Nima uchun odamlar gunohga botishlari mumkin edi?- Yaratgan insonga o'z ijodida uchta eng buyuk ne'matni ato etgan: Ozodlik, aql va muhabbat. Bu sovg'alar ma'naviy yuksalish va inson baxti uchun zarurdir. Ammo erkinlik bor joyda tanlovda ikkilanish mumkin, vasvasaga tushish mumkin. uchun vasvasa sababi: aql bilan faxrlanish; Xudoning donoligi va yaxshiligi haqidagi bilim o'rniga, Xudodan tashqarida yaxshilik va yomonlik bilimini izlang; O'zingiz "Xudo" bo'lishni xohlaysiz. Hissiyot vasvasasi sevgi: Xudoga va qo'shniga bo'lgan muhabbat o'rniga, o'zingizni va past istaklarni qondiradigan va vaqtinchalik zavq beradigan hamma narsani seving. Bu vasvasa va yiqilish ehtimoli inson oldida turdi va birinchi odam bunga qarshi tura olmadi. Keling, Fr.dan ushbu mavzu bo'yicha fikrlardan foydalanaylik. Kronshtadtlik Jon. “Nima uchun Xudo, - deb yozadi u, - insonning qulashiga, Uning sevimli ijodiga va barcha yerdagi mavjudotlarning tojiga ruxsat berdi? Bu savolga shunday javob berish kerak: agar insonning yiqilishiga yo'l qo'yilmaganida, uni Xudo suratida va o'xshashida yaratishga hojat qolmagan bo'lar edi, unga iroda erkinligini berishning ajralmas xususiyati bo'lgan. Xudoning surati, balki uni ruhsiz mavjudotlar - osmon, quyosh, yulduzlar, yer doirasi va barcha elementlar kabi yoki soqov hayvonlar kabi zarurat qonuniga bo'ysundirish; lekin u holda er yuzida er yuzidagi mavjudotlarning podshosi, Xudoning ezguligi, donoligi, ijodiy qudrati va inoyatining aqlli gimnologi bo'lmaydi; shunda inson Yaratganga sadoqat va sadoqatini, fidoyi muhabbatini hech qanday tarzda isbotlay olmasdi; u holda g'alaba uchun kurashda jasorat, xizmat va buzilmas tojlar bo'lmaydi, Xudoga sodiqlik va sadoqat uchun mukofot bo'lgan abadiy saodat va er yuzidagi sarguzashtlarning mehnatlari va ekspluatatsiyasidan keyin abadiy dam olish bo'lmaydi.

Kuz tarixi. — Kundalik hayot yozuvchisi ajdodlar qancha vaqt saodatli jannat hayotida yashaganligini aytmaydi. Ularning qulashi haqida gapirar ekan, ular o'z-o'zidan vasvasaga tushmaganliklarini, balki vasvasaga solgan kishi tomonidan olib borilganligini ta'kidlaydi.

“Ilon Rabbiy Xudo yaratgan barcha dala hayvonlaridan dono edi. Ilon esa ayolga: «Alloh rostdan ham: «Bog‘dagi hech bir daraxt mevasidan yemang», dedimi? Ayol ilonga dedi: Biz daraxtlardan meva yeyishimiz mumkin, faqat bog'ning o'rtasida joylashgan daraxtning mevasidan, Xudo aytdi: ularni yemang va ularga tegmang, aks holda o'lib qolasiz. Va ilon ayolga dedi: Yo'q, siz o'lmaysiz, lekin Xudo biladiki, siz ulardan yegan kuningizda ko'zlaringiz ochiladi va siz yaxshi va yomonni biladigan xudolarga o'xshaysiz. Ayol daraxtning oziq-ovqat uchun yaxshi ekanligini va u ko'zga yoqimli va ma'qul, chunki u bilim berganini ko'rdi va mevasidan olib yedi. Va u eriga ham berdi, u yedi.(Ibt. 3:1–6).

Xristian cherkovi har doim ilonni vasvasaga soladigan, topqir va zaharli tabiatining xarakteriga eng mos keladigan ilon qiyofasini olgan iblis sifatida tushungan. Bunday tushunish uchun Rabbiyning O'zidan iblis haqida aniq so'zlar mavjud: "U boshidanoq qotil edi"(Yuhanno 8:44). Ilohiyotchi Yuhannoning Vahiysida u deyiladi "buyuk ajdaho va qadimgi ilon". Sulaymonning donolik kitobida shunday deyilgan: "Iblisning hasadi bilan o'lim dunyoga kirdi"(Hik. Sol. 2:24).

Meva yeyishning gunohi nima edi?- Ota-bobolarning jinoyati shundaki, ular ilon tomonidan vasvasaga solingan holda, ular Xudoning taqiqlangan daraxtdan yemaslik haqidagi to'g'ridan-to'g'ri amrini buzdilar. Bu amrning bajarilishi ifodalangan: va itoatkorlik Xudo, va Xudoning so'zlariga tayan, va kamtarlik va tiyilish, - oddiy va tabiiy fazilatlar yig'indisi. Ovqatlanish darhol qayg'uli ma'naviy va jismoniy oqibatlarga olib keldi.

Yiqilishning axloqiy oqibatlari. - Mevani iste'mol qilish faqat axloqiy og'ishning boshlanishi edi, lekin shu qadar aniq va halokatli ediki, bu avvalgi muqaddaslik va solihlikka qaytishning iloji yo'qligini va aksincha, undan ketish yo'lidan borish tendentsiyasini aniqladi. Xudo. Bu ular yalang'och ekanliklarini darrov payqab, jannatda Xudoning ovozini eshitib, Xudodan yashirinib, uzr so'rab, ayblarini yanada oshirganlarida namoyon bo'ldi. Odam Atoning Xudoga bergan javoblarida, birinchi navbatda, Xudoning nazaridan uzoqlashish istagini va uning aybini yashirishga urinishni ko'rish mumkin; faqat yalang'och bo'lgani uchun Xudodan yashiringan degan so'zlar to'g'ri emas; keyin o'zini oqlashga urinish va aybni boshqa birovga, xotiniga yuklash istagi. “Men shu yerda edim”, deydi muborak. Avgustin, - va mag'rurlik, chunki inson Xudoning emas, balki o'z kuchida bo'lishni xohlardi; Xudoga ishonmagani uchun ma'badni tahqirlash; va qotillik, chunki u o'zini o'limga duchor qildi; va ruhiy zino, chunki inson qalbining butunligi ilonning ishonchi bilan bulg'angan; va tatba (o'g'irlik), chunki u taqiqlangan daraxtdan foydalangan; va ochko'zlik, chunki u qanoat qilishdan ko'ra ko'proq narsani xohlardi.

Shunday qilib, amrning birinchi buzilishi bilan, gunohning boshlanishi darhol odamga kirdi, "gunoh qonuni" - n o mos tis amart i kabi. Bu insonning tabiatiga ta'sir qildi va tezda unda ildiz otib, rivojlana boshladi. Inson tabiatiga kirgan bu gunohkor tamoyil haqida, St. Pavel yozadi: “Menda, ya'ni tanamda hech qanday yaxshilik yo'qligini bilaman; chunki menda yaxshilikka intilish bor, lekin men buni amalga oshirishni topolmayapman... Chunki ichki odamga ko'ra men Xudoning qonunidan zavqlanaman, lekin a'zolarimning qonuniga qarshi kurashayotgan boshqa qonunni ko'raman. Meni a'zolarimdagi gunoh qonuniga asir qilib qo'ying »(Rim. 7:18, 22–23). Insonda gunohkor moyillik ustunlik qildi, u bo'ldi "gunoh quli"(Rim. 6:7). Uning ongi va his-tuyg'ulari qorayib ketdi va shuning uchun axloqiy erkinlikning o'zi ko'pincha unda yaxshilikka emas, balki yomonlikka moyil bo'la boshladi. Inson faoliyati motivlarining tubida nafs va g'urur bor edi. Biz ular haqida 1 Yuhanno kitobida o'qiymiz. 2:15-16: “Dunyoni ham, dunyodagi narsalarni ham sevmanglar... Chunki bu dunyodagi hamma narsa, nafsning shahvati, ko‘zning shahvati va hayotning mag‘rurligi Otadan emas, balki Xudodandir. bu dunyo.". Nafsning shahvati - ruhning tanadagi kuchining zaiflashishi, pastki, nafsning nafslariga bo'ysunishi; "ko'z shahvati" - soxta butlar va qo'shimchalar, dunyoviy ochko'zlik va ochko'zlik, hasad; mag'rurlik - takabburlik, xudbinlik, yuksalish, boshqa odamlarga, eng zaiflarga nisbatan nafrat, o'zini sevish, behuda.

Zamonaviy psixologik kuzatishlar esa tadqiqotchilarni nafs va mag'rurlik (boshqalardan ustunlikka chanqoqlik) zamonaviy halokatga uchragan odamning intilishlarining asosiy dastagi, degan xulosaga olib keladi, hatto ular ruhda chuqur yashiringan va ongda to'liq namoyon bo'lmasa ham.

Kuzning jismoniy oqibatlari. - Jismoniy oqibatlar: kasallik, og'ir mehnat, o'lim. Ular axloqiy tanazzul, Xudodan ajralish va odamlarning Xudodan ketishining tabiiy natijasi edi. Odamlar chirish va o'lim amal qiladigan dunyoning buzuq tamoyillariga bo'ysundilar. Odamlarning hayot manbasidan oziqlanishi va barcha kuchlarning doimiy yangilanishi zaiflashdi. Rabbimiz Iso Masih sholni davolaganda kasalliklarning gunohga bog'liqligini ko'rsatib, unga shunday degan: “Endi tuzalding; "Boshqa gunoh qilma, toki senga bundan ham yomoni yuz bermasin."(Yuhanno 5:14).

Gunoh bilan o'lim insoniyatga kirdi. Inson qalbida o'lmas bo'lib yaratilgan va agar u Xudodan uzoqlashmaganida tanasida o'lmas bo'lib qolishi mumkin edi. "Xudo o'limni yaratmagan", deyiladi donolik kitobi (Hik. Sol. 1:13). Inson tanasi - uni muborak zot naqadar yaxshi ifoda etgan. Avgustin, - "o'lish imkoniyati" yo'q, lekin u yo'qotgan "o'lmaslik imkoniyati" bor edi. Kundalik hayot yozuvchisining xabar berishicha, o'lmaslik uchun bu imkoniyat jannatda ota-bobolar jannatdan haydalgandan so'ng mahrum bo'lgan hayot daraxti mevalaridan yeyish orqali saqlanib qolgan. "Bir odam orqali dunyoga gunoh va gunoh orqali o'lim kirgani kabi, o'lim ham hamma odamlarga tarqaldi, chunki hamma gunoh qildi."(Rim. 5:12). Havoriy o'limni "o'lpon", ya'ni gunoh uchun to'lov, qasos deb ataydi: "Chunki gunohning evazi o'limdir"(Rim. 6:23).

Falokatlar va o'lim Xudoning jazosi sifatida. - Jismoniy ofatlar, gunohning oqibati bo'lgan holda, jannatdan haydalganida, Xudoning ota-bobolariga aytgan kalomlarida aytilganidek, Xudoning jazolaridir. Ko'rinib turibdiki, bu jazolar insonni keyingi va yakuniy yiqilishdan saqlab qolish uchun vosita sifatida berilgan.

Yiqilgan odamning mehnatlari va kasalliklarining ahamiyati to'g'risida, Sent. Iskandariyalik Kirilning aytishicha, "inson o'z nasibasi sifatida mashaqqatli ro'za va qayg'uga ega bo'lib, go'yo qandaydir cheklovga, kasallikka, azob-uqubatlarga va hayotning boshqa qayg'uslariga berilgan edi. U mehnat va qayg'udan xoli hayotda o'zini ehtiyotkorlik bilan saqlamaganligi sababli, u baxtsizliklarga duchor bo'ladi, toki azob-uqubatlar orqali baxtning o'rtasida unga tushgan kasallikni davolaydi" (Sent-Kiril Aleks. "Mujassamlanishi haqida" Xudo").

Bu muqaddas ota o'lim haqida xuddi shunday gapiradi. “O'lim orqali Qonun chiqaruvchi gunohning tarqalishini to'xtatadi va jazoning o'zidayoq insoniyatga bo'lgan sevgisini ko'rsatadi. U amr berib, o'limni uning jinoyati bilan bog'lagani uchun va jinoyatchi bu jazoga duchor bo'lganligi sababli, ular uni jazoning o'zi najot uchun xizmat qiladigan tarzda tartibga soladilar. Zero, o‘lim bizning bu hayvoniy tabiatimizni yo‘q qiladi va shu bilan bir tomondan, yovuzlik harakatini to‘xtatsa, ikkinchi tomondan, odamni kasallikdan qutqaradi, mehnatdan xalos qiladi, uning qayg‘u va g‘am-tashvishlarini to‘xtatadi, tana iztiroblariga barham beradi. . Insoniyatga bo'lgan shunday mehr-muhabbat bilan Hakam jazoning o'zini olib tashladi" (o'sha erda).

Yiqilishning eng og'ir oqibati sifatida Xudo Shohligining yo'qolishi. - Biroq, gunohning yakuniy, oxirgi va eng muhim oqibati kasallik va jismoniy o'lim emas, balki jannatdan mahrum bo'lish edi. Jannatning yo'qolishi Xudo Shohligining yo'qolishi bilan bir xil edi. Odam Atoda butun insoniyat uning oldida turgan kelajak saodatdan, Odam Ato va Momo Havo qisman jannatda tatib ko'rgan saodatdan mahrum edi. Oldinda abadiy hayotni ko'rish o'rniga, insoniyat o'limni va uning ortida do'zaxni, zulmatni, Xudodan rad etishni ko'rdi. Shuning uchun Eski Ahdning muqaddas kitoblari keyingi hayot haqidagi ma'yus fikrlar bilan to'ldirilgan. "O'limda Seni eslash yo'q: qabrda Seni kim ulug'laydi?"(Zab. 6:6). Bu o'lmaslikni inkor etish emas, balki qabrdan tashqarida mavjudlikning umidsizligi haqidagi g'oyadir. Bunday ong va qayg'u faqat Qutqaruvchining kelishi orqali kelajakdagi najot umidi bilan engillashtirildi. "Men Qutqaruvchim tirik ekanini bilaman va oxirgi kunda U mening chirigan terimni tuproqdan ko'taradi va men Xudoni tanamda ko'raman."(Ayub 19:25-26). - “Shuning uchun yuragim shodlandi, tilim shodlandi; Hatto mening tanam ham umid bilan orom oladi, chunki sen mening jonimni do'zaxda qoldirmaysan va Sening muqaddas zotingning buzuqlikni ko'rishiga yo'l qo'ymaysiz.(Zab. 15:9–10).

