muqaddas Germogen patriarxiyasi Qiyinchiliklar davrining og'ir davrlariga to'g'ri keldi. Patriarx hazratlari alohida ilhom bilan rus xalqini qul qilish, Rossiyada uniateizm va katoliklikni joriy etish, pravoslavlikni yo'q qilishni istagan vatan xoinlari va dushmanlariga qarshi chiqdi.
Moskvaliklar Kozma Minin va knyaz Dmitriy Pojarskiy boshchiligida qo'zg'olon ko'tardilar, bunga javoban polyaklar shaharga o't qo'yishdi, o'zlari esa Kremlda panoh topishdi. Rus xoinlari bilan birgalikda ular muqaddas Patriarx Germogenni Patriarxal taxtdan majburan olib tashladilar va Mo''jizaviy monastirga qamoqqa tashladilar. Patriarx Germogen rus xalqini ozodlik jasorati uchun duo qildi.
To'qqiz oydan ko'proq vaqt davomida Muqaddas Germogen og'ir qamoqda o'tirdi. 1612-yil 17-fevralda u ochlik va tashnalikdan shahid bo‘lib vafot etdi.Avliyo Germogen bunchalik bukilmas jasorat bilan turgan Rossiyani ozod qilish uning shafoati bilan rus xalqi tomonidan muvaffaqiyatli yakunlandi.
Ieroshahid Hermogenesning jasadi Mo''jizaviy monastirda hurmat bilan dafn qilindi. Patriarxal jasoratning muqaddasligi, shuningdek, uning shaxsiyati keyinchalik yuqoridan yoritilgan - 1652 yilda avliyoning qoldiqlari bilan ziyoratgoh ochilishi paytida. O'limidan 40 yil o'tgach, Patriarx Germogenes xuddi tirikdek yotdi.
Muqaddas Germogenning marhamati bilan birinchi chaqirilgan muqaddas havoriy Endryuga xizmat yunon tilidan rus tiliga tarjima qilindi va Dormition soborida uning xotirasini nishonlash qayta tiklandi. Primatning nazorati ostida liturgik kitoblarni chop etish uchun yangi mashinalar ishlab chiqarildi va 1611 yilgi yong'in paytida, Moskva polyaklar tomonidan yoqib yuborilganda vayron bo'lgan yangi bosmaxona binosi qurildi.
1913 yilda rus pravoslav cherkovi Patriarx Germogenni avliyo sifatida ulug'ladi. Uning xotirasi 12/25 may va 17 fevral / 1 mart kunlari nishonlanadi.
Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Moskva va Butun Rossiya Patriarxi, Romanovlar sulolasidan birinchi podshohning otasi. Tsar Teodor Ioannovich davrida - olijanob boyar, Boris Godunov ostida sharmanda bo'lib, monastirga surgun qilingan va rohibni tonzil qilgan. 1611 yilda u Polshadagi elchixonada bo'lganida asirga olingan. 1619 yilda u Rossiyaga qaytib keldi va vafotigacha kasal o'g'li Tsar Mixail Feodorovich bilan mamlakatning amalda hukmdori bo'ldi.
Joasaf I- Moskva va butun Rossiya Patriarxi. Tsar Mixail Fedorovich to'rtta ekumenik patriarxga otasining o'limi to'g'risida xabar berib, shuningdek, "Buyuk rus cherkovi Pskov patriarxi Ioasaf aqlli, rostgo'y, hurmatli va har qanday fazilatni o'rgatgan", deb yozgan edi. Patriarx Filaretning duosi bilan Moskva Patriarxining o'zi vorisni tanladi.
U oʻzidan oldingilarning nashriyot ishlarini davom ettirdi, liturgik kitoblarni jamlash va tuzatish boʻyicha katta ishlarni amalga oshirdi.Patriarx Ioasafning nisbatan qisqa muddatli hukmronligi davrida 3 ta monastir tashkil etildi va 5 tasi avvalgilari tiklandi.
