Norvegiyaning xristianlashuvi va Sharqiy cherkovlarning mumkin bo'lgan ta'siri

1. Olav Tryggvason va Norvegiyada nasroniylikni joriy etishga birinchi urinish (1)

1995 yil - Norvegiya cherkovi mamlakatning rasmiy xristianlashtirilganligining ming yilligini nishonlagan yil. 1995 yilda ushbu voqeani nishonlash uchun tarixiy asoslar o'rta asr tarixshunosligida qidirildi va topildi, u adabiy an'anaga ko'ra, 994 yoki 995 yillarda Britaniya orollaridan Norvegiyaga kelgan va taxtga da'vo qilgan qirol Olav Tryggvason haqida hikoya qiladi. U Norvegiya tuprog'iga birinchi bo'lib Hordalanddagi Moster orolida kirdi. Ba'zi manbalarga ko'ra (2), u bu munosabat bilan massni chodirda nishonlashni buyurgan. Keyinchalik, boshqa manbaga ko'ra, ushbu saytda u Norvegiyadagi birinchi cherkovni qurgan: "postea ecclesiam ædificavit, quæ prima in Norwagis constructa est" (3). Bu hozirgi vaqtda Norvegiyada nasroniy dunyoqarashi va nasroniy hayot tamoyillariga burilish ramzi bo'lgan tarixshunoslik afsonasining o'zagidir.

Norvegiyada e'tiqodning o'zgarishini ko'rsatgan tarixiy faktlarni tekshirish qiyin. Hammamizga ma'lumki, o'rta asr tarixshunosligi Norvegiyaning nasroniylashuvini Rim cherkovining ishi sifatida qat'iy va deyarli bir ovozdan taqdim etadi. Yangi e'tiqod Shimoliy dengizning uzoq qirg'oqlariga Britaniya orollaridan va Germaniyadan Daniya orqali olib kelingan. Olav Tryggvasonning nasroniylikning kiritilishining tashabbuskori sifatidagi roli juda bo'rttirilgan bo'lishi mumkin, ammo bu qirolning adabiy an'anasi bilan bog'liq boshqa muammolar ham mavjud (4). Biroq, ushbu maqolaning maqsadi Olav Tryggvasonning doston an'anasining tarixiyligi haqidagi munozarani qayta ochish yoki Norvegiyadagi xristianlashtirish jarayoni va G'arbiy cherkov o'rtasidagi bog'liqlikni shubha ostiga qo'yish emas. Men Norvegiyaning nasroniylashuvi haqida oddiy va taniqli faktga asoslanib, ba'zi mulohazalarni bildirmoqchiman: tarixiy an'anaga ko'ra, na tarixchilar, na boshqa mutaxassislar jiddiy tarzda bahslashmagan, to'rtta ketma-ket (kichik uzilishlar bilan) hukmronlik qilgan. Norvegiya qirollari, Olav Tryggvasondan boshlab, Sharqiy Evropa, birinchi navbatda, Rossiya yoki Gardariki bilan kuchli shaxsiy aloqalar bilan bog'langan. Ularning har biri - Olav Tryggvason va Olav avliyo, Magnus yaxshi va Xarald qattiq Gardarikida bir muncha vaqt o'tkazdilar va bu mamlakat bilan Norvegiya deb nomlangan Evropaning eng shimoli-g'arbiy burchagi o'rtasida sulolaviy aloqalar o'rnatdilar (5). Bundan tashqari, Og'ir Xarald 1030-1040 yillarda harbiy xizmatda bo'lgan Vizantiya bilan tanish emasligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Albatta, bu sayohatlarning hech biri faqat bitta hukmronlik qiluvchi yoki bo'lajak suverenga tegishli shaxsiy, o'ta shaxsiy korxona emas edi. Umumiy fikrlarga asoslanib, shubhasiz, bu aloqalar keng madaniy aloqalarni ko'rsatadi, deb taxmin qilish mumkin, bu, mening fikrimcha, Norvegiya qanday suvga cho'mganligini hal qilishda juda muhimdir. Ko'rinishidan, masala yozma manbalar asosida taqdim etilganidan ko'ra ancha murakkabroq edi (6).

XI-XIII asrlar tarixnavisligida nima uchun deb hayron bo'lishimiz mumkin. Sharqning mumkin bo'lgan madaniy ta'siri shunchalik zaif aks ettirilganmi? Yuqoridagi aloqalar Norvegiyani nasroniylashtirish jarayonida biron bir rol o'ynaganmi? Va agar qilgan bo'lsangiz, qaysi biri?

Ko'rib chiqilayotgan muammoga oydinlik kirituvchi yozma manbalar kam va izohlash qiyin. Asosiy manba, albatta, Bremenlik Adam, lekin uning ma'lumotlaridan, shubhasiz, juda ehtiyotkorlik bilan foydalanish kerak, chunki u Norvegiyaning nasroniylashuvi haqida chizgan rasm, B. Soyer adolatli ta'kidlaganidek, "uning maqsadi bilan buzilgan. Bu o'tmishdagi voqealarni to'g'ri etkazish uchun emas, balki uning arxiyepiskopining xatti-harakatlarini himoya qilish edi "(7).

Biroq, Odam Atoning ba'zi so'zlarini Skandinaviyadagi bir qator diniy an'analar pravoslav cherkovidan qabul qilinganligini ko'rsatadigan deb tushunish mumkin. Masalan, Odam arxiyepiskop Adalbertning ma'lum marosimlarni bajarish uchun maxsus mukofot oladigan ruhoniylardan, shu jumladan episkoplardan noroziligi haqida xabar beradi:

"... illud regnum enoughibus abundaret episcopis, et quoniam multa corrigi ne-cesse fuerat in novella plantatione, sicut hoc, quod episcopi benedictionem vendut, va quod populi decimas jur'at qilmaslik, va quod in gula vel mulieribus exormiter -". .. va bu shohlikda etarlicha episkoplar bor edi va yangi ekilgan [imon o'sishi] da ko'p narsalarni tuzatish kerak edi, masalan, episkoplar ne'matlarni sotishi, odamlar ushr to'lashdan bosh tortishi, har kimning aqlga sig'maydigan haddan tashqari haddan tashqari ishlarga yo'l qo'yishi kabi. oziq-ovqat va ayollar "(sakkiz).

Chorshanba shuningdek:

"Verum baptismus and confirmatio, dedictio altarium et sacrorum benedictio ordinum apud illios et Danos care omnia redimuntur. Quod ex avaritia sacerdotum prodisse arbitror; quia barbari decimas adhuc juret aut nesciunt or notluntary, to'g'ridan to'g'ri to'lash uchun," suvga cho'mish va tasdiqlash, qurbongohlarni muqaddaslash va cherkov lavozimlariga tayinlash. ular bepul olishlari kerak bo'lgan narsalar uchun to'lash "(9).

Aniq simoniyaga qo'shimcha ravishda (10), bu urf-odatlar 11-asrda Sharqiy cherkovda ma'lum bo'lgan "epitrakelial yig'ilishlar" ga o'xshash amaliyotlarni aks ettirishi mumkin va ehtimol undan ancha oldinroq (11). Odam Atoning bu bayonoti, boshqalar kabi, turli yo'llar bilan talqin qilinishi mumkin, shuning uchun ehtiyotkorlik bilan qabul qilish kerak. Shunga qaramay, bunday nomaqbul harakatlarga chek qo'yish rejalari haqida gapirganda, u Adalbertning to'g'ridan-to'g'ri Papa hokimiyatiga murojaatini ta'kidlagan bo'lishi mumkin, chunki u ushbu ayblovlar to'plamini nazarda tutadi:

"Ad quae omnia Romani papae fultus auctoritate regisque Danorum promptis-simum sperans auxililium magnificum prorsus, ut semper solebat, consilium fieri viluit omnium aquilonalium episcoporum" odatdagidek, barcha shimoliy bishopsning ajoyib qismini (12) tashkil qiladi.

Magnus Map Larusson (13) Libdan parchani izohlaydi. III, qopqoq. XV shunga o'xshash tarzda - 1050 va 1060 yillar orasida Shvetsiyada yunon pravoslav cherkovi episkoplari mavjudligining dalili sifatida. (14).

Suvga cho'mishdan keyingi dastlabki o'n yilliklarda Norvegiyada Sharqiy cherkovning ta'sirining yagona aniq dalili, adabiyotda qayd etilgan va ko'proq yoki kamroq batafsilroq muhokama qilingan, Harald Severning cherkovga qarshi qo'ygan cherkov-siyosiy qadamlari bilan bog'liq. Gamburg-Bremen arxiyeparxiyasi. Eng batafsil tadqiqotlarning oxirgisi Odam Atoning xabarlariga va 1050-1060 yillardagi papa xatlariga tayangan A.O.Jonsenga (15) tegishli. Uning ta'kidlashicha, Harald o'zining Vizantiya tajribasidan ta'sirlangan holda Norvegiyada cherkov ustidan Sezaropapist boshqaruvini muvaffaqiyatli joriy etgan. A.O.Yonsenning xulosasi G.Storm tomonidan shakllantirilgan an’anaviy fikrga qisman mos keladi (16). Xaraldning cherkov-siyosiy g'oyalari, biz bilganimizdek, uning Gamburg-Bremen bilan to'liq uzilishiga olib keldi, bu esa, o'z navbatida, Xaraldga anathema e'lon qilinishiga olib keldi. Odam Atodan mustaqil manbalar uning Xarald tomonidan arxiyepiskopga qarshi ko'rgan choralari haqidagi hikoyalarini tasdiqlaydi, shuningdek, Xaraldni qo'pol va o'jar bid'atchi sifatida tasvirlaydi. Harald bilan arxiyepiskop yoki Rim papasi o'rtasida kelishuvga erishilganligini ko'rsatadigan biron bir manba yo'q, u Haraldni tanbeh va nasihat qilgan. A.O.Jonsen Xaraldning harakatlarini hokimiyatga boʻlgan ishtiyoqning oddiy namoyon boʻlishi sifatida qarashga moyil, uning Vizantiya Kesaropapizmi – cherkov ustidan dunyoviy hukmdor hokimiyatini taʼminlovchi siyosiy tizim bilan tanishishi bilan shartlangan shaklda. A.O.Jonsen bu yerda Xaraldning sof siyosiy harakatini ko'radi, u "o'z hukmronligini cherkov ustidan o'jarlik bilan ushlab turdi va har doimgidek, Gamburg-Bremen hokimiyatini e'tiborsiz qoldirdi". Magnus Larusson (17) mulohazalarini mutlaqo inobatga olinmaydigan A.O.Yonsen talqinida, Qaysaropapizm siyosati Norvegiyada Xaraldgacha bo'lgan tarixiy ildizlarga ega bo'lmagan va faqat u Vizantiyada o'zlashtirgan siyosiy g'oyalar ta'siri bilan izohlanadi. . U, bir tomondan, 1047/48 yillarda Islandiyaga ko'chib o'tishga majbur bo'lgan qirol va yepiskop Bernxard (Bjarnhard) o'rtasidagi cherkov siyosati bo'yicha bahslarda dalil izlaydi. Bernxard taxminan 20 yilni Islandiyada o'tkazdi va faqat Xarald vafotidan keyin Norvegiyaga qaytdi. A.O.Jonsenga Sezarepist siyosatini faqat Xarald hukmronligi davri bilan cheklashga imkon beruvchi yana bir dalil, albatta, Bremenlik Adam tomonidan qirolning salbiy tavsifidir. Odam yovuz Xaraldni taqvodor ukasi Olav Xaraldssonga (18), shuningdek, Yaxshi Magnus (19) va qisman Olav Tryggvasonga qarshi turadi. Ikki Olavs va Magnusning ijobiy tavsifi A.O.Yonsenga Norvegiyada paydo bo'lgan markaziy dunyoviy hokimiyat va Gamburg-Bremen arxiyepiskopi o'rtasidagi munosabatlar Xarald siyosiy sahnada paydo bo'lishidan oldin yaxshi bo'lganligini ko'rsatadigan dalil bo'lib tuyuladi (20).

Shunga qaramay, yana bir bor eslash kerakki, Odam Atoning vazifasi "gesta Hammaburgensis" ni tasvirlash, shuningdek, uning ish boshlanishidan biroz oldin sodir bo'lgan siyosiy voqealar xronologiyasini hisobga olish va Odamning Gamburgni tasvirlashiga yaxshi ta'sir qilishi mumkin edi. Haralddan oldingi Bremen-Norvegiya munosabatlari. Shuni ham hisobga olish kerakki, Sharq va G'arb cherkovlarining ajralishi (buyuk bo'linish) 1054 yilgacha, hatto bu voqea Odam Ato uchun katta ahamiyatga ega bo'lmasa ham, ochiq ko'rinmagan (21). Bundan tashqari, arxiyepiskop Adalbertning (1043-1072) huquq va imtiyozlari Papa tomonidan tasdiqlanmaganidan oldin (qarang: 1053 yil 6 yanvar va 1055 yil 29 oktyabrdagi papa maktublari, A.O. Ionsen (22) ta'kidlaganidek), rasmiy asoslar Odam Ato tasvirlagan bunday shiddatli mojaro mavjud emas edi. Harald hukmronligi davrigacha Norvegiya va Gamburg-Bremen qirollari o‘rtasida tinchlik va hamjihatlik hukm surgan, deb faraz qilish menga e silencio xulosa, ya’ni manbalar sukunatiga asoslangandek tuyuladi. Biz bu davr haqida kam narsa bilamiz va kelishuv taassurotini faqat Odam Ato yaratgan. Biroq, uning o'sha davr haqidagi ta'rifi, boshqa ko'plab odamlar kabi, Xaraldning salbiy tavsifini kuchaytiradigan vosita bo'lishi mumkin - oldingi voqealardan farqli o'laroq.

Natijada, Gamburg-Bremen arxiyepiskopi va Xarald o'rtasida Qaysarepizm masalasi bo'yicha Odam Ato tomonidan tasvirlangan ochiq cherkov-siyosiy ziddiyat tarixiy haqiqat sifatida tan olinishi kerak. Gamburg-Bremen uchun vaziyatning jiddiyligi Odam Atoning so'zlariga ko'ra, qirol arxiyepiskop hokimiyatini himoya qilishga uringan elchilarni qaytarib yuborganida, Norvegiyada o'zidan boshqa arxiyepiskopni ham, hukmdorni ham tanimasligini aytdi:

"Ad haec mandata commutus ad iram tyrannus legatos pontificis spretos abire precipit, clamitans se nescire, quis sit archiepiscopus aut potens in Norvegia, nisi solus haroldus" Harald e'lon qildiki, u Norvegiyadagi arxiepiskopdan boshqa hech kimni tanimaydi. (23).

Xaraldning siyosiy pozitsiyasi uning Vizantiya imperatoriga (24) yoki Rossiyada knyaz Yaroslavga (25) xizmat qilganida qabul qilgan mafkura ta'sirida paydo bo'lgan yangilikmi yoki mojaro paytidagi harakatlarimi, biz bilmaymiz. davr - 1054 yildagi bo'linishdan keyin. - Norvegiyada taxtni egallagan paytgacha mavjud bo'lgan tendentsiyalar va mafkuraviy munosabatlarning mantiqiy davomi edi yoki nihoyat, bu ikkala omil ham rol o'ynadi. Xristianlashtirishning so'nggi bosqichida G'arb aloqalari hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan taqdirda ham, manbalarda Olav Tryggvasondan boshlab nisbatan yaqinda paydo bo'lgan Norvegiya Qirolligida Sharqiy xristian mafkurasi, pravoslavlik yoki boshqa konfessiyalarning ta'sirini istisno qiladigan ma'lumotlar yo'q. Og'ir Xarald. Biroq, faqat Xarald hukmronligi davridagi umumiy siyosiy vaziyatning o'zgarishi diniy sabablarga ko'ra to'qnashuvlarni keltirib chiqardi, bu yozma manbalarda ko'rinadigan dalillarni qoldirdi (bu masalani batafsil muhokama qilish uchun quyida ko'ring).

Men Haraldning hokimiyatga chanqoq va xudbin hukmdor sifatidagi an'anaviy bahosini uning diniy e'tiqodi tufayli arxiyepiskopning Norvegiya ustidan hokimiyatini inkor etgan dindor pravoslav nasroniy tasviri bilan almashtirishga harakat qilmayapman. Ammo ishonchim komilki, o'sha paytda Rim-katoliklikdan farqli bo'lgan cherkov urf-odatlari mavjudligining barcha tarqoq dalillari, agar biz Norvegiyada nasroniylikning dastlabki tarqalishi jarayoni o'rta asrlarga qaraganda murakkabroq emasligini bilishni istasak, qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. manbalar bizni ishontirmoqda.

Odam Atoning guvohligini, Olav Tryggvasonning adabiy an'anasini to'ldiradigan ma'lumotlarni o'z ichiga olgan oz sonli Skandinaviya manbalari mavjud; muhim ma’lumotlar G. Storm tilga olgan yunon manbalarida keltirilgan (26).

Yuqorida aytib o'tilganidek, Olav Tryggvason haqidagi hikoyalarning tarixiy to'g'riligiga katta e'tibor qaratilgan va ushbu maqolada ushbu masalani umuman muhokama qilish shart emas. Biroq, "Yer doirasi" dagi Odd Snorrason va Snorri Sturlusonning "Olav Tryggvason haqidagi doston" nashrlari o'rtasidagi tafovut nuqtalaridan biriga ikkinchi marta qarash tavsiya etiladi. Odd - Olav Tryggvasonning Vizantiyada nasroniylikni qabul qilganligi haqidagi afsonani ochib bergan yagona muallif (27), tarixan ishonchli deb tan olinmagan (28). Oddning so'zlariga ko'ra, Olav Gardariki shahzodasi va malikasi saroyida bo'lganida, tushida unga Vizantiyaga (til Girclandz) borishni buyurgan va u erda unga Qutqaruvchi Xudoning ismini o'rgatishgan. Bu amrga amal qilish unga abadiy hayot va abadiy shon-sharaf berish edi (Os ef thu varðueitir hans boðorð. Tha mannt thu hava æilift lif oc sælu). U tushida soxta xudolarga sajda qiluvchilarning azobini dahshatga solib ko'rdi (tha er truat hofthu ascurthguð). U ko'p do'stlarining, jumladan, shahzoda va malikaning taqdiri shunday bo'lishini tushundi. Olav Tryggvason yig'lab uyg'ondi, u juda qo'rqib ketdi va darhol Gretsiyaga borishga qaror qildi:

"... oc vill her nu sigla til Girklannz. os sua gerir harm os byriar honum vel. oc com hann til Girclanz. oc hitti thar dyrlega kenni mænn oc uel truaða er honum kendu nafn drottins er honum kendu nafn drottins varðæhrrzr. fyrr var honum boðat isuefni. Sithan hitti hann agetan byscup einn os bað hann ueita ser helga skirn tha sem hann hafði lengi til girnz oc mætti hann vera isamlagi cristinna manna, oc sithan isamlagi cristinna manna, oc sithan sign now. "U shunday qiladi va unga ochiq shamol esadi va u Girklandga suzib ketdi. Va u erda u ulug'vor voizlarni va yaxshi imonlilarni uchratdi, ular unga Rabbiy Iso Masihning ismini ochib berdilar. U endi o'zi uchun bo'lgan imonni o'rgandi. Avvalroq u zo'r episkop bilan uchrashdi va undan o'zi orzu qilgan va nasroniylarga qo'shilishga imkon beradigan muqaddas suvga cho'mish marosimini berishni so'radi va keyin unga primo signatio berildi "(29).

Olav Tryggvason episkopdan u bilan birga Rossiyaga, u yerdagi butparastlar orasida Rabbiyning ismini va'z qilish uchun borishni so'raydi. Episkop unga yolg'iz borishni maslahat beradi, bu uning fikricha, taktik jihatdan yaxshiroq: bu holda, shahzoda va boshqa olijanob odamlar ("aðrir storhofþingiar"), ehtimol, yangi e'tiqodga kamroq qarshilik ko'rsatishadi. Shu sababli, Olav Tryggvason Gardarikiga yolg'iz qaytdi. Malikaning o'zi tomonidan qo'llab-quvvatlangan nasroniylikni targ'ib qilish natijasida shahzoda yangi e'tiqodni qabul qilishga rozi bo'ldi:

".. .tha iatti konungr os allir menn hans at taca heilaga skirn oc retta tru oc varth thar allt folc cristit" - "... keyin shoh va uning barcha odamlari muqaddas suvga cho'mish va to'g'ri e'tiqodni qabul qilishga rozi bo'lishdi. odamlar u erda suvga cho'mishdi "(o'ttiz).