Yiqilgan odamga Xudoning rahmati. - Inson yiqilganidan keyin Xudo insonni gunohkorni rad etmadi. U undan na hayvonot olamidan ajratib turuvchi O'zining suratini, na iroda erkinligini, na ruhiy tamoyillarni tushunishga qodir aqlini, na boshqa qobiliyatlarini tortib olmadi. Xudo u bilan tabib va ​​tarbiyachi sifatida muomala qildi: u yalang'ochligini kiyim bilan qopladi; unda kibr va manmanlik, nafs va ehtiroslar tibbiy vositalar bilan - mehnat va kasallik bilan jilovlanadi, hatto ularga tarbiyaviy ma'no beradi: mehnatning tarbiyaviy ta'sirini va kasallikning ruhni tozalovchi ta'sirini o'zimiz ham ko'rishimiz mumkin. Xudo insonga oxirgi ruhiy o'limni bermaslik uchun, ya'ni undagi gunohkor tamoyil o'ta shaytoniy chegaralarga qadar rivojlanib ketmasligi uchun uni jismoniy o'limga duchor qildi.

Biroq, azob-uqubat va o'limning tabiiy jilovi yovuzlik manbasini yo'q qila olmaydi. Bu faqat yovuzlikning rivojlanishini to'xtatadi. Insoniyat uchun shunday kuchga, shunday g'ayritabiiy yordamga shoshilinch ehtiyoj bor edi, bu o'z-o'zidan ichki inqilobni amalga oshiradi va unga asta-sekin chuqurroq yiqilishdan gunoh ustidan g'alaba qozonish va asta-sekin Xudoga ko'tarilish imkoniyatini beradi.

Xudoning hukmi kelajakda insonning mustahkamlanmagan iroda erkinligining qulashini oldindan ko'rgan. Yiqilishni oldindan bilib, qo'zg'olon ham tayyorladi. Odam Atoning qulashi insoniyat uchun tuzatib bo'lmaydigan o'lim bo'lmadi. Xudoning abadiy qaroriga ko'ra, qayta tiklash kuchi Xudo O'g'lining erga tushishi edi.

Muqaddas Kitobda, ko'pincha, deyarli har bir sahifada, deydi biz odatda chaqiradigan haqiqat haqida gapiradibiz gunohdan azob chekamiz. bilan bog'liq Eski Ahd iboralaribu haqiqat juda ko'p; ular odatda insoniy munosabatlardan kuchli qarz olgan: harakatsizlik, qonunsizlik, isyon, adolatsizlik va boshqalar; Yahudiylik bu "qarz" ga qo'shiladi (ma'noda qarz) va bu ibora ham amal qiladi Yangi Ahdda; yanada umumiy tartibda, gunohkor hisoblanadi "ko'z o'ngida yomonlik qiladigan" sifatida tasvirlangan Xudoning"; "Solih" ("saddiq") odatda "yomonlik" ("rasha") bilan taqqoslanadi. Ammo haqiqiy tabiat yovuzligi va butun kengligi bilan gunoh birinchi navbatda Injil tarixi orqali paydo bo'ladi; undan Shuningdek, biz inson haqidagi bu vahiy bir vaqtning o'zida Xudo haqida, Uning sevgisi, gunohga qarshi turadigan va Uning rahm-shafqati haqida vahiy ekanligini bilib olamiz.gunoh tufayli; chunki najot tarixi boshqa narsa emas,Xudoning tinimsiz takrorlangan yaratilishi haqidagi hikoya kabiodamni uning bog'liqligidan yirtib tashlashga urinishlar soni gunohdan nafratlanish. Eski Ahdning barcha hikoyalari orasida gunoh hikoyasi insoniyat tarixi ochiladigan kuz, allaqachon o'ziga xos tarzda g'ayrioddiy boy bo'lgan ta'limotni taqdim etadi mazmuni. Buni qilish uchun biz boshlashimiz kerak gunoh nima ekanligini tushuning, garchi so'zning o'zi bu erda hali aytilmagan.

Odam Atoning gunohi mohiyatan itoatsiz sifatida namoyon bo'ladishaniye, shaxs ongli ravishda amalga oshiradigan harakat sifatida va ataylab Xudoga qarshi chiqadi, shaya Uning amrlaridan biri (Ibt. 3.3); lekin chuqurroqMuqaddas Bitikdagi bu isyonning tashqi harakati qaysi ichki akt sodir bo'ladi: Odam Ato va Momo Havo, chunki itoatsizular ilonning taklifiga bo'ysunib, "bo'lishni xohladilar yaxshi va yomonni biladigan xudolar kabi» (3.5), ya'ni ko'ra eng keng tarqalgan talqin - bu nimani hal qilish uchun o'zini Xudoning o'rniga qo'yishdir- yaxshi va yomon nima; uchun fikringizni qabul qilish o'lchov, ular yagona deb da'vo taqdiringizning nuqtalari va o'zingizni boshqaring o'z xohishiga ko'ra; rad etadilar ularni yaratgan zotga bog'liq, buzuqarr. insonni Xudo bilan birlashtiradigan munosabatlar.

Ibtido 2 ga ko'ra, bu munosabatlar edi nafaqat qaramlikda, balki do'stlikda ham. Qadimgi afsonalarda tilga olingan xudolardan farqli o'laroq (qarang. Gilga mesh), Xudo rad etadigan hech narsa yo'q ediinson "Uning suratida va o'xshashida" yaratilgan(Ibtido 1.26 ff); U o'zi uchun hech narsa qoldirmadi bir, hatto hayot (qarang. Wis. 2.23). Shunday qilib, ilonning tashabbusi bilan avval Momo Havo, keyin Odam Ato bu cheksiz saxiy Xudoga shubha qila boshlaydi. Xudo tomonidan insonning farovonligi uchun berilgan amr (Rimliklarga 7:10 qarang), ularga faqat Xudo ishlatgan vositadek tuyuladi Ularning afzalliklarini himoya qilish va qo'shilgan ogohlantiruvchi amrlar yolg'ondir: “Yo'q, siz o'lmaysiz; Lekin Alloh biladiki, siz undan (ilm daraxti mevasidan) yegan kuningizda u ochiladi ko'zlaringiz va sizlar yaxshi va yomonni biladigan xudolarga o'xshaysiz" (Ibt. 3.4). Odam unga raqib bo'lgan bunday xudoga ishonmadi. Xudo haqidagi tushunchaning o'zi buzuq bo'lib chiqdi: cheksiz jin tushunchasi xudbin, mukammal uchun, Xudo, yo'q hech narsa kam emas va faqat berishi mumkin, ba'zi bir cheklangan, hisoblovchi, butunlay band bo'lgan g'oyasi bilan almashtiriladi yaratilishidan o'zini himoya qilish uchun. Insonni jinoyatga undashdan oldin, gunoh uning ruhini buzgan, chunki uning ruhi inson timsoli bo'lgan Xudoga nisbatan ta'sir qilgan, bundan chuqurroq buzuqlikni tasavvur qilib bo'lmaydi va bu shunday og'ir oqibatlarga olib kelganiga hayron bo'lmaydi. .

Inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar o'zgardi: bu vijdon hukmi. So'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida jazolanishidan oldin (Ibt. 3.23), Odam Ato va Momo Havo, ilgari Xudoga juda yaqin bo'lgan (qarang. 2.15), daraxtlar orasidagi yuzidan yashiringan (3.8). Demak, insonning o'zi Xudoni tashlab ketgan va uning gunohi uchun javobgarlik Unga yuklangan; u Xudodan qochdi va jannatdan haydash o'z qarorining bir turi sifatida tasdiqlandi. Shu bilan birga, u ogohlantirish noto'g'ri emasligiga ishonch hosil qilishi kerak edi: Xudodan uzoqda hayot daraxtiga kirish mumkin emas (3.22) va o'lim nihoyat o'z-o'zidan keladi. Inson va Xudo o'rtasidagi bo'shliqning sababi bo'lgan gunoh, shuningdek, asl juftlikning o'zida jannatdagi insoniyat jamiyati a'zolari o'rtasida bo'shliq yaratadi. Gunoh sodir boʻlishi bilan Odam Ato oʻzini toʻsadi va Xudo unga yordamchi qilib bergan zotni (2.18), “suyagidan suyak, goʻshtidan” (2.23) ayblaydi va bu boʻshliq oʻz navbatida tasdiqlanadi. jazo bilan: "Sizning xohishingiz eringiz uchundir va u sizni boshqaradi" (3.16). Keyinchalik, bu bo'shliqning oqibatlari Odam Atoning bolalariga ham taalluqlidir: Hobilning o'ldirilishi sodir bo'ladi (4.8), keyin zo'ravonlik hukmronligi va Lamex tomonidan kuylangan kuchlilar qonuni (4.24). Yovuzlik va gunohning siri inson olamidan tashqariga chiqadi. Xudo va inson o'rtasida uchinchi shaxs turadi, u haqida Eski Ahd umuman gapirmaydi - har ehtimolga qarshi, shuning uchun uni ikkinchi xudo deb hisoblash vasvasasi bo'lmaydi - lekin u hikmat bilan (Hikmat 2.24) Iblis yoki Shayton bilan aniqlangan va Yangi Ahdda yana paydo bo'lgan.

Birinchi gunohning hikoyasi insonga qandaydir haqiqiy umid va'dasi bilan tugaydi. To‘g‘ri, mustaqillikka erishishni o‘ylab, o‘zini mahkum qilgan qulligining o‘zi yakuniydir; gunoh, dunyoga bir marta kirgandan so'ng, faqat ko'payishi mumkin va u o'sib ulg'aygan sayin hayot haqiqatda azoblanadi, to'fon bilan butunlay to'xtaydi (6.13 ff). Tanaffusning boshlanishi odamdan kelgan; yarashtirish tashabbusi faqat Xudodan bo'lishi aniq. Va bu birinchi rivoyatda Xudo bu tashabbusni O'z zimmasiga oladigan kun kelishiga umid qilmoqda (3.15). Inson nafratlangan Xudoning ezguligi oxir-oqibat engib chiqadi - "u yomonlikni yaxshilik bilan yengadi" (Rimliklarga 12.21). Donolik kitobi (10.1) Odamning o'z jinoyatidan chetlashtirilganligini ko'rsatadi." Gen. Bu yaxshilik amal qiladi, deb allaqachon ko'rsatilgan: u orqali, go'yo, yangi dunyoni boshlash uchun Nuh va uning oilasini umumiy buzuqlikdan va buning uchun jazodan (Ibt. 6,5-8) qutqaradi; xususan, “bir xil yovuz fikrga aralashgan xalqlar orasidan” (Wis. 10.5) u Ibrohimni tanladi va uni gunohkor dunyodan olib chiqdi (Ibt. 12.1), “er yuzidagi barcha oilalar bo'lsin. Unda muborak bo'lgan” (Ibt. 12.2 ff., 3.14 slldagi la'natlarga qarshi muvozanatni aniq ta'minlaydi).

Birinchi odam uchun qulashning oqibatlari halokatli edi. U nafaqat jannat saodati va shirinligidan mahrum bo‘ldi, balki insonning butun tabiati o‘zgarib, buzilib ketdi. Gunoh qilib, u tabiiy holatdan uzoqlashdi va g'ayritabiiylikka tushdi (Abba Dorotheos). Uning ruhiy va jismoniy tarkibining barcha qismlari shikastlangan: ruh, Xudoga intilish o'rniga, ruhiy va ehtirosli bo'ldi; ruh tana instinktlari kuchiga tushdi; tana, o'z navbatida, o'zining asl yengilligini yo'qotdi va og'ir gunohkor go'shtga aylandi. Yiqilishdan so'ng, inson "kar, ko'r, yalang'och, o'zi tushgan narsalarga nisbatan befarq bo'lib qoldi va bundan tashqari, o'lik, buzuq va ma'nosiz bo'lib qoldi", "ilohiy va buzilmas bilim o'rniga, u nafsiy bilimlarni qabul qildi. , Ko'zlari bilan ko'r bo'lgani uchun ruhlari ... ko'rishni tana ko'zlari bilan qabul qildi" (Yangi ilohiyotchi Muhtaram Simeon). Kasallik, azob va qayg'u inson hayotiga kirdi. U o'limga aylandi, chunki u hayot daraxtidan ovqatlanish imkoniyatini yo'qotdi. Yiqilish natijasida nafaqat insonning o'zi, balki uning atrofidagi butun dunyo ham o'zgardi. Tabiat va inson o'rtasidagi asl uyg'unlik buzilgan - endi elementlar unga dushman bo'lishi mumkin, bo'ronlar, zilzilalar, toshqinlar uni yo'q qilishi mumkin. Er endi o'z-o'zidan o'smaydi: uni "to'kkan ter bilan" etishtirish kerak va u "tikan va tikanlar" olib keladi. Hayvonlar ham insonning dushmaniga aylanadi: ilon "tovonini tishlaydi" va boshqa yirtqichlar unga hujum qiladi (Ibt. 3:14-19). Butun ijod “buzilish qulligi”ga bo‘ysunadi va endi u inson bilan birga bu qullikdan “ozod bo‘lishini” kutadi, chunki u ixtiyoriy ravishda emas, balki insonning aybi tufayli behudalikka duchor bo‘lgan (Rim. 8). :19-21).

