Jon Lokk(inglizcha) Jon Lokk; 1632 yil 29 avgust, Vrington, Somerset, Angliya — 1704 yil 28 oktyabr, Esseks, Angliya) — ingliz pedagogi va faylasufi, empirizm va liberalizm namoyandasi. U sensatsiyaning tarqalishiga hissa qo'shdi. Uning g'oyalari gnoseologiya va siyosiy falsafaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. U ma’rifatparvarlik davrining eng nufuzli mutafakkirlari va liberal nazariyotchilaridan biri sifatida keng tan olingan. Lokkning maktublari Volter va Russoga, ko'plab Shotlandiya ma'rifatparvarlari va amerikalik inqilobchilarga ta'sir ko'rsatdi. Uning ta'siri Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasida ham o'z aksini topgan.

Lokkning nazariy konstruksiyalari Devid Yum va Immanuil Kant kabi keyingi faylasuflar tomonidan ham qayd etilgan. Lokk shaxsni ongning uzluksizligi orqali ochib bergan birinchi mutafakkirdir. Shuningdek, u ongni "bo'sh varaq", ya'ni Dekart falsafasiga zid ravishda, Lokk odamlar tug'ma g'oyalarsiz tug'iladi, buning o'rniga bilim faqat hissiy idrok orqali olingan tajriba bilan belgilanadi, deb ta'kidladi.

Biografiya

1632 yil 29 avgustda Angliyaning g'arbiy qismida, Bristol yaqinidagi Vrington kichik shaharchasida provinsiya advokati oilasida tug'ilgan.

1646 yilda otasining qo'mondoni tavsiyasiga ko'ra (fuqarolar urushi davrida u Kromvel parlament armiyasida kapitan bo'lgan) Vestminster maktabiga o'qishga kirdi. 1652 yilda maktabning eng yaxshi talabalaridan biri bo'lgan Lokk Oksford universitetiga o'qishga kirdi. 1656 yilda u bakalavr darajasini, 1658 yilda esa ushbu universitetda magistr darajasini oldi.

1667 yilda Lokk lord Eshlining (keyinchalik Sheftsberi grafi) o‘g‘lining oilaviy shifokori va tarbiyachisi o‘rnini egallash, keyin esa siyosiy faoliyatda faol ishtirok etish taklifini qabul qildi. Tolerantlik haqidagi maktublarni yozishni boshlaydi (nashr qilingan: 1-chi - 1689 yilda, 2- va 3-chi - 1692 yilda (bu uchtasi anonim), 4-chi - 1706 yilda, Lokk vafotidan keyin).

Sheftsberi grafi nomidan Lokk Shimoliy Amerikadagi Karolina provinsiyasi uchun konstitutsiya loyihasini (“Karolinaning asosiy konstitutsiyalari”) ishlab chiqishda ishtirok etdi.

1668 yil - Lokk Qirollik jamiyati a'zosi, 1669 yilda esa uning kengashi a'zosi etib saylandi. Lokkning asosiy qiziqishlari tabiatshunoslik, tibbiyot, siyosat, iqtisod, pedagogika, davlatning cherkov bilan munosabatlari, diniy bag'rikenglik va vijdon erkinligi muammosi edi.

1671 yil - inson ongining kognitiv qobiliyatlarini chuqur o'rganishga qaror qiladi. Bu olimning 16 yil davomida ishlagan asosiy asari - "Inson tushunchasi bo'yicha eksperiment" g'oyasi edi.

1672 va 1679 - Lokk Angliyadagi eng yuqori davlat muassasalarida turli xil mashhur lavozimlarni egalladi. Ammo Lokkning karerasiga Sheftsberining ko'tarilishlari va tushishlari bevosita ta'sir ko'rsatdi. 1675 yil oxiridan 1679 yilning o'rtalariga qadar sog'lig'i yomonlashgani sababli Lokk Frantsiyada edi.

1683 yilda Lokk Shaftesberidan keyin Gollandiyaga hijrat qildi. 1688-1689 yillarda Lokkning sarson-sargardonligiga chek qo'ygan tanbeh keldi. Shonli inqilob sodir bo'ldi, Oranjlik Uilyam III Angliya qiroli deb e'lon qilindi. Lokk 1688 yilgi davlat toʻntarishini tayyorlashda qatnashgan, Vilyam Oranj bilan yaqin aloqada boʻlgan va unga katta mafkuraviy taʼsir koʻrsatgan; 1689 yil boshida vataniga qaytdi.

1690-yillarda davlat xizmati bilan bir qatorda Lokk yana keng ilmiy va adabiy faoliyatga rahbarlik qildi. 1690 yilda "Inson tushunchasi haqida ocherk", "Hukumat haqida ikki risola", 1693 yilda "Ta'lim haqidagi fikrlar", 1695 yilda "Xristianlikning oqilonaligi" nashr etilgan.

Falsafa

Bizning bilimlarimizning asosini individual idroklardan tashkil topgan tajriba tashkil etadi. Sezgilar sezgilar (ob'ektning sezgi a'zolarimizga ta'siri) va aks ettirishga bo'linadi. Idroklarning mavhumlanishi natijasida ongda g'oyalar paydo bo'ladi. Sezgilardan olingan ma'lumotlarni asta-sekin aks ettiruvchi "tabula rasa" sifatida ongni qurish printsipi. Empirizm printsipi: hissiyotning aqldan ustunligi.

Dekart Lokk falsafasiga nihoyatda kuchli ta'sir ko'rsatdi; Lokkning barcha gnoseologik qarashlari zamirida Dekartning bilish haqidagi ta’limoti yotadi. Dekart o'rgatgan ishonchli bilim, aniq va alohida g'oyalar o'rtasidagi aniq va ravshan munosabatlar tufayli idrok etishdan iborat; g'oyalarni taqqoslash orqali aql bunday munosabatlarni ko'rmasa, bilim emas, balki faqat fikr bo'lishi mumkin; ma'lum haqiqatlar aql tomonidan bevosita yoki boshqa haqiqatlardan xulosa chiqarish orqali olinadi, nima uchun bilim intuitiv va deduktivdir; deduksiya sillogizm bilan emas, balki solishtirilgan fikrlarni ular orasidagi munosabat yaqqol namoyon bo‘ladigan darajaga yetkazish orqali amalga oshiriladi; sezgidan tashkil topgan deduktiv bilim ancha ishonchli, lekin u ham ba'zi jihatlarda xotiraga bog'liq bo'lganligi sababli, u intuitiv bilimga qaraganda unchalik ishonchli emas. Bularning barchasida Lokk Dekart bilan to'liq qo'shiladi; u eng aniq haqiqat bizning mavjudligimizning intuitiv haqiqati degan Dekart taklifini qabul qiladi.

Substantsiya haqidagi ta’limotda Lokk Dekartning bu hodisani substansiyasiz tasavvur qilib bo‘lmaydi, substansiya belgilarda topiladi va o‘z-o‘zidan ma’lum emas, degan fikrga qo‘shiladi; u faqat Dekartning ruh muttasil fikr yuritadi, fikrlash ruhning asosiy xususiyati, degan fikrga e’tiroz bildiradi. Lokk haqiqatlarning kelib chiqishi haqidagi dekart ta’limotiga qo‘shilgan holda, g‘oyalarning kelib chiqishi masalasida Dekartning fikriga qo‘shilmaydi. Tajribaning ikkinchi kitobida batafsil ishlab chiqilgan Lokkning fikriga ko'ra, barcha murakkab g'oyalar oddiy g'oyalardan tushunish orqali asta-sekin rivojlanadi va oddiylar tashqi yoki ichki tajribadan kelib chiqadi. Tajribaning birinchi kitobida Lokk nima uchun tashqi va ichki tajribadan boshqa g'oyalar manbasini qabul qilib bo'lmasligini batafsil va tanqidiy tushuntiradi. G‘oyalar tug‘ma deb tan olinadigan belgilarni sanab o‘tib, bu belgilar aslo tug‘malikni isbotlamasligini ko‘rsatadi. Masalan, umumbashariy tan olish tug'malikni isbotlamaydi, agar umumbashariy tan olish faktining boshqa izohiga ishora qilish mumkin bo'lsa va hatto ma'lum bir tamoyilning juda universal tan olinishi shubhali bo'lsa. Agar biz ba'zi tamoyillar bizning ongimiz tomonidan kashf etilganligini tan olsak ham, bu ularning tug'ma ekanligini isbotlamaydi. Lokk bizning kognitiv faoliyatimiz inson ruhiga xos bo'lgan ma'lum qonuniyatlar bilan belgilanishini mutlaqo inkor etmaydi. U Dekart bilan birgalikda bilimning ikki elementini - tug'ma boshlang'ich va tashqi ma'lumotlarni tan oladi; birinchisi aql va irodadir. Aql - bu oddiy va murakkab g'oyalarni qabul qilish va shakllantirish qobiliyati, shuningdek, g'oyalar o'rtasidagi muayyan munosabatlarni idrok etish qobiliyati.

Demak, Lokk Dekart bilan faqat individual g‘oyalarning tug‘ma imkoniyatlari o‘rniga, ongni ma’lum haqiqatlarni ochishga yetaklovchi umumiy qonuniyatlarni tan olishi, so‘ngra mavhum va konkret g‘oyalar o‘rtasidagi keskin farqni ko‘rmasligi bilangina rozi bo‘lmaydi. Agar Dekart va Lokk bilim haqida boshqa tilda gapirayotgandek tuyulsa, buning sababi ularning qarashlaridagi farqda emas, balki maqsadlardagi farqdadir. Lokk odamlarning e'tiborini tajribaga qaratmoqchi bo'lgan, Dekart esa inson bilimidagi ko'proq aprior element bilan shug'ullangan.

Lokk qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan, ammo unchalik ahamiyatli bo'lmasa ham, Hobbes psixologiyasi edi, masalan, "Tajriba" ni taqdim etish tartibi undan olingan. Taqqoslash jarayonlarini tavsiflab, Lokk Gobbsga ergashadi; u bilan birga u munosabatlarning narsalarga tegishli emasligini, balki taqqoslash natijasi ekanligini, munosabatlar son-sanoqsiz ekanligini, bundan ham muhimroq munosabatlar aynanlik va farq, tenglik va tengsizlik, o‘xshashlik va o‘xshashlik, makon va zamondagi tutashlik, sabab ekanligini ta’kidlaydi. va ta'sir. Lokk til haqidagi risolada, ya’ni “Insho”ning uchinchi kitobida Xobbsning fikrlarini rivojlantiradi. Iroda haqidagi ta’limotda Lokk eng kuchli Xobbsga tobedir; ikkinchisi bilan birgalikda u zavqlanish istagi butun ruhiy hayotimizdan o'tib ketadigan yagona narsa ekanligini va turli odamlar uchun yaxshilik va yomonlik tushunchasi butunlay boshqacha ekanligini o'rgatadi. Lokk iroda erkinligi haqidagi ta’limotda Xobbs bilan birga iroda eng kuchli istak tomon moyilligini va erkinlik irodaga emas, balki qalbga tegishli kuch ekanligini ta’kidlaydi.