Oddning so'zlariga ko'ra, bu harakat Olav Tryggvasonga "nafaqat Gardarikida, balki butun dunyoning shimoliy qismida" shuhrat keltirgan (eigi at eins I Garðueldi helldr oc allt inorðralfu heimsins), u Norvegiyaga yetib bordi (oc tha com frægth Olafs). allt norðr i Noregs ueldi.Oc agætlegt verk hans er hann vann ahueriom degi - "Va keyin Olavning shon-shuhrati Noregsveldida eng shimolga va har kuni qilgan ajoyib ishlariga keldi") (31).

Bu “Odda” dostonidagi bir qancha parchalardan biri bo‘lib, uning aksiltarixiy va afsonaviy tabiatini isbotlash uchun ishlatiladi. Snorri Sturluson butun yunoncha epizodni o'tkazib yuboradi, bu T. Anderssonga Odd va Snorri matnlariga keskin qarshilik ko'rsatishga imkon berdi, Olav Tryggvasonning suvga cho'mdirilishiga bag'ishlangan: Gretsiyada apokrifik, Olavning Rossiya va Daniyani o'zgartirishda ishtirok etganligi haqidagi da'vo. ishonchsiz.Snorri boshqa variantni ma'qul ko'rdi: Olavning keyinchalik Ssilli orollarida sirli ruhoniy zohid bilan uchrashishi uning yangi e'tiqod bilan birinchi va hal qiluvchi tanishuvi bo'ldi. Rossiya va Daniyaga, unda nega uni Scilly haqida boshqa narsaga ishontirish kerak edi?Snorrining tanlovi uning ehtirosi va cherkov taqdiriga qiziqishi bilan emas, balki uning manbalarida takrorlanishlarni yo'q qilishni talab qiladigan mantiq bilan belgilandi. va odatiy ishonchlilik istagi "(32).

T. Andersson bilan bahslashish mumkinki, Snorri, Oddaning afsonaviy ma'lumotlarini tanlab, har doim ham mantiqiy ishonchlilik tamoyiliga amal qilmagan. Sillida Olav Tryggvason tomonidan nasroniylikni qabul qilish haqidagi Oddning hikoyasi, agar Olav Yunonistonda suvga cho'mgan bo'lsa, mantiqiy emas, degan argument, Odd matnining mantiqsizligini isbotlamaydi. Oddning aytishicha, Gretsiyada Olav Tryggvason xristian dini bilan tanishgan, lekin u Olavning u erda suvga cho'mganini yozmaydi va bu holda faqat to'liq suvga cho'mmaganligini qayd etadi (primo signatio). To'liq bo'lmagan suvga cho'mish - bu Silling orolida (Ssilli orollari) noma'lum abbot tomonidan amalga oshirilgan va Olav Tryggvasonni Rim-katolik cherkovining bag'riga xavfsiz olib kirgan, suvga cho'mishning o'zi, yakuniy maqsad sari qadam deb hisoblanishi mumkin bo'lgan marosimdir.

Shuni ta'kidlash kerakki, lotin tilida yozilgan Odd asl matnining qadimgi islandcha tarjimasini o'z ichiga olgan qo'lyozmalardan biri - S qo'lyozmasi (Sth.perg. 18, 4to, taxminan 1300) - ikkala hikoyani ham beradi. Olav Tryggwasonning konvertatsiyasi parallel, birga mavjud bo'lgan an'analar sifatida. Yunoncha epizod taqdimotidan so'ng, S qo'lyozmasidagi A qo'lyozmasi (asosiy qo'lyozma AM 310, 4to, 13-asrning ikkinchi yarmi) (33) variantiga muvofiq, Scilly haqidagi epizod bog'lovchi ibora bilan kiritiladi: " Thess er ok getið at ..." (Eslatilgan va bu ..., Bu ham shuni aytadiki ...), A qo'lyozmasida esa oddiygina "Þess er getit at" (Ta'kidlanganidek, ..., Bu dedi...). Bu nomuvofiqlik matnni keyingi kotib tomonidan talqin qilinganidanmi yoki Oddning asl matnining aniqroq ko‘rsatilishidan kelib chiqqanligini aytishning iloji yo‘q. Lekin baribir, S qoʻlyozmadagi variant oʻrta asrlarda “Odda” matnida bir-biriga zid boʻlgan ikki anʼananing mavjudligi eʼtirof etilganidan dalolat beradi. Agar biz D.Xoffmanning “Yangvar saga viðförla” (Yngvars saga viðförla) Oddga tegishli ekanligi haqidagi fikriga qo‘shilsak, u holda Oddning o‘zi ham, u yashab ijod qilgan Shimoliy Islandiyadagi Tingeyrar monastiridagi intellektual muhit ham. , Sharq haqida hikoya qiluvchi afsonaviy an'anaga alohida qiziqish bildirgan.

Odda hikoyasining asosiy qo‘lyozma tomonidan tasdiqlangan ichki mantiqi, albatta, hikoyaning tarixiyligiga dalil bo‘la olmaydi. Biroq, Olavning Scilly orollarida o'zgarishi haqidagi afsona parallel yunoncha versiyadan ko'ra ishonchli bo'lib qolmaydi, chunki uni rivojlangan O'rta asrlar davrida yozgan tarixchilar afzal ko'rgan. Tafsilotlarning aksariyati (masalan, Olav Tryggvason Rossiyani suvga cho'mdirganligi haqidagi bayonot) aniq hagiografiya janriga tegishli va tegishli munosabatni talab qiladi. Shu sababli, Olavning Yunonistonda suvga cho'mishi haqidagi hikoyani fantastik fantastika sifatida rad etish o'rniga, uni Olav Tryggvasonni qabul qilishda Sharqiy pravoslav cherkovining ishtirok etish an'anasi mavjudligining isboti sifatida muvaffaqiyatli talqin qilish mumkin, bu hali ham saqlanib qolgan. 12-asrning ikkinchi yarmida Islandiya. Bu an'ana tarixiy haqiqat donasiga asoslangan bo'lishi mumkin.

Shu nuqtai nazardan, Ari Donishmandning Islandiya yepiskoplari ro'yxatidagi uchta arman yepiskoplari haqidagi ko'p marta muhokama qilingan "Islandiyaliklar kitobi" (Íslendingabók) xabarini hisobga olish kerak (35). Ari yozadi:

"hesi ero novN byskopa itsa es verith hafa a Islandi utlender at Sogo Teitz, Frithrecr com i heithni her. En theser voro sithann. Biarnharthr enn bocvisi v. ǫ r. Coir fǫ ǫ r. Hrotholvr yoki XIX .Javr. Javhan eN . Biarnharthr XIX. Yoki. Heinrecr ii. Yoki. Enn qvomo her athrer v. Their es byscopar qvothosc vesa. Ornolfr oc Gothiscolcr. Oc iii. Ermskir Petrus ok Abraham ok Stefanus "-" Bularning chet ellik bishopslari. Teytning so'zlariga ko'ra, Islandiyaga tashrif buyurgan: Fridrek bu erga butparastlik davrida kelgan, keyin esa: Bjarnhard olim 5 yoshda, Kol - bir necha yoshda, Xrodolv 19 yoshda, Iogann irlandiyalik bir necha yoshda, Bjarnhard 19 yoshda, Xaynrek 2 yoshda Bu erga yana besh kishi kelib, ular episkoplar edilar: Ornolv va Gotiskolk va uchta arman, Butrus, Ibrohim va Stiven "(36).

Ushbu hisobot odatda Skalholtning Hungrvaka yeparxiyasi tarixi (kap. 2) va Grey Goose qonun kodeksi (Grágas; pastga qarang) bilan taqqoslanadi va 11-asrning o'rtalarida Islandiyada chet ellik missionerlarning mavjudligining dalili sifatida talqin etiladi. asr. Ushbu missionerlarning kelib chiqishi ko'p muhokama qilingan, ammo Ari tomonidan eslatib o'tilgan uchta ermskir episkoplari Vizantiya va Rusdan qaytib kelganida Harald Og'ir bilan birga Skandinaviyada bo'lganligi haqida umumiy kelishuv mavjud. A.D.Yorgensen (38) asarlaridan soʻng koʻpchilik olimlar arilar tilga olgan uchta yepiskop paulikiylar, yaʼni ular 7-asrda tashkil etilgan sektaga mansub degan fikrga kelishdi. Armanistonda. XI asrga kelib. sekta xarakteri asta-sekin o'zgarib bordi va uning ta'limoti butun Vizantiya imperiyasiga, jumladan Konstantinopolga tarqaldi. Bu vaqtga kelib, boshqa tegishli guruh paydo bo'ldi, Bogomillar - Bolgariyada (Filippopolisda - Plovdivda) keng tarqalgan bid'atchi sekta; u ko'pincha arman sektasi bilan birlashtirilgan (39).

Ari tomonidan tilga olingan episkoplarning pavlikiyaliklar yoki armanlar deb talqin qilinishi turli sabablarga ko'ra bahsli. Magnus Mar Larusson (40), Ari ishlatgan ermskir sifatdoshi, aslida, Armanistonga emas, balki zamonaviy Polsha Pomeraniya mintaqasi - Ermland yoki Varmiyaga tegishli deb hisoblaydi. Ermskir so'zini bunday tushunish uning 11-asr o'rtalarida Shvetsiya va Norvegiyadagi sharqiy ta'sirlar haqidagi fikrini aniqladi. hatto rus knyazi Yaroslav davrida ham paydo bo'lgan (41). Agar u to'g'ri bo'lsa, bu Xristianlashtirish davrida Sharqdan xristian g'oyalarining kirib kelishi asosan Xarald davrida sodir bo'lganligini ko'rsatadi. Ermskir sifatdoshining yana bir izohini H.R.Ellis Devidson taklif qilgan (42).

Darhaqiqat, manbalarda bu "arman" episkoplari missionerlar-pavlikiyaliklar bo'lganligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri dalillar mavjud emas - bu nuqtai nazar Ya. R. Dashkevich tomonidan ishonchli tarzda tanqid qilingan (pastga qarang). Biroq, Skandinaviya manbalarida eslatib o'tilgan arman yepiskoplari Xarald hukmronligi davriga to'g'ri kelgan davrda Islandiyada paydo bo'lganligini ko'rsatadigan belgilar mavjud.

Odatda mana shu episkoplarga tegishli deb hisoblangan Hungrvaka matnida episkop Isleyv davrida “chet elliklardan” yepiskoplar Islandiyaga kelib, suruvga Isleyvga qaraganda osonroq sharoitlarni taklif qilgani haqida xabar beradi (ok buðu their margt linara en Ísleifr biskup). ) ( 43). Islave 1056 yilda Germaniyada arxiyepiskop Adalbert tomonidan Gamburg-Bremen episkopi etib tayinlangan va keyingi yili Islandiyaga qaytib kelgan. 1080 yilda vafot etgan (44). Manbalarda arman yoki yunon deb nomlangan xorijiy episkoplarning mavjudligi Islave xizmatining dastlabki yillarida konfessiyaviy raqobat mavjudligini ko'rsatishi mumkin va keyin Ari tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlar Xronologik jihatdan Haraldning Norvegiyadagi hukmronligining so'nggi yillari bilan bog'liq. Biroq, bu ma'lumotlar asosida yotgan qat'iy faktlarni aniq aniqlash qiyin. Albatta, Xarald Pavlikiyaliklar va ularning harakati haqida Konstantinopolda yoki 1040-yillarning boshlarida Bolgariya yurishi paytida tanishgan bo'lishi mumkin. Biroq, agar uning vazifasi Norvegiya taxtida va Norvegiya cherkovida qaysaropapizm ruhida o'z mavqeini mustahkamlash bo'lsa, Xaraldning bid'atchi sektani qo'llab-quvvatlashiga hech qanday aniq sabab yo'q. Va uning harakatlari, biz uning Gamburg-Bremen arxiyepiskopligiga nisbatan qanday talqin qilganimizdan qat'i nazar, aynan shu maqsadda edi - sof siyosiy qadam yoki diniy e'tiqod natijasida.

Nima uchun Xarald A.O. Jonsen aytganidek, Islandiyaga bid'atchi episkoplarni yuboradi (45)? "Islandiyada ham siyosiy, ham diniy sohalarda o'z ta'sirini oshirishga" qaratilgan izchil siyosat, ehtimol, bid'atchi oqim vakillariga emas, balki pravoslav dinining ruhoniylariga tayanishni talab qiladi. Masalan, bid’atchi imperatorning sa’y-harakati bilan Vizantiyada Sezaropapizm siyosatini olib borish muvaffaqiyatga erisha olmadi (46). Ya.R.Dashkevich ishonchli tarzda isbotlaganidek (47) paulik yepiskoplarining mavjudligi bu sektaning ierarxiyaga qarshi mafkurasiga zid ekanligi yanada muhimroq. Ya.R.Dashkevich, shuningdek, manbalar tomonidan qayd etilgan ushbu xorijiy episkoplarning mashhurligi (pastga qarang) Pavlikianni ulug'lagan va fanatizm bilan chegaradosh bo'lgan qattiq asketizm bilan mos kelmasligini ta'kidladi. Xo'sh, agar ermskir episkoplari Pavlikan armanlari bo'lmasa, ular kimlar? Ko'rib turganingizdek, manbalar talqin qilish uchun joy beradi.

Biroq, bizning tadqiqotimiz uchun muhimroq bo'lgan narsa shundaki, Islandiya an'analarida muqobil Rim-katolik mazhabining noaniq konturlarini va bundan tashqari, bu muqobil nasroniylik mazhabi - Sharqiy cherkovlar bilan aniq bog'langanga o'xshaydi. Bu fikrni tasdiqlovchi o‘ta muhim dalil qadimgi Islandiya qonunlari kodeksining “Kulrang g‘oz” (Gragas) ning “Xristian qonunlari to‘plami”da (Kristinna laga thattr) topilgan:

“Ef biskupar koma út hingað til lands eða prestar their er eigi eru lærðir á latinutungu, hvorts their eru ermskir eða girskir, og er mönnum rétt að hýða á tiðir theirra ef valimau. eigi er á latinu lærður, og verður hann sekur threm mörkum um thað við thenna biskup er hér er áður, enda skal tezis taka "vígsluk" bu yerdan bu yerdan kelgan yoki lotin tilida o‘qitilmagan ruhoniylar yoki yunonlar bo‘lsin, xoh ular arman bo‘lsin, u holda odamlar o'z ma'ruzalariga borishlari mumkin, agar xohlasalar.Ommalarni ulardan sotib olish kerak emas, balki ulardan xizmatlar olish kerak.Agar biror kishi lotin tilida o'qimagan episkopga bersa, cherkovni muqaddas qilsa yoki bolani suvga cho'mdirsa, u hukm qilinadi. allaqachon bu erda bo'lgan episkopga uch belgi to'lash va u muqaddaslik uchun ham to'lashi kerak "(48).

Ushbu ruhoniy raqobatdagi qarama-qarshi tomonlar aniq belgilangan. Bir tomondan, "lotin tilida o'qitilgan" (lærðir á latínutungu) "episkoplar va ruhoniylar" (biskupar eða prestar) mavjud deb taxmin qilinadi. Menimcha, oxirgi iborani bu ruhoniylarning Rim-katolik cherkovi bag‘rida ta’lim olganligidan boshqacha talqin qilish mumkin emas. Boshqa tomondan, bunday ta'lim olmagan "boshqalar" ham bor, ular armanmi yoki yunonmi, farqi yo'q. Ommabop fikrga ko'ra, bu xabar Ari tomonidan taqdim etilgan va Hungrvakada ishlab chiqilgan arman episkoplari haqidagi ma'lumotlarning tasdig'i deb hisoblanishi mumkin. Bu havolalar, ehtimol, "Kulrang g'oz" ning cherkov qonunlarida aks etgan vaziyatning tarixiy holatini bildiradi. Shu bilan birga, huquqiy va mafkuraviy nuqtai nazardan, armanlar va yunonlar qonunlar kodeksida katolik ruhoniylarining ko'zda tutilgan dushmanining lingvistik mansubligi bilan bog'liqligi va til - yunon va lotin tillariga aylanishi juda muhimdir. Shizmga bo'lingan nasroniy dunyosidagi ruhoniylarning o'rni ko'rsatkichi (49). Bundan tashqari, shaxsning "lotin tilini o'rgatilmagan" degan ta'rifi avtomatik ravishda uning savodsiz bid'atchi - o'rta asr adabiyotidagi an'anaviy topos va leytmotiv ekanligiga shubha uyg'otishi mumkin (50). Hattoki, qonunning lotin tilini bilishga bo‘lgan alohida talabi Sharqiy nasroniylik vakillari liturgiyada xalq tilidan foydalanishni targ‘ib qilganliklarini anglatishi mumkin. Bu amaliyot, boshqa manbalardan ma'lumki, pravoslav cherkovi tomonidan rag'batlantirildi (51).

Bu qoidalar bizga Ari tomonidan atalgan uchta episkopni etnik armanlar deb aniqlashimizga to'sqinlik qilmaydi, bu ularni Ermlanddan kelgan slavyan tilida so'zlashuvchi missionerlar sifatida ko'rishdan afzalroq ko'rinadi. Aksincha, Ya.R.Dashkevich (52) 11-asrda Armanistonda Petros (Ari - Petrus uchun), Avraam va Stefanos (Ari - Stefanas uchun) nomlari keng tarqalganligini ta'kidladi. (va shu kungacha o'z mashhurligini saqlab qolgan), bu J.-P tomonidan tuzilgan 1105 yilgacha arman patriarxlari va katolikoslari ro'yxati bilan tasdiqlangan. May (53). Agar episkoplar paulikiyaliklar bo'lmasa, ularning konfessiyaviy mansubligini aniqlash muhim ahamiyatga ega bo'ladi. Ya.R.Dashkevich ular pavlikiylar bo‘lmaganligini ta’kidlab, ikkita imkoniyatni ko‘rib chiqadi (54). XI asrda arman yepiskop-missionerlari. Grigoriylar (55) bo'lishi mumkin, ya'ni arman monofizitiga va kalsedonga qarshi cherkovga tegishli yoki yunon yoki gruzin yo'nalishidagi kalsedon diofizitlari bo'lishi mumkin.

Ya.R.Dashkevich ikkinchi imkoniyatni rad etadi, chunki, uning fikricha, xalkedonlik armanlar “yunonlar” deb taʼriflanishi kerak edi: kalsedonlik avtomatik tarzda yunon dini bilan birlashtirildi va bu “arman” taʼrifini ortiqcha qilib qoʻydi. Shuning uchun u ermskir yepiskoplarini katta ehtimol bilan Grigorian armanlari deb hisoblaydi. Qizig'i shundaki, G.Storm A.D.Yorgensenning yepiskoplar pavlikiyaliklarga tegishli degan fikrini qabul qilishga moyil emas edi va uning muqobil tushuntirishi Islandiyada arman kalsedon episkoplarining mavjudligini taxmin qilishga imkon beradi (56). Biroq, G. Storm rivojlanmadi va o'z fikrini yanada tasdiqlamadi.

Qayd etilgan uchta yepiskopning diniy qadr-qimmatiga kelsak, Y.R.Dashkevich arman cherkovi ierarxiyasining murakkabligini ta'kidlab, uchta missionerga tegishli yepiskop unvoni ularning arman cherkovidagi haqiqiy mavqeini aks ettirmaydi, degan fikrni ilgari surdi. Bu atama Rim-katolik cherkovining amaliyotiga o'xshatish orqali ham missionerlarning o'zlari, ham islandiyaliklar tomonidan ishlatilishi mumkin edi: butparast mamlakatlarga va'z qilish uchun borgan katolik missionerlari ko'pincha episkoplar etib tayinlangan.