Yiqilish bilan bog'liq Injil matnlarini sharhlagan tafsirchilar bir qator asosiy savollarga javob izladilar, masalan: Gen. 3 haqiqatda sodir bo'lgan voqeaning tavsifi yoki Ibtido kitobida faqat ramzlar yordamida belgilab qo'yilgan inson zotining doimiy holati haqida gapiriladimi? Ibtido qaysi adabiy janrga mansub? 3? Va hokazo. Patristik yozuvlarda va keyingi davrlardagi tadqiqotlarda Ibtidoning uchta asosiy talqini paydo bo'ldi. 3.

So'zma-so'z talqini asosan Antioxen maktabi tomonidan ishlab chiqilgan. Bu shuni ko'rsatadiki, Gen. 3-sonli voqealar inson zoti paydo bo'lgan paytda sodir bo'lgan shaklda tasvirlangan. Adan Yerning ma'lum bir geografik nuqtasida joylashgan edi (Avliyo Ioann Chrysostom, Ibtido bo'yicha suhbatlar, 13, 3; Kirrning muborak Teodoreti, Ibtidoga sharh, 26; Mopsuestiyadagi Teodor). Ushbu maktabning ba'zi tafsirchilari inson o'lmas tarzda yaratilgan deb hisoblashgan, boshqalari, xususan, Mopsuestiyalik Teodor, faqat Hayot daraxti mevalaridan yeyish orqali o'lmaslikka erishish mumkinligiga ishonishgan (bu Muqaddas Yozuv xatiga ko'proq mos keladi; qarang. Ibt. 3:22). Ratsionalistik talqin ham so'zma-so'z talqinni qabul qiladi, lekin u Gen. Inson nomukammalligini tushuntirish uchun mo'ljallangan 3 xil etiologik afsona. Bu sharhlovchilar Injil hikoyasini boshqa qadimiy etiologik afsonalar bilan tenglashtiradilar.

Allegorik talqin ikki shaklda keladi. Bitta nazariyaning tarafdorlari afsonaning voqealarga boyligini inkor etib, unda insonning abadiy gunohkorligining faqat allegorik tavsifini ko'rishadi. Bu fikr iskandariyalik Filon tomonidan bayon qilingan va hozirgi zamonda ishlab chiqilgan (Bultmann, Tillich). Boshqa bir nazariyaning tarafdorlari, Gen. 3 Ma'lum bir voqea bor, uning tasvirlarini talqin qilishning allegorik usulidan foydalanib aniqlang, unga ko'ra ilon shahvoniylikni, Adan - Xudo haqida o'ylash baxtini, Odam Ato - aql, Momo Havo - tuyg'u, hayot daraxti - aralashmasiz yaxshilikni anglatadi. yovuzlikdan, Bilim daraxti - yovuzlik bilan aralashgan yaxshilik , va hokazo (Origen, Aziz Gregori ilohiyotshunos, Nissaning Avliyo Gregori, Muborak Avgustin, Milandagi Sankt Ambrose).

Tarixiy-ramziy talqin allegorikga yaqin, ammo Muqaddas Bitikni talqin qilish uchun u Qadimgi Sharqda mavjud bo'lgan ramzlar tizimidan foydalanadi. Ushbu talqinga ko'ra, Ibtido afsonasining mohiyati. 3 ba'zi ruhiy hodisani aks ettiradi. Kuz haqidagi ertakning majoziy konkretligi vizual tarzda "belgiga o'xshash" fojiali voqeaning mohiyatini tasvirlaydi: insonning o'z xohishi bilan Xudodan uzoqlashishi. Ilonning ramzi yozuvchi tomonidan tasodifan tanlanmagan, lekin Eski Ahd cherkovi uchun asosiy vasvasa ilon timsoli bo'lgan jinsiy va unumdorlikning butparast kultlari bo'lganligi sababli. Eksegetlar Bilim daraxti ramzini turlicha izohlaydilar. Ba'zilar uning mevalarini eyishni amalda yovuzlikni boshdan kechirishga urinish sifatida ko'rishadi (Vysheslavtsev), boshqalari bu ramzni Xudodan mustaqil ravishda axloqiy me'yorlarni o'rnatish deb tushuntiradi (Lagrange). Eski Ahddagi "bilish" fe'li "egalik", "qodir bo'lmoq", "egalik qilish" ma'nolariga ega bo'lgani uchun (Ibt. 4:1) va "yaxshilik va yomonlik" iborasini tarjima qilish mumkin. "Dunyodagi hamma narsa" sifatida bilim daraxti tasviri ba'zan dunyo ustidan hokimiyat ramzi sifatida talqin qilinadi, lekin shunday kuchki, o'zini Xudodan mustaqil ravishda tasdiqlaydi, uning manbasini Uning irodasi emas, balki inson irodasiga aylantiradi. Shuning uchun ilon odamlarga "xudolar kabi" bo'lishlarini va'da qiladi. Bunday holda, kuzning asosiy tendentsiyasi ibtidoiy sehrda va butun sehrli dunyoqarashda ko'rinishi kerak.

Patristik davrning ko'plab tafsirchilari Odam Atoning Injil tasvirida faqat odamlar orasida birinchi bo'lgan aniq bir shaxsni ko'rishgan va gunohning uzatilishini genetik jihatdan (ya'ni irsiy kasallik sifatida) izohlaganlar. Biroq, St. Grigoriy Nissa (Inson tuzilishi haqida, 16) va bir qator liturgik matnlarda Odam korporativ shaxs sifatida tushuniladi. Bu tushuncha bilan Odam Atodagi Xudoning surati ham, Odam Atoning gunohi ham butun insoniyatga yagona ruhiy-jismoniy supershaxs sifatida qaralishi kerak. Buni avliyoning so'zlari tasdiqlaydi. Grigoriy ilohiyotshunos, "butun Odam Atoni eyish jinoyati tufayli yiqildi" (Sirli madhiyalar, 8) va Odam Atoni qutqarish uchun Masihning kelishi haqida gapiradigan xizmat so'zlari. Pelagiusga ergashganlar, yiqilish faqat birinchi odamning shaxsiy gunohi va uning barcha avlodlari faqat o'z ixtiyori bilan gunoh qiladilar, deb o'ylaganlar boshqacha fikrda edilar. Ibtido so'zlari Yerning la'nati haqidagi 3:17 ko'pincha nomukammallik insonning qulashi natijasida tabiatga kirganligi ma'nosida tushunilgan. Shu bilan birga, ular yiqilish o'limga olib kelishini o'rgatgan Havoriy Pavlusga murojaat qilishdi (Rim. 5:12). Biroq, Muqaddas Kitobning o'zida ilonning yaratilishdagi yovuzlikning boshlanishi ekanligi haqidagi ko'rsatmalari nomukammallik, yovuzlik va o'limning insoniyatdan oldingi kelib chiqishini tasdiqlashga imkon berdi. Bu qarashga ko'ra, inson allaqachon mavjud bo'lgan yovuzlik sohasiga jalb qilingan.

Yangi Ahdda gunoh ichidan kam joy egallamaydi Bu Ahd va ayniqsa, vahiyning to'liqligi haqida gunoh ustidan g'alaba qozonish uchun Xudoning sevgisi bilan qilingan gunohning haqiqiy ma'nosini tushunishga imkon beradi va ayni paytda Xudoning umumiy rejasida uning o'rni Donolik.

Sinoptik Xushxabarlarning eng boshidanoq e'tiqodi Boshlanish gunohkorlar orasida Isoni ifodalaydi. Chunki U ular uchun kelganva solihlar uchun emas(Mark 2.17). Ifodalarni ishlatganda, biz odatda olamizo'sha paytdagi yahudiylar tomonidan turmush o'rtog'ini olib tashlashga undagan real qarz. U ta'tilni taqqoslaydi qarzni olib tashlash bilan gunohlarning kechirilishi (Matto 6.12; 1 8,23 sll), Bu, albatta, degani emas:gunoh mexanik ravishda olib tashlanadi,h ning ichki holatidan qat'iy nazarruhini yangilash uchun inoyatga o'zini ochadigan odam va yuraklar . Payg'ambarlar kabi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo kabi(Mark 1.4), Iso va'z qilmoqdakonvertatsiya, mahalliy ruhning o'zgarishi , qabul qilish uchun odamni tasarruf etishXudoning rahm-shafqati, hayot beruvchi ta'siriga beril: “Xudoning Shohligi yaqin; tavba qiling va Xushxabarga ishoning” (Mark 1.15). Nurni qabul qilishdan bosh tortganlarga (Mark3.29) yoki farziy kabi fikrlaydikechirimga muhtoj bo'lmagan masalda (Luqo 18.9sll), Iso kechirim bera olmaydi. Shuning uchun ham xuddi payg‘ambarlar kabi qayerda bo‘lmasin, gunohni qoralaydi Hatto iymon keltirganlar orasida ham gunoh borO'zlari solihdirlar, chunki ular faqat tashqi qonunning buyrug'iga rioya qilishadi. Uchun gunoh qalbimizda . U "qonunni bajarish" uchun kelganuning to'liqligida va uni bekor qilish uchun emas (Matto 5.17); Isoning shogirdi "to'g'ri" bilan qanoatlanmaydi. ulamolar va farziylarning bilimi"(5.20); albatta, oxirida Iso va'z qilgan solihlik to'g'risidagi yagona amr oxir-oqibatda keladi sevgi (7.12); lekin O'qituvchi qanday harakat qilayotganini ko'rib, talaba asta-sekinsevish nimani anglatishini bilib oladi va boshqa tomondan, sevgiga zid bo'lgan gunoh nima. U buni o'rganadi, xususan, tinglash Iso unga shirinlik bilan ochingXudoning gunohkorga mehribonligi. V NYangi Ahdda joy topish qiyinadashgan o'g'il haqidagi masaldan yaxshiroq ko'rsatib, Kimga bu payg'ambarlar ta'limotiga gunohning azobi kabi yaqindirXudoning sevgisi va nima uchun Xudo kechirolmaydiusiz gunohkor pushaymonlik. Iso O'zining harakatlari orqali ko'proq narsani ochib beradi, O'zining so'zlariga qaraganda, Xudoning gunohga bo'lgan munosabati. U emas faqat gunohkorlarni bir xil sevgi bilan qabul qiladiva masaldagi ota kabi sezgirlik bilan, mumkin bo'lgan g'azabga qarshi to'xtamasdan Bu rahm-shafqatning ishchilari, xuddi masaldagi to'ng'ich o'g'li kabi buni tushunishga qodir emaslar. Lekin u ham bevosita kurashadigunoh: U birinchidirdavomida shayton ustidan g'alaba qozonadi vasvasalar; O'zining davlat xizmati davomida U allaqachon bo'lganodamlarni shayton qulligidan chiqaradi va gunoh, bu kasallik va vasvasadir va shu bilan Yahovaning Farzandi sifatida Uning xizmatini boshlaydi (Mat. 8.16), “jonini berishdan oldinto'lov sifatida" (Mark 10.45) va "Uning Yangisining qoni Gunohlarning kechirilishi uchun ko'plar uchun ahdni to'kib tashlang ”(Mt 26:28).

Xushxabarchi Yuhanno unchalik ko'p emas Iso tomonidan "gunohlarning kechirilishi" haqida- bu an'anaviy bo'lsa hamBu ibora ham unga ma'lum (1 Yuhanno 2.11), "gunohni olib tashlaydigan Masih haqida tinchlik" ( Yuhanno 1.29). Shaxsiy harakatlar uchun uUlarni yuzaga keltiradigan sirli haqiqatni kutadi: Xudoga va Uning shohligiga dushman bo'lgan tulpor,Masih qarshilik ko'rsatadi. Bu dushmanlik birinchi navbatda o'zini namoyon qiladi xususan ichida dunyoni ixtiyoriy rad etish. Gunoh zulmatning o'tib bo'lmasligi bilan tavsiflanadi: “Nur keldi dunyoga kirib, odamlar yorug'likdan ko'ra zulmatni sevardilar; chunki ularning qilmishlari yomon edi” (Yuhanno 3.19). Gunohkornurdan qo'rqqanidan qarshilik ko'rsatadi"Qilmishlari fosh bo'lishidan" qo'rqing. Uundan nafratlanadi: “Yomonlik qilgan har bir kishi nafratlanadinur keladi" (3.20). Bu ko'r qiladi- ixtiyoriy vao'zini solih, chunki gunohkor tan olishni istamaydiunda. “Agar ko‘r bo‘lganingda, gunohing yo‘q edi. Endi siz aytasiz: biz ko'ramiz. Sizning gunohingiz qoladi."