Va nihoyat, Lokkga uchinchi ta'sirni ham tan olish kerak, ya'ni Nyuton. Demak, Lokkda mustaqil va asl mutafakkirni ko‘rish mumkin emas; kitobining barcha buyuk fazilatlari bilan birga, unda ma'lum bir ikkilik va to'liqsizlik bor, bu uning shunday turli xil mutafakkirlar ta'sirida bo'lganligidan kelib chiqadi; Shuning uchun ham Lokkning tanqidi ko'p hollarda (masalan, substansiya va nedensellik g'oyasini tanqid qilish) yarim yo'lda to'xtaydi.

Lokk dunyoqarashining umumiy tamoyillari quyidagilardan iborat edi. Abadiy, cheksiz, dono va ezgu Xudo dunyoni makon va vaqt bilan cheklangan yaratdi; dunyo o'zida Xudoning cheksiz xususiyatlarini aks ettiradi va cheksiz xilma-xildir. Alohida ob'ektlar va shaxslarning tabiatida eng katta bosqichma-bosqichlik kuzatiladi; ular eng nomukammaldan eng mukammal mavjudotga sezilmas tarzda o'tadilar. Bu mavjudotlarning barchasi o'zaro ta'sirda; dunyo har bir mavjudot o'z tabiatiga ko'ra harakat qiladigan va o'zining aniq maqsadiga ega bo'lgan uyg'un kosmosdir. Insonning maqsadi - Xudoni bilish va ulug'lash va shu tufayli - bu dunyoda va u dunyoda baxt.

Inshoning aksariyati endi faqat tarixiy ahamiyatga ega, garchi Lokkning keyingi psixologiyaga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Lokk siyosiy yozuvchi sifatida ko‘pincha axloq masalalari bilan shug‘ullanishga to‘g‘ri kelgan bo‘lsa-da, uning falsafaning bu sohasi bo‘yicha maxsus risolasi yo‘q. Uning axloq haqidagi fikrlari psixologik va gnoseologik mulohazalari bilan bir xil xususiyatlar bilan ajralib turadi: sog'lom fikr juda ko'p, lekin haqiqiy o'ziga xoslik va balandlik yo'q. Lokk Molinega yozgan maktubida (1696) Injilni axloq haqidagi shunday ajoyib risola deb ataydiki, agar inson aqli bunday tadqiqot bilan shug'ullanmasa, uni oqlash mumkin. "Fazilat" deydi Lokk, “burch deb hisoblanganda, tabiiy aql bilan topilgan Xudoning irodasidan boshqa hech narsa yo'q; shuning uchun u qonun kuchiga ega; uning mazmuniga kelsak, u faqat o'ziga va boshqalarga yaxshilik qilishni talab qilishdan iborat; yomonlik esa o'ziga va boshqalarga zarar etkazish istagidan boshqa narsa emas. Eng katta illat, eng yomon oqibatlarga olib keladigan narsadir; shuning uchun ham jamiyatga qarshi barcha jinoyatlar xususiy shaxsga qarshi jinoyatlarga qaraganda ancha muhimroqdir. Yolg'izlik holatida begunoh bo'ladigan ko'plab harakatlar, tabiiyki, ijtimoiy tuzumda shafqatsiz bo'lib chiqadi.. Boshqa joyda Lokk shunday deydi "Inson tabiati baxtni izlash va azob-uqubatlardan qochishdir". Baxt ruhni xursand qiladigan va qondiradigan hamma narsada, azob-uqubatlarda - ruhni bezovta qiladigan, bezovta qiladigan va azoblaydigan hamma narsadan iborat. O'tkinchi zavqni doimiy, doimiy zavqdan afzal ko'rish o'z baxtingga dushman bo'lishdir.

Pedagogik fikrlar

U bilishning empirik-sensualistik nazariyasi asoschilaridan biri edi. Lokk insonda tug'ma g'oyalar yo'q deb hisoblagan. U "bo'sh varaq" bo'lib tug'iladi va o'z his-tuyg'ulari orqali atrofdagi dunyoni ichki tajriba - aks ettirish orqali idrok etishga tayyor.

"Odamlarning o'ndan to'qqiz qismi faqat ta'lim orqali qanday bo'lsa, shunday bo'ladi." Tarbiyaning eng muhim vazifalari: xarakterni rivojlantirish, irodani rivojlantirish, axloqiy intizom. Ta'limning maqsadi - o'z ishini oqilona va ehtiyotkorlik bilan olib borishni biladigan janobni, tadbirkor, ishbilarmon shaxsni tarbiyalashdir. Lokkning ta'limning yakuniy maqsadi sog'lom tanada sog'lom ongni ta'minlash edi ("bu erda bu dunyodagi baxtli holatning qisqacha, ammo to'liq tavsifi").

U pragmatizm va ratsionalizmga asoslangan janob tarbiya tizimini ishlab chiqdi. Tizimning asosiy xususiyati utilitarizmdir: har bir element hayotga tayyorlanishi kerak. Lokk o'rganishni axloqiy va jismoniy tarbiyadan ajratmaydi. Tarbiya bilimli shaxsda jismoniy va axloqiy odatlarni, aql va iroda odatlarini shakllantirishdan iborat bo`lishi kerak. Jismoniy tarbiyaning maqsadi - tanani imkon qadar ruhga bo'ysunadigan asbobga aylantirish; ma'naviy tarbiya va tarbiyaning maqsadi - har qanday holatda ham aqlli mavjudotning qadr-qimmatiga mos keladigan to'g'ri ruhni yaratishdir. Lokk bolalar o'z-o'zini kuzatish, o'zini tuta bilish va o'z-o'zini engishga o'rgatishlarini ta'kidlaydi.

Jentlmenning tarbiyasi quyidagilarni o'z ichiga oladi (tarbiyaning barcha tarkibiy qismlari o'zaro bog'liq bo'lishi kerak):

• Jismoniy tarbiya: sog'lom tanani shakllantirishga, mardlik va matonatni rivojlantirishga yordam beradi. Salomatlikni mustahkamlash, toza havo, oddiy oziq-ovqat, qattiqlashuv, qat'iy rejim, mashqlar, o'yinlar.
• Aqliy tarbiya xarakterni rivojlantirishga, bilimli ishbilarmon shaxsni shakllantirishga bo'ysunishi kerak.
• Diniy ta'lim bolalarni marosimlarga ko'niktirishga emas, balki Xudoga eng oliy mavjudot sifatida muhabbat va hurmatni shakllantirishga qaratilgan bo'lishi kerak.
• Axloqiy tarbiya - o'zingizni zavq-shavqdan voz kechish, o'z moyilligingizga qarshi chiqish va aql maslahatiga qat'iy amal qilish qobiliyatini rivojlantirish. Nafis xulq-atvorni, jasur xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirish.
• Mehnat tarbiyasi hunarmandchilikni (duradgorlik, tokarlik) egallashdan iborat. Mehnat zararli bekorchilik ehtimolini oldini oladi.

Asosiy didaktik tamoyil - o'qitishda bolalarning qiziqishi va qiziqishiga tayanish. Asosiy tarbiya vositalari misol va muhitdir. Barqaror ijobiy odatlar mehrli so'zlar va muloyim takliflar bilan rivojlanadi. Jismoniy jazo faqat jur'at va tizimli itoatsizlikning alohida holatlarida qo'llaniladi. Irodaning rivojlanishi qiyinchiliklarga bardosh berish qobiliyati orqali sodir bo'ladi, bu jismoniy mashqlar va qotib qolish bilan osonlashadi.

O‘quv mazmuni: o‘qish, yozish, chizish, geografiya, axloq, tarix, xronologiya, buxgalteriya hisobi, ona tili, fransuz, lotin, arifmetika, geometriya, astronomiya, qilichbozlik, ot minish, raqs, axloq, fuqarolik huquqining asosiy qismlari, ritorika, mantiq, natural falsafa, fizika - mana bilimli odam bilishi kerak. Bunga qandaydir hunarmandchilik bo'yicha bilim qo'shilishi kerak.

Jon Lokkning falsafiy, ijtimoiy-siyosiy va pedagogik g‘oyalari pedagogika fanining rivojlanishida butun bir davrni tashkil etdi. Uning fikrlari 18-asrda Fransiyaning yetuk mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan va boyitilgan va Iogan Geynrix Pestalotsi va 18-asr rus maʼrifatparvarlarining pedagogik faoliyatida davom etgan boʻlib, ular M.V.Lomonosov ogʻzidan uni “ insoniyatning eng dono o'qituvchilari".

Lokk o‘zining zamonaviy pedagogik tizimining kamchiliklarini ko‘rsatib o‘tdi: masalan, u lotincha nutq va o‘quvchilar yozishi kerak bo‘lgan she’rlarga qarshi chiqdi. O'qitish vizual, haqiqiy, tushunarli, maktab terminologiyasisiz bo'lishi kerak. Lekin Lokk klassik tillarning dushmani emas; u faqat o'z davrida amalda bo'lgan ularning ta'lim tizimiga qarshi. Umuman Lokkka xos qandaydir quruqlik tufayli u o‘zi tavsiya qilgan ta’lim tizimida she’riyatga katta o‘rin bermaydi.

Russo Lokkning ba'zi qarashlarini "Ta'lim to'g'risidagi fikrlar" dan o'zlashtirib oldi va ularni "Emil" asarida keskin xulosalarga keltirdi.