Ya.R.Dashkevich tomonidan taqdim etilgan missionerlarning arman millatiga mansubligi haqidagi dalillarga qaramay, ular Islandiyaga qanday va nima uchun etib kelganligi hali ham aniq emas - va uning o'zi buni ta'kidlagan. Arman Grigorian cherkovining bizni qiziqtirgan davrdagi missionerlik faoliyati haqida kam narsa ma'lum. Ya.R.Dashkevich 11-asrda tashkil etilgan arman savdo koloniyalarini tilga oladi. "shimoliy" yo'lda - Vizantiyadan Skandinaviyagacha - Qrimda va eng muhimi, Kievda (57). U ayni paytda Konstantinopolda keng arman mustamlakasi mavjudligini ham qayd etgan (58). Shunday qilib, Ya.R.Dashkevich xulosa qiladi, arman missionerlari arman savdogarlarining kaltaklangan yo'lidan uzoq shimolga borishlari mumkin edi.

Bu, albatta, armanlarni Islandiyaga olib kelgan aniq holatlar haqida hech narsa aytmaydi. Agar Islandiya manbalarining xronologiyasiga ishonadigan bo'lsak, armanlar, aftidan, Harald hukmronligining ikkinchi yarmida Islandiyada harakat qilishgan (yuqoriga qarang). Agar shunday bo'lsa, Vizantiyadan Skandinaviyaga qaytib kelganida, arman missionerlari Xaraldga hamroh bo'lishlari dargumon. Ya.R.Dashkevich shuni hisobga olgan holda bu hodisalarni bir-biri bilan bog‘lamaydi. Biroq, u Islandiyada missionerlarning mavjudligi Xarald tomonidan qo'llab-quvvatlangan yoki ilhomlantirilgan degan an'anaviy fikrni qabul qiladi (59). Bu davrda, uning ta'kidlashicha, yaqinda nasroniylashgan Islandiyadagi diniy vaziyat beqaror edi, bu odatda ko'plab mamlakatlarda nasroniylikning kirib kelishi davriga xosdir va Sharq yoki G'arb e'tiqodini tanlash masalasi ochiqligicha qoldi. Xaraldning harakatlari, taxmin qilish mumkin.

Ya.R.Dashkevichning ishi Ari tomonidan qoʻllanilgan ermskir sifatdoshini Armaniston va Gregorian konfessiyasining arman missionerlari bilan bevosita bogʻlovchi ishonchli dalillarni oʻz ichiga olganligi bilan ahamiyatlidir. Uning ular faoliyat ko'rsatgan tarixiy va siyosiy kontekstni talqini G. Storm davridan beri an'anaviy ravishda e'tirof etilganidan tubdan farq qilmaydi. Shunga qaramay, Y. R. Dashkevichning kuzatishlari bizga "Arman muammosi" ni hal qilish uchun bir nechta kuchli fikrlarni beradi, deb aytishga asos bor. Harald Norvegiya taxtini egallaganidan so'ng darhol 1047/1048 yilda yepiskop Bjarnhardning Islandiyaga ketishini A.O.Jonsen (60) ta'kidlagan Xarald va Gamburg-Bremen o'rtasidagi qarama-qarshilik kontekstida ko'rish mumkin. U Bjarnxardning “emigratsiyasini” Xarald bilan siyosiy qarama-qarshilikning bevosita natijasi sifatida ko'rdi, garchi u mohiyatan xristian cherkovining turli tarmoqlariga sodiqlikni aks ettirsa ham.

Biroq, bu hodisalarni boshqacha talqin qilish mumkin. Ko'rib turganimizdek, bir qancha yozma manbalarda voqealarning tarixiy o'tmishi Ya.R.Dashkevichning umumiy bahosiga o'xshash tasvirlangan: xristian olamida mafkura tanlash masalasida g'oyalar noaniqligi hukm surgan, diqqat qilish kerakmi? G'arbda yoki Sharqda. Yuqorida keltirilgan bir nechta manbalardan xulosa qilish mumkinki, bu noaniqlik nafaqat Islandiyaga xos edi. Xuddi shunday holat ma'lum darajada Norvegiya va Shvetsiyada ham mavjud edi (61).

XI asrning birinchi yarmidagi Skandinaviya qirollarining tarixini hisobga olsak, bunday noaniqlik faqat Xarald hukmronligi davrida kengaygan yoki bu asosan uning Sharq cherkovi bilan shaxsiy tanishi tufayli yuzaga kelgan deb ishonishga asos yo'q. Yana bir jihati shundaki, aynan uning davrida bu tomonlarning pozitsiyalarini ochib, oydinlashtirgan mojaroga aylanib ketdi. Aftidan, Harald, hech bo'lmaganda, Norvegiyada allaqachon mavjud bo'lgan xristian olamining Sharqiga konfessiyaviy yo'naltirilgan tendentsiyalarga ergashganligi haqidagi gipoteza bizga etib kelgan bir nechta yozma guvohliklarning hisobotlari bilan ishonchli tarzda tasdiqlangan. Agar shunday bo'lsa, Bjarnxardning Islandiyaga ko'chib o'tishining sababi uning qirol Xarald bilan shaxsiy mojarosida va Gamburg-Bremen tashabbusida bo'lishi mumkin. Shuning uchun arman "yepiskoplari" ning paydo bo'lishini Sezarepist ambitsiyalari bilan hokimiyatga chanqoq qirolning taktik harakati sifatida emas, balki kengroq jarayonning epizodi sifatida qarash mumkin. 11-asrda Gʻarbiy Yevropaning boshqa hududlarida arman missionerlarining faoliyati toʻgʻrisida maʼlumotlar kam boʻlsa-da. (62). Missionerlarning Islandiyaga kelishi katta rejaning bir qismi bo'lgan va ular Xaraldning siyosiy agentlari bo'lmagan degan fikrga hech narsa zid emas. G'arbiy va Sharqiy cherkovlar o'rtasidagi keskinlik kuchayib borayotgan bir paytda, Harald, shubhasiz, Sharqiy nasroniylikning ta'limotlari va diniy amaliyotlarini baham ko'rdi. Shu bois, uning bu odamlarni Islandiyaga jo'natishda ishtirok etgan-bo'lmaganini rad etish yoki isbotlash mumkin emas. Va bu juda muhim emas. Uning ushbu missiyani tayyorlashda ishtirok etishi va Gregorian arman cherkoviga qiziqishi foydasiga, Nidarosdagi cherkov haqidagi bir oz sirli va keng muhokama qilingan xabar, Xarald Sankt-Peterburg tomonidan bag'ishlangan. Gregori (63). U Snorri Sturlussonning "Yer doirasi" dagi "Og'ir Xarald haqidagi dostonda" mavjud (38-qator):

"Haraldr konungr lét husa konungsgarð ofan frá Máriukirkju við ana, thar sem nú er; en thar sem hann hafði hǫ llina látit gera, lét hann vigja hus, bu til Grégoriú-ski daryosi hozirda joylashgan" Va u qurilgan palatalari, u o'girildi (so'zma-so'z "sifatida muqaddas". - Eslatma. Trans.) Aziz Grigoriy cherkoviga "(64).

Men bilishimcha, Sankt-Peterburg cherkovini aniqlashga harakat qilinmagan. Gregori, na xabarning haqiqiyligini bilish uchun. Yuqoridagi mulohazalarni inobatga olsak, cherkov arman cherkovining asoschisi Grigoriy Yoritishchiga bag‘ishlangan bo‘lishi mumkin. O'z navbatida, cherkovga bunday bag'ishlanish Xarald sof diniy sabablarga ko'ra Sharqiy cherkov ta'limotining tarqalishini qo'llab-quvvatlaganligi foydasiga qo'shimcha dalil bo'lib xizmat qilishi mumkin. Shu sababli, Xaraldning Gamburg-Bremen arxiyepiskopligiga nisbatan siyosatini Rim cherkoviga qarshi fitna sifatida ko'rgan Bremenlik Adamning fikriga ergashishdan ko'ra, uning shaxsiy tajribasi bilan uyg'unlashgan konfessional an'analar natijasi sifatida qarash joiz ko'rinadi.

Bundan tashqari, yuqorida muhokama qilingan dalillarga asoslanib, ozgina bo'lsa-da, Norvegiyani xristianlashtirishning yakuniy bosqichining dastlabki bosqichida Sharq ta'sirining ba'zi elementlarini ko'rish juda o'rinli ko'rinadi. Xarald Sigurdssondan keyin sharqiy aloqalar zaiflashdi. Biroq, kelajakda konfessiyaviy noaniqlik davrining madaniy oqibatlari, ehtimol, boshqa materiallar qatorida arxeologik ma'lumotlar ham hisobga olinadigan chuqur tadqiqotlardan so'ng batafsilroq aniqlanishi mumkin.

2. "Þu munt koma til noregs ok boða þar rétta trú!" (65): "Olav Tryggvasonning buyuk dostoni" va boshqa dostonlarda "Rognvald va Raudning bir tolasi"

Maqola "Olav Tryggvasonning katta dostoni" ga kiritilgan yo'nalishlardan biriga bag'ishlangan. Odatda u "Rognvald va Raud yoʻli" (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs (66)) nomi bilan nashr etiladi, lekin qoʻlyozmalarda (67) nom yoʻq. Tarmoqning ushbu versiyasi Olavur Halldorsson (68) tomonidan nashr etilgan, boshqasi esa "Yassi orol kitobi" (Flateyjarbok) (69) ga kiritilgan.

Ipning biroz boshqacha versiyasi 15-asrga oid AM 557, 4to (70) qo'lyozmasidan ma'lum. (71), ya’ni “Buyuk Olav dostoni” matnlaridan yaqqol yoshroq. AM 557,4 da u 12 xil doston va turkumlardan biridir (72) va uning matni Olav Tryggwason dostonidan butunlay mustaqildir. Bir qarashda, bu nashr uzoqroq kompilyatsiyalarga kiritilgan matnlarga nisbatan qisqartirilgandek tuyulishi mumkin. Ushbu qo'lyozmani hisobga olgan holda, biz yana bir bor "Rognwald va Rauddagi Strand" ning mavjud uchta nashri o'rtasidagi munosabatlar muammosiga murojaat qilishimiz kerak (73).

Tarmoq Norvegiyaning g'arbiy qismidagi Stad yarim orolidagi Ervik shahrida yashovchi Rognvald va uning Raudr laqabi bilan mashhur bo'lgan o'g'li Gunnarning missionerlik faoliyati tarixi kontekstida yangi e'tiqodga o'tishi haqida hikoya qiladi. Norvegiyadagi Olav Tryggvason (74). Funktsional jihatdan ip dostonning ajralmas qismi bo'lganligi sababli, menimcha, uni misol sifatida ko'rgan S. Vyurtning ip talqiniga to'liq qo'shilish kerak: "Rognwald va Raud (Rǫ gnvalds þáttr) haqidagi ip. ok Rauðs) kontekstda" Olav Tryggvasonning dostonlarini diniy misol sifatida ham talqin qilish mumkin ... Bu, ehtimol, xayoliy (tarixiy emas) - hikoya nasroniylik e'tiqodining ustunligini qiziqarli tarzda tushuntirishi kerak: Xristianlik undan kuchliroqdir. butparast butparastlik va gunohlarini tan olishga va tavba qilishga tayyor bo'lgan har bir kishiga o'z rahm-shafqatini beradi.Missionerlik faoliyati ipda ta'kidlangan Konung Olav Tryggvason bu yangi dinni norvegiyaliklarga targ'ib qilgan kishi edi "(75).

Biroq, biz OTm va Flatda "Rognwald va Raudning iplari" ning ikkita versiyasini solishtirganda. AM 557, 4 ° versiyasi bilan, menimcha, kengroq nuqtai nazardan muhim bo'lgan ba'zi nomuvofiqliklar aniqlanishi mumkin.

Ipning OTm va Flat reviziyalari, albatta, juda yaqin, chunki ikkalasi ham bir xil umumiy manbaga qaytadi (76). Ularning orasidagi yagona asosiy farq ipning tekisligidir. yagona ketma-ket hikoya shaklida taqdim etilgan (243-249-boblar), OTmda (146-151 va 156-boblar) unga “Strand of Hallfred the Hard Skald” (152-155-boblar) kiradi.

Ushbu ikki qo'lyozmaning ipida ular uchun umumiy bo'lgan uchta katta bo'lak mavjud bo'lib, ular AM 557, 4t0 nashrida yo'q. OTm va Flat.dagi 148/245-bob, AM 557,4to da etishmayotgan, Kvartirada mavjud. "Qirolning rishta bilan suhbati" (Vidtal konungs ok bænda) sarlavhasi va unda matnli kiritish belgilari mavjud: "Endi biz to'xtagan joydan boshlaymiz" (Nú er þat til at taka sem fyrr var frá horfit). Olavning singlisi Astridning Erling Skjalgssonga uylanishiga bagʻishlangan ushbu bobning mazmuni “Olav Tryggvason haqidagi doston”ning keng kontekstiga toʻgʻri keladi, lekin printsipial jihatdan uning “Rognvald iplari” syujetiga bevosita aloqasi yoʻq. Raud.

OTm / Kvartirada 150/247-bob. 151/248-bobning boshi bilan bir qatorda AM 557, 4-bandda ham yo'q. Bu qism shoh Olavning G'arbiy Norvegiya shimolidan Naumdalgacha bo'lgan yo'lini - "to'rtta tinga fylk orqali" (iiij. Fylkna ping) - Studda va Trøndelagdagi Hladirdagi butparastlarning ma'badini vayron qilganini tasvirlaydi. Nihoyat, AM 557, 4 ° da OTm / Flat dagi 151/248-bobdan yana bir nechta satrlar yo'q: matnning ushbu qismi Norvegiyaning shimolidagi Halogaland aholisi bo'lgan Xaleygning Xövdinglari ro'yxatiga bag'ishlangan. Ro'yxatning kiritilishi butun dostonning mantig'i nuqtai nazaridan tushunarli, ammo uning ip bilan deyarli aloqasi yo'q (77).

Ushbu ikkita asosiy strand reviziyalari o'rtasida qanday bog'liqlik bor? AM 557, 4 OTm / Flat. dan biz bilgan versiyadan qisqartirilgan ko'chirmami yoki matndagi tafovutlar uchun boshqacha tushuntirish bormi? OTm / Flat nashrlarining kichik qismlarini taqqoslash. va AM 557, 4to, ipning matnidan tasodifiy tanlangan, R. Perkins (78) tomonidan qilingan xulosalarni to'ldiradigan qo'shimcha dalillar keltirishi mumkin. Xaritalangan parcha ikkala kompilyatsiyadagi 146/243 bobning yakuniy qismidir (79).

Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík, tók zarar sun sinn Gunnar ok flutti, langt frá landi. Siðan tók hann sveininn ok batt við innviðu ok let reka hvert er vildi. En Rǫ gnvaldr til erlar uchun. Sigríðr spurði at um ferð hans eða hvat er hann hefði gert af barninu. Hann svarar kvezt ekki mundu til segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent. Sat Rǫ gnvaldr síðan í bui sínu. En frá sveininum er þat segja at bátinn rak at eyju einni. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. Þessi maðr fann rekann ok şótti undarliga um búit, leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann shagði við. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar. Þeim sindisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus.<Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum.>Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit, ok kunni þat engi at segja. Þá mælti bondi: "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr." Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr, ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælti við me lev ór ælti við me lev ór ælti skurg. Keyin, Rögnvald bir muddat Ervikda uyda bo'lganida, u o'g'li Gunnarni oldi va<отправился в море, раздобыв маленькую лодку. Потом он взял другой корабль, побольше, и>olib chiqdi<лодку в открытое море,>quruqlikdan uzoqda. Shundan so'ng u bolani olib, bog'lab qo'ydi<балке в той маленькой лодке>va uni xohlagan joyiga qo'yib yuboring. Va Rognvaldning o'zi qirg'oqqa suzib ketdi. Sigrid undan sayohat va chaqaloq bilan nima qilgani haqida so'radi. Boshqa hech narsa deya olmayman, deb javob berdi, faqat Ko‘z-ko‘z ismli bola kuyib ketmagan. Keyin Ryognvald o'z hovlisiga joylashdi.<Он слыл большим человеком.>Va bola haqida ular qayiqni aytishdi<с ним унесло ветром и отнесло течением на север и прибило в конце концов>orolga.<Рёгнвальд предвидел это, так как он привязал его к корабельной балке, чтобы он не смог освободиться, но руки его были свободны, и он мог брать ту еду, что приготовил ему его отец, чтобы он сумел выжить.>Qayiq olib kelingan orolni bitta ruhoniy boshqargan. Torga bag'ishlangan katta ibodatxona bor edi. O'sha odam dengiz olib kelgan narsalarni ko'rdi va uni hayratda qoldirdi; u bolani ozod qildi va undan so'roq qildi, lekin u jim qoldi. Bond bolani olib, uyiga xotiniga olib keldi. Ular bu bolaning kelishgan va munosib ekanligini va ular farzandsiz ekanligini aniqladilar.<Они пытались, чтобы он сказал хоть что-нибудь, но не добились от него ни слова.>Bond qo'shnilariga topilma haqida bu bolani kimdir taniydimi va uning qayerdanligini bilish uchun aytdi, lekin hech kim hech narsa deya olmadi. Shunda Bond dedi: "Men uni boshqacha tarbiyalamayman, chunki bu bolani hech kim tanimadi va men uni o'g'lim deb atayman va yorqin kiyimlari uchun uning ismini qo'yaman va uni Raud (Qizil) deb chaqiraman". U o'sib ulg'aygan va hamma narsada yaxshi va jasur edi. Murabbiyi uni shunchalik yaxshi ko‘rar ediki, butun mol-mulkini unga vasiyat qilgan. Bu ruhoniy keksalikka qadar yashamadi. Keyin Raud butun mol-mulkni va barcha chorva mollarini oldi. Ko'p o'tmay Raud buyuk ruhoniy bo'ldi va u Tor haykali oldiga katta qurbonliklar keltirgani va u ma'badda bo'lganida, iblis unga butdan gapirib, u bilan birga ketayotganga o'xshab harakat qildi. uni va Raud ko'pincha Torni orol bo'ylab olib borardi.		Siðan tók hann sveininn Gunnar ok flutti hann langt undan landi. Siðan batt hann barnit við innviðu ok lét reka shangat er byrjaði fyrir vindi, en hann reri aptr sínu skipi. Sigriðr spurði at um farir hans eða hvat hann hefði gert af sveininum. Rǫ gnvaldr kvezk ekki mundu til segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon let ilia yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. Hann sat nú at búi sínu í Ærvík ok settisk nú um kyrrt. Brennan spurðisk viða, en enginn vissi hverr gerði. En frá barninu er þat at segia at þat rak at eyju einni ok bjó þar bondi sá er Káti hét. Hann fann rekan ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit. Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit. Hann ferr síðan heim með ok synir kerlingu sinni. Karl sá at barnit var frítt. Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni. Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok fétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga. Engi kvezk þat vita. Karl mælti: "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann var í rauðum" Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt, Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit, ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni karl sótt ok bað syni karl sótt baðr. Þar váru blót mikil ok réð Þórr þar fyrir hofi. Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara. Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við fé ǫ llu. Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr. Keyin u bola Gunnarni olib, quruqlikdan uzoqqa suzib ketdi. U bolani to'singa bog'lab, shamol esadigan joyga uchib ketishga ruxsat berdi va uni kemasiga ko'mib tashladi. Sigrid sayohati va bola bilan nima qilgani haqida so'radi. Rognvald aytolmasligini aytdi va undan bu haqda so'ramaslikni so'radi. U uning so'zlarida nimadir noto'g'ri ekanligini sezdi, lekin hech narsa qila olmadi. U endi Ervikdagi hovlisiga joylashdi va tinchlandi. Yong'in qurboni (?) Hamma joyda so'raldi, lekin nima bo'lganini hech kim bilmas edi. Ammo ular bola haqida uni Keti ismli rishta yashaydigan orolga olib ketishganini aytishdi. U dengiz olib kelgan narsani topdi va hayratda qoldi va buni mo''jiza deb hisobladi. Bolani olib gapirmoqchi bo‘ldi, lekin gapira olmayotgandek jim qoldi. Keyin u bilan birga uyiga borib, kampiriga [bolani] ko'rsatdi. Erkak bolaning go'zal ekanligini ko'rdi. Keyin u atrofidagilardan intervyu olishga harakat qildi, chunki orolda ko'p odamlar yashaydi. U o'zining topilmasi haqida gapirib berdi va bu qayiq kimga tegishli bo'lishi mumkinligini kim biladi yoki yo'qligini aniqlay boshladi. Ammo uni hech kim tanimadi. Erkak: "Men uni o'qishga qabul qilaman va uni o'g'lim deb tan olaman. Men bolaga ism qo'yaman va uni Raud (Qizil) deb qo'yaman. U qizil kurtkada bo'lganligi uchun kiyimidan ism oladi. ." Odamlar hammasi yaxshi deb o'ylashdi. Raud u yerda ulg‘aygan va bu odam uni juda yaxshi ko‘rardi va Raud ancha katta bo‘lganida, u kasal bo‘lib, o‘g‘lini duo qilib, uning taniqli er bo‘lishiga ishonganini aytdi. Keyin Tavrot ma'badida katta qurbonlik bo'ldi. Erkak Rauddan Tavrotni o'qishni so'radi va uning sog'lig'i yomonlashayotganini aytdi. Shundan so'ng, odam vafot etdi va Raud barcha mulkni oldi. U ma'badning vayron bo'lishiga yo'l qo'ymadi; bundan tashqari, uni avvalgisiga nisbatan kengaytirdi. Shunday qilib, u Torni kuchaytira oldi, bu uni orol bo'ylab olib bordi va Raud ajoyib shaxsga aylandi.