Shunday darajada, doimiy ko'rlikni faqat Shaytonning buzuvchi ta'siri bilan izohlab bo'lmaydi. Darhaqiqat, gunoh insonni Shaytonga qul qiladi: “Gunoh qilgan har bir kishi gunohning qulidir” (Yuhanno 8.34). Xristian Xudoning o'g'li bo'lgani kabi, gunohkor ham birinchi bo'lib gunoh qilgan va o'z ishlarini qilgan iblisning o'g'lidir. Bu holatlar orasida Jon. U, ayniqsa, qotillik va yolg'onga e'tibor qaratadi: “U boshidanoq qotil edi va haqiqatda turmadi, chunki unda haqiqat yo'q. Kim yolg'on gapirsa, o'ziga xos narsani aytadi, chunki uning otasi yolg'onchidir. U qotil bo'lib, odamlarga o'lim keltirgan (qarang. Vis. 2.24), shuningdek, Qobilni ukasini o'ldirishga ilhomlantirgan (1 Yuhanno 3.12-15); Endi esa u qotil bo‘lib, yahudiylarni ularga haqiqatni aytgan Zotni o‘ldirishga ilhomlantirmoqda: “Sizlar Meni – sizga haqiqatni aytgan Odamni o‘ldirmoqchisizlar va men buni Xudodan eshitdim... Siz o‘z ishlaringizni qilasiz. otang... va otangning nafslarini bajo keltirmoqchisan” (Yuhanno 8.40-44). Qotillik va yolg'on nafratdan tug'iladi. Iblis haqida Muqaddas Bitik hasad haqida gapirgan (Wis 2.24); In. ikkilanmasdan u "nafrat" so'zini ishlatadi: xuddi qaysar imonsiz "nurdan nafratlanadi" (Yuhanno 3.20), yahudiylar Masih va Uning Otasidan nafratlanadilar (15.22) va bu erda yahudiylar tomonidan Shayton tomonidan qul bo'lgan dunyoni tushunish kerak. , Masihni tan olishdan bosh tortganlarning hammasi. Va bu nafrat Xudoning O'g'lini o'ldirishga olib keladi (8.37). Bu Iso g'alaba qozongan dunyo gunohining o'lchovidir. Bu uning uchun mumkin, chunki Uning O'zi gunohsizdir (Yuhanno 8.46: 1 Yuhanno 3.5), Otasi Xudo bilan "bir" (Yuhanno 10.30) va nihoyat, ehtimol, asosan, "sevgi", chunki "Xudo sevgidir" (1 Yuhanno 4.8): U hayoti davomida sevishni to'xtatmadi va Uning o'limi shunday sevgi ishidirki, buni tasavvur qilib bo'lmaydi, bu sevgining "bajarilishi" (Yuhanno 15.13; 13.1; 19.30). . Shuning uchun bu o'lim "bu dunyo shahzodasi" ustidan g'alaba qozondi. Buning tasdig'i nafaqat Masih "O'zi bergan hayotni olishi" (Yuhanno 10.17), balki undan ham ko'proq shogirdlarini O'zining g'alabasiga qo'shishi uchun: Masihni qabul qilish va shu tufayli "Xudoning farzandi" bo'lish ( Yuhanno 1.12), masihiy "gunoh qilmaydi", "chunki u Xudodan tug'ilgan". Iso "dunyoning gunohini oladi" (Yuhanno 1.29), "Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdiradi" (qarang. 1.33), ya'ni. xochga mixlanganning teshilgan tomonidan oqib chiqadigan sirli suv bilan ifodalangan Ruhni dunyoga etkazish, xuddi Zakariyo gapirgan va Hizqiyo ko'rgan manbaga o'xshaydi: "Mana, suv Ma'bad ostonasidan oqadi" va o'zgaradi. O'lik dengiz qirg'oqlarini yangi jannatga aylantirdi (Hizqiyo 47,1 -12; Vah. Yuhanno 22,2). Albatta, masihiy, hatto Xudodan tug'ilgan bo'lsa ham, yana gunoh qilishi mumkin (1 Yuhanno 2. 1); lekin Iso "gunohlarimiz uchun kafforatdir" (1 Yuhanno 2.2) va U havoriylarga "gunohlarni kechirishlari" uchun Ruhni berdi (Yuhanno 20.22).

Og'zaki iboralarning ko'pligi Pavlusga "gunoh" ni "gunohkor ishlar" dan aniqroq ajratishga imkon beradi, bu ko'pincha an'anaviy nutq shakllariga qo'shimcha ravishda "gunohlar" yoki noto'g'ri harakatlar deb ataladi, ammo bu hech qanday tarzda buzilmaydi. bu jinoyatlarning jiddiyligidan, ba'zan rus tilidagi tarjimada jinoyat so'zi bilan uzatiladi. Shunday qilib, Odam Atoning jannatda qilgan gunohi, bu haqda Havoriy unga qanday ahamiyatga ega ekanligi ma'lum, navbatma-navbat "jinoyat", "gunoh" va "itoatsizlik" deb ataladi (Rim. 5.14). Qanday bo'lmasin, Pavlusning axloq haqidagi ta'limotida, uning maktublarida tez-tez uchraydigan gunohlar ro'yxatidan ko'rinib turganidek, gunohkor harakat Sinoptikadagidan kam joy egallaydi. Ba'zan to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlanganidek, bu gunohlarning barchasi sizni Xudoning Shohligidan chetlatadi (1 Kor 6.9; Galat 5.21). Gunohkor xatti-harakatlarning chuqurligini o'rganar ekan, Pavlus ularning asosiy sababini ko'rsatadi: ular insonning gunohkor tabiatida havoriy aytgan Xudoga va Uning Shohligiga dushman kuchning ifodasi va tashqi ko'rinishidir. Jon. Pavlusning gunoh so'zini faqat unga nisbatan qo'llaganining o'zi (birlikda) unga alohida yengillik beradi. Havoriy uning har birimizdagi kelib chiqishini, so'ngra u qilgan xatti-harakatlarni sinchkovlik bilan tasvirlab beradi, bu esa gunoh haqidagi haqiqiy diniy ta'limotni asosiy ma'noda bayon qilish uchun etarli darajada aniqlik bilan tavsiflanadi.

Bu "kuch" ma'lum darajada timsollangan ko'rinadi, shuning uchun ba'zida u "bu asrning xudosi" Shaytonning shaxsiga o'xshab ko'rinadi (2 Kor. 4.4). Gunoh hali ham undan farq qiladi: bu gunohkor odamga, uning ichki holatiga xosdir. Odam Atoning itoatsizligi (Rim 5.12-19) bilan insoniyatga kiritilgan va bu yerdan, xuddi bilvosita, butun moddiy olamga (Rim 8.20; qarang. Ibt. 3.17) gunoh barcha odamlarni istisnosiz kirib, ularni o'ziga tortdi. hammasi o'limga, Xudodan abadiy ajralishga, rad etilganlar do'zaxda boshdan kechirishdi: qutqarilishsiz, hamma muborakning ifodasiga ko'ra, "mahkum qilingan massa" ni tashkil qiladi. Avgustin. Pavlus “gunohga sotilgan” (Rim. 7.14), lekin baribir yaxshilikdan “zavq topishga” qodir (7.16,22), hatto uni “xohlagan” (7.15,21) odamning bu holatini batafsil tasvirlab beradi. Bularning barchasi buzuq emas - lekin "uni amalga oshirishga" mutlaqo qodir emas (7.18), shuning uchun muqarrar ravishda abadiy o'limga mahkum (7.24), bu gunohning "oxiri", "tugashi" (6.21-23).

Bunday bayonotlar ba'zan Havoriyni mubolag'a va pessimizmda ayblaydi. Bu ayblovlarning adolatsizligi shundaki, Pavlusning bayonotlari ularning kontekstida ko'rib chiqilmaydi: u Masihning inoyati ta'siridan tashqaridagi odamlarning ahvolini tasvirlaydi; Uning isboti yo'lining o'zi uni shunday qilishga majbur qiladi, chunki u qonunning kuchsizligini o'rnatish va Masihning ozodlik ishining mutlaq zarurligini ulug'lashdan iborat bo'lgan yagona maqsad bilan gunohning va u orqali qullikning universalligini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, Pavlus butun insoniyatni Iso Masih bilan birlashtiradigan boshqa, ancha yuqori birdamlikni ochib berish uchun Odam Ato bilan butun insoniyatning birdamligini eslatadi; Xudoning fikriga ko'ra, Iso Masih Odam Atoning qarama-qarshi prototipi sifatida birinchi (Rim 5.14); va bu Odam Atoning gunohlari, ularning oqibatlari bilan faqat Masih ular ustidan g'alaba qozonishi kerak bo'lganligi sababli toqat qilingan degan fikrga tengdir va shunday ustunlik bilan, birinchi Odam va oxirgi Odam o'rtasidagi o'xshashliklarni aytishdan oldin (5.17), Pavlus ularning farqlarini diqqat bilan qayd etadi (5.15). Chunki Masihning gunoh ustidan g'alaba qozonishi Pavlusga Yuhannodan kam emas. Imon va suvga cho'mish orqali oqlangan masihiy (Gal. 3.26), gunoh bilan butunlay singan (Rim. 6.10); gunoh uchun o'lib, u o'lgan va qayta tirilgan Masih bilan yangi mavjudotga aylandi (6.5) - "yangi ijod" (2 Kor 5.17).

II asrda cherkovga hujum qilgan gnostitsizm odatda materiyani har qanday nopoklikning ildizi deb hisoblagan. Shuning uchun Irenaeus kabi anti-gnostik otalar bu fikrni qattiq ta'kidlaydilar u inson butunlay ozod va yaratilgan Aybim tufayli baxtimdan ayrildim. Biroq, juda erta Sharq o'rtasida tafovut borva G'arb bu mavzularni qurishda. G'arbiyXristianlik ko'proq amaliy edibelgi, har doim esxatologik g'oyalarni qo'llab-quvvatlagan, Xudo o'rtasidagi munosabatlar haqida o'ylaganva huquq shakllarida inson tomonidan va shuning uchun egallaydi Gunoh va uning oqibatlarini o'rganish Sharqqa qaraganda ancha ko'p edi. Tertullian allaqachon "zarar" haqida gapirgan., birinchisidan kelib chiqadi boshlang'ich vitse. Cyprian oldinga boradi. Amv Rossiya allaqachon hammamiz o'lgan degan fikrdaOdam. Va Avgustin bu fikrlarni tugatadioxiri: u Pavlusning tajribalarini tiriltirdi, uning gunoh va inoyat haqidagi ta'limot. Va aynan shu Avgustinni G'arbiy cherkov joylashtirishi kerak edi. u tayyorlanayotgan paytda vahshiylar dunyosi ustidan hukmronligini tasdiqlaydi. JSSV niklo original "debriyaj"qarama-qarshiliklar" - birida kombinatsiyava xuddi shu marosim cherkovi, qonun, siyosat, gunoh haqida nozik va yuksak ta'limot bilan kuch va inoyat. Nazariy jihatdan ikkitasini ulash qiyinhayotda topilgan amaliy yo'nalishlar kombinatsiya. Cherkov, albatta, avgustinizmning mazmunini o'zgartirib, uni orqaga surdi. reja. Ammo boshqa tomondan, u har doim chidadigunoh va inoyatga qaraganlarAvgustin. Bu kuchli ta'sir ostida turadihatto Trent kengashi: " Agar kimdir birinchi ekanligini tan olmasa odam, Odam, Bo ning taqiqi buzilganda tirik ..., o'zining muqaddasligini va solihligini darhol yo'qotdi, unda tasdiqlangan, ...va organga nisbatan va ruhlar yomon tomonga o'zgardi, ha anathema bo'ladi. Va ayni paytda mashq qilinghikoya qarashlarning boshqa tartibini qo'llab-quvvatladi. O'rta asrlarda gunohkorlik haqidagi fikrlar bilan bostirilgan Xudo Xudoni jazolovchi Hakam deb hisobladi. Kimdanbu erda qadr-qimmat va qoniqishning ahamiyati haqida fikr borfraktsiyalar. Gunoh uchun jazodan qo'rqib, ahmoqlartabiiyki jazolar haqida ko'proq o'yladi vagunohni yo'q qilishdan ko'ra ulardan qochishni anglatadi. Jazo Otani Xudoga qaytarish uchun emas, balki ko'proq xizmat qildi Hukmlovchi Xudodan qoching. Lyuteranlik ta'kidlangan asl gunoh haqida dogma bor edi. Augsburg e'tirofining uzr so'rashi deydi: «Yiqilishdan keyin axloq o'rniga yomon nafs bizga tug'ma bo'ldi; yiqilgandan keyin, biz gunohkor irqdan tug'ilgandek, Xudodan qo'rqmaymiz. Umuman olganda, asl gunoh ham asl solihlikning yo‘qligi, ham bu solihlik o‘rniga bizga kelgan yomon shahvatdir”. Shmalkald a'zolarining ta'kidlashicha, tabiiy odam bunday emasyaxshilikni tanlash erkinligiga ega. Agar u ruxsat bersa Agar buning aksi bo'lsa, unda Masih behuda o'ldi, chunki yo'q edi u qilish kerak bo'lgan gunohlari bo'lar edio'larmidi yoki faqat tanasi uchun o'larmidi, va ruh uchun emas." Rozilik takliflari formulasi Lyuter: “Men katta xato sifatida qoralayman va rad etaman ozodligimizni ulug'laydigan har bir ta'limot pastki iroda va yordam chaqirish emas vaNajotkorning inoyati, chunki Rabbimiz Masihdan tashqarida o'lim va o'lim."

Yunon-Sharq cherkovi chidashi shart emas edi najot masalalari uchun shunday shiddatli kurash va katoliklik o'rtasida alangalangan gunoh va protestantizm. Shunisi e'tiborga loyiqki, 5-asrgacha Sharq ta'limotiga begona bo'lib chiqadiasl gunoh. Bu erda diniy da'volar va vazifalar uzoq vaqt davomida juda baland va jasur qoladi yim (Buyuk Afanasiy, Buyuk Bazil). Bu va boshqa holatlar tanqislikni keltirib chiqardi gunoh haqidagi ta'limotda ishonchga. "Gunohning o'zi O'z-o'zidan mavjud emas, chunki u Xudo tomonidan yaratilmagan.Shuning uchun uning nima ekanligini aniqlash mumkin emas iborat", deyiladi "Pravoslav e'tirofi" (savol, 16). "Odam Atoning qulashi bilan odam halok bo'ldiaql va bilimning mukammalligi va uning irodasiyaxshilikka emas, yomonlikka yuzlandi” (savol,24). Biroq, “iroda, garchi buzilmagan bo'lsa hamyaxshilikka intilish munosabati bilan va yomonlik esa ko'proq moyil bo'ldi yomonlik, boshqalarda yaxshilik" (27-savol).

Yiqilish Xudoning suratini buzmasdan chuqur bostiradi. Bu o'xshashlik, o'xshashlik ehtimoli jiddiy ta'sir qiladi. G'arb ta'limotida "hayvon odami" yiqilishdan keyin insonning asoslarini saqlab qoladi, garchi bu hayvon odam inoyatdan mahrum bo'lsa ham. Yunonlarning fikriga ko'ra, tasvir so'nmagan bo'lsa-da, inson va inoyat o'rtasidagi asl munosabatlarning buzilishi shunchalik chuqurki, faqat qutqarish mo''jizasi insonni "tabiiy" mohiyatiga qaytaradi. Yiqilish paytida inson o'zining ortiqchaligidan emas, balki haqiqiy tabiatidan mahrum bo'lib ko'rinadi, bu esa muqaddas ota-bobolarning nasroniy ruhi o'zining mohiyatiga ko'ra jannatga qaytish, jannatga qaytish istagi ekanligini tushunishga yordam beradi. uning tabiatining haqiqiy holati.