Yusuf- Moskva va butun Rossiya Patriarxi. Cherkov nizomlari va qonuniylashtirishga qat'iy rioya qilish Patriarx Iosif xizmatining o'ziga xos xususiyatiga aylandi.1646 yilda, Buyuk Ro'za boshlanishidan oldin, Patriarx Yusuf barcha ma'naviy darajalar va barcha pravoslav xristianlarga yaqinlashib kelayotgan ro'zani poklik bilan o'tkazish uchun tuman buyrug'ini yubordi. . Patriarx Yusufning ushbu tuman xabari, shuningdek, 1647 yildagi podshohning yakshanba va bayram kunlarida ishlashni taqiqlash va bu kunlarda savdo-sotiqni cheklash to'g'risidagi farmoni xalq orasida e'tiqodni mustahkamlashga yordam berdi.
Patriarx Yusuf ruhiy ma'rifat masalasiga katta e'tibor bergan. Uning marhamati bilan 1648 yilda Moskvada Andreevskiy monastirida diniy maktab tashkil etildi. Patriarx Iosif davrida, shuningdek, uning o'tmishdoshlari davrida, butun Rossiya bo'ylab liturgik va cherkov ta'lim kitoblari nashr etilgan. Hammasi bo'lib, Patriarx Iosif davridagi 10 yil davomida 36 nomdagi kitoblar nashr etilgan, ulardan 14 tasi Rossiyada ilgari nashr etilmagan.
Patriarx Iosifning nomi tarix lavhalarida abadiy qoladi, chunki aynan shu arxestror Ukrainani (Kichik Rossiya) Rossiya bilan birlashtirish yo'lida birinchi qadamlarni qo'yishga muvaffaq bo'lgan, garchi qayta birlashishning o'zi 1654 yilda sodir bo'lgan bo'lsa ham. Patriarx Nikon davrida Yusufning o'limi.
Nikon(dunyoda Nikita Minich Minin) (1605-1681) - 1652 yildan beri Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. Nikon patriarxiyasi rus cherkovi tarixida butun bir davrni tashkil etdi. Patriarx Filaret singari, u "Buyuk hukmdor" unvoniga ega bo'lib, u podshohning unga nisbatan alohida munosabatini hisobga olgan holda o'z Patriarxiyasining dastlabki yillarida olgan. U deyarli barcha davlat ishlarini hal qilishda ishtirok etdi. Xususan, 1654 yilda Patriarx Nikonning faol yordami bilan Ukrainaning Rossiya bilan tarixiy birlashishi sodir bo'ldi. Bir paytlar Polsha-Litva magnatlari tomonidan tortib olingan Kiyev Rusining yerlari Muskovitlar davlati tarkibiga kirdi. Bu tez orada Rossiyaning janubi-g'arbiy qismidagi pravoslav yeparxiyalarining ona rus cherkovining bag'riga qaytishiga olib keldi. Tez orada Belarus Rossiya bilan birlashdi. "Buyuk suveren" Moskva Patriarxi unvoniga Butun Buyuk, Kichik va Oq Rossiya Patriarxi unvoni qo'shildi.
Ammo Patriarx Nikon o'zini cherkov islohotchisi sifatida ayniqsa g'ayrat bilan ko'rsatdi. Liturgiyani soddalashtirishdan tashqari, u xoch belgisini ikki barmoqli bilan uch barmoqli bilan almashtirdi, liturgik kitoblarni yunoncha modellar bo'yicha tuzatdi, bu uning rus cherkovi oldidagi o'lmas, buyuk xizmatlarida yotadi. Biroq, Patriarx Nikonning cherkov islohotlari eski imonlilar bo'linishini keltirib chiqardi, uning oqibatlari bir necha asrlar davomida rus cherkovining hayotiga soya solib qo'ydi.