siyosiy g'oyalar

• Tabiat holati - bu shaxsning mulki va hayotini boshqarishda to'liq erkinlik va tenglik holati. Bu tinchlik va xayrixohlik davlatidir. Tabiat qonuni tinchlik va xavfsizlikni belgilaydi.
• Mulk huquqi tabiiy huquqdir; shu bilan birga, Lokk mulkni hayot, erkinlik va mulk, jumladan, intellektual mulk deb tushundi. Ozodlik, Lokkning fikricha, insonning o‘z shaxsi, harakatlari... va butun mulkini o‘zi xohlagancha tasarruf etish va tasarruf etish erkinligidir. Erkin deganda u, xususan, erkin harakatlanish, erkin mehnat qilish huquqi va uning natijalarini tushundi.
• Lokkning ta'kidlashicha, erkinlik har bir inson "o'z shaxsiyatining egasi" sifatida tan olingan joyda mavjud. Demak, erkinlik huquqi faqat yashash huquqida nazarda tutilgan, uning eng chuqur mazmuni sifatida mavjud bo'lgan narsani anglatadi. Erkinlik huquqi har qanday shaxsiy qaramlik munosabatlarini (qul va qul egasi, serf va yer egasi, krepostnoy va xo'jayin, homiy va mijoz munosabatlari) inkor etadi. Agar Lokkning fikricha yashash huquqi qullikni iqtisodiy munosabatlar sifatida man qilgan bo‘lsa, hatto Injil qulligini ham u yashash va erkinlik huquqini emas, balki faqat egasining qulga og‘ir mehnatni ishonib topshirish huquqi deb talqin qilgan bo‘lsa, erkinlik huquqi, pirovardida, siyosiy qullikni yoki despotizmni inkor etishni bildiradi. Gap shundaki, oqilona jamiyatda hech kim nafaqat davlat boshlig‘ining, balki davlatning o‘zi yoki xususiy, davlat, hatto mulkka (ya’ni zamonaviy ma’noda mulkka) quli, vassali yoki xizmatkori bo‘la olmaydi. Lokkning tushunchasidan farq qiladi). Inson faqat qonun va adolatga xizmat qilishi mumkin.
• Konstitutsiyaviy monarxiya va ijtimoiy shartnoma nazariyasi tarafdori.
• Lokk fuqarolik jamiyati va huquqiy demokratik davlat nazariyotchisi (qirol va lordlarning qonun oldida javobgarligi uchun).
• U birinchi bo'lib hokimiyatlarning bo'linishi printsipini taklif qildi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal. Federal hukumat urush va tinchlik e'lon qilish, diplomatik masalalar, ittifoq va koalitsiyalarda ishtirok etish bilan shug'ullanadi.
• Davlat tabiiy huquqni (hayot, erkinlik, mulk) va qonunlarni (tinchlik va xavfsizlikni) kafolatlash uchun yaratilgan, u tabiiy huquq va huquqqa tajovuz qilmasligi kerak, u shunday tashkil etilishi kerakki, tabiiy huquq ishonchli kafolatlanadi.
• Demokratik inqilob g'oyalarini ishlab chiqdi. Lokk xalqning tabiiy huquq va erkinliklariga tajovuz qilayotgan mustabid hokimiyatga qarshi qo‘zg‘olon ko‘tarishni qonuniy va zarur deb hisobladi.

U demokratik inqilob tamoyillarini ishlab chiqish bilan mashhur. "Xalqning zulmga qarshi qo'zg'olon ko'tarish huquqi" Lokk tomonidan 1688 yilgi shonli inqilob to'g'risidagi mulohazalarda eng izchil ishlab chiqilgan bo'lib, u ochiq niyat bilan yozilgan. "Ingliz ozodligining buyuk tiklovchisi qirol Uilyamning taxtini o'rnatish, o'z huquqlarini xalq irodasidan tortib olish va ingliz xalqini yangi inqilob uchun yorug'lik oldida himoya qilish".

Qonun ustuvorligi asoslari

Lokk siyosiy yozuvchi sifatida shaxs erkinligi asosida davlat qurishga intiladigan maktab asoschisidir. Robert Filmer o'zining "Patriarx" asarida qirol hokimiyatining cheksizligini va'z qilib, uni patriarxallik tamoyilidan kelib chiqqan; Lokk bu qarashga qarshi isyon ko‘taradi va davlatning kelib chiqishini barcha fuqarolarning roziligi bilan tuzilgan o‘zaro shartnoma faraziga asoslaydi va ular o‘z mulklarini shaxsan himoya qilish va qonunni buzganlarni jazolash huquqidan voz kechib, uni davlat ixtiyoriga qoldiradilar. . Hukumat umumiy erkinlik va farovonlikni saqlash uchun belgilangan qonunlarga aniq rioya etilishini nazorat qilish uchun umumiy rozilik bilan saylangan odamlardan iborat. Inson davlatga kirgach, cheksiz hokimiyatning o'zboshimchalik va injiqligiga emas, faqat shu qonunlarga bo'ysunadi. Despotizm holati tabiat holatidan ham yomonroqdir, chunki ikkinchisida har kim o'z huquqini himoya qilishi mumkin, despot oldida esa u bunday erkinlikka ega emas. Shartnomaning buzilishi odamlarga o'zlarining suveren huquqlarini qaytarib olish huquqini beradi. Ushbu asosiy qoidalardan davlat tuzilishining ichki shakli izchil kelib chiqadi. Davlat hokimiyatni oladi

Turli jinoyatlar uchun jazo miqdorini, ya'ni qonun chiqaruvchi hokimiyatni belgilovchi qonunlar chiqarish; Ittifoq a'zolari, ya'ni ijro hokimiyati tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni jazolash; Ittifoqqa tashqi dushmanlar tomonidan qilingan huquqbuzarliklarni jazolash, ya'ni urush va tinchlik huquqi.

Biroq, bularning barchasi davlatga faqat fuqarolarning mulkini himoya qilish uchun beriladi. Lokk qonun chiqaruvchi hokimiyatni oliy hokimiyat deb hisoblaydi, chunki u qolganlarga buyruq beradi. U jamiyat tomonidan topshirilgan shaxslarning qo'lida muqaddas va daxlsizdir, lekin cheksiz emas:

U fuqarolarning hayoti va mulki ustidan mutlaq, o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Bu shundan kelib chiqadiki, u faqat jamiyatning har bir a'zosi tomonidan unga berilgan huquqlar bilan investitsiya qilinadi va tabiat holatida hech kim o'z hayoti yoki boshqalarning hayoti va mulki ustidan o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Insonga xos bo'lgan huquqlar o'zini va boshqalarni himoya qilish uchun zarur bo'lgan narsalar bilan chegaralanadi; hech kim davlat hokimiyatiga ortiq bera olmaydi. Qonun chiqaruvchi xususiy va o'zboshimchalik bilan qaror qabul qila olmaydi; u faqat doimiy qonunlar asosida boshqarishi kerak, baribir. O‘zboshimchalik bilan hokimiyat nafaqat monarxiya sharoitida, balki boshqa har qanday boshqaruv shaklida ham fuqarolik jamiyatining mohiyatiga mutlaqo to‘g‘ri kelmaydi. Oliy hokimiyat hech kimdan uning roziligisiz o'z mulkining bir qismini olishga haqli emas, chunki odamlar mulkni himoya qilish uchun jamiyatlarga birlashadilar va agar hukumat uni o'zboshimchalik bilan tasarruf etsa, ikkinchisi avvalgidan ham yomonroq ahvolda bo'ladi. Demak, davlatning ko‘pchilik xalq yoki ularning vakillari roziligisiz soliq yig‘ishga haqqi yo‘q. Qonun chiqaruvchi o'z hokimiyatini noto'g'ri qo'llarga o'tkaza olmaydi; bu huquq faqat xalqqa tegishli. Qonunchilik doimiy faoliyatni talab qilmaganligi sababli, yaxshi tashkil etilgan davlatlarda u birlashgan, qonun chiqaruvchi va keyin tarqalib, o'z farmonlariga bo'ysunadigan shaxslar yig'ilishiga topshiriladi.

Boshqa tomondan, ijroni to'xtatib bo'lmaydi; shuning uchun u doimiy organlarga beriladi. Ikkinchisi, asosan, ittifoqchi kuchni ham beradi ( federal hukumat, ya'ni urush va tinchlik qonuni); u ijroiya hokimiyatidan mohiyatan farq qilsa-da, lekin ikkalasi ham bir xil ijtimoiy kuchlar orqali harakat qilganligi sababli, ular uchun turli organlarni tashkil etish noqulay bo'lar edi. Qirol - ijroiya va ittifoq hokimiyatining boshlig'i. U faqat qonun hujjatlarida nazarda tutilmagan hollarda jamiyat farovonligiga hissa qo'shish uchun muayyan imtiyozlarga ega.

Lokk konstitutsiyaviylik nazariyasining asoschisi hisoblanadi, chunki u qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarning farqi va bo'linishi bilan belgilanadi.

Davlat va din

Lokk "Bag'rikenglik haqida maktublar" va "Xristianlikning oqilonaligi, Muqaddas Yozuvlarda e'lon qilinganidek" da bag'rikenglik g'oyasini qizg'in targ'ib qiladi. U nasroniylikning mohiyati Masihga ishonishda yotadi, deb hisoblaydi, havoriylar buni birinchi o'ringa qo'yishadi va buni yahudiylardan va g'ayriyahudiylardan nasroniylardan bir xil g'ayrat bilan talab qilishadi. Bundan Lokk birorta cherkovga alohida ustunlik bermaslik kerak degan xulosaga keladi, chunki barcha xristian e'tiqodlari Masihga ishonishda birlashadi. Musulmonlar, yahudiylar, butparastlar benuqson axloqli odamlar bo'lishi mumkin, garchi bu axloq ularga ishongan xristianlarga qaraganda ko'proq mehnat talab qilishi kerak. Eng kuchli so'zlar bilan aytganda, Lokk cherkov va davlatni ajratishni talab qiladi. Davlat, Lokkning fikricha, diniy jamoa axloqsiz va jinoiy xatti-harakatlarga olib kelganda, o'z fuqarolarining vijdoni va e'tiqodini hukm qilish huquqiga ega.

1688 yilda yozgan loyihasida Lokk har qanday dunyoviy munosabatlar va e'tiroflar bo'yicha tortishuvlarga to'sqinlik qilmasdan, haqiqiy nasroniy jamiyati idealini taqdim etdi. Bu yerda ham u vahiyni dinning asosi sifatida qabul qiladi, lekin har qanday chekinayotgan fikrga toqat qilishni ajralmas burch qiladi. Ibodat yo'li har kimning ixtiyoriga berilgan. Lokk katoliklar va ateistlar uchun aytilgan qarashlardan istisno qiladi. U katoliklarga toqat qilmadi, chunki ularning boshi Rimda va shuning uchun ular davlat ichidagi davlat sifatida jamoat tinchligi va erkinligi uchun xavflidir. U ateistlar bilan murosaga kela olmadi, chunki u vahiy tushunchasiga qat'iy amal qilgan, bu esa Xudoni inkor etuvchilar tomonidan inkor etilgan.

Bibliografiya

• Ta'lim haqidagi fikrlar. 1691 ... janob nimani o'rganishi kerak. 1703.
• Xuddi shu "Ta'lim haqidagi fikrlar" tuzatish bilan. matbaa xatolari va ish izohlarini sezdi
• Ota Malebranshning fikrini o'rganish...1694. Norris kitoblari haqida eslatmalar ... 1693 yil.
• Xatlar. 1697-1699 yillar.
• Tsenzuraning o'layotgan nutqi. 1664.
• Tabiat qonuni bo'yicha tajribalar. 1664.
• Tolerantlik tajribasi. 1667.
• Tolerantlik xabari. 1686.
• Hukumat haqidagi ikkita risola. 1689.
• Insonni tushunish tajribasi. (1689) (tarjimasi: A. N. Savina)
• Natural falsafaning elementlari. 1698.
• Mo''jizalar haqida suhbat. 1701.

Eng muhim ishlar

• Diniy bag'rikenglik haqidagi maktublar (Tolerantlik haqida maktub) (1689).
• Inson tushunchasi haqidagi insho (1690).
• “Fuqarolik boshqaruvi toʻgʻrisida ikkinchi risola” (1690).
• Taʼlim haqidagi baʼzi fikrlar (Taʼlim haqida baʼzi fikrlar) (1693).