Gunohning asosiy sabablari noto'g'ri tuzilishda yashiringan ongning noto'g'ri yo'nalishida, his-tuyg'ularning noto'g'ri pozitsiyasida va irodaning noto'g'ri yo'nalishida. Bu anomaliyalarning barchasi irqga ishora qiladi ruhning tuzilishi, ruhning ichida qolishini aniqlang ehtiros holati va gunohning sababidir. Patristik yozuvda har bir gunohni ko'rib chiqinginsonda yashayotgan ehtirosning ko`rinishi sifatida namoyon bo`ladi. Aqlning noto'g'ri tuzilishi bilan, ya'ni yovuzlik bilan dunyoga qarash, hislar, taassurotlar va istaklar shahvoniy shahvat va lazzat xarakterini egallaydiDeniya. Spekulyatsiyadagi xato rejalashtirishdagi xatolikka olib keladi.amaliy faoliyat. Xatoga tushib qolgan amaliy ong his-tuyg'ularga va irodaga ta'sir qiladi va gunohga sabab bo'ladi. Suriyalik avliyo Ishoq jismlarga qaraganida shahvat olovi bilan yonishi haqida gapiradi. tashqi dunyo. Shu bilan birga, cheklash uchun mo'ljallangan aql, ruh va nafsning funktsiyalarini tartibga soladi va nazorat qiladigo'sht, u bu holatda bajonidil to'xtaydi,ehtiros ob'ektlarini tasavvur qiladi, ehtiroslar o'yiniga aralashadi;mo''tadil, jismonan, nopok aqlga aylanadi.Avliyo Jon Klimakus shunday yozadi: “Ehtirosning sababihis qilish va his-tuyg'ulardan noto'g'ri foydalanish aqldan kelib chiqadi. Insonning hissiy holati ham bo'lishi mumkingunohning sababi va aqlga ta'sir qiladi. Shtatdahis-tuyg'ularning noto'g'ri munosabati bo'lsa, masalan, munosabatlarda ehtirosli hissiy qo'zg'alishning turishi, aql bo'lsin real tarzda to'g'ri bajarish qobiliyati vaziyatni axloqiy baholash va harakatlarni nazorat qilish amalga oshirilgan harakatlar. Suriyalik Avliyo Ishoq ishora qiladiqalbdagi gunohkor shirinlik - hamma narsaga singib ketgan tuyg'uinson tabiati va uni shahvoniylik asiriga aylantiradi ehtiroslar.

Gunohning eng jiddiy sababi qasddandirlekin ataylab tartibsizlikni tanlagan yovuz iroda vashaxsiy hayotingizda va boshqalarning hayotida ma'naviy zarar. Vaqtni qidiradigan shahvoniy ehtirosdan farqli o'laroqkatta mamnuniyat, irodaning g'azabi gunohkor qiladi yanada og'ir va ma'yus, chunki u tartibsizlik va yovuzlikning doimiy manbaidir. Odamlar ajdodlar gunohini qilgandan keyin shahvoniy ehtirosga moyil bo'lib, yomonlikka moyil bo'lishdi.Iblis nima edi, shuning uchun uni barcha gunohlarning bilvosita sababi deb hisoblash mumkin. Ammo shayton shartsiz emasgunohning sababi inson irodasini gunohga majburlayotgandek ko'rinadi - iroda erkin qoladi va hatto tegib bo'lmas. Men qila oladigan eng ko'p narsa shayton, amal qilib, insonni gunohga vasvasa qilishdirichki tuyg'ular, odamni gunoh haqida o'ylashga undaydiob'ektlar va istaklarga e'tibor berish, bu taqiqlangan zavqlarni va'da qiladi. Rimlik Avliyo Ioann Kassian shunday deydi: “Yo'qshaytonga aldanolmaydi, faqat o'zi unga o'z irodasiga rozi bo'lishni xohlasa."Iskandariyalik Avliyo Kiril yozadi: “Diaho'kiz taklif qilishga qodir, lekin bizni majburlashga qodir emastanlov” - va xulosa qiladi: “Biz gunohni o'zimiz tanlaymiz. Buyuk Avliyo Vasiliy manba va ildizni ko'radi insonning o'zini o'zi belgilashida gunoh. Bu fikr Avliyo Mark Hermitning "Muqaddas suvga cho'mish to'g'risida" risolasida ifodalangan qarashlarida aniq ifodasini topdi.nii": "Gunoh bizni nima qilishga majburlayotganini tushunishimiz keraksababi o'zimizda yotadi. Shuning uchun, o'zimizdan ruhimiz amrlariga quloq solishimiz va o'rganishimizga bog'liq Ular, biz tana yo'lidan yoki ruhning yo'lidan yurishimiz kerakmi ... chunki bizda biror narsa qilish yoki qilmaslik irodasi.

Qarang: Injil ilohiyot lug'ati. Ks tomonidan tahrirlangan. Leon-Dyufur. Fransuz tilidan tarjima. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 237-238.

Qarang: Injil ilohiyot lug'ati. Ks tomonidan tahrirlangan. Leon-Dyufur. Fransuz tilidan tarjima. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 238; "Injil entsiklopediyasi. Injil bo'yicha qo'llanma." RBO, 2002. Pp. 144.

Hilarion (Alfeev), abbat. “Imonning muqaddasligi. Pravoslav dogmatik ilohiyotiga kirish". 2-nashr: Klin, 2000 yil.

Shuningdek qarang: Alypiy (Kastalskiy-Borodin), archimandrit, Isaiah (Belov), archimandrit. "Dogmatik teologiya". Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Erkaklar A., ​​bosh ruhoniy. "2 jildli bibliologiya lug'ati." M., 2002. 1-jild. Sahifa 283.

Erkaklar A., ​​bosh ruhoniy. "2 jildli bibliologiya lug'ati." M., 2002. 1-jild. Sahifa 284-285.

"Injil ilohiyot lug'ati". Ks tomonidan tahrirlangan. Leon-Dyufur. Fransuz tilidan tarjima. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 244-246.

"Injil ilohiyot lug'ati". Ks tomonidan tahrirlangan. Leon-Dyufur. Fransuz tilidan tarjima. "Kairos", Kiev, 2003. Pp. 246-248.

Qarang: "Xristianlik". Efron va Brokxaus entsiklopediyasi. "Katta rus entsiklopediyasi" ilmiy nashriyoti, M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. "Pravoslavlik". BBI, M., 2002. Pp. 130.

Qarang: Platon (Igumnov), arximandrit. "Pravoslav axloq ilohiyoti". Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Xristian antropologiyasida insonning asl xudo tomonidan yaratilgan tabiati qulash natijasida buzilganligi haqidagi ta'limot muhim rol o'ynaydi, uning oqibatlari butun insoniyatga ta'sir qildi.

Injil rivoyatiga ko'ra, inson o'z xohishiga qarshi Xudodan uzoqlashdi: uni ilon vasvasaga soldi, Bibliyada aytilishicha, bu ilon barcha dala hayvonlaridan ko'ra ayyorroq edi (Ibtido 3:1). Biz iblis va shayton deb ataladigan o'sha qadimgi ilon haqida gapiramiz, u koinotni aldaydi, bu haqda Apokalipsis gapiradi (Vahiy 12:9).

Xudo insonni yaratganida, yovuzlik allaqachon mavjud edi va u iblis va jinlarda timsollangan edi. Insonni yaratib, Xudo uni nafaqat yorug'lik, balki zulmat, nafaqat yaxshilik, balki yomonlik, nafaqat baxt, balki azob-uqubat, nafaqat hayot, balki o'lim ham bor dunyoga joylashtirdi. Shuning uchun, Xudo insonga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtini ko'rsatdi, uni iste'mol qilish taqiqlangan edi: chunki undan yegan kuningda albatta o'lasan (Ibt. 2:17). Inson bu Ilohiy amrni bajarishi va man etilgan daraxtdan qochishi kerak edi. U barcha daraxtlarning mevalaridan, jumladan, hayot daraxtining mevalaridan bahramand bo'lishi mumkin edi, demak u o'lmas bo'lishi mumkin edi. Lekin u yomonlik ilmi va ta’midan tiyilishi kerak edi, chunki u yomonlikni tatib ko‘rgan zahoti, bir zum bo‘lsa ham Allohning muhabbatidan tushib qolishi bilanoq, u o‘zida mavjud bo‘lgan hamma narsadan darhol yo‘qotib qo‘yadi. Xudo.

Nega ilonning ayyor maslahati shunchalik vasvasaga tushdi? Grigoriy ilohiyotchining so'zlariga ko'ra, iblis odamni "xudolashish umidi" bilan aldagan, ya'ni u insonning eng chuqur intilishlari bilan o'ynagan va xudojo'ylik holatiga erishish uchun insonga qo'yilgan xohishdan foydalangan. Xudo insonga Ilohiy amrga itoat qilish orqali ilohiylik yo'lini taklif qildi. Va iblis Odam Ato va Momo Havoga: "Sizlar xudolarga o'xshaysizlar" (Ibtido 3:5) deganida, "insonni ilohiylikka bo'lgan yolg'on umid bilan vasvasaga soldi". Xudo ham, iblis ham Odam Ato bilan Momo Havoga xudo kabi bo'lishlarini va'da qilgan. Lekin Xudo odamlarga aytadi: Agar Mening amrimni bajarsangiz, Menga sodiq qolsangiz, men sizni tabiatan qanday bo'lsam, inoyat orqali ham xuddi shunday qilaman. Va shayton aytadi: agar siz Xudoning amrini buzsangiz, Xudo bilan bir bo'lasiz, chunki Xudo sizga hasad tufayli yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan eyishni taqiqlagan. Iblis hech qachon asl niyatlarini oshkor etmaydi, balki ularni yaxshi maqsad bilan yashiradi. Odamni yo'ldan ozdirish, uni aldash uchun u Xudoga taqlid qiladi, odamga Xudo va'da qilgan narsani va'da qiladi.

Momo Havo vasvasaga birinchi bo'lib bo'ysundi: u yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yedi va shu bilan Xudoning amrini buzdi. Muqaddas Kitobda biz o'qiymiz: Va ayol daraxtning oziq-ovqat uchun yaxshi ekanligini va ko'zga yoqimli ekanligini ko'rdi (Ibtido 3:6). U mevaning shirin bo‘lishini his qildi va Ilohiy amrini bajo keltirish shirinligidan man etilgan mevaning shirinligini afzal ko‘rdi. U Xudodan tashqari va Xudodan tashqari qadriyatlar borligiga ishondi. Va u Xudoning amrini mensimaslikka, Xudodan tashqaridagi narsaning ta'mi qanday ta'mga ega ekanligini sinab ko'rishga qaror qildi. Momo Havodan keyin Odam Ato yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yedi. Va darhol ikkalasi ham o'zlarining yalang'ochliklarini ko'rdilar, ular ilgari sezmagan narsalarni ko'rdilar. Ular yaxshilikdan tashqari yomonlik, go'zallikdan tashqari xunuklik va yalang'ochlik, quvonchdan tashqari uyat, haqiqatdan tashqari yolg'on bo'lishi mumkinligini angladilar.

Jannatda yurgan Xudoning ovozini eshitib, Odam Xudodan yashirinishni xohladi. Xudoning amrini buzgan inson, Xudo haqidagi o'sha yaxlit, yaxlit bilimni, tug'ilgan paytdan boshlab o'zida mavjud bo'lgan tug'ma idrok va donolikni bir zumda yo'qotdi. Ilgari inson Xudodan yashirish mumkin emasligini, Xudo hamma joyda borligini bilardi. Amrni buzish bilan u bu bilimni yo'qotdi. Xudodan uzoqlashib, u darhol Xudo haqidagi buzilgan g'oyani oldi. Ilgari u Xudodan qo'rqish kerakligini, Xudo uni jazolashi mumkinligini bilmas edi va hatto tasavvur ham qila olmadi. Ilgari Odam Ato Xudodan qochib, Undan yashirinish xayoliga ham kelmagan bo'lardi. Endi u yashirinishga harakat qilmoqda, panoh izlaydi, chunki amr buzilgan, inson va Xudo o'rtasidagi aloqa zaiflashgan.

Ammo Odam Ato Xudodan yashira olmadi va u Xudo bilan yuzma-yuz uchrashdi. Bir paytlar baxt va shodlik manbai bo‘lgan uchrashuv endi iztirob va uyat manbaiga aylanadi. Odam Atoni ko'rib, Rabbiy O'z hukmini e'lon qiladi: inson jannatdan haydalishi kerak - bu Xudo buni xohlagani uchun emas, balki jannatda yovuzlik, itoatsizlik va xiyonat uchun joy yo'qligi uchun. Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yegan odam endi jannatda bo'la olmaydi. Odam Atoning jannatdan haydalishi esa Xudoning amrini buzishning tabiiy natijasi bo'ladi: bu insonning o'zi imzolagan hukmdir.

She'riy shaklda Odam Atoning gunohga botishi va uning jannatdan haydalishi haqidagi hikoya II asrda Sardislik Avliyo Melito tomonidan "Pasxa kuni" she'rida tasvirlangan:

yer yuzida insonni yaratdi va shu tariqa unga nafas berdi.

Xudo uni sharqdagi jannatga joylashtirdi,

Adanda rohatlanish uchun.

Keyin Xudo unga qonun sifatida amr berdi:

Jannatdagi har bir taomdan yeng,

Ammo yomonlik ilmidan yomonlik va yomonlikni tatib ko'rmang.

Chunki siz tatib ko'rgan dangasalikda o'lasiz (Ibt. 2:17).

Tabiatan o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan odam

ham yaxshilik, ham yomonlik,

er qanday qabul qiladi

ikkala urug'

dushman maslahatini va ixtiyoriylikni qabul qildi

va daraxtga tegib, amrni buzdi va Xudoga itoatsizlik qildi. Xullas, u bu dunyoga xuddi mahkumlar qamoqxonasiga tashlanadi.