Primat cherkov qurilishini har tomonlama rag'batlantirdi, u o'z davrining eng yaxshi me'morlaridan biri edi. Patriarx Nikon davrida pravoslav Rossiyaning eng boy monastirlari qurilgan: Moskva yaqinidagi Voskresenskiy, "Yangi Quddus" deb nomlangan, Valdaydagi Iverskiy Svyatoozerskiy va Onega ko'rfazida Krestniy Kiyostrovskiy. Ammo Patriarx Nikon ruhoniylar va monastirlarning shaxsiy hayotining balandligini er yuzidagi cherkovning asosiy poydevori deb hisoblardi.Patriarx Nikon butun umri davomida bilimga intilishni va nimanidir o'rganishni to'xtatmadi. U eng boy kutubxonani to'plagan. Patriarx Nikon yunon tilini o'rgandi, tibbiyotni o'rgandi, piktogramma chizdi, kafel yasash san'atini egalladi ... Patriarx Nikon Muqaddas Rossiyani - yangi Isroilni yaratishga intildi. Jonli, ijodiy pravoslavlikni saqlab, u ma'rifiy pravoslav madaniyatini yaratishni xohladi va uni pravoslav Sharqidan o'rgandi. Ammo Patriarx Nikon tomonidan ko'rilgan ba'zi choralar boyarlarning manfaatlariga putur etkazdi va ular podshoh oldida Patriarxga tuhmat qildilar. Kengash qarori bilan u Patriarxatdan mahrum qilindi va qamoqqa yuborildi: avval Ferapontovga, keyin esa 1676 yilda Kirillo-Belozerskiy monastiriga. Shu bilan birga, u tomonidan amalga oshirilgan cherkov islohotlari nafaqat bekor qilindi, balki ma'qullandi.
Tutilgan patriarx Nikon 15 yil surgunda o'tkazdi. O'limidan oldin Tsar Aleksey Mixaylovich o'z vasiyatnomasida Patriarx Nikondan kechirim so'radi. Yangi podshoh Teodor Alekseevich Patriarx Nikonni o'z darajasiga qaytarishga qaror qildi va undan o'zi asos solgan Tirilish monastiriga qaytishni so'radi. Ushbu monastirga ketayotib, Patriarx Nikon odamlarning va uning shogirdlarining buyuk sevgisining namoyon bo'lishi bilan o'rab olingan Rabbiyda tinchgina dam oldi. Patriarx Nikon sharaf bilan Yangi Quddus monastirining Tirilish soborida dafn qilindi. 1682 yil sentyabr oyida barcha to'rtta Sharq Patriarxining maktublari Moskvaga yetkazildi, bu Nikonni barcha taqiqlardan xalos qildi va uni Butun Rossiya Patriarxi unvoniga qaytardi.
Yoasaf II- Moskva va butun Rossiya Patriarxi. 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva Kengashi, Patriarx Nikonni hukm qilgan va taxtdan ag'dargan va eski imonlilarni bid'atchilar deb atagan va rus cherkovining yangi Primatini saylagan. Trinity-Sergius Lavra arximandriti Joasaph Moskva va Butun Rossiya Patriarxi bo'ldi.
Patriarx Yoasaf missionerlik faoliyatiga katta e'tibor qaratdi, ayniqsa Rossiya davlatining chekkasida, ular endigina rivojlana boshlagan: Uzoq Shimol va Sharqiy Sibirda, ayniqsa Transbaikaliya va Amur havzasida, Xitoy bilan chegaradosh. Xususan, Ioasaf II duosi bilan 1671 yilda Xitoy chegarasi yaqinida Spasskiy monastiri tashkil etilgan.
Patriarx Ioasafning rus ruhoniylarining chorvachilik faoliyatini davolash va jonlantirish sohasidagi ulkan xizmatlari, u tomonidan o'sha vaqtga qadar deyarli yo'q bo'lib ketgan ilohiy xizmatlarda va'z o'qish an'anasini tiklashga qaratilgan hal qiluvchi harakatlar sifatida tan olinishi kerak. Rossiyada.