Tarmoqning ikkita asosiy nashrini batafsilroq taqqoslash ko'proq yoki kamroq muhim nomuvofiqliklarni aniqlaydi, agar biz iqtibos keltirgan matnni alohida segmentlarga bo'lsak, ayniqsa aniq bo'ladi (matn AM 557, 4 to kursivda).

1. Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík (Rögnvald Ervikda bir muddat uyda bo‘lganida) Síðan (ter)

2.fór til sjóvar, fekk sér einn lítinn bát; síðan tók hann annat skip meira ok (kichik qayiq olib dengizga ketdi. Keyin u kattaroq boshqa kema oldi va) [yo'qolgan]

3.bátinn á sjó út (ochiq dengizdagi qayiq) [yo'qolgan]

4. í hinu litlu skipinu (o'sha kichik qayiqda) [yo'qolgan]

5.hvert er vildi (u xohlagan joyda) þangat er byrjaði fyrir vindi (shamol esadigan joy)

6. En Rǫ gnvaldr fór til lands (Va Rognvaldning o'zi qirg'oqqa suzib ketdi) en harm reri aptr sínu skipi (u o‘zini kemada dafn qilganda)

7.af barninu (bola bilan) af sveininum (o'g'il bola bilan)

Rǫ gnvaldr (Rögnwald)

9.segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét illa yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. (ayting va undan bu haqda so'ramaslikni so'radi. U uning so'zlarida nimadir noto'g'ri ekanligini his qildi, lekin hech narsa qila olmadi)

10. [yo'qolgan] í Ervik (Ervikda)

11. ok şótti mikill maðr (va katta odam sifatida tanilgan) [yo'qolgan]

12.frá sveininum (o'g'il bola haqida) frá barninu (bola haqida)

13.at bátinn (o'sha qayiq) şey (uning)

14. undir honum fyrir vindi ok straumi norðr með landi ok reiddi um síðir [yo'qolgan]

15. Rǫ gnvaldr hafði svá um búit þó at hann hefði bundit hann við innviðu í skipinu, svá at hann mátti eigi leysa sik, en þó váru lausar hendr hans ok tað mátti f.œe. (Rognvald buni oldindan bilgan edi, chunki u o'zini ozod qilolmasligi uchun uni kema to'riga bog'lab qo'ydi, lekin qo'llari bo'sh edi va u tirik qolish uchun otasi unga nima tayyorlagan bo'lsa, uni olib ketishi mumkin edi) [yo'qolgan]

16. Fyrir ey şeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. (Qayiq olib kelingan orolni bitta ruhoniy boshqargan. U yerda Torga bag‘ishlangan katta ibodatxona bor edi) bjó þar bondi sá er Káti hét (bog' yashagan joyda, uning ismi Katy edi)

17. Þessi maðr (O‘sha shaxs) Xann (U)

18.ok şótti undarliga um búit (va buni ajoyib deb topdim) ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit (va hayron bo‘lib, buni mo‘jiza deb hisobladi)

19.leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann bagði við (u bolani ozod qildi va so‘roq qildi, lekin u jim qoldi) Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit (U bolani olib gapirmoqchi bo‘ldi, lekin gapira olmayotgandek jim qoldi)

20. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar (Bond bolani olib, uyiga xotiniga olib keldi) Hann ferr síðan heim með ok sýnir kerlingu sinni (Keyin u bilan birga uyiga borib, [bolani] kampiriga ko‘rsatdi)

21. Þeim sindisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus (Ular bu bolaning kelishgan va munosib ekanligini va ular farzandsiz ekanini aniqlashdi) Karl sá at barnit var frítt (Erkak bolaning chiroyli ekanligini ko'rdi)

22.Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum (Ular unga nimadir demoqchi bo'lishdi, lekin undan hech qanday so'z olishmadi) [yo'qolgan]

23. [yo'qolgan] Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni (Keyin u atrofidagilardan intervyu olishga harakat qildi, chunki orolda odamlar ko'p edi)

24. Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga (U topilmasi haqida gapirib berdi va bu qayiq kimga tegishli bo‘lishi mumkinligini kim biladi yoki yo‘qligini aniqlay boshladi)

25. ok kunni þat engi at segja (lekin hech kim hech narsa deya olmadi) En engi kvezk þat vita (Lekin uni hech kim tanimadi)

26.Þá mælti bondi (Keyin rishta dedi) Karl melti (erkak aytdi)

27. "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr". ("Men uni boshqacha tarbiyalamayman, chunki bu bolani hech kim tanimadi va men uni o'g'lim deb atayman va yorqin kiyimlariga ism qo'yaman va uni Raud (Qizil) deb chaqiraman" "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." ("Men uni ko'tarib, o'g'lim deb taniyman? Men bolaga ism qo'yaman va uni Raud (Qizil) deb chaqiraman. U qizil kurtkada bo'lganligi uchun kiyimidan ism oladi")

28. [yo'qolgan] Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt (Odamlar hammasi yaxshi deb o'ylashgan)

29.Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag (U ulg‘ayib, hamma narsada yaxshi va mard edi. Ustozi uni shunchalik yaxshi ko‘rar ediki, butun mol-mulkini unga vasiyat qilgan). Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit (Raud o‘sha yerda o‘sgan va bu odam uni juda yaxshi ko‘rardi)

30. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum (Bu ruhoniy qariguncha yashamadi. Keyin Raud barcha mol-mulk va chorva mollarini oldi) ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sott ok bað syni sínum velferðar ok kvezk hann þat ætla at hann yrði mikill maðr fyrir sér taniqli erga aylanadi)

31. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr (Tez orada Raud buyuk ruhoniyga aylandi) Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara (U kishi Rauddan Tavrotni o‘qishni so‘radi va sog‘lig‘i yomonlashib borayotganini aytdi)

32. [yo'qolgan] Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tok við féǫ llu (Shundan keyin odam vafot etdi va Raud barcha mulkni oldi)

33. ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælti við hann ór skurðgoðinu ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, Tor haykaliga katta qurbonliklar keltirdi va u ma'badda bo'lganida, shayton unga butdan gapirdi va u bilan birga ketayotganga o'xshardi va Raud ko'pincha Torni orol bo'ylab olib borardi) Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr (U ma'badning vayron bo‘lishiga yo‘l qo‘ymadi; bundan tashqari, uni avvalgisiga nisbatan kengaytirdi. Va shunday qilib u qila oldi. uni orol bo'ylab olib borgan Tavrotni mustahkamlash uchun va Raud ajoyib shaxsga aylandi)

Ushbu taqqoslash turli xil talqinlarga duchor bo'lgan nashrlar o'rtasidagi farqlarni ochib beradi. AM 557, 4to (nos. 2, 3, 4, 11, 14, 15, 22)dagi boʻshliqlar ikkita kompilyatsiya matnini OTm va Flatni qisqartirish va tahrirlash natijasida talqin qilinishi mumkin. Biroq, bu qo'lyozmalarda, o'z navbatida, AM 557, 4to (no. 10, 23, 28, 32) bilan taqqoslaganda bo'shliqlar mavjud va ularning mavjudligini taklif qilingan tarzda tushuntirib bo'lmaydi. Bundan tashqari, ko'rib chiqilayotgan parchada alohida so'zlarda ham ko'plab nomuvofiqliklar mavjud (ayniqsa, 30, 31 va 33-sonlarga qarang), bu AM 557, 4to ning OTm / Flatga bog'liqligini shubha ostiga qo'yadi.

Shunday qilib, "Rognwald va Raud haqida Strand" ning OTm / Flat.dagi nashrlari, bir tomondan, AM 557, 4to-da, boshqa tomondan, umumiy manbaga qaytishi haqidagi taxmin fikrga qaraganda ko'proq ko'rinadi. AM 557 , 4to matnining ikkita kompilyatsiya (80)dagi muharrirdan bog'liqligi haqida.

Ushbu gipotezaga asoslanib, Norvegiyaning nasroniylashuviga bag'ishlangan o'rta asr tarixshunosligining umumiy kontekstida alohida e'tiborga loyiq bo'lgan mavjud nashrlar o'rtasidagi ikkita kichik tafovutni ko'rib chiqamiz (81). 147/244 OTm / Flat bo'limlarida. Erviklik Rognvaldning rafiqasi Sigrid qanday qilib erini tashlab, o'z vatandoshini topishga qaror qilgani haqida gapiradi, u eshitganidek, ko'p sayohat qilib, yangi e'tiqod - Oq Masihga ishonishni targ'ib qiladi. Uning ismi Olav, Triggvining o'g'li, Olavning o'g'li, u eriga aytadi. U bu haqda ko'proq bilishni xohlaydi va davom etadi: "Agar bu rost bo'lsa, men u va'z qilayotgan e'tiqodni qabul qilaman". OTm / Flat tomonidan tuzatilgan. Qo'shilgan: "Því næst fór Sigríðr ór landi með kaupmǫ nnum ok sigldu til Englands. Fann Sigríðr Óláf konung fyrir vestan haf" ) (82). AM 557, 4to-dagi tegishli parcha quyidagicha o'qiydi: "Sidan redzt hon vr landí med godum fauruneyti, ok for hon þar til er hon kom i Garda Riki ok hitti şar Olaf konong" (Keyin u yaxshi hamrohlari bilan mamlakatni tark etdi va va u Gardarikiga yetguncha borib, u yerda qirol Olav bilan uchrashdi).

Sigrid suvga cho'mdi va Olavdan Norvegiyaga kelib, to'g'ri e'tiqod keltirishni so'radi: "Þú munt koma til Noregs ok boða þar rétta trú" (Siz Norvegiyaga borib, u erda haqiqiy e'tiqodni e'lon qilishingiz kerak). U Olavga eri haqida gapirib berdi va erini suvga cho'mdirishga ko'ndirish uchun qanday harakat qilishni o'rgatdi. Qirol Norvegiyaga kelganida, u bir marta Ervik yaqinidagi ziyofatda (Weizle) topildi. Keyin u "G'arbiy dengizda Sigridning unga aytganlarini" esladi (hvat Sigríðr hafði sagt honum fyrir vestan hat) (83). "Fyrir vestan haf" (G'arbiy dengizda) iborasi AM 557, 4to da yo'q va iborada shunday deyilgan: "huat Sigridr hafdi sagt honom" (Sigrid unga aytgani).

Asosiy farq, birinchi navbatda, Olav Tryggvason, OTm va Flat. haqidagi har ikkala kompilyatsiya hikoyalarida Sigridning Angliyaga borib, Olav bilan "G'arbiy dengizda" (fyrir vestan haf) uchrashganligi, nashr esa AM qo'lyozmasida ekanligi qat'iy ta'kidlangan. 557, 4to u qirolni topish uchun sharqqa Gardarikiga borganini da'vo qiladi. Bir qarashda bu nomuvofiqlik ahamiyatsiz bo'lib ko'rinsa ham, u o'rta asrlar va zamonaviy tarixshunoslik an'analaridagi tub ziddiyatni aks ettiradi: Norvegiya nasroniy dunyosining qaysi qismidan suvga cho'mgan.

Sharqiy cherkovning Skandinaviya mamlakatlarini xristianlashtirishga ta'siri mumkin bo'lgan ta'sirlari zamonaviy munozaralar mavzusidir (84), ular doirasida ushbu masala bo'yicha yozma manbalarning etishmasligi bir necha bor qayd etilgan, bu alohida muammoni keltirib chiqaradi (85). Biroq, yozma dalillarning kamligi asosan rivojlangan o'rta asrlar davridan boshlab Skandinaviya tarixnavisligining o'zi bilan bog'liq deb hisoblash uchun asoslar mavjud. Tarixiy va adabiy an'analar nasroniylashtirish davrida Sharqning aloqalari va mumkin bo'lgan ta'sirini to'liq aks ettirmaganga o'xshaydi - hech bo'lmaganda Norvegiyaga nisbatan. Ushbu maqolada muhokama qilingan matn qarama-qarshiliklari Norvegiyaning nasroniylashuvini birinchi navbatda Rim cherkoviga bog'lash tendentsiyasining bir misoli sifatida tushuntirilishi mumkin.

"Rognvald va Raud" ning ikkita asosiy nashri o'rtasidagi yuqorida qayd etilgan nomuvofiqlik, epizodning tarixiylik darajasidan qat'i nazar, Sigrid undan yordam so'rash uchun borganida Olav Tryggvasonning qayerda ekanligi haqidagi savolga qiziq. Ko'rib turganimizdek, Olav Tryggvasonning Sharqqa, Gardariki va Gretsiyaga, shu tariqa bilvosita Sharq cherkoviga aylanishini bog'lovchi an'ana Odd Snorrasonning Olav dostonida (86) aniq ifodalangan. Shuning uchun, ehtimol, "Rognvald va Raud iplari" kabi istisno keyinchalik qisman bo'lsa ham yaratilgan va Odd Snorrason tomonidan qo'yilgan adabiy an'anaga asoslangan. AM 557, 4to-da keltirilgan matn ipning asl nusxasiga (87) juda yaqin, deb taxmin qilish tabiiy ko'rinadi. Bunday protografning mavjudligi 2001 yilda R. Perkins tomonidan ilgari surilgan (88). Biroq, uning yoshini aniqlash qiyin. R.Perkins o'zining batafsil tadqiqotini quyidagi xulosa bilan yakunlaydi: "O'rganishning hozirgi bosqichida "Rognvald va Raud yo'nalishi" ni yozish vaqtini, afsuski, 1180 yillar oralig'idan (qachonki) torroq chegaralarda aniqlash mumkin emas. Bizga ma'lumki, ushbu janrdagi matnlar Islandiyada yozila boshlandi) va taxminan 1330 yil, OTm kompilyatsiyasi yaratilgan sana "(89). "Rognvald va Raud yo'nalishi" R. Perkins tomonidan belgilab berilgan uzoq davrning boshidan boshlangan bo'lishi mumkin, bu esa qo'shimcha dalillarsiz D. Strømbek (90) tomonidan ta'kidlangan. Qanday bo'lmasin, shuni ta'kidlash kerakki, OTm va Flat. qo'lyozmalaridan olingan uzun "Olav Tryggvason dostoni" tuzuvchisi (lar)i "Rognvald va Raud iplari" asarida Olav Triggvasonning missionerlik faoliyatini ulug'laydi. , Sharqiy cherkovga bo'ysunadigan hududlarni eslatib o'tishga unchalik ishtiyoqi yo'qdek tuyuldi. Natijada, Gardariki haqidagi eslatma shunchaki tashlab yuborilmadi - tegishli xabarlar Olavning missionerlik faoliyatini Angliyaga va "G'arbiy dengiz bo'yidagi" erlarga (fyrir vestan haf) o'tkazish uchun ataylab o'zgartirildi, bu esa ular bilan ishonchli bog'lanishi mumkin edi. Rim-katolik cherkovi.

Shunday qilib, "Rognvald va Raud yo'llari" ning ko'rib chiqilgan nashrlarini o'rta asrlar tarixshunosligining umumiy tendentsiyalaridan birining dalili sifatida ko'rish mumkin: nafaqat kamaytirmaslik, balki Sharq cherkovining mumkin bo'lgan ta'siriga havolalarni butunlay chiqarib tashlash istagi. Norvegiyaning nasroniylashuvining dastlabki davrida adabiy yodgorliklarni tahrirlash orqali, bu ta'sirlarni kim tuzatishi mumkin edi.

QAYDLAR

2. Snorri Sturluson. Heimskringla / Bergljót S. Kristjánsdóttir, Bragi Halldorsson, Jón Torfason, Örnolfur Thorsson gáfu út. Reykjavik, 1991. B. I. S. 197.

3. Theodrici Monachi Historia de antiquitate regum Norwagiensium // Monumenta historica Norvegiae latine conscripta. Latinske kildeskrifter til Norges Historie i middelalderen / Udg. af G. Storm. Kristianiya, 1880, S. 17.

4 Masalan, qarang: Lönnroth L. O'rgangan Olaf Tryggvason saga // Samlaren. 1963. B. LXXXIV. S. 54-94; Andersson Th. M. Oddr Snorrason va Snorri Sturlusonga ko'ra Norvegiyaning konvertatsiyasi // O'rta asr Skandinaviyasi. 1977. jild. 10.B. 83-95. Shuningdek qarang: Bagge S. Helgen, helt og statsbygger. Olav Tryggvason I norsk historieskrivning gjennom 700 år // Ordet og sverdet. Moster uchun 1984-1993 yillardagi tarix. Bømlo 1994 S. 83-102; Fidjestøl B. Olav Tryggvason som misjonær. Eit litterasrt bilete frå mellomalderen // O'sha yerda. S. 134-156.

5. Jekson T. N. Rossiyadagi to'rtta Norvegiya qiroli. X asrning oxirgi uchdan bir qismi - XI asrning birinchi yarmidagi Rossiya-Norvegiya siyosiy munosabatlari tarixidan. M., 2000 (muharrir eslatmasi).

6. Bu masala ko'plab mualliflarning asarlarida muhokama qilingan, lekin hech bir joyda alohida ko'rib chiqilmagan (qarang, masalan: Hallencreutz CF När Sverige blev europeiskt. Till frågan om Sveriges kristnande. Stockholm, 1993. S. 26-37). ). Muhim istisno, mening fikrimcha, Magnus Mar Larussonning ishi bo'lib, unda foydali tarixshunoslik sharhi ham mavjud: Magnus Mar Lárusson. "Arman" episkoplari haqida // Studiya Islandika. 1960. jild. 18. 23-38-betlar.

7. Soyer B. Skandinaviya konvertatsiyasi tarixi // Skandinaviyaning xristianlashuvi / B. va P. Soyer, I. Vud. Allingsas 1987. P. 88-111.

8. Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Lib. III, qopqoq. LXXIII / soat. fon B. Shmeydler. Hannoverae et Lipsiae, 1917 (MGH. Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum separati editi. 2). B. 221. Bundan keyin Odam asarining rus tiliga tarjimasi V.V.Rybakov tomonidan amalga oshirildi (muharrir eslatmasi).

9. Adami Bremensis Gesta. Lib. IV, qopqoq. XXXI.

10. Jonsen A.O. Biskop Bjarnhard og kirkeforholdene i Norge, Harald Hardråde og Olav Kyrre ostida // Bjørgvin bisestol. Frå Selja til Bjørgvin / P. Juvkam. Oslo; Bergen 1968 S. 11-26.

11. Qarang: Hussey J. M. Kembrij O'rta asrlar tarixi. Kembrij, 1967. jild. IV. II qism. 125-bet.

12. Adami Bremensis Gesta. Lib. III, qopqoq. LXXIV.

13. Magnus Mar Larusson. "Arman" episkoplari haqida. 28-bet.

14. Shuningdek qarang: Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse og første Udvikling. II. København, 1878. B. 3. S. 692-693.