Yiqilish natijasida insonning iroda erkinligi va Xudoning irodasi o'rtasidagi munosabatlar tubdan o'zgardi. Dastlabki odamda gunohkor moyillik yo'q edi: uning iroda erkinligi Xudoning irodasiga bo'ysunib, unga muvofiq edi. Biroq, inson “yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan”, ya'ni yovuzlik va gunohni boshdan kechirganidan so'ng, uning iroda erkinligi yomonlik va yaxshilik o'rtasida doimiy tanlovga duch keldi. Hayotning har bir aniq daqiqasida inson bu tanlovni amalga oshirishi kerak va tanlov to'g'ri yo'nalishda bo'lishi uchun uning irodasini ongli ravishda yaxshilikka yo'naltirish kerak. Konfessor avliyo Maksim insonda hamma odamlarga xos bo'lgan "tabiiy iroda" yoki tabiiy iroda va "erkin tanlov" (yoki gnomik iroda) mavjudligi haqida gapiradi, bu yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlovni anglatadi va inson uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. harakatlar. Iso Masihda tabiiy iroda bor edi, lekin yaxshilik va yomonlik o'rtasida hech qanday tebranish yo'q edi, holbuki yiqilgan odamda iroda erkinligi ko'pincha Ilohiy irodaga zid keladi.

Odam Ato va Momo Havoning qulashi faqat bitta harakat emas edi: bu butun insoniyat uchun oqibatlarga olib keldi. Ajdodlar gunohi insoniyatga qanday o'tganligini tushuntirish uchun Maksim qo'shaloq gunoh tushunchasini kiritadi: birinchi gunoh Odam Atoning haqiqiy jinoyati, ikkinchisi esa bu gunohning inson tabiatiga olib kelgan oqibatlari edi. Birinchi gunoh "yaxshilikdan ixtiyoriy ravishda voz kechgan irodadan", ikkinchisi esa birinchisida o'z sababi bo'lgan "irodaga ergashib, o'lmaslikdan beixtiyor voz kechgan tabiatdan" paydo bo'lgan. Birinchi gunoh, ya'ni ixtiyoriy ravishda yaxshilikdan yomonlikka o'tish tanbehga loyiqdir, ikkinchisi esa "tabiatning buzilmasligidan tanbeh keltira olmaydigan buzuqlikka o'zgarishi". Ushbu formulalar pravoslavlarning asl gunoh haqidagi lotin ta'limotiga munosabatini tushunish uchun katta ahamiyatga ega, ular quyida muhokama qilinadi.

Yiqilishning oqibatlaridan biri gunohning butun insoniyatga tarqalishi edi. Sardlik Melitoning so'zlariga ko'ra, gunohkorlik, buzuqlik va o'lim Odam Ato o'z avlodlariga meros qilib qoldirgan:

Chunki u o'z farzandlariga meros qilib poklikni emas, balki zinoni, buzuqlikni emas, buzuqlikni, nomusni emas, sharmandalikni, ozodlikni emas, balki qullikni, shohlikni emas, zolimlikni, hayotni emas, balki o'limni, najotni emas, balki zulmni qoldirgan. halokat.

Gunoh va o'lim bir-biri bilan chambarchas bog'liq: gunoh "o'limning hamkori" dir. Shuning uchun, odamlarning ruhlari gunoh ta'siriga tushganda, ularning tanalari muqarrar ravishda o'lim o'ljasiga aylandi:

va kimga qoldirgan bo'lsa, ular o'lishlari kerak edi.

Shunday qilib, butun tana gunoh ostida qoldi

va har bir tana o'limdir,

har bir jon tana uyidan haydab chiqarildi,

va erdan olingan narsa erga qaytarildi.

va Xudodan berilgan narsa do'zaxga kiritilgan,

va go'zal kompozitsiyaning yo'q qilinishi sodir bo'ldi,

va go'zal tana (ruhdan) ajratildi.

Inson o'lim bilan ikkiga bo'lingan.

Chunki uni yangi baxtsizlik va asirlik bosib oldi.

O‘lim soyasiga mahbusdek tortildi,

Otaning surati esa tashlandiq holda yotardi.

Odam Atoning gunohi, Jon Xrizostomning so'zlariga ko'ra, inson tabiatiga "umumiy zarar" sabab bo'ldi215. Iskandariyalik Kiril ta'kidlaganidek, "Odam Atoning jinoyatiga o'xshab, butun insoniyat buzuqlikka kiyib olgan", bir zararlangan ildizdan chiqqan. Misrlik Makarius gunohkor "xamirturush" haqida gapiradi, Odam Atoning barcha avlodlari ketma-ket ishtirokchilarga aylandi. Makarius ta'limotiga ko'ra, "inson amrdan chetga chiqqanda... gunoh uni o'ziga bo'ysundirdi va o'zi, qandaydir achchiq tubsizlik, nozik va chuqur ichkariga kirib, ruhning yaylovini o'ziga bo'ysundirdi. eng chuqur chuqurliklar... Gunoh... odat va moyillikka aylangan, har bir bolalikdanoq o‘sib, tarbiyalanib, unga yomonlikni o‘rgatadi”.

Har bir inson Odam Atoning avlodi bo'lib, uning tabiatiga meros bo'lib, u tug'ilgan kunidanoq gunohga qo'shiladi:

Biz hammamiz (tug'ilganmiz) gunohkor bo'lib gunoh qilgan Odam Atodan, jinoyatchidan - jinoyatchilardan, gunohning qulidan - gunohning qulidan, la'natlangan va o'likdan - la'natlangan va o'lik; iblisga rozilik berib, unga qul bo'lib, iroda erkinligini yo'qotib qo'yishdan - va biz uning bolalarimiz, iblis zolimlik bilan hukmronlik qiladi va hukmronlik qiladi.

Yiqilishning oqibatlari insonning butun ruhiy va jismoniy tarkibiga ta'sir qildi. Inson yengil, pokiza, buzilmas va o‘lmas tana bilan yaratilgan, lekin Yiqilishdan keyin tana bu xususiyatlarni yo‘qotib, moddiy, buzilmaydigan va o‘limga aylangan.

Kasalliklar inson hayotiga kirdi. Qadimgi cherkov mualliflarining ko'pchiligining bir ovozdan fikriga ko'ra, barcha kasalliklarning sabablari inson tabiatining gunohkorligidadir. Agar qilingan gunoh o'limni tug'dirsa (Yoqub 1:15), yoki boshqacha qilib aytganda, o'lim gunohning oqibati bo'lsa, kasallik undan keyingi gunoh va undan oldingi o'lim o'rtasida bo'ladi. Gunoh va kasallik o'rtasidagi munosabatlar turli yo'llar bilan namoyon bo'lishi mumkin. Barsanufiy va Yuhanno avliyolar, ba'zida kasallik ba'zi gunohlarning bevosita oqibati bo'lishini aytadilar: "Beparvolik va tartibsizlikdan kelib chiqadigan kasalliklar tabiiy ravishda sodir bo'ladi ... Beparvolik yoki nopok hayot kechirish va ularga to'liq tushguningizcha tushish sizga bog'liq. yaxshiroq." Boshqa hollarda, kasallik Xudodan gunoh uchun jazo sifatida yuboriladi - "bizning manfaatimiz uchun, tavba qilishimiz uchun". Ba'zi kasalliklar "safrodan", ya'ni fiziologik sabablardan, boshqalari "jinlardan" paydo bo'ladi. Nihoyat, "kasallik sinovga olib kelishi mumkin, ammo sinov san'atga olib keladi".

Yiqilish insonning ruhiy tarkibiy qismiga ta'sir qildi. Yiqilishdan keyin ruh tanaga qul bo'ldi va "tana bilan birlashib, tananing zulmatiga qamaldi". Ruhning barcha xususiyatlari va qobiliyatlari qorong'i va kasal bo'lib chiqdi. Hermit Ishayoning so'zlariga ko'ra, dushman qalbning Xudoga bo'lgan tabiiy istagini sharmandali shahvatga o'zgartirdi; Xudoga bo'lgan g'ayrat odamlarning bir-biriga nisbatan g'ayritabiiy hasad va hasadga aylandi; shaytonga g'azablanish qobiliyati, busiz uning vasvasalarini rad etishning iloji yo'q, har xil keraksiz va foydasiz narsalar tufayli qo'shnisining g'azabiga aylandi. Grigori Palamas bu haqda yozganidek, ruhning kuchlari kasal bo'lib, zarar ko'rdi:

Ruh uch tomonlama bo'lib, uchta kuchda ko'rinadi - oqilona, ​​asabiy va orzu qilingan; U ularning hammasi bilan kasal ... Istak tirnash xususiyati uchun oziq-ovqat bo'lib xizmat qiladi; ikkalasi ham aqlning ko'tarilishini hayajonga soladi; Shuning uchun, agar siz avvalo kerakli narsani davolamasangiz, ruhning asabiy qismini hech qachon sog'lom ko'rmaysiz va oqilona qismini - bu ikkalasini davolashdan oldin.

Shuni ta'kidlash kerakki, Xudodan uzoqlashish muqaddas otalar tomonidan soddalikdan murakkablikka, birlikdan ko'plikka, integratsiyadan parchalanishga, uyushmadan parchalanishga harakat sifatida talqin qilinadi. Muborak Diadochos ruhiy tuyg'uning dastlabki birligi va keyingi bo'linishi haqida gapiradi: "Tabiiy tuyg'u bitta ... lekin Odam Atoning jinoyati tufayli u ikki harakatga bo'lingan"; shuning uchun ham u goh qalbning ehtirosli qismi, ya’ni istak va g‘azab bilan o‘ziga tortilib, so‘ngra dunyoviy ne’matlar tomon oshiqadi, goh aqlga hamroh bo‘lib, jannat go‘zalliklariga qoyil qoladi. Sinaylik Avliyo Grigoriy "bir xil va oddiy xotirani ajratish" ga ishora qiladi, buning natijasida u "oddiydan murakkab, bir xildan - xilma-xil bo'lib qoldi". Shunday qilib, dissotsiatsiya jarayoni inson bo'yanishning barcha qismlariga ta'sir qildi.

Odam Atoning qulashi inson tabiatining ruhiy tarkibiy qismiga ta'sir qildi. “O‘z uyidan ayrilib, o‘z hukmdorligini unutib qo‘ygan” aqli qorayib ketdi. Yiqilgan odamning ongi, Xudoning "oddiy va bir xil" xotirasida qola olmay, tashqi dunyo ob'ektlari bo'ylab kezishga shoshiladi. Inson o'zini o'rab turgan narsalarning ko'pligiga borgan sari bilimga botib boradi va shu bilan birga Xudo haqidagi bilim so'nadi. Yiqilishdan keyin aql bo'lgan holat astsetik adabiyotda "suzuvchi" deb ataladi. Bunday holatda ong diqqatni jamlashga, ibodat qilishga yoki mistik tajribalarga qodir emas, balki turli xil fikrlar va tasvirlar bilan o'zini ko'ngilga solib, suzib yuradi.

O'zining asl yaxlitligini yo'qotib, ong ikki qismga bo'linganday tuyuldi, ulardan birini Buyuk Avliyo Entoni "umumiy dunyoviy aql" deb ataydi, bu ham yaxshilik, ham yomonlikka qaratilgan, o'zgaruvchan va materialga moyil, ikkinchisi - " Xudoni sevuvchi aql”, yovuzlikka qarshi kurash. Ilohiyotshunos avliyo Grigoriy bir odamda ikki aqlning yonma-yon yashashi haqida shunday deydi: “Menda ikkita aql bor: biri yaxshi, u hamma go‘zalga ergashadi, ikkinchisi esa yomonroq, yomonga ergashadi; bir ong nur tomon harakat qiladi va Masihga bo'ysunishga tayyor, ikkinchisi, tana va qon ong, zulmatga tortiladi va Belialning asirligiga taslim bo'lishga rozi bo'ladi. Misrlik Makarius ham xuddi shunday deydi:

Aql aqldan farq qiladi... Shunday aql borki, burilib jannatga oqadi va o‘zining pokiza o‘ylari yo‘lidan qadam tashlab, jannatdagi azizlar uchun tayyorlab qo‘yilgan so‘qmoq va so‘qmoqlarga yetib boradi. Yana bir aql bor, u yer yuzida sudralib yuradi va tana yo'llarida o'raladi. Tana aqli bor, ruhiy ong bor va ruhiy ong tanaviy aqldan farq qiladi.

Odam Ato va Momo Havoning qulashi, cherkov ta'limotiga ko'ra, nafaqat insoniyat uchun, balki butun yaratilgan dunyo uchun ham oqibatlarga olib keldi. Sharqiy nasroniylik an'analari tomonidan qabul qilingan havoriy Pavlusning ta'limotiga ko'ra, yaratilish ixtiyoriy ravishda emas, balki insonning qulashi natijasida behudaga bo'ysundi: u inson bilan birga nola qiladi va shu kungacha azob chekadi, lekin xudodan ozod bo'lishni kutmoqda. Xudoning bolalari ulug'vorligining ozodligi uchun buzilish qulligi (Rimliklarga 8:20-22). Havoriyning bu so'zlarini talqin qilib, Jon Krisostom shunday deydi: "Maxluqat behudaga bo'ysundi" degani nimani anglatadi? U tez buziladigan holga kelgan. Kim uchun va nima uchun? Sen tufayli, odam. Zero, sen buzilgan va ehtirosli tanani olganingdan beri, yer la'nat ostida qoldi... Lekin u... buzuqlik qulligidan ozod bo'ladi, ya'ni u endi buzilmaydi, balki sening go'zalligingga ergashadi. tanasi." Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson buzilmas bo'lganda, ijod buzilmas bo'ladi.

Ibtido kitobining uchinchi bobiga asoslangan va patristikada to'liq rivojlangan kuz haqidagi ta'limot barcha nasroniy konfessiyalari - pravoslavlar, katoliklar va protestantlar uchun umumiydir. Biroq, G'arb an'analarining nasroniy jamoalarida bu ta'limot "asl gunoh" (peccatum kelib chiqishi) yoki "asl aybdorlik" tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, u Avgustinga borib taqaladi. Avgustin ta'limotiga ko'ra, Odam Atoning gunohi inson tabiatining tubdan buzilishiga olib keldi. Odam Ato butun insoniyatni o'z ichiga olganligi sababli, Odam Atoning gunohi tana orqali, aniqrog'i, jinsiy qo'shilish orqali meros bo'la boshladi. Insoniyat, Avgustin ta'biri bilan aytganda, "mahkum qilingan odamlar massasi" (massa damnata) ga aylandi. Yiqilishdan so'ng, "inson tabiati o'zi tushgan gunoh tufayli engib, erkinligini yo'qotdi" va gunoh barcha odamlar uchun "tezkor zarurat" ga aylandi. Odam Atoning aybi uning barcha avlodlariga o'tib, ularni "g'azab bolalari" qildi. Ularning qutqarilishi uchun butun insoniyatning gunohi uchun qurbonlik keltirish orqali Xudoning g'azabini tinchitadigan Shafoatchi kerak edi.