Ioasaf II patriarxati davrida rus cherkovida keng ko'lamli nashriyot ishlari davom ettirildi. Patriarx Yoasafning qisqa muddatli ibtidoiy xizmati davomida nafaqat ko'plab liturgik kitoblar, balki ta'limotning ko'plab nashrlari ham nashr etildi. 1667 yilda Polotsklik Simeon tomonidan eski imonlilar bo'linishini qoralash uchun yozilgan "Sobor harakatlarining afsonasi" va "Hukumat tayog'i" nashr etilgan, keyin "Katexizm" va "Kichik katexizm" nashr etilgan.
Pitirim- Moskva va butun Rossiya Patriarxi. Patriarx Pitirim ibtidoiy unvonni juda keksa yoshda qabul qildi va 1673 yilda vafotigacha rus cherkovini atigi 10 oy boshqardi. U Patriarx Nikonga yaqin edi va u taxtga qo'yilgandan keyin taxtga da'vogarlardan biriga aylandi, ammo u faqat Patriarx Ioasaf II vafotidan keyin saylandi.
1672 yil 7-iyulda Moskva Kremlining Assos soborida Novgorod mitropoliti Pitirim Patriarxal taxtga ko'tarildi, u allaqachon juda kasal bo'lib, mitropolit Yoaxim boshqaruvga chaqirildi.
O'n oylik ajoyib patriarxatdan so'ng u 1673 yil 19 aprelda vafot etdi.
Yoaxim(Savelov-Birinchi Ivan Petrovich) - Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. Patriarx Pitirimning kasalligi tufayli Metropolitan Yoaxim patriarxal ma'muriyat ishlariga aralashdi va 1674 yil 26 iyulda u ibtidoiy soborga ko'tarildi.
Uning sa'y-harakatlari rus jamiyatiga xorijiy ta'sirga qarshi kurashishga qaratilgan edi.
Primat cherkov qonunlarini qat'iy bajarish uchun g'ayrat bilan ajralib turardi. U Buyuk Avliyo Vasiliy va Ioann Xrizostomning liturgiyasini qayta ko'rib chiqdi va liturgik amaliyotdagi ba'zi nomuvofiqliklarni bartaraf etdi. Bundan tashqari, Patriarx Yoaxim rus pravoslav cherkovida deyarli o'zgarmagan holda qo'llaniladigan Typikonni tuzatdi va nashr etdi.
1678 yilda Patriarx Yoaxim Moskvada cherkov fondlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan xayriya uylari sonini kengaytirdi.
Patriarx Yoaximning marhamati bilan Moskvada ilohiyot maktabi tashkil etildi, bu slavyan-yunon-lotin akademiyasining boshlanishi bo'lib, 1814 yilda Moskva diniy akademiyasiga aylantirildi.
Patriarx Yoaxim davlat boshqaruvi sohasida ham o'zini g'ayratli va izchil siyosatchi sifatida namoyon etdi, podshoh Teodor Alekseevich vafotidan keyin Pyotr Ini faol qo'llab-quvvatladi.
Adrian(dunyoda? Andrey) (1627-1700) - 1690 yildan Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. 1690 yil 24 avgustda Metropolitan Adrian Butunrossiya Patriarxal taxtiga ko'tarildi. Patriarx Adrian taxtga o'tirish paytidagi nutqida pravoslavlarni kanonlarni buzilmagan holda saqlashga, tinchlikni saqlashga va cherkovni bid'atlardan himoya qilishga chaqirdi. Patriarx Adrian 24 banddan iborat "Tuman maktubi" va suruvga "nasihat" da har bir mulkka ma'naviy foydali ko'rsatmalar berdi. U sartaroshlik, chekish, rus milliy kiyimlarini bekor qilish va boshqa shunga o'xshash kundalik yangiliklarni yoqtirmasdi. iqtisodiy o'zgarishlar), Patriarx Adrian tushundi va qo'llab-quvvatladi.
Stefan Yavorskiy(Yavorskiy Simeon Ivanovich) - Ryazan va Murom mitropoliti, Moskva taxtining patriarxal lokumlari.