15. Jonsen A. O. Biskop Bjarnxard. S. 11f.

16. Storm G. Harald Haardraade va Væringene i de græske Keiseres Tjeneste // Historisk Tidsskrift. 1884. Række 2. B. 4. S. 354-386.

17. “XI asr oʻrtalarida Norvegiya va Shvetsiyada sezilgan Sharq taʼsiri katta ehtimol bilan Rossiya shahzodasi Yaroslav bilan bogʻliq, garchi Harald Xarsh Vizantiyadagi hokimiyat shakllarini yaxshi bilgan va Konstantinopolda yuqori lavozimni egallagan” (Magnus) Mar Lárusson. "Arman" episkoplari haqida. 37-bet).

18. Adami Bremensis Gesta. Lib. Kasal, kap. XXXIII.

19. O'sha yerda. Lib. II, qopqoq. LXXIX.

20. Jonsen A. O. Biskop Bjarnxard. S. 11f.

21. Qarang: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire du christianisme dès origines à nos jours. Parij, 1993. T. IV. Evêques et empéreurs 642-1054. P. 352f.

22. Jonsen A.O.Biskop Bjarnxard. S. 12.

23. Adami Bremensis Gesta. Lib. III, qopqoq. XVII.

24. Jonsen A. O. Biskop Bjarnxard. S. 17.

25. Qarang: Magnus Már Lárusson. "Arman" episkoplari haqida. 37-bet; Hallencreutz C. F. När Sverige blev europeiskt. S. 26f.

26. Bo'ron G. Xarald Xaardraade.

27. Saga Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr Snorrason munk / Udg. af Finnur Jonsson. København, 1932, S. 39ff. (A qo'lyozmasida 13 bosh va S qo'lyozmada 9 bosh). Xuddi shu joyda, qo'lda yozilgan an'analar haqida batafsil ma'lumotga qarang.

28. Shuningdek qarang: Jekson T. N. Óláfr Tryggvasonning Rossiyani o'zgartirishdagi roli // Vikinglar va xristianlashtirish bo'yicha uchta tadqiqot / Ed. M. Rindal. Oslo 1994. S. 7-17; Uspenskiy F.B. Skandinaviyaliklar. Varangiyaliklar. Rossiya. Tarixiy va filologik insholar. M., 2002.S. 391-400 (muharrir eslatmasi).

29. Saga Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. S. 41 (keyingi o'rinlarda matn A qo'lyozmasiga muvofiq berilgan). Per. rus tilida. lang. qarang: Jekson T.N. Sharqiy Yevropa haqidagi Islandiya qirollik dostonlari (qadim zamonlardan 1000 yilgacha). Matnlar, tarjima, sharh. M, 1993.S.130 (matn), 139 (tarjima) (tarjimon eslatmasi).

30. Saga Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jekson T.N. Islandiya qirollik dostonlari. 130-bet (matn), 139 (tarjima) (muharrir eslatmasi).

31. Saga Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. S. 43; Jekson T.N. Islandiya qirollik dostonlari. 130-bet (matn), 139 (tarjima) (muharrir eslatmasi).

32. Andersson Th. M. Norvegiyaning konvertatsiya qilinishi. 84-bet.

33. Qo'shimcha qilish kerakki, S qo'lyozmasiga asoslangan ushbu hikoyada Gretsiyadan kelgan va Rossiyaning bir necha hukmdorlarini suvga cho'mdirgan ma'lum bir episkop Pavlus qisqacha tilga olinadi. Ushbu epizod A qo'lyozmasi matniga kiritilmagan va S qo'lyozmasi kotibining interpolyatsiyasi hisoblanadi (qarang: Finnur Jónsson. Indledning // Saga Óláfs ​​Tryggvasonar af Oddr. S. XIII). Finnur Joneson ta'kidlaganidek, bu epizod Oddning asl matnida o'qilmagan bo'lsa ham, bu Islandiyada o'rta asrlarning oxirigacha davom etgan ushbu voqealar haqidagi uzoqroq afsonaning aks-sadosi bo'lishi mumkin.

34. Hofmann D. Die Yngvars saga viðförla und Oddr munkr inn fróði // Specvlvm Norrœnvm. Gabriel Turvil-Petr xotirasida Norse tadqiqotlari. Odense 1981 S. 188-222. Shuningdek qarang: V. Valchanov. Od Munk Snoresondan Olav Trigvason uchun sagatadagi Starobulgarska adabiy an'anasi // Palaeobulgarica / Starobulgaristika. 1996. T. XX. No 3. S. 20-29.

35. Uspenskiy F.B.Skandinaviyaliklar. Varangiyaliklar. Rossiya. S. 326-336 (muharrir eslatmasi).

36. Ari Thorgilsson hinn fóði. Íslendingabók / Udg. av. A. Holtsmark. Oslo; Stokgolm; København 1978 S. 25.

37. Tarixshunoslik sharhi uchun qarang: Dashkévytch Ya. R. Les arméniens en Islande (XIe siècle) // Revue des études arméniennes. 1986-1987 yillar. T. XX. B. 321-336.

38. Yorgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse. S. 694.

39. Qarang: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. Shuningdek qarang: Malika Anna Komnenaning Aleksiadasi. Ch. XTV7 Tarjima. E. A. S. Dous tomonidan. London, 1928 yil; Hussey J. M. Kembrij O'rta asrlar tarixi. 19-bet.

40. Magnus Mar Lárusson. "Arman" episkoplari haqida. 25-bet.

41. G. Xarald Xaardraade bo'roni. 37-bet.

42. Ellis Devidson H. R. Vizantiyaga Vikinglar yo'li. London, 1976. S. 228f.

43. Hungrvaka. Ch. 2 / Udg. B. Kahle. Halle, 1895 (ASB. 11). S. 93.

44. Jon Yoxannesson. Orollar tarixi i mellomalderen / Overs, av H. Magerøy. Oslo; Bergen; Tromse 1969. B. I. Fristatstid. S. 119f.

45. Jonsen A. O. Biskop Bjarnxard. S. 16f.

46. ​​Qarang: Linner S. Bysantinsk kulturhistoria. Stokgolm 1994 S. 23.

47. Dashkevich Ya. R. Les arméniens or orolda. 325-bet.

48. Gragas. Lagasafn íslenska þjóðveldisins / Udg. Gunnar Karlsson, Kristyan Sveinsson, Mörður Arnason. Reykyavik, 1992, S. 19.

49. Gunnar Karlsson va boshqalar (o'sha yerda. 19-bet) katta ehtimol bilan Magnus Map Lárusson (Magnús Már Lárusson. "Armeniya" episkoplari haqida. P. 28, 37f) topilmalariga asoslanadi. olmoshi girzkir as gerskir "Gardian" (Gardariki, ya'ni ruscha). Biroq, girzkir shaklini bevosita "yunoncha" ma'nosidan farqli ravishda talqin qilish uchun aniq asos yo'q (Fritzner J. Ordbog over det gamle norske Sprog. Kristiania, 1883. B. I). Chorshanba: Uspenskiy FB Skandinaviyaliklar. Varangiyaliklar. Rossiya. S. 299-336 (muharrir eslatmasi).

50. Qarang: Heresy and Savodxonlik, 1000-1530 / Eds P. Biller, A. Hudson. Kembrij, 1994 (O'rta asr adabiyotida Kembrij tadqiqotlari 23). P. 4.

51. Hamilton B. Sharqdan hikmat: Sharqiy dualistik matnlarning katarlari tomonidan qabul qilinishi // Bidat va savodxonlik. 41-bet.

52. Dashkevytch Ya. R. Les arméniens or orolda. P. 324f.

53. Mahé J.-P. L "Eglise arménienne de 611 a 1066 // Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 533f.

54. Dashkevytch Ya. R. Les arméniens or orolda. 325-bet.

55. Sharqiy xristian cherkovining ushbu boʻlimining nomi Armanistonning nasroniylashuvi anʼanaviy ravishda IV asr boshidagi Nurchi Grigoriy faoliyati bilan bogʻliqligi bilan bogʻliq. (Dagron C., Riche P., Vauchez A. Histoire. P. 475).

56. "Menimcha, bu episkoplar aslida yunonlar bo'lgan, lekin Islandiyadagi katolik ruhoniylari ularni bid'atchilar deb belgilashni xohlashdi" (Storm G. Harald Haardraade. S. 374f.).

57. Dashkevytch Ya. R. Les arméniens or orolda. 328-bet.

58. O'sha yerda. P. 330.

59. O'sha yerda. P. 331.

60. Jonsen A. O. Biskop Bjarnxard. S. 16.

61 Qarang: Magnus Már Lárusson. "Arman" episkoplari haqida. 37-bet; Hallencreutz C. F. Nar Sverige blev europeiskt. S. 26-37.

62. Qarang: Mahé J.-P. L "Église armenienne. P. 534f.

63. Christophersen A. Olavshirke, Olavskult og Trondheims tidlige kirketopografi - problem og perspektiv // Kongsmerm og krossmenn. Grethe Authen Blomgacha festivalni o'tkazing. Oslo, 1992, S. 41.

64. Snorri Sturluson. Heimskringla. Qopqoq. 38. Rus tiliga tarjima. til .: Snorri Sturluson. Yer doirasi / Ed. tayyorgarlik. A. Ya. Gurevich, Yu. K. Kuzmenko, O. A. Smirnitskaya, MI Steblin-Kamenskiy. M., 1980.S. 424 (eslatma).

65. "Siz Norvegiyaga borib, u erda haqiqiy e'tiqodni e'lon qilishingiz kerak!" Bundan keyin, agar boshqacha ko'rsatilmagan bo'lsa, qadimgi island matnlarining tarjimasi E.V.Litovskix tomonidan amalga oshirildi.

66. Rauðs so'zi "qizil" degan ma'noni anglatadi va ko'pincha taxallus sifatida ishlatilgan (qarang: Eirikr Rauðs - Qizil Eirik va boshqalar). Bunday holda, taxallus shaxsiy ism o'rnini egallaydi (muharrir eslatmasi).

67. Cf .: Würth S. Elemente des Erzählens. Die þœttir der Flateyjarbók // Beiträge zur nordischen Philologie. Bazel; Frankfurt-Mayn, 1991. Bd. 20. S. 34.

68. Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Olafur Halldorsson. København, 1958 (Arnamagnæanæ nashrlari. Seriya A. 1-jild) (bundan keyin OTm). B. 313-351.

69. Gudbrand Vigfusson, longer C. R. FIateyjarbók. Eng Samling af norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger. Christiania, 1860 (bundan keyin - Kvartira). S. 288-299.

70. Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Olafur Halldorsson. København, 2000 (Arnamagnæanæ nashrlari. Seriya A. 3-jild). S. 95-102.

71. Bu qoʻlyozma katta ehtimol bilan Olafur Loftsson tomonidan 1420-1450 yillarda yozilgan. [qarang: Stefan Karlsson. Ritun Reykjafjardarbokar. Hafniæ, 1970 (Bibliotheca Arnamagnæana. jild. XXX Opuscula. IV jild). S. 137-138].

72. saga va simlar tashkil topgan qo'lyozma: Validimars doston, Gunnlaugssaga ormstungu, Hallfreðar doston vandræðaskálds, Hrafns doston Sveinbjarnarsonar, Eiriks doston rauða, Rögnvalds ok Rauðs, Damusta saga, þáttr Hróa þáttr heimska, Eiriks doston viðförla, Stúfs þáttr skálds Þórðarsonar kattar, Karls þáttr vesæla, "Sveinka þáttur". Qarang: Kålund Kr. Katalog den arnamagnæanske Håndskriftsamling. København, 1894. jild. II. S. 708f .; Perkins R. Thor shamol ko'taruvchi va Eyrarlend tasviri. London, 2001 (Shimoliy tadqiqotlar uchun Viking jamiyati). 27-bet.

73. Bu savol yaqinda R. Perkins tomonidan ko'tarilgan: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. 27-43-betlar.

74. Shuningdek qarang: Strömbäck D. Arna-Magnæan qo'lyozmasi 557, 4to. Kopengagen, 1940 (Corpus Codicorum Islandicoram Medii Aevi. XIII). 15-bet; Xarris J. Folktale va Thattr: Rognvald va Raud ishi // Folklor forumi. 1980. jild. 13.162-167-betlar.

75. Würth S. Elemente des Erzäblens. S. 97.

76. Qo'lyozmalarning o'zaro bog'liqligi haqida umumiy ma'lumot uchun qarang: Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta. jild. 3. S. CCCIX.

77. Tarmoqning ingliz tiliga tarjimasi. lang. qarang: Xarris J. Folktale va Thattr. B. 168-169.

78. Perkins R. Shamol ko'taruvchi Thor.

79. Matnlar normallashtirilgan imloda uzatiladi. Burchakli qavslar ichiga olingan matn faqat OTm da o'qilishi mumkin.

80. Qo'shimcha dalillarga qarang: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. B. 35-36; Strömbäck D. Arna-Magnan qo'lyozmasi 557.4to. 17-18-betlar.

81. R. Perkins va D. Strömback ham ushbu nomuvofiqliklarning mavjudligiga e'tibor qaratdilar, ammo ularning hech biri Sigridning suvga cho'mishi haqidagi hikoyani batafsil ko'rib chiqmadi (Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 29; Strömbäck D. Arna-Magnæan qo'lyozmasi 557.4to, P. 16-17).

82. OTm / Yassi. Ch. 149/246.

84. sm .: Norden / Udg. av H. Janson. Gothenburg (matbuotda).

85. Yuqoridagi maqolaning I qismiga qarang.

86. Qarang.

87. Shuni qo'shimcha qilish mumkinki, ushbu nashr 18-asr tadqiqotchilari uchun shunchalik qiziqish uyg'otdiki, Jerar Sxoning dostonlarning qo'lyozmalari to'plami uchun uning nusxasini buyurtma qildi (qarang: Hagland JR Om Gerxard Schønings sagahandskrifter // Motskrift. 2001. Yo'q. 1. S. 74).

88. Perkins R. Shamol ko'taruvchi Thor.

89. O'sha yerda. 36-bet.

90. Strömbäck D. Arna-Magnan qo'lyozmasi 557.4to. 16-18-betlar.

A.S. Shchavelev tomonidan tarjima qilingan

Norvegiyada din

Norvegiyada Lyuterning evangelist ta'limotiga asoslangan rasmiy davlat cherkovi mavjud. Norvegiyada davlat va cherkov o'rtasida hech qanday ajratma bo'lmasa-da, 1964 yilgi Konstitutsiyaga kiritilgan o'zgartirishga muvofiq, barcha fuqarolar din erkinligi huquqiga ega. Har o'n norvegiyalikdan sakkiztasi Norvegiya davlat cherkovining a'zolaridir.
Norvegiyaliklar o'zlarining dindorligini reklama qilishga moyil emaslar. Ko'pchilik e'tiqod ular uchun juda muhim ekanligini ta'kidlasa-da, bu Norvegiya fuqarolarining uyushgan diniy tadbirlarda faol ishtirokida aks etmaydi. Norvegiyadagi aholining taxminan 88% davlat cherkoviga tegishli bo'lsa-da, faqat 10% oyiga bir martadan ko'proq cherkov xizmatlari yoki boshqa diniy tadbirlarga tashrif buyuradi.

Norvegiya aholisining qariyb 5,9 foizi boshqa diniy jamoalarning a'zolari, 6,2 foizi esa hech qanday dinga e'tiqod qilmaydi. Norvegiyadagi davlat cherkovi tarkibiga kirmaydigan eng yirik diniy va ijtimoiy harakatlar: Norvegiya gumanistik assotsiatsiyasi (63 000 kishi), Islom (60 000 kishi), Hosil bayrami harakati (45 000 kishi), Rim-katolik cherkovi vakili bo'lgan gumanistik harakat. (40 000 dan ortiq kishi). odamlar), Evangelist lyuteran erkin cherkovi (20 000), metodistlar (13 000) va bir qancha kichikroq mustaqil cherkovlar.
Norvegiyaning nasroniylashuvi 1000-yillarda boshlangan va xristian Evropa mamlakatlari bilan savdo aloqalari va Viking kampaniyalari natijasi edi. Anglo-Sakson cherkovining, shuningdek, Germaniya va Daniyaning missionerlik faoliyati nasroniylarga an'anaviy Skandinaviya mifologiyasi xudolari va samilarga xos bo'lgan tabiatga sig'inish ustidan ustunlikni qo'lga kiritishga yordam berdi.
Rim-katolik cherkovi 1537 yilgi islohotgacha Norvegiyaning davlat cherkovi edi. 1842 yilda dunyoviy va'zlarni taqiqlash e'lon qilindi, bu Norvegiya davlat cherkovida bir nechta bepul cherkovlar va qat'iy dunyoviy ierarxiyaning paydo bo'lishiga yordam berdi. Natijada, Norvegiya cherkov jamiyati xristianlikni konservativ tushunish va faol missionerlik harakati bilan chambarchas bog'liq bo'ldi.
Manba: Buyuk Norvegiya entsiklopediyasi ma'lumotlari asosida tuzilgan

Aschehoug & Gyldendal / Einar nashriyoti

Manba: Norvegiyaning Rossiyadagi rasmiy sahifasi, Norvegiya Qirolligining Moskvadagi elchixonasi sayti:

NIDAROS sobori

Foto: www.addressa.no

Surat: Gorm Kallestad / Scanpix

Xristian cherkovi, Oslo (18-asr, faol)

2002/2011

Bodo shahridagi cherkov

Foto: Wiki

DIN VA CHERKANING QISTA TARIXI

1537 yilda qirol Xristian III lyuteranlikni Daniyaning davlat dini sifatida kiritdi (va Norvegiya, keyin unga tegishli edi). Yangi, tayinlangan lyuteran episkoplari mamlakat bo'ylab sayohat qilishdi va mahalliy sinodlarda mahalliy ruhoniylarga yangi e'tiqodni o'rgatishdi. Cherkov Daniya tilini (liturgiya, katexizm, tarjima qilingan Injil orqali) joriy qilish vositasi bo'lgan.

1814-yilda Norvegiya mustaqil davlatga aylanganda (Shvetsiya bilan ittifoqda) Evangelist-lyuteran cherkovi davlat mulki boʻlib qoldi. Cherkovga voiz Hauge katta ta'sir ko'rsatdi, uning birinchi ta'qib qilingan pietistik ta'limoti 19-asrning o'rtalaridan boshlab davlat cherkoviga kiritilgan. 1845 yildan mustaqil cherkovlar tashkil etishga ruxsat berildi. 1938 yilda ayollarning ruhoniy lavozimini egallash huquqi to'g'risida qonun qabul qilindi, ammo birinchi ayol ruhoniy 1961 yilgacha paydo bo'ldi.

1984 yilda Bosh Sinod tuzildi va 1989 yilda pastorlarni tayinlash vakolati hukumatdan yeparxiya kengashlariga o'tdi. Biroq, parlament hali ham cherkov qonunlarini qabul qiladi, moliyani boshqaradi va episkoplarni tayinlaydi.

1999 yilda 3,78 million norvegiyaliklar (mamlakat aholisining 86 foizi) o'zlarini lyuteranlar deb hisoblardi (yakshanba kungi marosimlarda juda kam 3-5 foiz qatnashgan). Cherkov 11 yeparxiyaga boʻlingan, 1350 ta jamoa (627 ta cherkov), 1700 ta cherkov, 1200 ta davlat homiyligidagi pastorlarga ega.

Yeparxiyalar:

Oslo yeparxiyasi (tenglar orasida birinchi)
Adger yeparxiyasi
Borg yeparxiyasi
Bjorgvin yeparxiyasi
Nidaros yeparxiyasi
Dengiz yeparxiyasi
Stavanger yeparxiyasi
Tunsberg yeparxiyasi
Shimoliy Halogaland yeparxiyasi
Janubiy Halogaland yeparxiyasi
Hammar yeparxiyasi

2003 yil noyabr oyida Lillehammer Sinodining ochilishi

Yangi uslubda xizmat ko'rsatish Suratlar: www.kirken.no

Norvegiya davlat cherkovi

Norvegiya davlat cherkovi Norvegiya qiroli boshchiligidagi protestant cherkovi boʻlib, Storting oliy qonun chiqaruvchi organ boʻlib xizmat qiladi. Qirollik oilasi lyuteranizmga amal qilishga majbur.