Avgustin G'arbning eng buyuk ilohiyotchisi bo'lib, u huquqiy tushunchalarda e'tiqodning ko'plab sirlarini ochib berdi va bu huquqshunoslik G'arb ilohiyotining keyingi rivojlanishida abadiy o'z izini qoldirdi. Asl ayb tushunchasi G‘arb ilohiyotining go‘shti va qoniga aylangan: hatto reformatsiya ilohiyoti ham o‘zining huquqiy tushunchasidan qutula olmadi. Darhaqiqat, Avgustin huquqshunosligi va qulagan inson tabiati nuqtai nazaridagi eng chuqur pessimizm faqat Reformatsiya ilohiyotchilari, xususan Lyuter va Kalvin tomonidan yanada kuchaytirildi, ular asl gunoh insonni iroda erkinligidan butunlay mahrum qildi. Kalvinning so'zlariga ko'ra, asl gunohdan keyin odamlar butunlay buziladi va yaxshi ishlarga qodir emas, bu esa Ilohiy inoyatni yo'qotish oqibatidir. 1577 yilda qabul qilingan va lyuteranizmning me'yoriy ta'limot kitobi bo'lgan "Konkord formulasi" shunday deyiladi:

Biz ishonamiz, o'rgatamiz va tan olamizki, asl gunoh umuman zaif va ahamiyatsiz emas, balki inson tabiatining shunchalik chuqur buzilishidirki, inson tanasida va ruhida, uning ichki yoki tashqi kuchlarida sog'lom va buzilmagan hech narsa qolmaydi.

Xuddi shu formulaning uzoq talqinida aytilishicha, "Odam Ato va Momo Havoning itoatsizligi tufayli biz hammamiz Xudoning noroziligidamiz" va "g'azab farzandlarimiz". Asl gunoh irsiy solihlikning yo'qligi va inson dastlab yaratilgan Xudo suratining yo'qligi va "Xudoga tegishli bo'lgan hamma narsaga qobiliyatsizlik va noloyiqlik" degan ma'noni anglatadi. Xudoning yo'qolgan surati o'rniga, insonda sodir bo'ladigan narsa "butun tabiatning va uning barcha qobiliyatlari va kuchlarining, ayniqsa, ruhning eng yuqori, asosiy qobiliyatlarining chuqur, yovuz, jirkanch, tubsiz, tushunib bo'lmaydigan va ta'riflab bo'lmaydigan buzilishidir. Tushunish, his-tuyg'ular va irodani o'z ichiga oladi, shunda endi, yiqilishdan keyin odam tug'ma yovuz moyillikni va qalbning ichki nopokligini, yovuz ehtiros va qaramlikni meros qilib oladi.

Sharqiy otalarning diniy merosiga asoslangan pravoslav an'anasi asl gunohni irsiy ayb sifatida tushunishga begona. Pravoslavlarning yiqilish haqidagi tushunchasiga ko'proq e'tirof etuvchi Maksimning yuqoridagi nuqtai nazari mos keladi, unga ko'ra faqat Odam Ato o'z ixtiyoriga ko'ra qilgan gunoh, ya'ni itoatsizlik gunohi ayblanadi, gunohning oqibatlari esa, inson tabiatining buzuqligi va o'limida ifodalangan, ayblanmaydi. Odam Atoning avlodlari undan buzuq va o'lik tabiatni, ya'ni gunohning tanbeh bo'lmaydigan oqibatlarini meros qilib oladi. Shu nuqtai nazardan, pravoslav nuqtai nazaridan Odam Ato o'z gunohida qanday aybdor ekanligi haqida gapirish qiyin va hatto imkonsizdir.

boshqa odamlarga yuqishi mumkin. Har bir inson ota-onasi, bobo-buvisi yoki azaliy Odam Atoning gunohlari uchun emas, balki faqat o'zining ixtiyoriy roziligi bilan qilingan gunohlari uchun aybdor. Bu har bir inson tug'ilishi bilan bog'liq bo'lgan, lekin u shaxsiy javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydigan insoniyatning umumiy gunohi emas, balki shaxsning shaxsiy gunohidir.

Pravoslav cherkovi katoliklik va ayniqsa protestantizmning insonning halokatli tabiatiga nisbatan o'ta pessimizmini baham ko'rmaydi. Pravoslav tushunchasiga ko'ra, yiqilgan odamda Xudoning surati qoraygan, ammo butunlay yo'q qilinmagan: inson hatto gunohkor holatida ham Xudoning surati bo'lib qoladi. Pravoslav cherkovining dafn madhiyalaridan birida shunday deyilgan: "Men gunohlar yukini ko'targan bo'lsam ham, Sening so'zlab bo'lmaydigan ulug'vorligingning timsoliman ...

Pravoslav nasroniylar halokatga uchragan odam iroda erkinligini butunlay yo'qotganiga va yaxshi ishlar qilishga qodir emasligiga ishonishmaydi. Sharqiy otalar, xususan Maksimusning asarlariga asoslanib, pravoslav cherkovi halok bo'lgan odamda iroda erkinligi bo'lishi mumkinligini o'rgatadi, lekin bu faqat gunohkor harakatlarga yo'naltirilishi shart emas. Insonning Xudoga bo'lgan istagi yo'qolmagani kabi, Quloqdan keyin ham Xudoning insonga bo'lgan marhamati yo'qolmadi. Biror kishi Xudoning inoyati yordamida qiladigan yaxshi ishlarni qilish qobiliyatini saqlab qoladi, lekin protestantlar o'ylaganidek, faqat ilohiy inoyat tufayli emas.

Pravoslav an'anasi insonning yiqilishidan keyin Xudoning unga bo'lgan munosabati o'zgarganligi, Xudo gunoh uchun jazo sifatida insondan O'z inoyatini olib tashlaganligi haqidagi g'oyaga begona; insoniyat ilohiy inoyatdan butunlay mahrum va mahkum qilingan gunohkorlar massasi ekanligi. Odamlarning Xudoga bo'lgan munosabati o'zgardi, lekin Xudoning odamlarga munosabati o'zgarmadi: Xudoning inson zotiga bo'lgan sevgisi o'zgarishsiz qoldi. Suriyalik rohib Ishoq, boshqa sharq otalari qatori, bu haqda katta kuch bilan gapirdi.

Sharq va G'arb o'rtasidagi qulash haqidagi ta'limotga bo'lgan yondashuvdagi farq, shuningdek, ikki nasroniy an'analari insoniyatning najotga erishish taqdirini qanday tushunishida ham namoyon bo'ldi. Bu masalada boshlanish nuqtasi havoriy Pavlusning so'zlaridir: U kimlarni oldindan bilgan bo'lsa, U ham O'z O'g'lining suratiga moslashishni oldindan belgilab qo'ygan... Va kimlarni oldindan belgilab qo'ygan, kimlarni ham chaqirgan; U chaqirganlarni ham oqladi; O'zi oqlaganlarni ham ulug'lagan (Rimliklarga 8:29-30). Muqaddas Avgustin bu matnni shunday tushunganki, Xudo dastlab ba'zi odamlarni najotga, boshqalarni esa hukm qilishga tayinlagan va insonning irodasi najot masalasida hech qanday rol o'ynamaydi. Xudo kimga imon bergan bo'lsa, hamma najot uchun oldindan belgilab qo'yilgan va agar Xudo uni bersa, inson irodasi bunga qarshi tura olmaydi. Xudo ba'zilarga imonni o'rgatadi, boshqalarga emas: U birinchisini O'zining rahm-shafqatiga ko'ra o'rgatadi, lekin ikkinchisini adolatli hukmga ko'ra o'rgatmaydi. Odam Atoga ergashgan hamma odamlar adolatli hukmga ega bo'lganlari uchun, hatto hech kim hukmdan xalos bo'lmasa ham, Xudoga hech qanday ta'na bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Xudo hech kimni qutqarmagan bo'lsa ham, bunda Uni ayblash mumkin emas. Nima uchun Xudo ba'zilarini tanlaydi va boshqalarni emas, degan savolga kelsak, bu savolga javobni umuman izlamaslik kerak, chunki Uning taqdirlari tushunarsiz va Uning yo'llarini izlab bo'lmaydi (Rimliklarga 11:33).

Avgustinning bu qarashlaridan Xushxabarning va'zini eshitmaganlar ham, bu va'zga javob bermaganlar ham, suvga cho'mmagan chaqaloqlar ham najot topmaydilar va najot topib bo'lmaydilar va najot uchun mo'ljallanmaganlar degan fikr kelib chiqadi. Faqat buning uchun oldindan belgilab qo'yilganlargina najot topadi va ular oldindan belgilab qo'yilgani tufayli imon va najot inoyatiga sazovor bo'lganlar:

Xushxabarni eshitmaganlar; buni eshitib, imonga kirganlar, lekin sabr-toqat in'omini olmaganlar; Xushxabarni eshitib, Masihga kelishdan bosh tortganlar... go'dakligidan ishona olmagan va qayta tiklanish suvi bilan yuvilmasdan vafot etganlar - asl aybdorlikdan xalos bo'lishning yagona yo'li - ularning barchasi hammaga tegishlidir. mahkumlar massasini tan oladi, chunki hamma odamlar bir shaxsning aybi bilan la'natga mahkum etilgan. Mahkumga tobe bo‘lmaganlar o‘z fazilatlariga ko‘ra emas, balki Vositachining inoyati bilan ozod bo‘ladilar, ya’ni Ikkinchi Odamning qoni bilan erkin oqlanadilar... Qattiq bilish kerakki, hech kim Birinchi Odam Ato tufayli paydo bo'lgan, Qutqaruvchining inoyatiga ega bo'lmagan bu yo'qolganlar massasidan tashqarida. Tanlanganlar inoyat orqali tanlanadilar, o'zlarining xizmatlariga ko'ra emas, chunki har bir savob inoyat orqali beriladi... Tanlanganlar Uning irodasi bilan chaqirilgan va U, bundan tashqari, aldagan va aldaganlardir.

Adolat bilan hamma odamlar hukm qilinishi kerak va faqat Xudoning inoyati bilan ba'zilari najot uchun tanlanganlar, degan ta'limot Islohot ilohiyotchilari tomonidan ishlab chiqilgan. "Qo'shaloq taqdir" tushunchasi Lyuter va Kalvinning teologik ta'limotining asosiga aylandi. Kalvinning ta'kidlashicha, Odam Ato "o'z illatlari tufayli" qoqilgan bo'lsa ham, "Xudo tomonidan belgilab qo'yilgani uchun qoqilgan". Kalvin ham, Lyuter ham halok bo'lgan odamda iroda erkinligi mavjudligini va uning insonning najot topishiga ta'sir qilish qobiliyatini rad etdi. Shahidlarning jasorati haqida gapirar ekan, Lyuter ularning sabr-toqatining sababi o'zlarining ixtiyori emas, balki faqat Xudoning inoyati ekanligini ta'kidladi: "Bu erda erkinlik yoki iroda erkinligi yo'q, siz o'zingizni o'zgartira olmaysiz yoki boshqa narsani xohlay olmaysiz. siz o'zingizni mustahkamlaysiz, Xudoning ruhi va inoyati insondadir. Har bir insonning ruhi uchun kurash insonning ichida emas, balki uning tashqarisida - Xudo va iblis o'rtasida sodir bo'ladi. Odamning irodasi, xuddi yuk tashuvchi hayvon kabi, Xudoning irodasi bilan Shaytonning irodasi o'rtasida bo'ladi: agar Xudo odamni egallab olsa, u Xudoga ergashadi, agar shayton hokimiyatni olsa, inson shaytonga ergashadi. Shunday qilib, insonning o'zi faqat o'z najoti yoki hukmining passiv tomoshabini bo'lib qoladi.

Sharqiy cherkov otalarining diniy merosiga asoslangan pravoslav an'anasi, insonning najotga qadar oldindan belgilanishi haqida boshqacha gapiradi. Pravoslav nuqtai nazaridan, Xudo tomonidan yaratilgan barcha odamlar najot uchun oldindan belgilab qo'yilgan; halokat, hukm yoki la'nat uchun mo'ljallangan hech kim ma'lum emas. Bu haqda, xususan, Muhtaram Simeon yangi ilohiyotchi Rim 8:29-30 ga sharhida aytilgan. "Havoriyning so'zlarini o'z halokatiga aylantiradigan" va "Agar Xudo tomonidan najot uchun oldindan belgilanmagan bo'lsam, ko'p mehnat qilishim, tavba qilishimdan nima foyda?" Deganlarga murojaat qilib, Shimo'n yozadi. :

Najotkorning har kuni yig'layotganini eshitmaysizmi: Men tirik ekanman, men gunohkorning o'limini emas, balki u qaytib, yashashini xohlayman? Uning: “Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqin” deganini eshitmayapsizmi? Balki U ba'zilarga: "Tavba qilmanglar, chunki men sizni qabul qilmayman", ba'zilariga esa oldindan belgilab qo'yilganlarga: "Ammo tavba qilinglar, chunki men sizni oldindan bilganman" degandir? Yo'q! Lekin har kuni har bir jamoatda U butun dunyoni chaqiradi: ey og'ir yuk ko'rgan va mehnat qilayotganlar, Mening oldimga kelinglar, men sizga tinchlik beraman. Kel, deydi u, dunyoning gunohini O'ziga oluvchiga ko'p gunohlar bilan yuklangan!

Har bir inson najotga chaqirilgan va ilohiylik uchun oldindan belgilab qo'yilgan, shuning uchun kim xohlasa, oqlanishi va ulug'lanishi mumkin; Xudo inoyat orqali barcha odamlarni istisnosiz xudolar qilishni xohlaydi:

Muqaddas Ruhning inoyati qalblarimizda alangalanishga intiladi, shunda... olovga yaqinlashganlar - yo har biri alohida, yoki iloji bo'lsa, hammasi birgalikda - xudolardek alangalanadi va porlaydi... Menimcha, shunday. Bu haqiqatan ham, bu (aniq) biz uchun Xudoning irodasi ...