U mashhur Kiev-Mogila kollejida - o'sha paytdagi Janubiy Rossiya ta'lim markazida tahsil olgan. Unda u 1684 yilgacha tahsil oldi. Iezuit maktabiga kirish uchun Yavorskiy boshqa zamondoshlari singari katoliklikni qabul qildi. Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida bu odatiy hol edi.
Stefan Lvov va Lyublinda falsafani, keyin Vilna va Poznanda ilohiyotni o‘rgangan. Polsha maktablarida u katolik ilohiyotshunosligi bilan chuqur tanishdi va protestantizmga dushman munosabatda bo'ldi.
1689 yilda Stefan Kievga qaytib keldi, pravoslav cherkovidan voz kechgani uchun tavba qildi va yana uning bag'riga qabul qilindi.
Xuddi shu yili u monastirlikni qabul qildi va Kiev-Pechersk lavrasida monastirga itoat qildi.
Kiev kollegiyasida u o'qituvchidan ilohiyot professori darajasiga ko'tarildi.
Stefan mashhur voiz bo'ldi va 1697 yilda u o'sha paytda Kievdan tashqarida bo'lgan Aziz Nikolay cho'l monastirining abbati etib tayinlandi.
Pyotr I tomonidan qayd etilgan chor voivodasi A. S. Sheinning vafoti munosabati bilan o'qilgan va'zidan so'ng, u episkopga bag'ishlangan va Ryazan va Murom mitropoliti etib tayinlangan.
1701 yil 16 dekabrda, Patriarx Adrian vafotidan so'ng, qirolning ko'rsatmasi bilan Stefan patriarxal taxtning lokum tenenslari etib tayinlandi.
Stefanning cherkov-ma'muriy faoliyati ahamiyatsiz edi, patriarx bilan solishtirganda lokum tenensning kuchi Pyotr I tomonidan cheklangan edi. Ma'naviy masalalarda, ko'p hollarda, Stefan episkoplar kengashi bilan maslahatlashishi kerak edi.
Pyotr I uni o'limigacha u bilan birga ushlab turdi, uning ba'zan majburiy marhamati ostida Stiven uchun yoqimsiz bo'lgan barcha islohotlarni amalga oshirdi. Metropolitan Stivenning podshoh bilan ochiqchasiga uzilishga kuchi yo'q edi va shu bilan birga u sodir bo'layotgan voqealar bilan kelisha olmadi.
1718 yilda Tsarevich Aleksey ustidan sud jarayonida podshoh Pyotr I mitropolit Stefanga Sankt-Peterburgga kelishni buyurdi va uni o'limigacha tark etishga ruxsat bermadi, hatto uni qisman bahramand bo'lgan arzimas kuchdan ham mahrum qildi.
1721 yilda Sinod ochildi. Podshoh bu muassasaga eng kam xayrixoh bo'lgan mitropolit Stefanni Sinod prezidenti etib tayinladi. Stefan Sinod bayonnomasini imzolashdan bosh tortdi, uning yig'ilishlarida qatnashmadi va sinodal ishlarga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Aftidan, podshoh uni faqat o'z nomidan yangi muassasaga ma'lum bir sanktsiya berish uchun ishlatish uchun ushlab turdi. Sinodda bo'lgan vaqt davomida Metropolitan Stefan unga qarshi doimiy tuhmatlar natijasida siyosiy ishlar bo'yicha tergov ostida edi.
Metropolitan Stefan 1722 yil 27 noyabrda Moskvada, Lubyankada, Ryazan hovlisida vafot etdi. O'sha kuni uning jasadi Ryazan majmuasidagi Uchbirlik cherkoviga olib borildi, u erda 19 dekabrgacha, ya'ni imperator Pyotr I va Muqaddas Sinod a'zolari Moskvaga kelguniga qadar turdi. 20-dekabr kuni Grebnevskaya deb nomlangan eng sof Theotokosning taxminiy cherkovida Metropolitan Stefanning dafn marosimi bo'lib o'tdi.