Ullensakerdagi Mogreina cherkovi (Akershus tumani)

Surat:

Ya'ni, podshoh cherkovni boshqarish uchun deyarli barcha mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. Madaniyat va cherkov ishlari vazirligi barcha ma'muriy vakolatlarga ega, Storting (Norvegiya Milliy Parlamenti) esa cherkov faoliyati bilan bog'liq barcha qonunlar va byudjetlarni qabul qilish uchun javobgardir. Barcha episkoplar va ruhoniylar hukumat tomonidan tayinlanadi. Oliy cherkov organi - Bosh Sinod.

Islohotdan oldin Norvegiyaning davlat cherkovi Rim-katolik cherkovi edi, 1537 yilda qirollik farmoni qabul qilingunga qadar. Aynan o'sha paytda protestantizm mamlakatda davlat diniga aylandi. 18-asrda Norvegiyadagi cherkov imon va harakat o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlagan Germaniyada paydo bo'lgan lyuteranlik "tiklanish" harakati - pietizm harakati ta'siriga tushdi. Pietistlar nasroniylik e'tiqodi va axloqini har bir insonga etkazishga harakat qilishdi. Masalan, ular tasdiqlash marosimini (1736) va xalq maktabi (1739) tushunchasini kiritdilar. Bu davrda pietistlar asosan Grenlandiya va Norvegiya shimolidagi Sami mintaqalarida missionerlik faoliyatiga alohida e'tibor qaratdilar.

Lyuteranlik 17-asr boshidan davlat dini boʻlib, uzoq vaqt davomida davlatdan tashqari barcha dinlar taʼqiqlangan. Mamlakat diniy hayotida qayta tiklanish 1800-yillarda sodir bo'ldi, o'shanda dunyoviy voizlar - ma'naviy ta'limga ega bo'lmagan ruhoniylar - rasmiy diniy idoralarning ruxsatisiz Injilni va'z qila boshlaganlar. Dunyoviy aloqalarni taqiqlash 1842 yilda qabul qilingan. 1800-yillardagi diniy yuksalish pietistlarga o'zlarini yanada ko'proq tasdiqlashga imkon berdi. Ular mavjud vaziyatni fidoyi ruhoniylarning befarq dindorligi deb atashgan. Daniya va Shvetsiyadagi davlat cherkovlaridan farqli o'laroq, Novregiya xudojo'ylik va kuchli dunyoviy harakat bilan qattiq bog'langan.

Dunyoviy harakatning ideallari va uning xristianlikni konservativ talqini asta-sekin Norvegiya ruhoniylariga ta'sir qila boshladi. Yigirmanchi asrning boshlarida Norvegiya xristian jamiyatlari liberal va konservativ odamlar o'rtasidagi keskinlik bilan ajralib turardi, ayniqsa Bibliyaning tarixiy qarashlari bilan bog'liq. 1980-yillarning boshidan boshlab, cherkov va Xudo muammolariga qarashlarda ko'proq tortishuvlar paydo bo'ldi.

Dunyoviy va'zning qonuniylashtirilishi turli xristian erkin jamiyatlari uchun yo'l ochdi. Ulardan eng yiriklari Pentikostal Harakati, shuningdek, Norvegiyaning Erkin Evangelistik Lyuteran cherkovi va Norvegiya Baptistlar Ittifoqi kabi boshqa bepul cherkovlardir. 1850-yillarda Norvegiyada qayta tug'ilgan Rim-katolik cherkovi gullab-yashnamoqda va soni ortib bormoqda.

Manba: Aschehoug & Gyldendal Buyuk Norvegiya entsiklopediyasi ma'lumotlariga asoslangan

A'zolar cherkov kengashi 2010 yil Sinodida saylangan

Surat:

Norvegiya cherkovi

Norvegiya cherkovi ( norvegcha Den norske kirke , nyunoshk Den norske kyrkja ) — Lyuteran cherkovlaridan biri, Norvegiyaning rasmiy cherkovi. Davlatdan ajratilmagan, 1969 yilgacha u "davlat cherkovi" (norvegcha statskirken) deb nomlangan. Cherkov rasmiy ravishda Norvegiya qiroli tomonidan boshqariladi va Norvegiya Madaniyat va cherkov ishlari vazirligi tomonidan boshqariladi.

Din

Norvegiya cherkovi lyuteran cherkovlari qatoriga kiradi va Bibliyani faqat o'z e'tiqodining asosi deb biladi. Bundan tashqari, Norvegiya cherkovi quyidagi oyatlarni asosiy deb tan oladi:

* Apostol e'tiqodi
* Nicene Creed
* Afanasyevskiy e'tiqodi
* Augsburgning e'tirofi
* Lyuterning kichik katexizmi

Muqaddas Kitobni tushunish

Norvegiya cherkovi Lyuteran ta'limotiga amal qiladi, unga ko'ra Bibliyada Xudoning talablari va in'omlari yoki Qonun va Xushxabar haqida gapiriladi. Amalda bu shuni anglatadiki, Eski Ahd Xudoning qonuni haqidagi hikoya bo'lib, uning buzilishi inson qurbonlik orqali kafforat qilinadi, Yangi Ahd esa Iso Masihning xochdagi o'limi orqali inson gunohlarining poklanishi haqida gapiradi.

Xristianlikning boshqa tarmoqlari singari, Lyuteran cherkovi Isoning kelishi Eski Ahddagi Masih haqidagi bashoratlarning amalga oshishi ekanligini tan oladi.

Lyuteran ilohiyotining asosi va shuning uchun Norvegiya cherkovi teologiyasi najot faqat imon orqali amalga oshiriladi, degan tezisdir. Bu masala lyuteranizmning Rim-katolik cherkovi bilan parchalanishining sabablaridan biriga aylandi. Norvegiya cherkovining ta'limotiga ko'ra, insonni o'z harakatlari yoki solihligi bilan qutqarib bo'lmaydi, faqat Isoga Najotkor sifatida ishonish orqali.

Muqaddas marosimlar

Norvegiya cherkovidagi marosimlar suvga cho'mish va muqaddas marosimni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, boshqa cherkovlarda marosim deb hisoblangan boshqa marosimlar, masalan, tayinlash kabilar qo'llaniladi. Norvegiya cherkovi konsubstansiya (birgalikda yashash) doktrinasini qabul qiladi.

Ishtirokchi

Lyuteran ta'limotiga ko'ra, muqaddas marosimda Iso Masih non va sharobda mavjud, ammo shu bilan birga mazmun nuqtai nazaridan non va sharob shunday bo'lishni to'xtatmaydi (konsubstantsiya yoki birgalikda yashash). ), katoliklikdan farqli o'laroq, transubstantsiya (transubstantiatsiya) ta'limoti qabul qilinadi, unga ko'ra modda nuqtai nazaridan non va sharob Masihning tanasi va qoniga aylanadi. Muqaddas marosim gunohlarning kechirilishidir va xristian hayotini davom ettirish uchun kuch beradi. Norvegiya cherkovi boshqa diniy jamoalarga mansub odamlar bilan muloqot qilishga ruxsat beradi.

Ilohiy xizmat

Ibodat (norvegcha gudstjeneste yoki høymesse) cherkov hayotidagi markaziy voqeadir. Norvegiyada, odatda, yakshanba kunlari soat 11.00 da bo'lib o'tadi, lekin ba'zi hollarda qo'shimcha xizmatlar va / yoki xizmatlar boshqa vaqtlarda o'tkaziladi. Agar bir cherkov ruhoniysi bir nechta cherkovga xizmat qilsa, ba'zi cherkovlarda yakshanba kuni xizmat bo'lmasligi mumkin. Suvga cho'mish, muqaddas marosim va tasdiqlash (chrismation) oddiy xizmatning bir qismi sifatida amalga oshiriladi, ammo boshqa marosimlar (dafn yoki to'y kabi) uchun maxsus tartiblar mavjud. Aksariyat cherkovlar Norvegiya cherkovining Liturgik kitobiga (norvegcha: den norske kirke uchun Gudstjenestebok) amal qiladi, ammo ba'zi cherkovlar boshqa ibodat turlari yoki erkinroq shakl bilan tajriba o'tkazmoqda. 2010 yilda ibodat qilish tartibini qayta ko'rib chiqish rejalashtirilgan.

Liturgiya tartibi katolik massasiga asoslanadi va asosan boshqa cherkovlardagi ibodat tartibidan unchalik farq qilmaydi.

Standart ibodat quyidagi tarzda tashkil etiladi:

* Kirish zaburi, tabrik va kirish so'zlari bilan kirish qismi. Ko'pincha birinchi sanoni kuylash paytida tantanali yurish bo'lib o'tadi. Buning ortidan Kyrie, Eleison va Gloria Deo kuylagan holda gunohlarga iqror bo'ladi.
* Ushbu kun uchun ibodat bilan so'zning liturgiyasi, ikkita Injil o'qishi, E'tiqodni o'qish (odatda havoriylar) va va'z. Buning ortidan evxaristik ibodatlar va minnatdorchilik qurbonligi keladi.
* Birlik ("stol liturgiyasi"): Muqaddas marosim liturgiyasi ruhoniy va suruvning kerakli so'zlarni almashishi va Ishayo kitobining 6-bobining bir qismini kuylashdan iborat. Buning ortidan ruhoniyning ibodati va Otamizning umumiy ibodati keladi. Shundan so'ng, ruhoniy kerakli so'zlarni talaffuz qiladi va hamma Agnus Dei qo'shiq aytadi.
* Tugatish va baraka. Ba'zan liturgiya tantanali yurish bilan yakunlanishi mumkin.

Agar liturgiya paytida suvga cho'mish kerak bo'lsa, u odatda Gloriya yoki Eucharistik ibodatlardan keyin sodir bo'ladi, ammo boshqa variantlar ham mumkin.

Cherkov marosimlari

Tasdiqlash

Tasdiqlash marosimi paytida cherkov chrismatsiyani qabul qilgan kishi uchun ibodat qiladi. Uning ma'nosi suvga cho'mishning tasdiqlanishida (lotincha confirmatio) yotadi - Xudo suvga cho'mish marosimida odamga berilgan va'dani tasdiqlaydi.

Protestantlar katolik va pravoslavlarning tasdiqlashni muqaddas marosim sifatida tushunishlarini rad etadilar, lekin uni marosimga tayyorgarlikning zarur bosqichi sifatida saqlab qolishadi, garchi hozirda sodiqlar, hatto tasdiqlashni olmagan bo'lsalar ham, marosimga o'tishlari mumkin. 1736 yilda tasdiqlash Norvegiyaning barcha fuqarolari uchun majburiy bo'lib qoldi va bu tartib uzoq vaqt davomida saqlanib qoldi. Tasdiqlash katexiz jarayonida ham muhim rol o'ynaydi: Norvegiya cherkovi chaqaloqlarni suvga cho'mdirishni amalga oshirganligi sababli, imon asoslarini o'rgatish suvga cho'mishdan keyin, odatda tasdiqlashdan oldin amalga oshiriladi. 1978 yildan boshlab, tasdiqlashgacha bo'lgan katexiz davri odatda sakkiz oy davom etadi.

Suvga cho'mish

Surat:

Tan olish

Katoliklik va pravoslavlikdan farqli o'laroq, lyuteranizmda nafaqat ruhoniy, balki har qanday sodiq odam iqror bo'lishi va tavba qilganning gunohlarini kechirishi mumkin. Martin Lyuterning o'zi tan olish insonning gunohlarini anglash va shu bilan birga cho'ponlik vazifalarini bajarish usuli sifatida muhim deb hisoblagan. Norvegiya cherkovida so'nggi yillarda mashhurlik kasb etgan tan olish marosimi mavjud. Odatda tan olish ruhoniyning idorasida yoki tan oluvchining uyida bo'lib o'tadi va ba'zi cherkovlarda konfessiyalarni tashkil etish mumkin. Norvegiya shimolida (Troms va Finmarkada) keng tarqalgan ladadianizmda e'tirof ayniqsa muhim rol o'ynaydi. Laestadianlar, odatda, ruhoniy bo'lish shart emas, balki o'zlari ishongan sodiqlarning qaysi biri bilan tan olishadi.

Nikoh

Lyuteran ta'limotiga ko'ra, nikoh birinchi navbatda fuqarolik ishi bo'lib, lekin u maxsus cherkov marosimi orqali tasdiqlanadi.Shuningdek, ilgari fuqarolik marosimi orqali turmush qurgan turmush o'rtoqlar uchun maxsus ibodat marosimi mavjud.

Ilgari Norvegiya cherkovi nikohni ajralmas deb hisoblardi, ammo 20-asrda bu pozitsiya o'zgardi va endi ko'pchilik ruhoniylar ajralish huquqini tan olishadi. Norvegiya nikoh qonuniga ko'ra, agar ruhoniy ajrashganning turmush qurish huquqini tan olmasa, u bunday marosimni o'tkazishdan bosh tortishi mumkin.

Norvegiya cherkovi nikoh marosimini o'tkazishi mumkin, hatto turmush o'rtoqlardan biri uning bir qismi bo'lsa ham, lekin ruhoniy bunday to'yni o'tkazishdan bosh tortishi mumkin.

1992 yildan beri cherkovda gomoseksuallarning roli, xususan, gomoseksual nikohlarni tan olish imkoniyati haqida jiddiy munozaralar bo'lib o'tdi. Cherkov Kengashining 2007 yildagi so'nggi yig'ilishida bu masala episkoplarning ixtiyoriga qo'yilgan edi.

Ordinatsiya

Ruhoniylarni tayinlash yoki tayinlash, insonning ushbu qadr-qimmatni olishga loyiqligini va zarur bilim va ko'nikmalarga ega ekanligini tasdiqlovchi marhamat marosimining bir qismi sifatida sodir bo'ladi. Episkop unvoniga bag'ishlanish maxsus marosim doirasida bo'lib o'tadi. Diakonlar, katetalar va kantorlarga bag'ishlanish norveg tilida boshqa so'z (Norvegiya vigsel) deb ataladi, ammo bunday tayinlash va tayinlash o'rtasidagi farq an'anaviy bo'lib, Norvegiya cherkovida hech qanday teologik ahamiyatga ega emas. Boshqacha qilib aytganda, cherkov doirasida, eng muhim farq, tayinlash yoki tayinlashni talab qiladigan xizmatlar (ruhoniy, kateket, diakon, kantor) va bunday turdagi hech narsa talab qilinmaydigan xizmatlar (vazirlar va boshqalar).

Norvegiya cherkovida ayollarni, shu jumladan episkop lavozimiga tayinlashga ruxsat beriladi. Norvegiya cherkovi epikopal-sinodal cherkov boʻlib, 11 yeparxiyaga boʻlingan.

SJOEMANNSKIRKEN - Chet eldagi dengizchilar uchun cherkov

, yoki Chet eldagi dengizchilar cherkovi (Sjømannskirken - Norsk kirke i utlandet) ixtiyoriy jamiyat boʻlib, 1864-yil 31-avgustda dengizchilarning chet eldagi missiyasi tashabbusi bilan tashkil etilgan. Birinchi cherkov 1865 yilda Shotlandiyaning Leit shahrida tashkil etilgan.

Chet eldagi Norvegiya cherkovlari Norvegiya davlat cherkovi bilan bog'langan. Bosh ofisi Bergen shahrida joylashgan. Sjømannskirken filiallari - Lyuteran Norvegiya cherkovlari - butun dunyo bo'ylab tarqalgan.

Nomidan ko'rinib turibdiki, dastlab pastorlar uchun asosiy maqsadli guruh chet ellik dengizchilar edi. Bugungi kunda cherkov o'z vatanlaridan tashqarida barcha norvegiyaliklar va skandinaviyalar bilan ishlaydi. So'nggi yillarda Ispaniyadagi cherkov faoliyati ayniqsa faol bo'ldi, chunki ko'plab norvegiyaliklar, ayniqsa qariyalar u erga ko'chib ketishadi yoki qishda u erda yashashadi.

Cherkovda 200 ga yaqin xodim ishlaydi, ular orasida oddiy ruhoniylardan tashqari talabalar va dengizchilar bilan ishlaydigan pastorlar ham bor. Tashkilotning ishi nafaqat va'z qilish, balki ijtimoiy hamdir.
Skandinaviyadan tashqaridagi xizmatlarda norvegiyaliklar va ularning qo'shnilari aloqalarni o'rnatish va boshqa mamlakatda yashash va ishlashning ba'zan qiyin sharoitlariga moslashish uchun birlashadilar.

Cherkov o‘z nomi va asosiy shioriga “subtitr” sifatida Ditt hjem i utlandet – “Sening uying chet elda” iborasini qo‘llashi bejiz emas. Cherkov pastorlari ishtirokida o'tkazilgan tadbirlar haqiqiy Norvegiya atmosferasini yaratadi, uning muhim tarkibiy qismlari kuchli norveg qahvasi va an'anaviy pishirilgan vafli.
Bu vaflilar qalblar shaklida pishiriladi - bu har doim yordam berishga yoki shunchaki suhbatlashishga tayyor bo'lgan pastorlarning samimiyligi va ochiqligini ta'kidlaydi - bu diniy va'z shaklida emas.

Moskvada Sjømannskirken filiali yo'q, lekin ruhoniylar Moskvada yashovchi va ishlaydigan barcha skandinaviyaliklar uchun xizmat ko'rsatish uchun muntazam ravishda Rossiya poytaxtiga kelishadi (odatda bu xizmatlar elchixonalarda o'tkaziladi va eng katta cherkov bayramlari - Pasxa, Rojdestvo va boshqalarga to'g'ri keladi. ). Sjømannskirken pastorlari Rossiya mehribonlik uylariga yordam va yordam, jumladan, moddiy yordam ko'rsatadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu yana lyuteranlik va umuman din targ'iboti emas, balki faqat cherkov tomonidan olib borilayotgan keng qamrovli ijtimoiy ishlarning bir qismi sifatida. Norvegiya cherkovidagi cherkov xizmati xabar berishicha, 2011 yildan boshlab asosiy cherkov xizmati uchun yangi tizim joriy etilmoqda. Yepiskoplar konferensiyasi prezidenti Helga Haugland Bufuglienning so‘zlariga ko‘ra, yangi mexanizm rang-baranglikni qo‘shib, jamiyat imkoniyatlarini kengaytiradi va parishionerlar jamiyat va cherkov hayotiga ko‘proq ta’sir ko‘rsatadi.

Norvegiya cherkovida yangi xizmat tizimini joriy etishning boshlang'ich nuqtasi 2011 yil Adventning 1-yakshanbasidir.

asosiy ibodat uchun. 2011 yil aprel.

Surat:

Yangi cherkov xizmati sxemasi quyidagilarni o'z ichiga oladi:
- asosiy xizmatlar;

- suvga cho'mish marosimi;
- cherkov hayotiga xizmat qilish qoidalari;
- darsliklar;
- cholg'u asboblari musiqasi;
- yangi madhiya va ko'rolbok to'plami (2013 yilda nashr etilishi rejalashtirilgan)

Yangi xizmat tizimi haqida cherkov a'zolari bo'lgan parishionlarga murojaat, xususan, shunday deyiladi:

“Siz bir nechta muqobil ibodatlar, cherkov xizmatining turli musiqiy va vizual ifodalarini tanlashingiz mumkin. Bunday erkinlik boshqa ko'plab cherkov jamoalarida allaqachon o'rnatilgan ... "

Yangi tizimda cherkov yig'ilishida barcha parishionlar ishtirok etishi mumkin, xizmatlar turli yoshdagi va jismoniy sharoitdagi odamlar (nogironlarni nazarda tutadi) cherkov hayotida ishtirok etadigan va ma'lum darajada tanlashga ta'sir qiladigan tarzda amalga oshiriladi. xizmat (musiqa, ibodat va h.k.)

Shunday qilib, endilikda turli janrdagi liturgik musiqalardan – eski cherkov musiqasi, Grigorian qo‘shig‘i, klassik, shuningdek, ritmik mashhur musiqa, xalq musiqasidan foydalanish mumkin. Jamiyat a’zolarining kuylashi organ va boshqa cholg‘u asboblari bilan birga olib boriladi.