• Lokk davlatning paydo boʻlishi haqidagi “Shartnoma” nazariyasi asoschilaridan biri boʻldi.
• Lokk birinchi bo'lib "hokimiyatlarning bo'linishi" tamoyilini qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal hokimiyatga aylantirdi.
• Mashhur "Adashganlar" teleserialining asosiy qahramonlaridan biri Jon Lokk nomi bilan atalgan.
• Shuningdek, Lokk familiyasi taxallus sifatida Orson Skott Kardning "Enderning o'yini" fantastik romanlari seriyasining qahramonlaridan biri tomonidan olingan. Ruscha tarjimada inglizcha nomi " Lokk' noto'g'ri ko'rsatilgan ' Loki».
• Shuningdek, Lokk familiyasi Mikelanjelo Antonionining 1975-yilda suratga olingan “Kasb: muxbir” filmidagi bosh qahramondir.
• Lokkning pedagogik gʻoyalari 18-asr oʻrtalarida Rossiyaning maʼnaviy hayotiga taʼsir koʻrsatdi.

Ingliz faylasufi, advokat oilasida tug'ilgan. U tibbiyotni o'rgangan, restavratsiya davrida taniqli jamoat arbobi Erl Shaftesberining oilaviy shifokori edi. U bilan birga chet elga hijrat qildi (1683 yilda), 1688-1689 yillardagi inqilobdan keyingina Angliyaga qaytdi. Lokkning hayoti asosan ikkinchi, shonli ingliz inqilobi davrida va undan keyin davom etdi. U faylasuf, iqtisodchi, jamoat arbobi sifatida davom etayotgan siyosiy va mafkuraviy kurashda faol ishtirok etib, o‘z asarlarida ingliz jamiyatining ikki hukmron sinfi o‘rtasidagi murosa qonuniyligini asoslashga harakat qildi.

B.Rassel J.Lokkni faylasuflar ichida eng muvaffaqiyatlisi deb atagan (Istory of Western Philosophy. M., 1959. S. 624), chunki uning falsafadagi qarashlari va siyosiy qarashlari ko‘plab zamondoshlari tomonidan tushunilgan va mamnuniyat bilan qabul qilingan.Lokk hayoti davomida. , Angliya qirol hokimiyatini cheklash, parlament boshqaruv shaklini yaratish, avtoritarizmga barham berish va diniy erkinlikni ta’minlashga qaratilgan radikal siyosiy islohotlar bilan band edi.Lokk ham siyosatda, ham falsafada ana shu intilishlarning timsolidir.Uning asosiy asarlari: “ Inson tushunchasi haqida ocherk” (1690), “Davlat boshqaruvi haqida ikki risola” (1690), “Diniy bag‘rikenglik haqida maktublar” (1685-1692), “Ta’lim haqida ba’zi fikrlar” (1693).

Lokk o‘zining falsafiy asarlarida bilish nazariyasiga e’tibor qaratadi. Bu o'sha davr falsafasidagi umumiy holatni aks ettirdi, ikkinchisi ko'proq individual ong, odamlarning shaxsiy manfaatlari bilan shug'ullana boshladi. Lokk o‘z falsafasining gnoseologik yo‘nalishini asoslab beradi, chunki tadqiqotni inson manfaatlariga maksimal darajada yaqinlashtirish zarurligini ko‘rsatadi, chunki insonning kognitiv qobiliyatlarini bilish bizni skeptitsizm va aqliy harakatsizlikdan himoya qiladi. U “Inson tushunchasi haqida ocherk” asarida faylasufning vazifasini bilimimizdagi axlatni olib tashlaydigan axlatchi vazifasini tasvirlaydi.

Lokkning empirist sifatidagi bilim kontseptsiyasi sensatsion tamoyillarga asoslanadi: ongda ilgari sezgilarda bo'lmagan hech narsa yo'q, insonning barcha bilimlari pirovardida hissiy tajribadan kelib chiqadi. “Inson tushunchasi haqida ocherk” risolasi o‘sha davrda qit’a falsafasida keng tarqalgan g‘oyalarning tug‘maligi haqidagi tushunchalarni tanqid qilishdan boshlanadi. Bu erda u birinchi navbatda Dekart va Kembrij platonistlarining qarashlarini nazarda tutadi. Lokk shuni ko'rsatadiki, bizning barcha bilimlarimiz - matematik, mantiqiy, metafizik va boshqalar - tug'ma emas, balki eksperimental kelib chiqishi bor. Hatto o'zlik va ziddiyatning mantiqiy qonunlari ham bolalar va vahshiylarga noma'lum. G'oyalar va tushunchalar bizda tug'ilmaydi, xuddi san'at va fanlar kabi, deb yozgan edi Lokk. Tug'ma axloqiy tamoyillar ham yo'q. U axloqning buyuk tamoyili (oltin qoida) kuzatilganidan ko'ra ko'proq maqtalgan deb hisoblaydi. U, shuningdek, empirik tarzda paydo bo'lgan Xudo g'oyasining tug'maligini inkor etadi.

Lokk bilimlarimiz tug‘maligiga oid ana shunday tanqidga asoslanib, har qanday sensualist singari, inson tug‘ilishida uning ongi “tabula rasa” (“bo‘sh varaq”) – hech qanday alomat va g‘oyalarsiz oq qog‘oz, deb hisoblaydi. G'oyalarning yagona manbai tajriba bo'lib, u tashqi va ichki bo'linadi. Tashqi tajriba - bu "bo'sh varaq" ni turli xil skriptlar bilan to'ldiradigan va biz ko'rish, eshitish, teginish, hidlash va boshqa hislar orqali qabul qiladigan sezgilardir. Ichki tajriba - bu insonning o'z ichidagi faoliyati, fikrlashimizning turli operatsiyalari, ruhiy holatlari - his-tuyg'ulari, istaklari va boshqalar haqidagi g'oyalari. Ularning barchasi aks ettirish, yarashtirish deb ataladi. Lokk g‘oyalar orqali nafaqat mavhum tushunchalarni, balki his-tuyg‘ularni, fantastik obrazlarni va hokazolarni ham tushunadi. Lokkning fikricha, g‘oyalar ortida narsalar turadi.

G'oyalar, hislar Lokk tomonidan ikki sinfga bo'linadi: 1) birlamchi sifatlar g'oyalari; 2) ikkilamchi sifatlar g'oyalari. Birlamchi sifatlar jismlarga xos bo'lgan, har qanday sharoitda ham ulardan ajralmas xususiyatlar, ya'ni: kengaytma, harakat, dam olish, shakl, son, zichlik. Birlamchi sifatlar jismlarning barcha o'zgarishlarida saqlanib qoladi. Ular narsalarning o'zida va shuning uchun haqiqiy fazilatlar deb ataladi. Ikkilamchi sifatlar narsalarning o'zida topilmaydi. Ular doimo o'zgaruvchan, bizning ongimizga hislar orqali etkaziladi. Bularga quyidagilar kiradi: rang, tovush, ta'm, hid va boshqalar. Shu bilan birga, Lokk ikkilamchi sifatlar illyuziya emasligini ta’kidlaydi. Garchi ularning voqeligi sub'ektiv bo'lib, shaxsda joylashgan bo'lsa-da, u hissiy organlarning ma'lum bir faolligini keltirib chiqaradigan birlamchi fazilatlarning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi. Birlamchi va ikkilamchi sifatlar o‘rtasida umumiy narsa bor: ikkala holatda ham g‘oyalar impuls deb ataladigan narsa orqali shakllanadi. Masalan, binafsha rang materiya zarralarining impulslari orqali ongda ko'k rang va hid g'oyalarini yaratadi.

Ikki tajriba manbasidan (sezgilar va mulohazalardan) olingan g'oyalar keyingi bilish jarayonining asosini, materialini tashkil qiladi. Ularning barchasi oddiy g'oyalar majmuasini tashkil qiladi: achchiq, nordon, sovuq, issiq va boshqalar. Oddiy g'oyalar boshqa g'oyalarni o'z ichiga olmaydi va biz tomonidan yaratilishi mumkin emas. Bularga qo'shimcha ravishda oddiylarni tuzib, birlashtirganda aql tomonidan ishlab chiqariladigan murakkab g'oyalar mavjud. Murakkab g'oyalar g'ayrioddiy narsalar bo'lishi mumkin, masalan, yagona shoxli va satirlar, ular haqiqiy mavjud emas, lekin har doim tajriba orqali olingan oddiy g'oyalar aralashmasi sifatida tahlil qilinishi mumkin. Birlamchi va ikkilamchi sifatlarning paydo bo'lishi va shakllanishi tushunchasi analitik va sintetik usullarni qo'llashga misoldir. Tahlil orqali oddiy g'oyalar, sintez orqali murakkablar shakllanadi. Oddiy g'oyalarni murakkab g'oyalarga birlashtirishning sintetik faoliyatida inson ongining faolligi namoyon bo'ladi. Inson tafakkurining sintetik faoliyati natijasida hosil bo'lgan murakkab g'oyalar bir qator navlarni tashkil qiladi. Ulardan biri moddadir.

Lokkning fikricha, substansiya alohida narsalar - temir, tosh, quyosh, inson empirik substansiyalar misollarini ifodalovchi, shuningdek, falsafiy tushunchalar - materiya, ruh sifatida tushunilishi kerak. Modda tushunchasi Lokk uchun muammodir. "Tajriba ..." II kitobining XXIII bobida u oddiy g'oyalar guruhlari doimo birga bo'lishini ta'kidlaydi, ya'ni. biz daraxt, olma, it va hokazo deb ataydigan narsalarni hosil qiladi. Uning aytishicha, bu oddiy g'oyalar o'z-o'zidan qanday mavjud bo'lishi mumkinligini tasavvur qilmasdan, biz ular asosida mavjud bo'lgan va ular oqib chiqadigan va shuning uchun biz substansiya deb ataydigan qandaydir substratni taxmin qilishga odatlanib qolganmiz. Lokk bizning barcha tushunchalarimiz tajribadan kelib chiqadi, deb da'vo qilgani uchun, undan substansiya tushunchasini ma'nosiz deb rad etishini kutish mumkin, lekin u substansiyalarning empirik - har qanday narsalarga va falsafiy substansiyaga - universal materiyaga, asosga bo'linishini kiritib, bunday qilmaydi. qaysi biri noma'lum.

Lokkning idrok nazariyasida til muhim o‘rin tutadi. Tilning roliga avvalgi faylasuflar – Bekon, Spinoza, Gobbslar katta e’tibor berganlar. Lokk o'zining "Tajriba ..." ning uchinchi kitobini ushbu masalaga bag'ishlaydi. Lokk uchun til ikki vazifani bajaradi - fuqarolik va falsafiy. Birinchisi, odamlar o'rtasidagi muloqot vositasi, ikkinchisi - tilning aniqligi, uning ta'sirchanligi. Lokk “So‘zlarni noto‘g‘ri ishlatish” bobida mazmundan xoli tilning nomukammalligi va chalkashligi savodsiz, johil odamlar tomonidan qo‘llanilishini va jamiyatni haqiqiy bilimdan uzoqlashtirishini ko‘rsatadi. Lokk jamiyat taraqqiyotidagi muhim xususiyatni ta'kidlaydi, bunda sxolastik psevdobilim turg'unlik yoki inqiroz davrlarida gullab-yashnaydi, bundan ko'plab loaferlar va charlatanlar foyda ko'radi.