Tixon(Belavin Vasiliy Ivanovich) - Moskva va butun Rossiya Patriarxi. 1917 yilda Rus pravoslav cherkovining Butunrossiya mahalliy kengashi Patriarxatni qayta tikladi. Rus cherkovi tarixidagi eng muhim voqea sodir bo'ldi: ikki asrlik majburiy boshsizlikdan so'ng, u yana o'zining Primat va Oliy ierarxini topdi.
Moskva va Kolomna mitropoliti Tixon (1865-1925) Patriarxal taxtga saylandi.
Patriarx Tixon pravoslavlikning haqiqiy himoyachisi edi. O'zining barcha muloyimligi, mehribonligi va xotirjamligiga qaramay, u cherkov ishlarida, kerak bo'lganda va birinchi navbatda, cherkovni dushmanlaridan himoya qilishda qat'iy va qat'iy bo'ldi. Haqiqiy pravoslavlik va Patriarx Tixon xarakterining qat'iyligi "yangilanish" davrida ayniqsa aniq namoyon bo'ldi. U bolsheviklarning cherkovni ichkaridan buzish rejalari oldida yengib bo'lmas to'siq bo'lib turdi.
Muqaddas Patriarx Tixon davlat bilan munosabatlarni normallashtirish yo'lida eng muhim qadamlarni qo'ydi. Patriarx Tixonning maktublarida shunday deyilgan: "Rus pravoslav cherkovi ... yagona katolik apostol cherkovi bo'lishi kerak va shunday bo'ladi va ular kimdan bo'lishidan qat'i nazar, cherkovni siyosiy kurashga tortishga urinishlar rad etilishi va qoralanishi kerak" ( 1923 yil 1 iyuldagi murojaatidan)
Patriarx Tixon uni doimo ta'qib qilgan yangi hukumat vakillarining nafratini uyg'otdi. U Moskvadagi Donskoy monastirida qamoqqa tashlangan yoki "uy qamog'i"da saqlangan. Hazrati Hazratining hayoti doimo tahdid ostida edi: uning hayotiga uch marta suiqasd qilindi, lekin u qo'rqmasdan Moskva va undan tashqaridagi turli cherkovlarda xizmat qilish uchun sayohat qildi. Hazrati Tixonning butun Patriarxiyasi doimiy shahidlik jasorati edi. Rasmiylar unga doimiy yashash uchun chet elga chiqish taklifini bildirganida, Patriarx Tixon: "Men hech qaerga bormayman, men bu erda butun xalq bilan birga azob chekaman va Xudo tomonidan belgilangan chegarada o'z burchimni bajaraman", dedi. Bu yillar davomida u aslida qamoqda yashadi va kurash va qayg'u ichida vafot etdi. Muqaddas Patriarx Tixon 1925 yil 25 martda eng muqaddas Theotokos e'lon qilish bayramida vafot etdi va Moskva Donskoy monastirida dafn qilindi.
Piter(Polyanskiy, dunyoda Pyotr Fedorovich Polyanskiy) - episkop, Krutitsi mitropolit patriarxal Lokum Tenens 1925 yildan uning o'limi haqida yolg'on e'lon qilingunga qadar (1936 yil oxiri).
Patriarx Tixonning vasiyatiga ko'ra, metropolitanlar Kirill, Agafangel yoki Pyotr lokum tenens bo'lishlari kerak edi. Metropolitanlar Kirill va Agafangel quvg'inda bo'lganligi sababli, mitropolit Pyotr Krutitskiy lokum tenens bo'ldi. Locum tenens sifatida u mahbuslar va surgunlarga, ayniqsa, ruhoniylarga katta yordam ko'rsatdi. Vladyko Peter qat'iy ravishda ta'mirlashga qarshi chiqdi. U sovet tuzumiga sadoqatga da’vat qilishdan bosh tortdi.Tugunsiz qamoqxonalar va kontslagerlar boshlandi.1925-yil dekabrida so‘roq paytida u cherkov inqilobni ma’qullay olmasligini aytdi: “Ijtimoiy inqilob qon va birodar o‘ldirishga qurilgan. cherkov taniy olmaydi."