Yangi ilohiyotchi Simeondan etti asr oldin va Kalvindan o'n bir asr oldin, Sharqiy nasroniylik an'anasi, Ioann Xrizostom timsolida, taqdirni belgilash va chaqirish haqidagi o'z nuqtai nazarini quyidagicha ifodalagan: "Agar hamma gunoh qilgan bo'lsa, nega ba'zilari qutqarildi, boshqalari halok bo'ldi? Chunki hamma ham kelishni istamasdi, garchi Xudoning irodasi bilan hamma najot topdi, chunki hamma chaqirilgan. Boshqacha qilib aytganda, istisnosiz har bir kishi oldindan belgilab qo'yilgan va najotga chaqirilgan, lekin faqat Xudoning chaqiruviga ixtiyoriy ravishda javob berganlargina najot topadi; Xudoning da'vatini rad etganlar najot topmaydilar.

Najot, pravoslav ta'limotiga ko'ra, Xudo va inson o'rtasidagi "sinergiya" (hamkorlik, hamkorlik) mevasidir. Ushbu sinergiyada eng muhim rolni insonning iroda erkinligi egallaydi, u ham yaxshilikka, ham yomonlikka yo'naltirilishi mumkin. Agar u yovuzlikka qaratilgan bo'lsa, bu Xudo uni shunday belgilab qo'ygani uchun emas, balki inson yomonlik foydasiga erkin tanlov qilgani uchundir. Agar u yaxshilikka qaratilgan bo'lsa, bu Xudoning inoyati ostida bo'lsa ham, lekin yana odamning o'zi ishtirokisiz sodir bo'ladi. Najot uchun kurash uning tashqarisida emas, balki uning ichida sodir bo'ladi. Shayton odamga turli vositalar yordamida ta'sir qilishi mumkin, lekin inson unga qarshilik ko'rsatishga qodir. Shaytonning irodasi insonni yo'q qila olmaydi: oxir-oqibat, inson taqdiri uchun hal qiluvchi omil - bu uning iroda erkinligining yaxshi yoki yomon tomonga yo'nalishi.

Bu pravoslavlar insonni qutqarishda Xudoning inoyatini oldindan belgilash, chaqirish va harakat qilishning ahamiyatini kamsitadi degani emas. Bu faqat pravoslav nasroniyni jazolovchi Xudo haqidagi g'oyaga begona ekanligini anglatadi, u adolat bilan barcha odamlarni gunohga botganidan keyin yo'q qilishi kerak va faqat rahm-shafqat tufayli ba'zilarini qutqaradi. Pravoslav cherkovi, Havoriy Pavlusga ergashib, Xudo hamma odamlarning najot topishini xohlaydi, deb hisoblaydi (I Tim 2:4). Har bir insonning najoti Xudoning butun insoniyatga bo'lgan sevgisining natijasidir va Xudo O'zining tushunarsiz rahm-shafqati bilan "mahkumlar massasi" dan ba'zi tanlanganlarni olib tashlab, ularga najot beradi. o'z adolatiga zid.

Xudo har bir insonni qutqarishga qodir va xohlaydi. Biroq, U odamni o'zi ishtirokisiz va roziligisiz qutqara olmaydi. Konfessor Maksim ta'kidlaganidek, har bir inson najotni rad etishga haqli. Najot hech kimga majburlanmaydi: faqat Masihga ergashishni istaganlar najot topadi. Odamning o'z najoti uchun Xudoning irodasi bilan kelishuvida, Xudoning amrlarini ixtiyoriy ravishda bajarishda pravoslav ilohiyotining yolg'on haqida gapiradigan sinergiyasi.

• ruhoniy Sergey Dergalev
• prot.
• D.V. Novikov
• Rev. , Chelean
• P.V. Dobroselskiy
• archim. Alypiy (Kastalskiy-Borozdin)
• mit.
• prot.
• protopr.

Yiqilishning oqibatlari(qarang:) - 1) ibtidoiydan og'ish natijasida ko'rinadigan dunyoga kiritilgan oqibatlar, ular ham insonning o'zida, ham uning atrofidagi voqelikda aks ettirilgan; 2) insonni Kelishuvga tayyorlashga qaratilgan qulashdan kelib chiqqan Xudoning harakatlari.

Yiqilishning oqibatlari qanday edi?

Yiqilishning oqibatlari insonga eng achinarli tarzda ta'sir qildi: u () dan chiqarib yuborilganidan tashqari, u buzuq, ehtirosli, o'lik bo'lib qoldi; ruhning asosiy kuchlariga zarar etkazdi (oqilona, ​​irodali, asabiy, tuyg'u), ularning o'zaro izchilligini buzdi; ruhiy tamoyil tanaviy ustidan hukmronligini yo'qotdi, bundan tashqari, ustunlikni qo'lga kiritdi.

Yiqilishning zararli oqibatlari nafaqat bevosita aybdorlarga, qoidabuzarlarga ta'sir qildi. Inson tabiatining o'zi buzildi. O'shandan beri u irsiy xususiyatga ega bo'lib, barcha odamlarga, ota-onadan bolalarga uzatiladi (qarang :).

Ma'naviy va axloqiy jihatdan buzuqlik o'zini namoyon qilgan va hozir ham Odam Atoning barcha avlodlari (Rabbiydan tashqari) yaxshilikdan ko'ra yomonlikka ko'proq moyil bo'lgan va tug'ilganligida namoyon bo'ladi.

Yiqilish natijasida odamlar yiqilgan ruhlarning kuchi ostiga tushishdi. Bu kuch hatto qabrdan tashqarida ham namoyon bo'ldi, chunki o'limdan keyin barcha odamlarning ruhlari, istisnosiz, tugadi). O'zimizni shaytonning kuchidan ozod qilish faqat dunyoga kelgandan keyin, qutqarilishdan, do'zaxni yo'q qilishdan, ta'limdan keyin mumkin bo'ldi.

Xudoning maxsus irodasi bilan, hatto er ham ibtidoiy odamning gunohi uchun la'natlangan (). Ushbu dahshatli la'nat davridan beri er, kuzdan oldin bo'lgani kabi, odamlarga mo'l-ko'l oziq-ovqat berishni to'xtatdi (). Jannatdan haydalgan paytdan beri inson rizqini mehnat bilan topishga majbur bo'lgan ().

Inson o'zining ulug'vorligini va pokligini yo'qotgandan so'ng, hayvonlar uning itoatkorligi ostidan chiqdi. Ulardan ba'zilari shunchaki odamga ishonishni to'xtatdilar, lekin ko'plari odamga nisbatan dushmanlik his qila boshladilar.

Eng dahshatli oqibat - inson va Xudo o'rtasidagi ishonchli munosabatlarning buzilishi. Hikmatli, qudratli va yaxshi ustoz Allohning shaxsida yo'qotishdan tashqari, inson U bilan aloqani yo'qotib, eng oliy saodat quvonchini ham yo'qotdi. Haqiqiy bitmas-tuganmas saodat Manbai bilan aloqani yo‘qotgan inson, yaratilgan dunyo predmetlari orasidan baxt va shodlik manbaalarini izlay boshladi, gunohkor lazzatlarga oshiqdi.

Nega Xudo bitta jinoyat tufayli bunday halokatli o'zgarishlarga ruxsat berdi?

Bugungi kunda ko'plab hukmlar mavjud bo'lib, ularning umumiy ma'nosi noto'g'ri tushunish yoki hatto Xudo bergan jazoning og'irligi va birinchi odamlarning jinoyatining ahamiyatsizligi o'rtasidagi nomuvofiqlik uchun Xudoni ayblash bilan bog'liq. O'ylab ko'ring, odam taqiqlangan mevani tatib ko'rganga o'xshaydi; Haqiqatan ham uni bu jinoyati uchun bunday dahshatli jazolarga duchor qilishga arziydimi?

Darhaqiqat, jinoyat unchalik katta emas va jazo haddan tashqari og'ir emas edi.

Birinchidan, "gunoh qilsang, o'lasan" () qonunini buzgan holda, odam nima qilayotganini bilardi.

Ikkinchidan, Xudoga bo'ysunmaslik, birinchi navbatda, mevani tatib ko'rish istagi bilan emas, balki mag'rurlik, Xudoga hasad qilish, U bilan Rabbiy bilan mavjudot sifatida muloqot qilishni istamaslik, Xudoning O'ziga o'xshash bo'lish istagi bilan bog'liq edi (

Ibtido kitobida biz odamlarning qulashi haqida quyidagi ma'lumotni topamiz: “Ilon er yuzidagi barcha hayvonlarning eng donosi edi. Ilon esa ayolga dedi: Xudo aytganidek: Har bir jannat daraxtidan yema. Ayol ilonga dedi: Biz jannatning har bir daraxtidan yeymiz. Jannatning o‘rtasida bo‘lgan daraxt mevasidan, Alloh taolo, undan yema, pastga teg, o‘lib qolma, dedi. Va ilon ayolga dedi: Sen o'lmaysan. Undan bir kun ajratsang ham ko‘zing olib ketilishini Xudo biladi, yaxshi-yomonni biluvchi xudodek bo‘lasan. Ayol uni oziq-ovqat uchun yaxshi daraxt, ko'zni quvontiradigan va siz tushunganingizdek qizil rangda ekanligini ko'rdi va mevasidan olib, zaharli edi. va uni o‘zing bilan birga eringga berib, yeb qo‘y”. Injil. Ibtido 3, 1 - 6 Injil matni bizga birinchi odamlarning qulashi haqida ajoyib aniq tasavvur beradi.

Shayton, "Iblis yoki Shayton so'zi tuhmatchi, yolg'onchi degan ma'noni anglatadi". Metropolitan Filaret (Drozdov). Uzoq xristian katexizmi. Sahifa 24Ilonni asbob sifatida ishlatib, u Momo Havoni vasvasasi sifatida tanladi, chunki Xudo unga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan eyishni taqiqlash haqidagi amrini to'g'ridan-to'g'ri aytmagan va u buni faqat undan eshitgan. er. Bundan foydalanib, u ochiq yolg'onni o'z ichiga olgan savolni so'raydi, bu esa o'z navbatida Momo Havoni suhbatdoshidan uzoqlashtirishi yoki hech bo'lmaganda ogohlantirishi kerak edi. Biroq, bu sodir bo'lmaydi. Va Momo Havo daraxtning chiroyli ekanligini ko'rganda, Xudodan tashqarida ma'lum bir qadriyat paydo bo'ladi. Vasvasachi Momo Havoga bu mevadan yeb, Xudoga o'xshab qolishlarini va'da qiladi. Shu bilan birga, u psixologik jihatdan juda samarali bo'lgan usuldan foydalanadi - ma'lumotlarda ozgina yolg'on va ozgina haqiqat bo'lsa, "ellik ellik" nisbati. Momo Havo vasvasaga berilib, mevani o'zi yeydi va eriga beradi va shu bilan uni gunohga botadi. Va yiqilishning oqibatlari o'zini namoyon qilishda sekin emas edi - ularning ko'zlari haqiqatan ham aniq ko'ra boshladi, lekin ular buzilgan tabiati bilan nimani ko'rishdi? - Faqat ular yalang'och. Shu bilan birga, ular uchun ogohlantirish sifatida xizmat qilgan Rabbiyning so'zlari ular ustida amalga oshdi va ruhiy o'lim ularning boshiga tushdi.

Shubhasiz, Qalbni biluvchi Rabbiy qilingan gunoh haqida allaqachon bilar edi - lekin O'zining beqiyos marhamati tufayli odamga hamma narsani qaytarish imkoniyatini, tavba qilish imkoniyatini berdi. Biroq, sodir etilgan jinoyat virus kabi rivojlanib, insonni Xudodan tobora uzoqlashtirdi. Xudo jannatda paydo bo'lganida va inson Uning ovozini eshitganida, Yaratganga quvonch bilan borish o'rniga, qo'rquvdan yugurdi va daraxtlar orasiga yashirindi. Rabbiy insonda tavba tuyg'usini uyg'otmoqchi bo'lib, uni chaqira boshladi va Odam Ato hali yolg'on gapira olmay, unga javob berdi: “Mana, Rabbim! Lekin men sizning ovozingizni eshitdim va qo'rqardim, chunki men yalang'och edim. Bu erda odam amalda o'z jinoyatini o'zi fosh qiladi va Xudo undan to'g'ridan-to'g'ri so'raydi: "Kim sizga yalang'och ekanligingizni aytdi? Jannat o'rtasidagi daraxtdan yemadingmi? - bu erda Rabbiy insonga hamma narsani tuzatish uchun yana bir imkoniyat beradi, lekin insonning tabiati allaqachon gunoh tufayli shunchalik buzilganki, u asta-sekin unga chuqurroq kirib borardi. Shuning uchun Odam Ato unga tavba so'zlari bilan javob bermaydi, balki "xotinni" kimni ayblaydi, "Menga sen bergansan" deb ta'kidlaydi. Shunday qilib, erkak o'z mas'uliyatini tashlab, uni xotiniga va oxir-oqibat Xudoning O'ziga yuklaydi." V.N. Losskiy. Sharq cherkovining mistik ilohiyotiga oid insho. Sahifa 443 Shu bilan u nihoyat gunohda tasdiqlanadi. Tertullianning fikricha, ota-bobolarning jinoyati Dekalogning barcha amrlariga qarshi gunohdan iborat edi. “Bu yerda, avliyo Avgustinning soʻzlariga koʻra, gʻurur bor edi, chunki inson Xudonikidan koʻra oʻzining kuchida boʻlishni xohlardi va qotillik, ilonning vasvasasi bilan inson qalbining butunligi buzilganligi va oʻgʻirlik, chunki u man qilingan daraxtdan va ochko'zlikdan foydalandi, chunki u qanoat qilishdan ko'ra ko'proq narsani xohladi ». Arximandritlar Ishayo va Alipiy. Dogmatik teologiya. 237-bet