Lokkning fikriga ko'ra, til - bu bizning g'oyalarimizning hissiy belgilaridan iborat bo'lgan belgilar tizimi bo'lib, biz xohlagan vaqtda bir-birimiz bilan muloqot qilishimizga imkon beradi. Uning fikricha, g‘oyalar o‘z-o‘zidan, so‘zsiz ham tushunarli bo‘lishi mumkin, so‘z esa fikrning ijtimoiy ifodasidir; ular g'oyalar bilan qo'llab-quvvatlansa, ma'noga, ma'noga ega.

Lokk mavhumlik tushunchasiga murojaat qilib, umumiy fikrlarni bildiruvchi umumiy so‘zlarga qanday erishish mumkinligini tushuntiradi. Mavjud barcha narsalar, deydi u, individualdir, lekin biz bolalikdan kattalikkacha rivojlanib borar ekanmiz, odamlar va narsalarda umumiy fazilatlarni kuzatamiz. Masalan, ko'plab shaxslarni ko'rib, ulardan vaqt va makon sharoitlarini va boshqa har qanday alohida g'oyalarni ajratib, biz "inson" haqidagi umumiy g'oyaga erishishimiz mumkin. Bu abstraktsiya jarayoni. Boshqa umumiy g'oyalar - hayvon, o'simlik shunday shakllanadi. Ularning barchasi aql faoliyatining natijasidir, ular narsalarning o'ziga xos o'xshashligiga asoslanadi.

Bilim turlari va uning ishonchliligi muammosi yuqoridagilar bilan chambarchas bog'liq. Aniqlik darajasiga ko'ra Lokk quyidagi bilim turlarini ajratadi: intuitiv, ko'rgazmali, sezgir. Intuitiv bilim o'z-o'zidan ravshan haqiqatdir. Bunga misollar: "oq qora emas", "uchburchak aylana emas" va hokazo. Ko'rgazmali bilim - xulosalar, isbotlar, ular bilimning deduktiv turini tashkil qiladi. Intuitiv va ko'rgazmali bilim spekulyativ bilimlarni tashkil qiladi, bu shubhasiz sifatga ega. Uchinchi turdagi bilimlar alohida predmetlarni idrok etishdan kelib chiqadigan sezgilar, hislar asosida shakllanadi. Ular ishonchliligi jihatidan birinchi ikkitasiga qaraganda ancha past. Lokkning fikricha, ishonchsiz bilim, ehtimol yoki fikr bor. Biroq, biz ba'zan aniq va aniq bilimga ega bo'la olmasligimiz sababli, biz narsalarni bila olmaymiz degan xulosaga kelmaydi. Hamma narsani bilish mumkin emas, deb hisoblardi Lokk, bizning xatti-harakatlarimiz uchun eng muhimini bilish kerak.

“Davlat boshqaruvi haqida ikki risola” (1690) asarida Lokk davlat haqidagi ta’limotini bayon qiladi. U Gobbs kabi tabiat holatidagi odamlarni erkin, teng va mustaqil deb biladi. Bu shaxsning o'zini o'zi saqlab qolish uchun kurashi g'oyasidan kelib chiqadi. Lekin Lokk Hobbsdan farqli o'laroq, xususiy mulk va mehnat mavzusini rivojlantiradi, uni tabiiy insonning ajralmas atributlari deb biladi. Uning fikricha, shaxsiy mulkka egalik qilish har doim jismoniy shaxsga xos bo'lgan, bu uning tabiatan o'ziga xos xudbinlik moyilligi bilan belgilanadi. Xususiy mulksiz, Lokkning fikricha, insonning asosiy ehtiyojlarini qondirish mumkin emas. Tabiat shaxsiy mulkka aylangandagina eng katta foyda keltirishi mumkin. O'z navbatida mulk mehnat bilan chambarchas bog'liqdir. Mehnat va mehnatsevarlik qiymat yaratishning asosiy manbalari hisoblanadi.

Odamlarning tabiat holatidan davlatga o'tishi, Lokkning fikricha, tabiat holatidagi huquqlarning ta'minlanmaganligi bilan bog'liq. Lekin erkinlik va mulk davlat sharoitida ham saqlanib qolishi kerak, chunki u aynan shu maqsadda vujudga keladi. Shu bilan birga, oliy davlat hokimiyati o'zboshimchalik bilan, cheksiz bo'lishi mumkin emas.

Lokk siyosiy tafakkur tarixida birinchi marta oliy hokimiyatni qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federalga bo'lish g'oyasini ilgari surgan, chunki ularning bir-biridan mustaqilligi sharoitidagina shaxsning huquqlari himoya qilinishi mumkin. ta'minlansin. Lokk haqiqatda qonunlar va ijro etuvchi hokimiyat adolat va tabiiy qonunga bo'ysunadigan konstitutsiyaviy rejimlarning nazariyotchisi sifatida ishlaydi. Siyosiy tizim xalq va davlatning kombinatsiyasiga aylanadi, bunda ularning har biri muvozanat va nazorat sharoitida o'z rolini o'ynashi kerak.

Lokk cherkov va davlatni ajratish tarafdori, shuningdek, bilimning vahiyga bo'ysunishiga qarshi, "tabiiy din"ni himoya qiladi. Lokk boshidan kechirgan tarixiy notinchliklar uni o'sha paytda diniy bag'rikenglikning yangi g'oyasini izlashga undadi. Bu fuqarolik va diniy sohalarni ajratish zarurligini nazarda tutadi: fuqarolik hokimiyati diniy sohada qonunchilikni ishlab chiqa olmaydi. Dinga kelsak, u xalq va dunyoviy davlat o'rtasidagi ijtimoiy shartnoma asosida amalga oshiriladigan fuqarolik hokimiyatining harakatlariga aralashmasligi kerak.

Lokk o‘zining sensatsion nazariyasini ta’lim sohasida ham qo‘llagan, agar shaxs jamiyatda zarur taassurot va g‘oyalarni ololmasa, ijtimoiy sharoitlarni o‘zgartirish kerak, deb hisoblagan. U pedagogikaga oid asarlarida jamiyat uchun foydali bilimlarni o‘zlashtirgan jismonan baquvvat va ma’naviy barkamol shaxsni shakllantirish g‘oyalarini ishlab chiqdi.

Lokk o'zining "Tajriba ..." asarida yaxshilik doimiy zavq bag'ishlaydigan va azob-uqubatlarni kamaytiradigan narsa ekanligini ta'kidladi. Bu insonning baxtidir. Shu bilan birga, Lokk axloqiy ezgulik inson irodasining ham jamiyat, ham tabiat qonunlariga ixtiyoriy bo‘ysunishi, ilohiy irodada – axloqning haqiqiy asosi ekanligini ta’kidlaydi. Shaxsiy va jamoat manfaatlari o'rtasidagi uyg'unlik ehtiyotkor va taqvodor xatti-harakatlarda erishiladi.

Lokk falsafasi faylasuf hayoti davomida ham, undan keyingi davrlarda ham Gʻarbning butun intellektual tafakkuriga ulkan taʼsir koʻrsatdi. Uning falsafasi ta’sirida Toland, Kondillak, fransuz materialistlarining qarashlari shakllandi.

Lokkning ta'siri 20-asrgacha seziladi. Uning fikrlari assotsiativ psixologiyaning rivojlanishiga turtki berdi. 18—19-asrlar ilgʻor pedagogik gʻoyalariga Lokkning taʼlim konsepsiyasi katta taʼsir koʻrsatdi.

Kirish

Jon Lokk - ingliz pedagogi va faylasufi, empirizm va liberalizm vakili. U sensatsiyaning tarqalishiga hissa qo'shdi.

Uning g'oyalari gnoseologiya va siyosiy falsafaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. U ma’rifatparvarlik davrining eng nufuzli mutafakkirlari va liberal nazariyotchilaridan biri sifatida keng tan olingan.

Lokkning maktublari Volter va Russoga, ko'plab Shotlandiya ma'rifatparvarlari va amerikalik inqilobchilarga ta'sir ko'rsatdi. Uning ta'siri Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasida ham o'z aksini topgan.

Lokkning nazariy konstruksiyalarini keyingi faylasuflar, D. Yum va. Kant. Lokk shaxsni ong uzluksizligi orqali ifodalagan birinchi faylasuf edi.

Shuningdek, u ongni "bo'sh varaq" deb ta'kidladi; Dekart falsafasiga zid ravishda Lokk inson tug'ma g'oyalarsiz tug'iladi, buning o'rniga bilim faqat hissiy idrok orqali olingan tajriba bilan belgilanadi, deb ta'kidladi.

Agar biz eng umumiy ma’noda Lokkni mutafakkir sifatida tavsiflashga harakat qilsak, birinchi navbatda, u 17-asr oxiri – 18-asr boshlari Yevropa falsafasida “Frensis Bekon chizig‘i”ning davomchisi ekanligini aytish kerak. Qolaversa, uni haqli ravishda «Britaniya empirizmining» asoschisi, tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyalarining yaratuvchisi, zamonaviy liberalizmning tamal toshlari bo'lgan hokimiyatlar bo'linishi haqidagi ta'limotining yaratuvchisi deyish mumkin. Lokk burjua jamiyati uchun apologetika va xususiy mulk huquqining daxlsizligini isbotlash uchun foydalangan qiymatning mehnat nazariyasining asosini tashkil etdi. U birinchi bo‘lib “mehnatdan kelib chiqadigan mulk yerga umumiy egalikdan ustun bo‘lishi mumkin, chunki aynan mehnat hamma narsaning qiymatida tafovutlar keltirib chiqaradi” deb ta’kidladi. Lokk vijdon erkinligi va diniy bag'rikenglik tamoyillarini himoya qilish va rivojlantirish uchun ko'p ishlarni amalga oshirdi.

Ishdan maqsad ingliz faylasufi Jon Lokk hayoti va ijodini o‘rganishdir.

Ish vazifalari:

birinchidan, Jon Lokkning tarjimai holini o‘rganish;

ikkinchidan, Jon Lokkning falsafiy qarashlarini ko'rib chiqish.

Ishning tuzilishi o'quv jarayonida qo'yilgan va hal qilinadigan maqsad va vazifalar bilan belgilanadi. Ish kirish, ikki bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.

Jon Lokkning tarjimai holi

Jon Lokk 1632-yil 29-avgustda Angliya janubi-g‘arbidagi Somersetdagi Vrington shahrida tug‘ilgan. U qirol Charlz I ga qarshi parlament tarafida bo'lgan kichik sud amaldorining chap qanot puritan oilasida o'sgan.

Uning bolaligi ingliz burjua inqilobi davriga to'g'ri keldi, mamlakatda vaqti-vaqti bilan to'g'ridan-to'g'ri harbiy to'qnashuvlarga olib keladigan kurash bor edi.