Yangi ibodat sxemasi estetikaga ko'proq e'tibor beradi - rasmlar, drama va liturgik raqslarning mavjudligi. Xizmat o'tkaziladigan cherkov xonasi endi kengroq - bu cherkov yurishlari va boshqa tadbirlarni o'tkazish uchun qulay.

Ibodat shaklining flesh-taqdimotini bu erda ko'rish mumkin:

Norvegiya Qirolligi (Norvegiya Kongeriket Norge)- iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy jihatdan dunyodagi eng barqaror davlatlardan biri.

Osoyishtalik va mehr-oqibat saltanati, bu yerda beg'ubor tabiat o'zining rang-barang manzaralari bilan, tinch va e'tiborli odamlarni mehmondo'stligi bilan hayratga soladi. Fyordlar, vikinglar va sehrli runlar mamlakati, yarim yil davomida tun yo'q, osmonda g'alati naqshlar chizilgan qutb qutblari mamlakati tabiat bilan birlikda dam olish uchun dam olishni qidirayotgan butun dunyodan sayyohlarni o'ziga jalb qiladi.

Bu shimoliy mamlakatning tarixi qayerdan keladi? Norvegiya erlari aholisining keskin va jangovar tabiati haqida eslatib o'tilgan birinchi yozma manbalar miloddan avvalgi 8-asrga to'g'ri keladi, o'shanda Norman jangchilari Britaniya qirg'oqlari yaqinidagi aholi punktlariga bosqinlar bilan muntazam ravishda paydo bo'la boshlagan. Asta-sekin o'z hududlarini nafaqat quruqlikda, balki dengizda ham kengaytirib, vikinglar ajoyib dengizchilar obro'siga ega bo'lgan Atlantika okeani suvlarini tobora ko'proq o'zlashtirdilar. Ular ko'plab kashfiyotlarda o'zlarining navigatsiya iste'dodini o'zida mujassam etgan. Islandiya, Grenlandiya va hatto Shimoliy Amerika (982, Erik Qizil va uning o'g'li Leif Errikson) Buyuk geografik kashfiyotlardan ancha oldin vikinglar tomonidan o'rganilgan.

10-asrda Norvegiya xristian davlatiga aylandi.

Tarixda o'rta asrlarning boshlanishi qayg'uli voqea - monarxiya hokimiyatining kuchayishi va odamlarning ijtimoiy tuzumining o'zgarishi, jamiyatda shunday vaziyatni yaratish bilan yakunlangan asrlik fuqarolar urushining boshlanishi bilan ajralib turadi. o'sha davr uchun yagona - bo'ysunuvchi aristokratiya va davlatdan yerni umrbod ijaraga olgan erkin dehqonlar.

13-asrdan boshlab butun ijtimoiy va siyosiy hayot asta-sekin mamlakatning janubi-g'arbiy qirg'og'idan Oslofyordga o'tdi, u erda xuddi shu nomdagi shahar Norvegiyaning poytaxtiga aylandi.

Taxminan o'sha davrda Skandinaviya davlatlari o'rtasida o'zaro manfaatli siyosiy ittifoqlar yaratila boshlandi, ular keyinchalik Norvegiya uchun Daniya bilan 1380 yildan 1814 yilgacha davom etgan ko'p asrlik ittifoqqa kirdi. Bu yil Norvegiya tarixida hal qiluvchi yil bo'ldi - Norvegiya mustaqil monarxiyaga aylanadi, ammo bir qator sabablarga ko'ra Shvetsiya bilan ittifoqqa kiradi, u faqat 1905 yilda tarqatib yuborilgan. Oslo shimolida joylashgan Eidsvolle shahrida 1814 yil 17 mayda mamlakatning birinchi konstitutsiyasi qabul qilindi va uning yangi monarxi saylandi. O'shandan beri 17 may Norvegiyada milliy bayram sifatida nishonlanadi.

Birinchi davrda Norvegiya betaraf qoldi. Norvegiya uchun Ikkinchi Jahon urushi Germaniyaning taslim bo'lishi bilan yakunlangan besh yillik ishg'olga olib keldi. 1949 yildan NATO a'zosi. Urushdan keyingi davr iqtisodiy o'sish bilan tavsiflanadi, 60-yillar. dengizda neftning yirik konlari topildi, ular bugungi kunda ham o'zlashtirilmoqda.

1994 yilgi umumxalq referendumiga ko'ra, Norvegiya Yevropa Ittifoqiga qo'shilish shartnomasini ratifikatsiya qilmagan.

Geografiya

Norvegiya Evropaning shimolida joylashgan va Skandinaviya yarim orolining g'arbiy qismini egallaydi, deyarli qattiq meridional pozitsiyada 2650 km ga cho'zilgan. Eng shimoliy nuqtasi Shimoliy Keyp (71 ° 20 "sh.), eng janubiy nuqtasi - Lindesnes qishlog'ining sharqidagi burni (57 ° 58 "sh.). Mamlakatning umumiy maydoni qariyb 387 ming kvadrat kilometrni tashkil etadi, bu uni maydoni bo'yicha dunyoda 66-o'ringa qo'yadi.

Norvegiya quruqlikda 3 ta davlat bilan chegaradosh: eng uzun chegara chizig'i g'arbda Shvetsiya (1630 km), shimolda ikkita qisqa chegara - Finlyandiya (760 km) va Rossiya (196 km) bilan. Skagerrak boʻgʻozi Norvegiyani Daniyadan ajratib turadi. Qirollik tarkibiga Yan Mayen oroli ham kiradi (Norveg Yan Mayen) Islandiya va Svalbard arxipelagining shimoli-sharqida joylashgan (bu. Shpitsbergen), Skandinaviya yarim orolining shimolida.

Mamlakat hududining katta qismini shimolda muzliklar bilan qoplangan baland platolar va tog'lar egallaydi, mamlakatning eng baland nuqtasi - Galxepiggen. (Norveg Galdhopiggen) 2469 m, qishloq xo'jaligi uchun hududlar juda kichik (3%). Qishloq xoʻjaligi ekinlari javdar, arpa va suli, ildiz ekinlari ustunlik qiladi. Chorvadorlar choʻchqa, qoʻy va qoramol boqadi.

Mamlakat hududining katta qismi ignabargli o‘rmonlar bilan qoplangan, bu Norvegiyani sellyuloza-qog‘oz mahsulotlari ishlab chiqarish bo‘yicha Yevropada yetakchilardan biriga aylantirdi.

Norvegiya uchun ko'plab epithets mavjud, ulardan biri "suv yurti" - mutlaqo to'g'ri. Bu Yevropadagi eng ko'p mamlakat bo'lib, o'z tabiiy resurslaridan davlat manfaati uchun mohirona foydalanadi, mamlakat elektr energiyasining 97 foizi GESlarda ishlab chiqariladi. U Norvegiya va shimoliy dengizlar tomonidan yuviladi va Fors ko'rfazi oqimi - Shimoliy Atlantika va Norvegiyaning iliq oqimlari tufayli qirg'oqning ko'p qismi umuman muzlamaydi. Bu baliqchilik, kemasozlik sanoati, shuningdek, yuk tashish va dengiz savdosini rivojlantirish uchun ajoyib sharoitlar yaratadi (Norvegiya dunyodagi eng yirik savdo flotlaridan biriga ega).

Mamlakat boʻylab yuzlab daryolar va daryolar oqib oʻtadi, minglab koʻllar bor, ulardan eng kattasi Mjosa (368 kv. Km), Oslodan 70 km shimolda joylashgan.

Kirpi Norvegiyaning "fyordlar mamlakati" ga ishora qiluvchi iboralardan biri. Fyord Frantsiyadagi Eyfel minorasi yoki Rossiyadagi Qizil maydon kabi mamlakat ramzidir. Endi Yevropada bu chuqur tektonik qoʻltiqlarning soni va goʻzalligi boʻyicha Norvegiya bilan raqobatlasha oladigan davlat yoʻq. Mamlakatning g'arbiy qirg'og'i fyordlar bilan shunchalik chuqurlashtirilgan va turli o'lchamdagi orollar bilan qoplangan, qirg'oq chizig'i 21 925 km (materik 3419 km, yirik orollar 2413 km, uzun fyordlar, kichik orollar va qirg'oq chizig'ining kichik burmalari 16 093 km). Taqqoslash uchun, butun Afrika qit'asining qirg'oq chizig'ining uzunligi 30500 km.

Aholi

Mamlakat aholisining umumiy soni atigi 4 million 800 ming kishini tashkil qiladi. Nisbatan murakkab iqlim va geografik sharoiti tufayli aholi zichligi nihoyatda notekis, 80% dan ortigʻi mamlakatning janubi-gʻarbiy va janubida qirgʻoq boʻylab toʻplangan. Norvegiya yuqori urbanizatsiyalashgan mamlakat bo'lib, uning 77% shaharlarda yashaydi. Eng yirik shaharlari - Oslo, Tronxeym va Bergen.

Norvegiya monomilliy mamlakat bo'lib, uning 95% norveglar, 5% esa milliy ozchiliklar va immigrantlardir.

Til

norveg (Norvegiya norsk)-german guruhining hind-evropa tili, Skandinaviya materik tillarining shimoliy german (skandinaviya) kichik guruhlari. Bu faqat Norvegiyada gapiriladi. Daniya tili o'zining tarixiy rivojlanishida norveg tiliga o'rtadan oldin katta ta'sir ko'rsatdi. 19-asrda u norvegiyaliklarning rasmiy yozma tili bo'lgan. Zamonaviy Norvegiyada adabiy tilning barcha davlat tuzilmalarida majburiy bo'lgan ikkita shakli mavjud: Riksmol, Bokmolning boshqa nomi. (Norvegiya bokmåli), Daniyaga yaqin va Landsmall, Nynorsk nomi bilan mashhur (norv . Ninorsk) Norvegiya dialektlariga asoslangan. Tillarning tarqalish zonalari ham bo'lingan - Bokmal mamlakatning janubi va g'arbiy qismidagi shaharlarda, Nynorsk esa chekka hududlardagi qishloq joylarida keng tarqalgan.

Bokmål ham, Nynorsk ham mamlakatning ko'p qismlari uzoq va izolyatsiya qilinganligi sababli juda ko'p imkoniyatlarga ega. Norvegiyada til, lug‘at, grammatika va barcha dialektlarning tuzilishining asosiy me’yorlarini belgilash uchun til kengashi tuzildi.

Lotin alifbosiga asoslangan yozuv.

Din

1000 yilda qirol Olaf davrida Norvegiya rasman nasroniylikni qabul qildi va asta-sekin butparast xudolar va tabiatga sig'inishni almashtirdi. Rim-katolik cherkovi 1537-yilgi islohotgacha davlat cherkovi boʻlgan.

17-asrdan to hozirgi kungacha davlat dini protestantizm (Norvegiya Yevangel-lyuteran cherkovi) boʻlib, unga fuqarolarning taxminan 88% eʼtiqod qiladi. Qolgan ozchilikni musulmonlar, katoliklar va elliginchilar tashkil qiladi.

Ulanish

Norvegiyaga qo'ng'iroq qilish uchun +47 - shahar yoki operator kodi - telefon raqamini terish kerak. Norvegiyadan boshqa davlatga qo'ng'iroq qilish uchun siz terishingiz kerak: 00 - mamlakat kodi - telefon raqami. Mamlakatda 5 ta uyali aloqa operatorlari mavjud: NetCom, Network Norway, Telenor Mobil, Ventelo va Tele2. Mamlakat ichida aloqa qilish uchun mahalliy SIM-kartani sotib olish eng qulaydir. Yana bir maqbul usul - taksofonlar. Taksofonlarning uch turi mavjud: oddiy qizil (ular plastik kartalarni ham qabul qilishadi), ulardan Rossiyaga qo'ng'iroq qilish yaxshiroq, qora (tangalar) va yashil (ular faqat 35, 98 va 210 NOKdagi plastik kartalar bilan ishlaydi) Suhbatning bir daqiqasining minimal narxi - 2 NOK. Narx ish kunlarida (soat 17.00 dan 18.00 gacha) va dam olish kunlarida biroz pastroq.

Ular uchun kartalarni pochta bo'limlarida va gazeta do'konlarida sotib olish mumkin. Internet hamma joyda keng tarqalgan, ko'plab jamoat joylarida Wi-Fi mavjud, tunu-kun Internet-kafelar ishlaydi, siz tarmoqdan kutubxonalar va pochta bo'limlarida ham foydalanishingiz mumkin.

GSM 900/1800 standartidagi mobil aloqa. Rossiyaning asosiy operatorlari roumingga ega (kirish / chiqish: Beeline 69/69; Megafon 56/86; MTS 79/79).

Vaqt

Norvegiyada vaqt Moskva vaqtidan 2 soat orqada, shuning uchun Moskvada tushlik paytida va Norvegiyada soat 10. Qishki vaqtdan yozgi vaqtga o'tish Rossiya bilan bir vaqtda amalga oshiriladi.

Reja:

Kirish

• 1 Skandinaviya dini
• 2 Sami dini
• 3 Xristianlik
  • 3.1 O'zgartirish uchun islohotlar
  • 3.2 Islohotlardan 1964 yilgacha
• 4 Islom
• 5 Yahudiylik
• 6 Bahoiy e'tiqodlari
• 7 Bugungi kunda Norvegiyada din
  • 7.1 Diniy ta'lim
  • 7.2 Diniy axborot vositalari
  • 7.3 Tasodifiy tanlangan mamlakatlarda cherkovga borish
• 8 Tashqi havolalar
Eslatmalar (tahrirlash)

Kirish

Nidaros sobori, Norvegiyadagi eng katta cherkov.

Norvegiyada din... Norvegiyada davlat dini lyuteranlikdir. Boshqa protestant cherkovlarining tarafdorlari ham ko'p. Mamlakatdagi Evangelist-lyuteran cherkovlarining 78,9% Norvegiya davlat cherkoviga tegishli. Xristian missionerlarining sa'y-harakatlari tufayli Norvegiya eramizning 1000-yillaridan boshlab asta-sekin nasroniylikni qabul qildi va bu jarayonni 1150-yilda yakunladi. Norvegiyaliklar protestant islohotidan oldin katolik cherkovining bir qismi edi.

Islom mamlakatning ikkinchi eng ko'p e'tiqod qiluvchi diniga aylandi, bunga asosan islomiy mamlakatlardan immigratsiyaning kuchayishi sabab bo'ldi. Polsha, Efiopiya va Filippin kabi mamlakatlardan immigratsiya ham nasroniylarning umumiy sonining o'sishiga hissa qo'shmoqda. Mamlakatda eng tez o'sib borayotgan xristian dini pravoslavlikdir (2000 yildan 2009 yilgacha bo'lgan davrda o'sish 231,1% ga), bu ham musulmonlar sonining o'sishidan (64,3%) oshadi. Norvegiya cherkovi a'zolari soni kamayib bormoqda, 2005 va 2009 yillar oralig'ida davlat diniga e'tiqod qiluvchilar soni 3 938 723 kishidan 3 848 841 kishiga kamaydi.

Aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ko'plab norvegiyaliklar hech qanday diniy e'tiqodga ega emaslar. Pitzer kolleji sotsiologiya kafedrasi dotsenti Fil Tsukerman turli tadqiqotlar asosida Norvegiyadagi ateistlar sonini umumiy aholining 31% dan 72% gacha baholaydi.

Eurobarometr ma'lumotlariga ko'ra, 2005 yil uchun:

• 32% Norvegiya fuqarolari bunga javob berishdi ular xudoga ishonadilar
• 47% deb javob berdi ular qandaydir ruh yoki hayot kuchiga ishonishadi.
• 17% deb javob berdi ular hech qanday ruh, Xudo yoki hayot kuchi borligiga ishonishmaydi..
• 4% deb javob berdi ular hech narsani bilishmaydi.

1. Norvegiya dini

Norvegiya dini umumiy mifologiyada german tiliga o'xshaydi. Skandinaviya mifologiyasi sekin rivojlandi. Shunday qilib, Norvegiyadagi Odinga sig'inish, ehtimol, G'arbiy Germaniyadan o'tgan. Xudolar ahamiyatsiz sifatida ko'rsatilgan. Ull, unumdorlik xudosi Njord va Heimdall, ehtimol, Norvegiyaning qadimgi xudolari bo'lib, oxir-oqibat mashhurligini yo'qotib qo'yganligi shunday tasvirlangan. Boshqa xudolar ham bor edi (ases); momaqaldiroq xudosi Tor va sevgi ma'budasi Freyani eslatib o'tish kerak. Bu xudolar, ehtimol, Skandinaviyada german tsivilizatsiyalarining birinchi davrida yashagan tarixiy shaxslar bo'lib, keyinchalik kelajak avlodlar uchun dunyoning himoyachilari va yaratuvchilari sifatida butlangan.

Norvegiya mifologiyasi haqidagi ma'lumotlarning aksariyati qadimgi Nors adabiyotida, jumladan, Norvegiya adabiyotida, masalan, Eddada mavjud. Boshqa ma'lumotlar Daniya tarixchisi Sakson Grammatikasidan saqlanib qolgan afsonaning parchalari va eski yozuvlarda keltirilgan. Afsuski, biz Norvegiya va boshqa mamlakatlardagi eski diniy urf-odatlar haqida nisbatan kam ma'lumotga egamiz, chunki bilimlarning aksariyati nasroniylashtirish jarayonida yo'qolgan.

18-asr oxiridagi millatchilik harakatlari tufayli norvegiyalik olimlar Norvegiya diniga qiziqish ortdi, ko'plab afsonalarni Daniya tiliga (o'sha paytdagi Norvegiya tili) tarjima qildilar va umumiy Norvegiya madaniyatini yaratish uchun tarjimalardan foydalanishga harakat qildilar. Ammo xristianlik jamiyatda allaqachon juda chuqur ildiz otgan. Hozirgi vaqtda qadimgi Nors dinining tiklanishi Asatru (so'zma-so'z "Aesirga e'tiqod") deb ataladi. U Viking davrida amalda bo'lgan nasroniygacha bo'lgan e'tiqodni qayta tiklashga qaratilgan.

2. Sami dini

Samiylar tabiatga sig'inishga asoslangan shamanlik diniga amal qiladilar. Sami panteoni to'rtta umumiy xudodan iborat edi: Ona, Ota, O'g'il va Qiz (Radienacca, Radienacce, Radienkiedde va Radienneida). Bundan tashqari, unumdorlik, olov va momaqaldiroq xudolari, quyosh va oy ma'budasi, o'lim ma'budasi ham bor edi.

Ko'pgina butparast dinlar singari, samiliklar hayotni hayotning o'zi, o'lim va qayta tug'ilishni o'z ichiga olgan tsiklik jarayon sifatida ko'rdilar.

Norvegiya cherkovi 16—17-asrlarda somiylarni xristianlashtirish kampaniyasini olib bordi. Norvegiyadagi samilarning aksariyati nasroniy bo‘lishgan bo‘lsa-da, ularning ba’zilari o‘zlarining an’anaviy e’tiqodlariga amal qilishgan, ba’zi shamanlar esa hanuzgacha o‘z qadimiy dinlariga amal qilishadi. Samilar ko'pincha norvegiyaliklarga qaraganda ko'proq dindor.

3. Xristianlik

Norvegiya, Grense Yakobselv cherkovi yonidan o'ting

3.1. O'zgartirish uchun islohotlar

Norvegiyani xristianlashtirish 1000 yilda boshlangan. Angliyada ulg‘aygan Xokon I X asr o‘rtalarida nasroniylikni joriy qilishga urindi, lekin butparast yetakchilarning qarshiliklariga duch keldi va tez orada bu g‘oyadan voz kechdi.

Angliya va Germaniyadan kelgan anglo-sakson missionerlari ham norvegiyaliklarni nasroniylikka olib kirishga harakat qilishdi, ammo ozgina muvaffaqiyat bilan hech narsaga erisha olishmadi. Olaf I. Olaf II (keyinchalik Avliyo Olaf) aholini o'zgartirishga qaratilgan sa'y-harakatlarida ko'proq muvaffaqiyat qozondi. Aynan u Norvegiyani nasroniylashtirishga hissa qo'shgan.