Qamoq jazosini uzaytirish tahdidiga qaramay, u o'zini patriarxal locum tenens unvonidan olib tashlashni rad etdi. 1931 yilda u Chekist Tuchkovning ma'lumot beruvchi sifatida hokimiyat bilan hamkorlik qilish to'g'risida imzo qo'yish taklifini rad etdi.
1936 yil oxirida patriarxat Pyotrning o'limi haqida yolg'on ma'lumot oldi, natijada 1936 yil 27 dekabrda mitropolit Sergius patriarxal lokum tenens unvonini oldi. 1937 yilda Metropolitan Piterga qarshi yangi jinoiy ish qo'zg'atildi. 1937 yil 2 oktyabrda Chelyabinsk viloyatidagi NKVD uchligi o'limga hukm qilindi. 10 oktyabr kuni soat 16:00 da uni otib tashlashdi. Dafn qilingan joy noma'lumligicha qolmoqda. 1997 yilda Yepiskoplar Kengashi tomonidan Rossiyaning yangi shahidlari va konfessorlari sifatida ulug'langan.
Sergius(dunyoda Ivan Nikolaevich Stragorodskiy) (1867-1944) - Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. Taniqli ilohiyotchi va ruhiy yozuvchi. 1901 yildan beri episkop. Muqaddas Patriarx Tixon vafotidan keyin u patriarxal locum tenens, ya'ni rus pravoslav cherkovining haqiqiy primati bo'ldi. 1927 yilda, cherkov uchun ham, butun xalq uchun ham og'ir paytda, u ruhoniylar va dindorlarga murojaat qilib, pravoslavlarni Sovet rejimiga sodiq bo'lishga chaqirdi. Ushbu xabar Rossiyada ham, emigrant muhitida ham noaniq baholarga sabab bo'ldi. 1943 yilda, Ulug 'Vatan urushining burilish nuqtasida, hukumat patriarxatni tiklashga qaror qildi va Sergius Mahalliy Kengashda Patriarx etib saylandi. U faol vatanparvarlik pozitsiyasini egalladi, barcha pravoslavlarni g'alaba uchun tinimsiz ibodat qilishga chaqirdi, armiyaga yordam berish uchun pul yig'ishni tashkil qildi.
Aleksi I(Simanskiy Sergey Vladimirovich) (1877-1970) - Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. Moskvada tug'ilgan, Moskva universitetining yuridik fakultetini va Moskva diniy akademiyasini tamomlagan. 1913 yildan yepiskop, Ulug 'Vatan urushi yillarida Leningradda xizmat qilgan, 1945 yilda mahalliy Kengashda Patriarx etib saylangan.
Pimen(Izvekov Sergey Mixaylovich) (1910-1990) - 1971 yildan Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. Ulug 'Vatan urushi qatnashchisi. U pravoslav dinini tan olgani uchun ta'qib qilingan. Ikki marta (urushdan oldin va urushdan keyin) qamoqqa olingan. 1957 yildan beri episkop. U Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra Assotsiatsiya soborining qripiga (er osti ibodatxonasi) dafn qilindi.
Aleksi II(Ridiger Aleksey Mixaylovich) (1929-2008) - Moskva va butun Rossiya Patriarxi. Leningrad diniy akademiyasini tamomlagan. 1961 yildan yepiskop, 1986 yildan - Leningrad va Novgorod mitropoliti, 1990 yilda mahalliy kengashda Patriarx etib saylangan. Ko'pgina xorijiy ilohiyot akademiyalarining faxriy a'zosi.
Kirill(Gundyaev Vladimir Mixaylovich) (1946 yilda tug'ilgan) - Moskva va Butun Rossiya Patriarxi. Leningrad diniy akademiyasini tamomlagan. 1974 yilda Leningrad diniy akademiyasi va seminariyasi rektori etib tayinlandi. 1976 yildan yepiskop. 1991 yilda u metropoliten darajasiga ko'tarildi. 2009 yil yanvar oyida mahalliy Kengashda u Patriarx etib saylandi.
