Terminning kelib chiqishi

Odam Ato va Momo Havo

Pravoslav ilohiyotida "asl gunoh" atamasi 17-asrning o'rtalaridan boshlab, "Patriarx Yusufning kichik katexizmi" da qo'llanila boshlandi, bu tushunchaning ta'rifi birinchi marta ". Sharqiy katolik cherkovi patriarxlarining pravoslav e'tiqodi haqidagi xabari", g.:

“Biz ishonamizki, birinchi odam jannatga tushgan va bu yerdan ajdodlar gunohi ketma-ket barcha avlodlarga tarqalib ketgan, shuning uchun tanaga ko'ra tug'ilgan bu yukdan ozod bo'lgan va uning oqibatlarini his qilmaydigan bironta ham odam qolmaydi. bu hayotga tushib. Va biz yiqilishning og'irligi va oqibatlarini gunohning o'zi emas, masalan: yovuzlik, kufr, qotillik, nafrat va boshqa har qanday odamning yovuz qalbidan kelib chiqadigan, Xudoning irodasiga zid, tabiatdan emas, balki moyillik deb ataymiz. gunoh va ilohiy adolat insonni itoatsizligi uchun jazolagan ofatlar, masalan: mashaqqatli mehnat, qayg'u, tana zaifliklari, tug'ma kasalliklar, yerdagi bir muddat og'ir hayot, sargardonlik va nihoyat jismoniy o'lim.

Endi, qoida tariqasida, ilohiyotchilar "asl gunoh" iborasini ikkita ma'noda ishlatishadi: birinchidan, buzilishi Adandagi amrlar va ikkinchidan, gunohkor, yovuzlik bilan zararlangan davlat bu buzilish natijasida inson tabiati. Shunday qilib, arxiyepiskop Makarius (Bulgakov) quyidagi ta'rifni beradi:

Bundan tashqari:

Insoniyatning zarari

Xristian ta'limotiga ko'ra, birinchi ota-ona Odam Ato va Momo Havoning gunohi inson tabiatining mavjudligini o'zgartirganligi sababli, bu gunohning o'zi, insonning shaxsiy fazilatlaridan qat'i nazar, "avtomatik ravishda" har bir insonning bir qismiga aylanadi. . Natijada, nasroniylikka ko'ra, har bir inson ehtirosli tug'ilish orqali "g'azab bolasi" bo'lib, allaqachon qarish va o'lim qonuniga bo'ysunadi va uning erta go'daklikdanoq irodasi haqoratli gunohga nisbatan xushmuomalalik bilan munosabatda bo'ladi. Shunday qilib, ajdodlarning barcha avlodlari uchun asl gunoh insonning shaxsiy gunohi sifatida emas, balki hamma uchun umumiy gunohkor holat sifatida ko'riladi, uning oqibati sog'lom holatga nisbatan buzilgan ruhiy-jismoniy sohadir. ajdodlari - Odam Ato va Momo Havo.

Zabur 50-da bu haqda shunday deyilgan: “Mana, men gunohkor bo'lib tug'ildim, onam meni gunohda tug'di” (Zab. 49:7). Ushbu so'zlar bilan Muqaddas Bitik, aslida, homiladorlik paytida odam "asl gunohkor" bo'lib chiqishini tasdiqlaydi.

Hizqiyo payg‘ambar kitobining 18-bobi, 20-oyatida shunday deyilgan: “O‘g‘il otaning gunohini ko‘tarmaydi, ota o‘g‘ilning gunohini ko‘tarmaydi , va fosiqning gunohi uning o'zida qoladi. Bundan xulosa qilish mumkinki, Odam Ato va Momo Havoning avlodlari Muqaddas Bitik tomonidan ayblanmagan va "asl gunoh"da aybdor bo'lmaydilar. Ammo butun kontekstdan ma'lum bo'ladiki, bu iboradagi nutq asl gunoh haqida emas, balki faqat shaxsiy gunohlar haqidadir.

Ota-bobolarimiz gunohining oqibati

Inson tabiati o'lik (odamlar o'la boshladi), tez buziladigan (qariydi), ehtirosli (azoblarga duchor bo'ladi). Aziz Maksim konfessor.

Asl gunohni tushunish muammosi

Asl gunohning dogmasi bir qator savollarni tug'dirishi mumkin: birinchidan, nega yangi tug'ilgan chaqaloqlar o'zlari qilmagan narsada o'zlarini aybdor deb bilishadi, ikkinchidan, nega gunohkorlik meros bo'lib qoladi?