Burjuaziya jamiyatning qirollik feodal qismiga qarshi chiqdi; mafkuraviy jihatdan, bu puritanlar va anglikan cherkovining diniy qarashlari o'rtasidagi to'qnashuvlar bilan ifodalangan. Diniy kelib chiqishi umumiy mafkuraviy savodsizlikning oqibati edi, lekin bu harakatga ko'p sonli odamlarning, asosan dehqonlarning jalb qilinishiga yordam berdi, bu parlament armiyasining g'alabasiga, 1649 yilda Respublikaning tashkil etilishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

51-yildan beri Lokk Vestminster monastir maktabida tahsil oladi, siyosiy voqealar talabalarni hayajonga soldi, lekin o'qituvchilar talabalarni yangi oqimlardan, jumladan, falsafiy oqimlardan ifloslikdan himoya qilishga harakat qilishdi.

1652 yilda Lokk o‘qishni tamomlab, Oksford universiteti qoshidagi Masih cherkovi kollejiga o‘qishga kirdi. Keyinchalik, Lokk, eng yaxshi talaba sifatida, jamoat hisobiga o'tkaziladi.

Universitet puritanlar qo'liga o'tdi, ammo u erda sxolastik tarzda o'qitish hukmronlik qilishda davom etdi. Lokkning dogmatik falsafadan hafsalasi pir boʻlgan va akademik madaniyatning keyinchalik qoralanishiga universitetdagi chiriyotgan muhit, anglikanlarning diniy murosasizligi va uning oʻrnini egallagan mustaqillarning murosasizligi taʼsir koʻrsatgan.

Qayta tiklash yillarida Lokk fanda o'zini o'zi belgilab oldi, u muqaddas buyruqlarni olishdan bosh tortdi va shu bilan universitet nizomi tufayli uning universitet martaba yo'lini to'sib qo'ydi. Shu bilan birga, u yunon tili, ritorika va axloqdan dars bergan, lekin ayni paytda o'zi ham tabiiy fanlarga, xususan, tibbiyotga qiziqib, turli ilmiy tajribalar bilan shug'ullangan. Do'sti Robert Boylga tajribalarda yordam berdi.

Brandenburg sudida qisqa muddatli diplomatik xizmatdan so'ng Oksfordga qaytib kelgach, u yana tibbiyot fanlari doktori unvonini olishdan bosh tortdi va u Lord Kuperning oilaviy shifokori bo'lib, u bilan birga Londonga ko'chib o'tdi. Bunga parallel ravishda u tajribalarini davom ettiradi va eksperimental tadqiqot usuli tarafdori Tomas Sydnam bilan uchrashadi. Ular birgalikda "Tibbiyot san'ati to'g'risida" (1668) tugallanmagan asarini yaratdilar.

Boyl Londonga ko'chib o'tganida, ular qo'shma tajribalarini davom ettirdilar, tabiiy fanlardagi muvaffaqiyat uchun Lokk Britaniya Fanlar akademiyasiga saylandi.

Kuper xonadonida Lokk ta’lim olgan Sheftsberi grafi Karl II saroyiga murojaat qildi, biroq tez orada qirolning fransuzparast tashqi siyosati va qayta katolik ichki siyosati tufayli reformatsiyaga qarshi chiqdi. Katta siyosat olamiga kirib kelgan Lokk muxolifat yetakchisi Sheftsberining yaqin maslahatchisiga aylandi.

Lokk asta-sekin falsafiy muammolarga qiziqadi, axloqiy me'yorlarning kelib chiqishi, diniy dogmalarning aql uchun maqbulligi va shunga o'xshash boshqa mavzular haqida bahs yuritadi. Shu bilan bir qatorda, u yigirma yil o'tgach, hayotining asosiy asari - "Inson tushunchasi bo'yicha tajriba" da shakllangan ushbu mavzu bo'yicha eslatmalarni tuzishni boshlaydi va u faqat surgunda tugatadi.

72-yilda Lokk Frantsiyaga sayohat qildi, u 70-yillarning deyarli butun ikkinchi yarmini u erda o'tkazdi, Viglarning siyosiy topshiriqlarini bajardi, shuningdek frantsuz faylasuflari bilan diniy bag'rikenglik masalalarini, ontologik taxminlarni olish yo'llarini va boshqalarni muhokama qildi. yana ko'p narsalar muhokama qilindi. Dekartchilar bilan uchrashgandan so'ng, Lokk nihoyat sxolastik falsafaning hayot belgilarining yo'qolganiga ishonch hosil qildi.

Eksperimentni davom ettirishga turtki bo'lgan materialist-sensualist Gassendi talabalari bilan tanishish edi, uning g'oyalari Oksfordda o'qish paytida Lokkga tanish edi.

79-yilda Lokk Londonga qaytib keladi va o'zini siyosiy kurashning qizg'in ichida topadi, Shaftesberi ta'qib qilinadi va bu Lokkda aks etadi, u ba'zi lavozimlarini yo'qotadi, u kuzatilmoqda. Qamoqdan chiqqan Shaftesberi Amsterdamga jo'nab ketadi va u erda tez orada vafot etadi.

Shundan so'ng Lokk fitnada qatnashadi va fitnachilar muvaffaqiyatsizlikka uchragach, u noqonuniy yashirin faoliyatni davom ettiradi. Ammo keyinroq muxolifat tor-mor etildi, repressiyalar boshlandi va 83-yilda Lokk shaxsiy arxivining xavfli qismini yo'q qilib, Gollandiyaga qochib ketdi.

Gollandiya o'sha paytda kapitalistik jihatdan eng rivojlangan davlat sifatida siyosiy emigratsiya markazi edi. Ammo 84-yilda Charlz II farmoni bilan Lokk Oksford universitetidan butunlay bo‘shatildi va yangi qirol Jeyms II 85-yilda qo‘zg‘olon qoldiqlarini bostirib, Gollandiyaliklardan fitnachilarni ekstraditsiya qilishni talab qildi. Lokk turli shaharlarni aylanib chiqishga, hatto soxta nom ostida yashirinishga majbur bo'ldi.

Rotterdamda u Gollandiyaning stadtholderi, Oranjlik Uilyam III, shuningdek, uning atrofidagilar, tiklash rejimining muxoliflari bilan yaqinlashadi.

Bunga parallel ravishda, 86-yilda Lokk nihoyat "Inson tushunchasi bo'yicha eksperiment" ni yakunlaydi.

Yoqub II ning reaktsion harakatlari kuchli g'azabni qo'zg'atdi va u ishonishi mumkin bo'lgan deyarli barcha odamlar undan yuz o'girdilar. Hukmron tabaqalarning aksariyati Uilyam Oranjga tayanib, 88-yil 5-noyabrda 15 minglik qoʻshin bilan Angliyaga tushdi.18-dekabrda Londonga kirdi, 89-yil 11-fevralda Lokk ham Angliyaga qaytib keldi.

Endi mamlakatdagi siyosiy vaziyat Lokkning e'tiqodiga to'g'ri keldi, u bu rejimning faol targ'ibotchisiga aylandi. Lokk shuningdek, Whig rahbari va Angliya lord-kansleri Jon Somers (1696-1699) bilan yaqindan bog'langan.

Lokkning o'zi katta siyosiy lavozimlarni egallaydi, yangi ma'muriyatda apellyatsiya komissari lavozimini egallaydi va 96 yildan beri koloniyalar savdosi komissari lavozimini ham egallaydi.

U mamlakatning siyosiy hayotida faol ishtirok etadi, uning ishlarining borishiga ta'sir qiladi, Angliya bankini tashkil etishda qatnashadi.

Emigratsiya yillarida rivojlangan o'pka kasalligi asrning oxirida kuchning pasayishiga va shunga mos ravishda Angliya manfaati uchun yanada ko'proq harakatlarga olib keldi. 1700 yilda u barcha lavozimlarni tark etdi va 1704 yil 28 oktyabrda vafot etdi.

Lokk (Lokk) Jon (1632-1704), ingliz faylasufi, liberalizm asoschisi. «Inson tushunchasi tajribasi» (1689) asarida bilishning empirik nazariyasi ishlab chiqilgan. Tug'ma g'oyalar mavjudligini rad etib, u barcha insoniy bilimlar tajribadan kelib chiqadi, deb ta'kidladi. U birlamchi va ikkilamchi sifatlar haqidagi taʼlimotni hamda umumiy gʻoyalarni (abstraksiyalarni) shakllantirish nazariyasini ishlab chiqdi. Lokkning ijtimoiy-siyosiy konsepsiyasi tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyasiga asoslanadi. Pedagogikada u atrof-muhitning ta'limga hal qiluvchi ta'siridan kelib chiqdi. Assotsiativ psixologiya asoschisi.

Hayot va ijodning muhim bosqichlari

U kichik sudyaning oilasidan chiqqan. Oksford universitetida falsafiy va tibbiy ta'lim oldi. 60-yillarda u taniqli kimyogar Robert Boylning laboratoriyasida tajriba o'tkazdi, keyinchalik - bir vaqtning o'zida Angliyaning lord kansleri lavozimini egallagan birinchi Shaftesberi grafi oilasida o'qituvchi va shifokor. Ta'lim faoliyati tajribasi Lokkning pedagogik nazariyasiga asos bo'lib, keyinchalik "Ta'lim haqidagi fikrlar" (1693) risolasida bayon etilgan. Shaftesberi bilan birga u Frantsiyada (u erda Kartezyen falsafasi bilan chuqur tanish bo'lgan) va Gollandiyada surgunda bo'lgan (u erda 1688 yilda "ulug'vor inqilob" natijasida ingliz monarxiga aylangan Uilyam Oranj bilan yaqinroq bo'lgan) . 1689 yilda o'z vataniga qaytib kelgan Lokk katta sharafga sazovor bo'ldi va bir qator davlat lavozimlarida ishladi, lekin ko'p vaqtini falsafiy ishlarga bag'ishladi. U Kembrij platonisti Ralf Kadvortning qizi Ledi Meshamning uyida vafot etdi. Asosiy asari - "Inson tushunchasi tajribasi" - 1671 yilda yozila boshlandi, uni faqat 1689 yilda nashr etdi. Bundan tashqari, u "Bag'rikenglik xabari" (1689), "Hukumat to'g'risida ikki risola" (1690), "Ikki risola" ni yozdi. Xristianlikning oqilonaligi" (1695) va boshqalar.