Norvegiyadagi nasroniylar ko'pincha Norvegiya dini ostida muqaddas bo'lgan mahalliy cherkovlarni yaratadilar. Xristianlikning tarqalishini dafn qilish bilan o'lchash mumkin. Shunday qilib, Norvegiyada xristianlik XI asr o'rtalarida ma'lum bo'ldi va XII asr o'rtalarida e'tiqodlar orasida hukmronlik qila boshladi. 13-asrda yog'ochdan mixlarsiz ramka cherkovlari qurilgan.

3.2. Islohotlardan 1964 yilgacha

Norvegiyadagi Injil kamari janubi-g'arbiy va g'arbiy qirg'oqlarni, Telemark, Trøndelag, Lofoten orollari, Vesterålen va Laplandiyaning bir qismini qamrab oladi.

Daniya qiroli Kristian III ning yuksalishi bilan Daniya 1536 yilda lyuteranizmga kirdi va natijada Norvegiya lyuteranligi qabul qilindi. 1537 yilda Daniya cherkovi qonuni joriy etildi va Norvegiya cherkovi kengashi 1539 yilda lyuteranlikni rasman qabul qildi. Monastirlar tarqatib yuborildi va cherkov mulki Norvegiyadagi rasmiy Evangelist-lyuteran cherkovi tomonidan musodara qilindi, davlat tomonidan tashkil etilgan va moliyalashtiriladi.

Yepiskoplar 1537 yilda mamlakatni tark etgan katolik arxiyepiskopi ag'darilgunga qadar katoliklik diniga amal qilishda davom etdilar va 1542 yilda boshqa episkop qamoqda vafot etdi. Katoliklik Norvegiyaning chekka hududlarida yana bir necha o'n yillar davomida joylashdi, ammo qolgan katoliklar oxir-oqibat lyuterizmni qabul qildilar yoki, xususan, Niderlandiyaga qochib ketishdi. Ko'pgina pastorlar daniyaliklar bilan almashtirildi va Norvegiya ruhoniylari Kopengagen universitetida o'qitilgan, chunki Norvegiyaning o'z universiteti yo'q edi. Diniy marosimlarda daniya tilidan foydalanish norveg tilining rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Umuman olganda, cherkovning 16-9-7-asrlarda somiylarni xristianlashtirish dasturi muvaffaqiyatli bo'ldi. 1811 yilda tashkil etilgan Oslo universiteti ruhoniylarga Norvegiyada o'qishga ruxsat berdi. 1814 yilgi Norvegiya konstitutsiyasi din erkinligini ta'minlamagan, shuning uchun yahudiylar va iyezuitlar Norvegiyaga kirishlari taqiqlangan. Bundan tashqari, Evangelist Lyuteran cherkoviga qo'shilish majburiy edi. 1845 yilda muxolifatchilar topildi, ular tufayli Norvegiyada boshqa nasroniy jamoalarini tashkil etishga ruxsat beruvchi qonun kuchga kirdi. Tez orada ateizmga ruxsat berildi va 1851 yilda iudaizmga qo'yilgan taqiq bekor qilindi. 1897 va 1956 yillarda monastizm va yezuitizmga ruxsat berilgan.

1964 yilda Norvegiya Konstitutsiyasiga din erkinligini beruvchi o'zgartirish kiritildi. Konstitutsiyaga ko'ra lyuteranlar bo'lib qolishga majbur bo'lgan qirol oilasi bundan mustasno edi. Bundan tashqari, hukumatning kamida yarmi davlat cherkoviga tegishli bo'lishi kerak.

Cherkov pastorlari Norvegiya qarshilik harakatida va Ikkinchi jahon urushida faol ishtirok etgan. Cherkov 1950-yillardagi aksariyat munozaralarda ham faol ishtirok etgan.

4. Islom dini

(Tromsodagi masjidning yerto'lasi)

Norvegiyada islom diniga aholining 2% dan ortig‘i e’tiqod qiladi. 2007 yilda hukumat statistik ma'lumotlariga ko'ra, Norvegiyada 79 068 islom jamoasi a'zosi ro'yxatga olingan, bu 2006 yilga nisbatan qariyb 10 foizga ko'pdir. ... Bundan tashqari, ularning 56 foizi Oslo va Akershus grafliklarida istiqomat qiladi. Ilmiy hisob-kitoblarga ko'ra, 2005 yildan beri Norvegiyada musulmonlar soni 120 000 dan 150 000 gacha. ... 2004 yilda 92 ta turli musulmon jamoalari roʻyxatga olingan. Ulardan 40 tasi Oslo yoki Akershusda joylashgan.

5. Yahudiylik

Ehtimol, uzoqligi va cheklangan xalqaro savdosi tufayli Norvegiyada hech qachon ko'p yahudiylar bo'lmagan. Bu erda faol ta'qibning ba'zi belgilari mavjud bo'lsa-da. Shunday qilib, uzoq vaqt davomida yahudiylarning Daniya va Norvegiyaga kirishi va yashashi taqiqlangan. 1814 yilda Norvegiya Konstitutsiyasiga yahudiylar va yezuitlarning hududga kirishini taqiqlovchi mashhur band kiritilgan. 1851 yilda Sharqiy Evropada yahudiy harakatini jonlantirishga qaratilgan keskin siyosiy bahs-munozaralardan so'ng bekor qilingan band.

Norvegiyaning fashistlar tomonidan bosib olinishi paytida 741 nafar norvegiyalik yahudiy halok bo'lgan va 1946 yilda Norvegiyada jami 559 nafar ro'yxatga olingan yahudiy yashagan.

6. Bahoiy dini

Norvegiyadagi Bahoiylar 19-asrning o'rtalari va oxirigacha Skandinaviyadan Fors Bahoiy dindorlari o'rtasidagi aloqalarning boshlanishi bilan boshlangan.

Shunday qilib, asta-sekin, bahoiylar oxir-oqibat Norvegiyada shakllana boshladilar. 1962 yilda jamoa tuzildi. Hozirda mamlakatda 1000 ga yaqin bahoiylar bor.

7. Bugungi kunda Norvegiyada din

Bergendagi Norvegiya Baptistlar cherkovi, u erda dindorlarning ko'pchiligi nasroniy immigrantlardir.

Norvegiya qishloqlarining aksariyatida o'z cherkovlari bor.

Norvegiyadagi yog'och cherkov.

Evangelist-lyuteran cherkovi hali ham tartibga solinadi va davlatga qaramdir. Biroq, bugungi kunda cherkov va davlatni ajratish haqida siyosiy munozaralar mavjud. Davlat diniy tashkilotlarni ham qo'llab-quvvatlaydi va ularga yordam beradi, ko'pincha moliyaviy yordam beradi. Yepiskoplar Norvegiya monarxini rasman ko'rsatdilar. Ruhoniylar Tromso universiteti va Oslo universitetining ilohiyot fakultetlarida, shuningdek, Stavangerdagi Missiya va ilohiyot maktabida va Oslodagi boshqa maktablarda tahsil oladi. Erkaklar va ayollar cherkov ruhoniylarining vakillari bo'lishlari mumkin. Cherkovning ikkita muqaddas marosimi bor: suvga cho'mish va evxaristiya.

Norvegiyada aholining 82,7% evangelist-lyuteran cherkovining a'zolari bo'lib, 1960-yillarda bu ko'rsatkich 96% ni tashkil etgan. Ogayo shtati universitetining tarix professori Kevin Boyl shunday deydi: “Shtat cherkovining aksariyat aʼzolari suvga choʻmish marosimlari, Evxaristiya, toʻylar va dafn marosimlari bundan mustasno, faol tarafdorlar emas. Yakshanba kunlari o'rtacha 3 foizga yaqini cherkovga boradi va har oy o'rtacha 10 foizi cherkovga boradi.

Taxminan 9-10%, ehtimol, hech qanday diniy yoki falsafiy jamoaga a'zo emas, aholining 8,6% esa Norvegiya cherkovidan tashqaridagi boshqa diniy yoki falsafiy jamoalarning a'zolaridir.

Boshqa diniy guruhlar erkin faoliyat yuritadi va ular orasida Rim katoliklari, pravoslav xristianlar, yahudiylar, hindular, buddistlar va sikxlar juda oz sonli bo'lib, ular umumiy aholining 1% dan kamrog'ini tashkil qiladi.

2005 yilda Gallup International tomonidan 65 mamlakatda o'tkazilgan so'rov natijalariga ko'ra, Norvegiya G'arbiy Evropadagi eng kam dindor davlat bo'lib, 29% cherkov a'zolari, 26% ateistlar va 45% bir qarorga kelmagan.

Eurobarometrning so'nggi so'rovlariga ko'ra (2005), Norvegiya fuqarolarining 32 foizi "Xudo bor" deb javob bergan bo'lsa, 47 foizi "ruh yoki hayot kuchi bor" deb javob bergan va 17 foizi "menimcha, hech qanday ruh yo'q" deb javob bergan. , Xudo yoki hayot kuchi ".

Din	Imonlilar soni	Foiz	2009 yildan boshlab
Xristianlik	4 109 595	85,6 %
Lyuterizm	3 944 337	82,1 %
Katoliklik	57 348	1,1 %
Pentikostallar	39 590	0,8 %
Yahova guvohlari	14 976	0,3 %
Metodizm	10 974	0,2 %
Suvga cho'mish	9 382	0,1 %
pravoslavlik	7 664	0,1 %
Ettinchi kun adventistlar cherkovi	5 086	0,1 %
Boshqa xristian e'tiqodlari	20 238	0,4 %
Xristian bo'lmagan dinlar	115 391	2,4 %
Islom	92 744	1,9 %
Buddizm	12 252	0,2 %
Hinduizm	5 238	0,1 %
sikxizm	2 713	0,0 %
Bahoiy	1 023	0,0 %
yahudiylik	803	0,0 %
Boshqa dinlar	618	0,0 %
Psevdodinlar	574 266	11,9 %
Gumanizm	81 124	1,6 %
Jami	4 799 252	100,0 %

Tuman	xristianlar	Diniy bo'lmagan	musulmonlar	Buddistlar	Boshqa
Akershus	82,63 %	14,77 %	1,84 %	0,33 %	0,10 %
Aust-Agder	88,16 %	10,99 %	0,62 %	0,21 %	0,02 %
Buskerud	83,97 %	12,18 %	3,04 %	0,30 %	0,51 %
Finmark	90,28 %	9,32 %	0,25 %	0,11 %	0,04 %
Bosh belgisi	89,81 %	9,34 %	0,63 %	0,18 %	0,04 %
Hordaland	88,50 %	10,44 %	0,72 %	0,20 %	0,14 %
Ko'proq Rumsdal	91,31 %	8,12 %	0,34 %	0,09 %	0,14 %
Nur-Trøndelag	91,57 %	7,99 %	0,34 %	0,07 %	0,03 %
Nordland	91,58 %	8,00 %	0,35 %	0,05 %	0,02 %
Oppland	90,39 %	8,78 %	0,64 %	0,14 %	0,05 %
Oslo	67,03 %	24,32 %	7,38 %	0,50 %	0,77 %
Rogaland	86,42 %	11,87 %	1,44 %	0,20 %	0,07 %
Sogn va Fjordane	91,88 %	7,71 %	0,32 %	0,03 %	0,06 %
Sor-Trøndelag	87,88 %	10,83 %	0,86 %	0,27 %	0,16 %
Telemarka	87,31 %	11,02 %	1,41 %	0,22 %	0,04 %
Troms	90,08 %	9,38 %	0,40 %	0,11 %	0,03 %
G'arbiy-Agder	86,59 %	11,87 %	1,20 %	0,30 %	0,04 %
Yelek	85,54 %	12,76 %	1,36 %	0,23 %	0,11 %
Oestfall	85,74 %	11,19 %	2,55 %	0,42 %	0,10 %

7.1. Diniy ta'lim

2007 yilda Inson huquqlari bo'yicha Evropa sudi Norvegiyada sudga da'vo qilgan norvegiyalik ota-onalar foydasiga qaror qildi. Gap maktabda majburiy fan, ya’ni diniy ta’limning joriy etilishi haqida edi. Arizachilar to'liq diniy ta'lim berishdan bosh tortish farzandlarini ateistik e'tiqodlarga moslashtirganidan shikoyat qildilar. Bir necha yil oldin, 2004 yilda Jenevadagi Inson huquqlari qo'mitasi ota-onalarga yordam bergan. 2008 yilda mavzu o'z nomini o'zgartirdi Din, livssyn og etikk(din, falsafa va axloq), garchi bu masalaning ko'p qismi hali ham nasroniylik bilan bog'liq. Falsafa va axloqni faqat majburiy maktabdan keyin kiritish mumkin. Norvegiyadagi eng yirik xristian maktabida 1400 nafar talaba va 120 nafar xodim ishlaydi. Kristne Friskolers Forbund 130 ga yaqin xristian maktablari va kollejlari, jumladan, 12 ta xristian xususiy maktablari uchun qiziqish guruhidir.

7.2. Diniy ommaviy axborot vositalari

7.3. Tasodifiy tanlangan mamlakatlarda cherkovga borish

Mamlakat	Cherkovga muntazam tashrif buyurish (%)
Polsha (Polshadagi din)	56,7 %
AQSh (AQShdagi din)	21 % [ ]
Kanada (Kanadadagi din)	10 % [manba?]
Frantsiya (Frantsiyadagi din)	15 % [manba?] yoki 5% ????
Buyuk Britaniya (Buyuk Britaniyadagi din)	10 %
Avstraliya (Avstraliyadagi din)	7,5 %
	1995 yilda 5% o'sha paytdan beri bu ko'rsatkich ???

"Qo'shma Shtatlardagi cherkovga tashrif buyurish ikki xil usuldan foydalangan holda haqiqiy qiymatlar uchun tasdiqlangan. Haqiqiy raqamlar shuni ko'rsatadiki, amerikaliklarning atigi 21 foizi va kanadaliklarning 10 foizi haftada bir yoki bir necha marta cherkovga borishadi. Ko'pgina amerikaliklar va kanadaliklar ijtimoiy olimlarga cherkovga borishlarini aytishadi, garchi ular tashrif buyurishmasa ham. Bu boshqa mamlakatlarda, turli madaniyatlarda sodir bo'ladimi, buni oldindan aytish qiyin. ... Yuqoridagi jadvalda Frantsiya uchun davomat 15% ni tashkil qiladi, ammo yaqinda chop etilgan tadqiqotga ko'ra, Rim-katoliklarning davomati allaqachon 4,5% (2006) va pasayishda.

Eslatmalar (tahrirlash)

1. Statistika Norvegiya, 2007 yil ma'lumotlari - www.ssb.no/aarbok/tab/tab-244.html
2. Norvegiya statistikasi - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/arkiv/
3. Statistika Norvegiya - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/kirke_kostra_en/tab-2010-06-16-01-en.html
4. Pitzer kolleji - Fakultet - Fil Tsukerman, PhD - www.pitzer.edu/academics/faculty/zuckerman
5. Sukerman Fil Ateizm-zamonaviy raqamlar va amaliyot // Ateizmning Kembrij hamrohi - books.google.com/?id=tAeFipOVx4MC&dq="ateizmga Kembrij hamrohi "& pg = PP1 / Maykl Martin. - Kembrij universiteti nashriyoti -, 2006. - B. 47-50. - ISBN 0521842700
6. Ijtimoiy qadriyatlar, fan va texnologiya bo'yicha Eurobarometr 2005 - 9-bet - ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf (PDF).
7. Norvegiya - cherkov tashkilotlari(O'rta asrlarni o'rganish markazi, Bergen universiteti) - christianization.hist.cam.ac.uk/regions/norway/norway-eccl-org.html
8. Diniy jamoalar a'zolari jadvali va Norvegiya cherkovidan tashqaridagi hayotdagi mavqei, dini / hayotdagi pozitsiyasi. 2005 - 2007 yillar Raqam va foizlar. - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/tab-2008-01-07-01-en.html
9. (Norvegiya) Medlemmer i trus-og livssynssamfunn utanfor Den norske kyrkja - www.ssb.no/emner/07/02/10/trosamf/tab-2006-12-18-02.html
10. (Norvegiya) Norvegiyada Islom - folk.uio.no/leirvik/tekster/IslamiNorge.html
11. Skandinaviya Bahoiylari tarixi - www.bahai.no/index.php?id=52&type=98. Norvegiya Bahoiylarining rasmiy sayti... Norvegiya Milliy Maʼnaviy Assambleyasi (2007—8).
12. Ilohiy reja tabletkalari - reference.bahai.org/en/t/ab/TDP/tdp-6.html. - Qog'oz muqovali. - Wilmett, Illinoys, AQSh: Baha "í Publishing Trust, 1991. - P. 43. - ISBN 0877432333
13. Johanna Shubert - www.bahai.no/329.0.html. Norvegiya Bahoiylari Milliy Ma'naviy Assambleyasining rasmiy sayti... Norvegiya Milliy Ma'naviyat Assambleyasi (2008-03-25).
14. Bahai e'tiqodi: 1844-1963: Axborot statistik va qiyosiy, shu jumladan Xalqaro Bahai yili yutuqlari, 1953-1963 yillardagi ta'lim va mustahkamlash rejasi - bahai-library.com/handscause_statistics_1953-61&chap, comp. Sababning qo'llari... Muqaddas yerlarda yashash, 22 va 46-betlar.
15. Norvegiya cherkovidan tashqaridagi diniy va hayotiy pozitsiya jamoalari a'zolari, diniy / hayotiy pozitsiyasi - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/tab-2008-01-07-01-en.html. Norvegiyadagi cherkovlar va boshqa diniy jamoalar va munosabatlar... Norvegiya statistikasi (2008). (mavjud havola)
16. Cherkov-davlat munosabatlariga qarang.
17. "Monarx" - bu erda, Norvegiya konstitutsiyasidan olingan so'z. Bu masala odatda hukumat tomonidan hal qilinadi.
18. Din yoki e'tiqod erkinligi: Jahon hisoboti(Routledge, 1997), 351-bet.
19. Statistika Norvegiya - www.ssb.no/english/subjects/07/02/10/trosamf_en/, 2007 yil raqamlari
20. Post: Vi tviler mer (17.02.06) - www.aftenposten.no/nyheter/iriks/article1226265.ece.
21. Ijtimoiy qadriyatlar, fan va texnologiya bo'yicha Eurobarometr 2005 - 11-bet - ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf (PDF).
22. Statistika Norvegiya - Norvegiya cherkovi va boshqa diniy va falsafiy jamoalar - www.ssb.no/trosamf_en/
23. Human-Etisk Forbund - seier for humanistene - tap for staten - www.human.no/templates/Page____6828.aspx (Norvegiya)
24. Norvegiyacha Vikipediyaga qarang: Kristendoms-, dins- og livssynskunnskap
25. Forside: Egill Danielsen Stiftelse - www.danielsen-skoler.no/
26. Kristne Friskolers Forbund - www.kff.no/
27. Polsha yakshanba kungi cherkovga tashrif buyurish boʻyicha Yevropa Ittifoqida yetakchilik qilmoqda - www.catholicnewsagency.com/news/polish_lead_eu_in_sunday_church_attendance/.
28. "10 dan biri" har hafta cherkovga boradi - news.bbc.co.uk/1/hi/uk/6520463.stm publisher = BBC News.
29. - www.ncls.org.au/default.aspx?docid=2250&track=82083 NCLS cherkovga tashrif buyurish boʻyicha soʻnggi maʼlumotlarni eʼlon qiladi], Milliy cherkov hayotini oʻrganish, OAV nashri.
30. NorgeIDAG - Hvor mange aktive kristne finnes i Norge? - www.idag.no/aktuelt-oppslag.php3?ID=4997
31. Qancha odam muntazam ravishda haftalik ibodat xizmatlariga boradi? - www.religioustolerance.org/rel_rate.htm. Diniy bag'rikenglik veb-sayti.
32. frantsuz tilida TAHLIL: Le catholicisme en France en 2009 - www.ifop.com/media/pressdocument/43-1-document_file.pdf
33. Frantsiyadagi katoliklikdagi asosiy shaxslarning ingliz tiliga tarjimasi - www.theanglocatholic.com/2010/01/game-over-for-france/