Cherkovning Muqaddas Otalari "ayb" so'zini (shuningdek, "gunoh") odatdagi zamonaviy tushunchaga qaraganda bir oz kengroq talqin qilishadi. “Insonparvarlik” deb atalgan davrda ayb va gunoh haddan tashqari ekzistensial, haddan tashqari subyektiv tushunila boshlandi, go‘yo odamlar umumiy ajdoddan kelib chiqmagan, go‘yo ular bir-biridan alohida paydo bo‘lgan va mutlaqo bog‘liq bo‘lmagandek. bir-biriga. Ammo ilgari individual shaxs va uning harakatlari ko'proq "tabiiy" (ya'ni, shunday qilib aytganda) ko'rib chiqilar edi. Gunoh soyasi faqat ma'lum bir shaxsga emas, hatto uning ajdodlari va avlodlariga qisman bo'lsa ham tushdi. Bu suvga tashlangan toshga o'xshaydi va turli yo'nalishlarda aylanalarni hosil qiladi. Gunohkor ota-bobolarini ham, avlodlarini ham sudrab ketgandek bo‘ldi. Endi bu "o'rta asr obskurantizmi", "feodalizm" va boshqalar deb hisoblanadi. Ba'zi ierarxlar va ilohiyotshunoslar, masalan, Metropolitan Entoni (Xrapovitskiy) 19-asrning 90-yillari oxiridan boshlab xristian dinidan "huquqiy" komponentni olib tashlashga harakat qilishdi va shu bilan cherkov tomonidan qoralangan Origenizmni qisman tiklashga harakat qilishdi. Ammo xristian nuqtai nazarida "ayb" va "gunoh" individualistik ekzistensial idrok bilan toraymaydi. Masalan, Muqaddas Kitobda bir levi farzandlarining aybi uchun Xudo tomonidan jazolangan. Albatta, bu levining joni to'liq shaxsiy javobgarlikni o'z zimmasiga olmadi, lekin o'sha levi shaxsan juda taqvodor bo'lsa ham, jazo oldi.

Muqaddas Teofan shahvoniy:

"Ba'zi tarjimonlar," deydi u, "boshqa fikrlarni bu ibora bilan bog'laydilar, chunki bu yunoncha "bir xil" emas, balki "mekon qadar", "bundan buyon" deb tarjima qilinishi kerak ham xuddi shunday bo'ladi, ya'ni ular [Odam Ato]da gunoh qildilar va bu joyning aniq tarjimasi bo'lishi kerak, deb behuda bu joydan asl gunohning isboti kuchini olib tashlashni o'ylaydilar. Hamma gunoh qildi." Va bu holda ular unda gunoh qilgan degan fikrni ko'rishning hojati yo'q, chunki har bir kishi hali ham uning misoliga ko'ra gunoh qilishi mumkin - Agar biz bu so'zlarni oladigan bo'lsak: " chunki hamma gunoh qilgan bo'lsa, unda hamma gunoh qilgan deb o'ylamasliklari mumkin, lekin agar biz buni oldingi va keyingi bilan bog'lasak, bu tarjimada (hammasi gunoh qilgandan beri) shunday bo'ladi. Havoriyning fikrini to'liq qo'llab-quvvatlash uchun tarjimani "ichida" so'zi bilan to'ldirish kerak: o'lim dunyoga gunoh orqali kirdi va shu tariqa o'lim hammaning eshiklarini ochadi Agar o'lim hammaga kirgan bo'lsa, demak, hammada gunoh undan oldin bo'lgan. Ammo hamma gunoh o'limdan oldin bo'lishi mumkin emas edi, faqat gunoh kirgan odamda, ya'ni birinchi odam Odam Atoda hamma gunoh qilgan. Shunday qilib, "o'lim hamma odamlarga kirdi, chunki hamma gunoh qildi" deb o'qib, biz unda qanday gunoh qilganimizni tushuna olmaymiz (Muqaddas Havoriy Pavlusning Rimliklarga maktubining talqini. 2. M., 1890 yil. B. 310- 311)

Adabiyot

• Asl gunoh (Arxiyepiskop Teofan (Bistrov)ning Qutilish dogmasi haqida kitobidan) PDF formatida
• Tanada Xudo (uchinchi bob). Ruhoniy Vadim Leonov
• Kurayev, A.V. Pravoslav kontseptsiyasining falsafiy va antropologik talqini: tezisning mavhumi. ... falsafa fanlari nomzodi. Fanlar: 02.29.04 / Falsafa instituti. - Moskva, 1994. - 22 p.
• Jastin (Popovich), Rev. Asl gunoh haqida (Aba Jastinning "Pravoslav haqiqat falsafasi (Pravoslav cherkovining dogmatikasi") asaridan tanlangan paragraflar).
• Ayub (Gumerov), Ieromonk Odam Ato va Momo Havo qilgan asl gunoh nima uchun ularning avlodlariga o'tganligini qanday tushuntirish mumkin? //Orthodoxy.ru, 20.04.2007
• 3-bob Ota-bobolarning jannatda qulashi (Asl gunoh) (Dobroselskiy P.V. ORTODOKS ANTROPOLOGIYASI ESSELARI kitobidan. INSON, ASLI GUNOH VA SUN'IY AVLODNING KELIB OLISH HAQIDA. MEST.: "BLA208V.)
• (F.A.Brokxauz va I.A.Efronning entsiklopedik lug'atidan olingan maqola. - Sankt-Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Eslatmalar