Ijtimoiy-siyosiy qarashlar

Lokk g'arb liberalizmining otasi, konstitutsiyaviy monarxiya va hokimiyatlarning to'g'ri tashkil etilgan davlatda dinamik muvozanat holatida bo'lgan qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi (shu jumladan sud) va federal (tashqi munosabatlar)ga bo'linishi nazariyachisi hisoblanadi. Jamiyatning “tabiat holati”ni “hammaning hammaga qarshi urushi” deb talqin qilgan Tomas Gobbsdan farqli o‘laroq, Lokk o‘z mehnati bilan yashayotgan odamlarning shunday erkinlik va tenglik holati deb hisobladi. Shu bilan birga, u kishilarning asosiy tabiiy huquqi - mulkka bo'lgan huquqi ziddiyatlar yuzaga kelishini istisno qilish uchun oqilona qonunlar yordamida ta'minlanishi kerak, deb hisoblagan. Buning uchun Lokkning fikricha, siyosiy jamiyat ijtimoiy shartnoma vositasida vujudga keladi va u xalq oldida mas’ul hukumatni shakllantiradi. Lokk qirollikning ilohiy kelib chiqishi haqidagi nazariyalarning qat'iy raqibi edi. Uning siyosiy falsafasining elementlari Amerika va Fransiya inqiloblari mafkurasi va amaliyotining asosini tashkil etdi.

Bilimlarning kelib chiqishi va mazmuni

Lokk tug'ma g'oyalar nazariyasini, xususan, tarix va geografiya faktlarini, axloq va dinning asosiy tamoyillarining tug'maligi haqidagi ta'limotni (shu jumladan, Xudo g'oyasini) rad etadi. Lokk ko‘rsatadiki, odamlar o‘rtasida hech qachon “birinchi tamoyillar” (hatto mantiqning asosiy qonunlari) haqida umumbashariy kelishuv bo‘lmaydi, holbuki, ba’zi haqiqatlarning (masalan, arifmetika haqiqatlari) o‘z-o‘zidan isbotlanishi hali ularning tug‘maligidan dalolat bermaydi.

Lokkning fikricha, barcha bilimlarning zamirida ikki turdagi hissiy tajriba yotadi: tashqi va ichki. Sezgilarga ta'sir etuvchi tashqi ob'ektlar "oddiy g'oyalar" ni keltirib chiqaradi; ruh passiv, bu "bo'sh varaq" bo'lib, uning ustiga tajriba o'z harflarini his-tuyg'ular yoki narsalar va ularning fazilatlarining hissiy tasvirlari shaklida yozadi. Ichki tajriba ruhning o'z faoliyati haqida fikr yuritishga asoslanadi. Fikrlashning maxsus bilim manbai sifatidagi taxmini 18-asrda Lokkning ba'zi izdoshlari tomonidan ko'rib chiqilgan. (masalan, E. Kondillak) uning sensatsion nazariyasining asosiy nomuvofiqligi sifatida.

R.Boyldan keyin Lokk birlamchi va ikkilamchi sifatlar nazariyasini ishlab chiqadi. “Sifat” deganda u predmetning o‘z g‘oyasini ongida uyg‘otish quvvatini (yoki qobiliyatini) nazarda tutadi. Birlamchi sifatlar - zichlik, hajm, shakl, harakat, dam olish, hajm, son - bular "haqiqiy mohiyat", narsalarga ob'ektiv ravishda xos xususiyatlar; ular aniq fanlarda o‘rganiladi. Ikkilamchi sifatlar - ranglar, ta'mlar, hidlar, tovushlar, harorat sifatlari - "nominal shaxslar"; ular keltirib chiqaradigan g'oyalar jismlarga bevosita o'xshamaydi. Bu fazilatlar birlamchi sifatlarga bog'liq bo'lib, bir qator shartlar mavjud bo'lganda amalga oshiriladi (masalan, ob'ektning rangini idrok etish uchun, bu ob'ektning o'zi ma'lum bir asosiy fazilatlarga ega, xonaning etarli darajada yoritilishi va xonaning normal ishlashi uchun). insonning ko'rish apparati kerak).

Murakkab tajriba. Tilning roli va substansiya muammosi

Uyushmalar orqali ichki va tashqi tajribaning "oddiy g'oyalari" murakkab g'oyalarga birlashtiriladi. Shunday qilib, murakkab g'oyalarning uch turi paydo bo'ladi: substansiyalar, usullar va munosabatlar g'oyalari (vaqt, sabab, o'ziga xoslik va farq). Murakkab g'oyalarning shakllanishida Lokkning fikricha, ruh faoldir. Har qanday "aniq" fikr belgi bilan bog'lanishi kerak. So'zlar - fikrlarni muloqot qilish va uzatish uchun zarur bo'lgan g'oyalarning oqilona belgilari; Lokkning til falsafasida g‘oyalar so‘z ma’nosi vazifasini bajaradi. U moʻʼtadil nominalist boʻlib, umumiy atamalar (tushunchalar) umumiy gʻoyalarning belgilaridir, “bunda joy va zamon holatlari bir-biridan ajralib turadi” deb hisoblagan. Lokkning abstraktsiyalarning shakllanishi nazariyasi "an'anaviy" deb nomlandi va keyinchalik bir necha marta tanqid qilindi.

Lokk G‘arbiy Yevropa falsafasida birinchilardan bo‘lib “inson o‘ziga xosligi” (bir organizm bilan bog‘langan doimiy o‘zgarib turadigan zarrachalarning o‘ziga xosligi) va “shaxsiy o‘ziga xoslik”ni ratsional mavjudot sifatida ajratgan holda shaxsiy o‘ziga xoslik muammosini qo‘ygan. o'z-o'zini anglash (oxirgisi Lokkda xotira bilan yondashadi); shu ma'noda, tana moddasi o'zgarganda ham shaxsiyat saqlanib qolishi mumkin.

Bilim turlari va aniqlik darajalari

Lokk bilimning aniqlik darajasiga ko‘ra uch xilini ajratdi: individual narsalarning hissiy bilimi; ko'rgazmali (dalilga asoslangan), ya'ni bilvosita erishilgan fikrlarning bir-biriga mos kelishi yoki nomuvofiqligi haqidagi bilim (ya'ni, fikrlash, shu jumladan sillogistik xulosalar); intuitiv, eng ishonchli bilim - bir nechta fikrlarning mos kelishi yoki nomuvofiqligini ong tomonidan bevosita idrok etish. Sezgi talqini esa Lokkda soddalashtirilgan xarakterga ega; “oq qora emas”, “uch ikkidan katta”, “butun qismdan katta” va hokazo kabi arzimas hukmlarga olib keladi.

Lokk falsafasi anglosakson falsafiy anʼanalarining butun keyingi rivojlanishiga (jumladan, 20-asrda analitik falsafaning rivojlanishiga), Gʻarbiy Yevropa maʼrifatparvarligi gʻoyalari, xususan, deizmning shakllanishiga kuchli taʼsir koʻrsatdi.

Kompozitsiyalar:

Uch jildda ishlaydi. M., 1985-88.

Ingliz faylasufi, ba'zan "18-asrning intellektual rahbari" deb ataladi. va ma’rifatparvarlik davrining birinchi faylasufi. Uning bilim nazariyasi va ijtimoiy falsafasi madaniyat va jamiyat tarixiga, xususan, Amerika konstitutsiyasining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Uning bilim nazariyasi va ijtimoiy falsafasi madaniyat va jamiyat tarixiga, xususan, Amerika konstitutsiyasining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Lokk 1632 yil 29 avgustda Vringtonda (Somerset) adliya xodimi oilasida tug'ilgan. Otasi otliqlar sardori sifatida jang qilgan fuqarolar urushidagi parlament g'alabasi tufayli Lokk 15 yoshida o'sha paytdagi mamlakatning yetakchi ta'lim muassasasi hisoblangan Vestminster maktabiga o'qishga qabul qilindi. Oila anglikanizmga amal qildi, ammo puritan (mustaqil) qarashlarga moyil edi. Vestminsterda qirollik g'oyalari Richard Bazbida baquvvat chempionni topdi, u parlament rahbarlarining nazorati orqali maktabni boshqarishda davom etdi. 1652 yilda Lokk Oksford universitetining Krist-Cherch kollejiga o‘qishga kirdi. Styuart restavratsiyasi davrida uning siyosiy qarashlarini o'ng monarxiya deb atash mumkin va ko'p jihatdan Hobbes qarashlariga yaqin.

Lokk tirishqoq, ammo zo'r bo'lmasa ham, talaba edi. 1658 yilda magistr darajasini olgandan so'ng, u kollejning "talabasi" (ya'ni, ilmiy xodim) etib saylandi, lekin tez orada o'zi o'rgatishi kerak bo'lgan Aristotel falsafasidan hafsalasi pir bo'lib, tibbiyot bilan shug'ullana boshladi va tabiiy fanlarda yordam berdi. R. Boylning Oksford va uning shogirdlarida o'tkazgan tajribalari. Biroq, u sezilarli natijalarga erisha olmadi va Lokk diplomatik missiya bilan Brandenburg sudiga safaridan qaytganida, unga kerakli tibbiyot fanlari doktori darajasi berilmadi. Keyin, 34 yoshida, u butun keyingi hayotiga ta'sir ko'rsatgan odamni uchratdi - lord Eshli, keyinchalik Shaftsberining birinchi grafi, u hali muxolifat rahbari bo'lmagan. Sheftsberi Lokk hali ham Hobbsning absolyutistik qarashlari bilan o‘rtoqlashgan bir paytda erkinlik uchun huquqshunos edi, lekin 1666 yilga kelib uning pozitsiyasi o‘zgarib, bo‘lajak homiyning qarashlariga yaqinlashib qoldi. Shaftesberi va Lokk bir-birlarini qarindosh ruhlar sifatida ko'rishardi. Bir yil o'tgach, Lokk Oksfordni tark etdi va Londonda yashovchi Shaftesberi oilasida oilaviy shifokor, maslahatchi va o'qituvchi o'rnini egalladi (uning shogirdlari orasida Entoni Shaftesberi ham bor edi). Lokk o'z homiysini operatsiya qilgandan so'ng, uning hayoti yiringli kist tufayli, Shaftesberi Lokk yolg'iz tibbiyot bilan shug'ullanish uchun juda katta, deb qaror qildi va o'z palatasini boshqa sohalarda rivojlantirishga g'amxo'rlik qildi.

Shaftesberi uyining tomi ostida Lokk o'zining haqiqiy da'vatini topdi - u faylasuf bo'ldi. Sheftsberi va uning do‘stlari (Entoni Eshli, Tomas Sidenxem, Devid Tomas, Tomas Xodjes, Jeyms Tirrel) bilan suhbatlar Lokkni Londondagi to‘rtinchi yilida o‘zining bo‘lajak durdona asari “Inson tushunchasi haqida insho”ning birinchi loyihasini yozishga undadi. Sydenham uni klinik tibbiyotning yangi usullari bilan tanishtirdi. 1668 yilda Lokk London Qirollik jamiyatiga a'zo bo'ldi. Shaftesberining o'zi uni siyosat va iqtisod sohalari bilan tanishtirdi va unga davlat boshqaruvida ishtirok etishning birinchi tajribasini olish imkoniyatini berdi.