Rossiya Fanlar akademiyasining Yevropa instituti xodimi, tarix fanlari nomzodi, ruhoniy Vasiliy Sekachev Rossiyada patriarxatning tiklanishi va sharoitlari, shuningdek, 1917 yildan boshlab barcha patriarxlarning saylanishi haqida gapirib beradi. 1990:
ulkan ofis
1721 yilda Pyotr I nihoyat Rossiyada patriarxatni tugatdi va Muqaddas Sinodni cherkov boshiga qo'ydi, bosh prokuror boshchiligida podshohga to'liq javobgar bo'lgan amaldor.
Biroq, XVIII-XIX asrlarda. rus jamiyatida vaqti-vaqti bilan Butrus tomonidan yaratilgan cherkov tizimiga qarshi noroziliklar eshitildi. XIX asr o'rtalarida. sinodal tizimni tanqid qilish slavyanofillar A. S. Xomyakov, Yu. F. Samarin va I. S. Aksakovlardan kelgan. Ikkinchisi o‘zgacha tuyg‘u bilan xitob qildi: “... Ruh g‘oyib bo‘ldi, ideal o‘rnini egalladi, ya’ni cherkov ideali o‘rniga davlat ideali o‘zini topdi, ichki haqiqat o‘rnini egalladi. Rasmiy, tashqi haqiqatga ko'ra", "O'z boshqaruvi nuqtai nazaridan, cherkov endi bizga nemis klerikalizmining muqarrar, afsuski, ruhoniy yolg'onlari bilan suruvni qutqarish uchun qo'llaydigan qandaydir ulkan idoraga o'xshaydi. Masihning.
Ko'p jihatdan, bu Patriarxatning tugatilishi, cherkovning 19-asrda chetga surilgan "ma'naviy bo'lim" ga aylanishi bilan bog'liq bo'lgan cherkov boshqaruvining byurokratizatsiyasi edi. cherkovdan, ziyolilarning ko'pchiligi, keyin esa XIX - XX asrlar oxirida. va juda ko'p oddiy odamlar.
Shu bilan birga, 1880-yillarda Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi devorlari ichida, o'sha paytdagi arximandrit Entoni (Vadkovskiy) qanoti ostida, kelajakda Sankt-Peterburg Metropoliti, astsetik monastir ideallarining tiklanishiga muvofiq, ular monastirning qayta tiklanishi haqida gapira boshlaydilar. patriarxiya - birinchi navbatda, bo'lajak episkop Mixail (Gribanovskiy) va kelajakdagi Metropolitan Entoni (Xrapovitskiy) . 1903 yilda taniqli publitsist, tavba qilgan Narodnaya Volya Lev Tixomirovning "Hayot so'rovlari va bizning cherkov ma'muriyatimiz" nomli maqolasi alohida nashrda nashr etilgan bo'lib, unda patriarxatni tiklash va Kengashlarni qayta tiklash zarurligi haqida so'z yuritilgan va u tomonidan bekor qilingan. Piter. Maqola 1906 yilda Kengashgacha bo'lgan yig'ilishni tayyorlash uchun Butunrossiya Mahalliy Kengashni chaqirishni istagan suveren Nikolay II ning xayrixoh e'tiborini tortdi. 1912 yilda Sinod qoshida Kengashgacha bo'lgan konferentsiya tuzildi, u ham Kengashni tayyorladi.
Rus yig'layotgan devor
Biroq, sobor allaqachon inqilobiy davrda - 1917 yil 15 (28) avgustda ochilgan. Uning ishida 564 kishi ishtirok etdi. Yepiskop to'liq tarkibda vakillik qilgan, har bir yeparxiyadan uchta oddiy odam va ikkita ruhoniy ishtirok etgan. Ruhoniylar tarkibiga diniy taʼlim muassasalari va monastirlar vakillari, shuningdek, harbiy ruhoniylar kirgan. U yerda oddiy armiya vakillari ham bor edi. Jami 314 ta oddiy odam, 250 ta ruhoniy.