Shaftesberi liberalizmi ancha materialistik edi. Uning hayotidagi eng katta ishtiyoq savdo edi. Tadbirkorlarni o‘rta asr tovlamachiliklaridan xalos qilish va boshqa qator dadil qadamlar qo‘yish orqali qanday boylik – milliy va shaxsiy boylikka erishish mumkinligini u zamondoshlaridan yaxshiroq tushundi. Diniy bag'rikenglik golland savdogarlarining gullab-yashnashiga imkon berdi va Sheftsberi agar inglizlar diniy nizolarga chek qo'ysalar, ular nafaqat gollandlardan ustun bo'lgan, balki kattaligi bo'yicha Rim mulkiga teng bo'lgan imperiya yaratishlari mumkinligiga amin edi. Biroq, Frantsiyaning buyuk katolik kuchi Angliyaning yo'lida to'sqinlik qildi, shuning uchun u diniy bag'rikenglik tamoyilini katoliklar deb atagan "papachilar" ga ham kengaytirishni xohlamadi.

Sheftsberi amaliy masalalar bilan qiziqsa, Lokk xuddi shu siyosiy yo‘nalishni nazariy jihatdan ishlab chiqish, vujudga kelayotgan kapitalizm manfaatlarini ifodalovchi liberalizm falsafasini asoslash bilan band edi. 1675-1679 yillarda u Frantsiyada (Monpelye va Parijda) yashab, u yerda, xususan, Gassendi va uning maktabi g'oyalarini o'rgangan, shuningdek, Vigning bir qator topshiriqlarini bajargan. Ma'lum bo'lishicha, Lokk nazariyasi inqilobiy kelajakka mo'ljallangan edi, chunki Karl II va undan ham ko'proq uning vorisi Jeyms II o'zlarining katolitsizmga toqat qilish siyosatini va hatto Angliyada joriy etilishini oqlash uchun an'anaviy monarxiya hukumati kontseptsiyasiga murojaat qildilar. Qayta tiklash rejimiga qarshi qo'zg'olon qilish uchun muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, Shaftesbury oxir-oqibat Amsterdamga qochib ketdi, Towerda qamoqqa tashlangan va keyinchalik London sudi tomonidan oqlangan va tez orada vafot etgan. Oksfordda o'qituvchilik faoliyatini davom ettirishga urinib ko'rgan Lokk 1683 yilda homiysiga ergashib, 1683-1689 yillarda yashagan Gollandiyaga boradi; 1685 yilda boshqa qochqinlar ro'yxatida u xoin (Monmut fitnasining ishtirokchisi) deb nomlandi va Britaniya hukumatiga ekstraditsiya qilinishi kerak edi. Lokk 1688 yilda Oranj Uilyam Angliya qirg'oqlariga muvaffaqiyatli qo'nguncha va Jeyms II parvozigacha Angliyaga qaytmadi. Bo'lajak qirolicha Meri II bilan bir kemada o'z vataniga qaytib, Lokk inqilobiy liberalizm nazariyasini bayon qilib, "Hukumat to'g'risida ikkita risola"ni (1689, nashr etilgan yili 1690) nashr etdi. Siyosiy fikr tarixida mumtoz bo‘lgan bu kitob, muallif ta’biri bilan aytganda, “Qirol Uilyamning bizning hukmdorimiz bo‘lish huquqini oqlashda” ham muhim rol o‘ynadi. Bu kitobda Lokk ijtimoiy shartnoma kontseptsiyasini ilgari surdi, unga ko'ra suveren hokimiyatning yagona haqiqiy asosi xalq roziligidir. Agar hukmdor ishonchni oqlamasa, odamlar unga bo'ysunishni to'xtatishga haqli va hatto majburdirlar. Boshqacha aytganda, odamlar isyon ko'tarishga haqli. Ammo hukmdor qachon xalqqa xizmat qilishni to'xtatganini qanday aniqlash mumkin? Lokkning fikricha, shunday payt hukmdorning qat’iy prinsipga asoslangan hukumatdan “o‘zgaruvchan, muddatsiz va o‘zboshimchalik” hukumatiga o‘tishi bilan keladi. Inglizlarning aksariyati 1688 yilda Jeyms II katolikparastlik siyosatini yurita boshlaganida shunday payt kelganiga ishonch hosil qilishdi. Lokkning o'zi Sheftsberi va uning atrofidagilar bilan birga bu lahza allaqachon 1682 yilda Karl II hukmronligi ostida bo'lganiga amin edi; o‘shanda “Ikki risola”ning qo‘lyozmasi yaratilgan.

Lokk Angliyaga qaytishini 1689 yilda Traktatlar mazmuniga yaqin yana bir asar, ya’ni asosan 1685 yilda yozilgan “Tolerantlik uchun birinchi maktub”ni nashr etish bilan belgiladi. U Gollandiyada nashr etilishi uchun lotin tilida (Epistola de Tolerantia) matn yozayotgan edi va tasodifan inglizcha matnga "mutlaq erkinlik... bizga kerak bo'lgan narsa" deb e'lon qilingan so'zboshi (unitariyalik tarjimon Uilyam Popl tomonidan yozilgan) kiritilgan. Lokkning o'zi mutlaq erkinlik tarafdori emas edi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, katoliklar ta'qibga loyiq edilar, chunki ular chet el suvereniga, papaga sodiqlikka qasamyod qilganlar; ateistlar - chunki ularning qasamlariga ishonib bo'lmaydi. Boshqa har kimga kelsak, davlat har kimga o'zicha najot huquqini qoldirishi kerak. Lokk “Tolerantlik maktubi”da dunyoviy hokimiyat haqiqiy e’tiqod va haqiqiy axloqni ta’minlash huquqiga ega degan an’anaviy qarashga qarshi chiqdi. U zo'rlik bilan odamlarni faqat o'zini ko'rsatishga majburlash mumkinligini, lekin hech qanday tarzda ishonmaslikni yozgan. Axloqni mustahkamlash esa (mamlakat xavfsizligi va tinchlikni saqlashga ta'sir qilmaydigan narsada) davlatning emas, balki cherkovning burchidir.

Lokkning o'zi xristian va anglikan edi. Ammo uning shaxsiy e'tiqodi hayratlanarli darajada qisqa edi va bitta taklifdan iborat edi: Masih - Masih. Etikada u gedonist edi va insonning hayotdagi tabiiy maqsadi baxt ekanligiga ishongan, shuningdek, Yangi Ahd odamlarga bu hayotda va abadiy hayotda baxtga erishish yo'lini ko'rsatgan. Lokk o'z vazifasini baxtni qisqa muddatli zavq-shavqdan izlayotgan odamlarga ogohlantirish sifatida ko'rdi, buning uchun ular keyinchalik azob-uqubat bilan to'lashlari kerak.

"Ulug'vor" inqilob paytida Angliyaga qaytib kelgan Lokk dastlab Oksford universitetida o'z lavozimini egallashni maqsad qilgan va u 1684 yilda Gollandiyaga ketganidan keyin Charlz II ko'rsatmasi bilan ishdan bo'shatilgan. Biroq, bu joy allaqachon ma'lum bir yigitga berilganini bilib, bu fikrdan voz kechdi va umrining qolgan 15 yilini ilmiy izlanishlar va davlat xizmatiga bag'ishladi. Tez orada Lokk o‘zining anonim siyosiy asarlari bilan emas, balki 1690-yilda birinchi marta nashr etilgan, lekin 1671-yilda boshlanib, asosan 1686-yilda tugallangan “Inson tushunchasi haqida esse” muallifi sifatida mashhur bo‘ldi. muallifning hayoti, tuzatish va qo'shimchalarni o'z ichiga olgan so'nggi beshinchi nashri faylasuf vafotidan keyin 1706 yilda nashr etilgan.

Lokk birinchi zamonaviy mutafakkir desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Uning fikrlash uslubi o‘rta asr faylasuflarining tafakkuridan keskin farq qilgan. O'rta asr odamining ongi g'ayritabiiy dunyo haqidagi fikrlar bilan to'lgan. Lokkning ongi amaliyligi, empirizmi bilan ajralib turardi, bu tashabbuskor odamning, hatto oddiy odamning ham ongidir: "Nima kerak, - deb so'radi u, "she'riyat?" Xristian dinining nozik tomonlarini tushunish uchun unga sabr-toqat etishmadi. U mo‘jizalarga ishonmas, tasavvufdan jirkanardi. U avliyolar paydo bo'lgan odamlarga, shuningdek, jannat va do'zax haqida doimo o'ylaydiganlarga ishonmadi. Lokk inson o'zi yashayotgan dunyoda o'z burchlarini bajarishi kerak, deb hisoblagan. "Bizning ulushimiz, - deb yozgan edi u, - bu erda, er yuzidagi mana shu kichik joyda va biz ham, tashvishlarimiz ham uning chegarasidan chiqib ketishga mo'ljallanmagan".

Lokk o‘z asarlaridagi muvaffaqiyat tufayli ko‘chib o‘tgan London jamiyatini mensimaslikdan yiroq edi, lekin shaharning tiqilinchiga chiday olmadi. U umrining ko'p qismida astma bilan og'rigan va oltmishdan keyin u iste'mol qilish bilan kasallangan deb gumon qilgan. 1691 yilda u Otsdagi (Esseks) qishloq uyiga joylashish taklifini qabul qildi - deputatning rafiqasi va Kembrij Platonisti Ralf Kadvortning qizi Ledi Meshamdan taklif. Biroq, Lokk o'ziga qulay uy muhitida to'liq dam olishga imkon bermadi; 1696 yilda u savdo va koloniyalar bo'yicha komissar bo'ldi, bu esa uni muntazam ravishda poytaxtda paydo bo'lishiga olib keldi. O'sha paytda u Whiglarning intellektual rahbari edi va ko'plab parlamentariylar va davlat arboblari maslahat va iltimoslar uchun unga tez-tez murojaat qilishdi. Lokk valyuta islohotida ishtirok etdi va matbuot erkinligiga to'sqinlik qiladigan qonunni bekor qilishga yordam berdi. U Angliya Bankining asoschilaridan biri edi. Otsda Lokk ledi Meshamning o‘g‘liga ta’lim bergan va Leybnits bilan yozishmalar olib borgan. U erda I. Nyuton ham unga tashrif buyurdi, ular bilan havoriy Pavlusning maktublarini muhokama qilishdi. Biroq uning hayotining so‘nggi davridagi asosiy mashg‘uloti avvallari o‘zi g‘oyalarni tarbiyalagan ko‘plab asarlarni nashr etishga tayyorlash edi. Lokk asarlaridan - Diniy bag'rikenglikning ikkinchi maktubi (Tolerantlik haqida ikkinchi xat, 1690); Tolerantlik to'g'risidagi uchinchi maktub (A Third Letter for Toleration, 1692); Taʼlim toʻgʻrisida baʼzi fikrlar (“Taʼlim toʻgʻrisida baʼzi fikrlar”, 1693); Muqaddas Bitikda e'lon qilingan nasroniylikning oqilonaligi, 1695 va boshqalar.

1700 yilda Lokk barcha lavozimlardan iste'foga chiqdi va Otsga nafaqaga chiqdi. Lokk 1704 yil 28 oktyabrda Mesham xonimning uyida vafot etdi.