Shuningdek qarang

• Xristianlikdagi gunohlar ro'yxati

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Asl gunoh, birinchi odamlar Odam Ato va Momo Havo tomonidan Xudoning itoat qilish haqidagi amrining buzilishini anglatadi. Bu voqea ularning xudojo'y va o'lmaslik holatidan chetlanishiga olib keldi. Bu gunoh deb hisoblanadi, inson tabiatiga kiradi va tug'ilish paytida onadan bolaga o'tadi. Asl gunohdan xalos bo'lish suvga cho'mish marosimida sodir bo'ladi.

Xristianlikdagi asl gunoh ta'limotning muhim qismini egallaydi, chunki insoniyatning barcha muammolari undan kelib chiqqan. Birinchi odamlarning ushbu harakatining barcha tushunchalarini tavsiflovchi juda ko'p ma'lumotlar mavjud.

Yiqilish - bu yuksak holatni, ya'ni Xudodagi hayotni yo'qotish. Odam Ato va Momo Havo jannatda shunday holatga ega bo'lib, eng oliy yaxshilik, Xudo bilan aloqada bo'lishgan. Agar Odam vasvasaga qarshi tursa, u yovuzlikka mutlaqo bo'ysunmaydigan bo'lardi va hech qachon jannatni tark etmas edi. Taqdiriga xiyonat qilib, u Xudo bilan birlikdan abadiy ajralib, o'limga aylandi.

O'limning birinchi turi ilohiy inoyatdan chiqib ketgan ruhning o'limi edi. Iso Masih insoniyatni qutqargandan so'ng, biz yana ilohiylikni gunohga to'la hayotimizga qaytarish imkoniyatiga ega bo'ldik, buning uchun biz faqat ular bilan kurashishimiz kerak.

Qadimgi kunlarda bu xudolarga etkazilgan norozilik va haqoratlarni tuzatish uchun qurbonlik orqali sodir bo'ldi. Ko'pincha barcha turdagi hayvonlar qutqaruvchi sifatida harakat qilishgan, lekin ba'zida ular ham odamlar edi. Xristian ta'limotida inson tabiati gunohkor ekanligi odatda qabul qilinadi. Olimlar Eski Ahdda, ya'ni birinchi odamlarning qulashi tasvirlangan joylarda insoniyatning "asl gunohi" haqida hech narsa yozilmaganligini va u odamlarning keyingi avlodlariga o'tganligini isbotlagan bo'lsa-da, na sotib olish haqida hech narsa. Bu shuni ko'rsatadiki, qadimgi davrlarda barcha qurbonlik marosimlari o'zlarining shaxsiy gunohlarini shu tarzda to'ldirishgan; Bu islom va yahudiylikning barcha muqaddas kitoblarida yozilgan.

Xristianlik boshqa urf-odatlardan ko'plab g'oyalarni o'zlashtirgandan so'ng, bu dogmani qabul qildi. Asta-sekin "asl gunoh" va "Isoning qutqarish missiyasi" haqidagi ma'lumotlar ta'limotga mustahkam singib ketdi va uni inkor etish bid'at deb hisoblana boshladi.

Asl gunoh nimani anglatadi?

Insonning asl holati ilohiy saodatning ideal manbai bo'lgan. Odam Ato va Momo Havo jannatda gunoh qilganlaridan so'ng, ular ruhiy sog'lig'ini yo'qotdilar va nafaqat o'limga aylandilar, balki azob-uqubat nima ekanligini ham bilib oldilar.

Avliyo Avgustin kuz va qutqarilishni nasroniy ta'limotining ikkita asosiy asosi deb hisoblagan. Najot haqidagi birinchi ta'limot pravoslav cherkovi tomonidan uzoq vaqt davomida talqin qilingan.

Uning mohiyati quyidagicha edi:

Ularning kamolotlari o'z-o'zidan gunoh qilishlariga to'sqinlik qildi, lekin shayton ularga yordam berdi. Aynan shu amrni e'tiborsiz qoldirish asl gunoh tushunchasiga kiradi. Itoatsizlik uchun jazo sifatida odamlar ochlik, tashnalik, charchoq,... Keyin ayb tug'ilish vaqtida onadan bolaga o'tadi. Iso Masih bu gunohdan ozod bo'lish uchun tug'ilgan. Biroq, Yerdagi missiyasini bajarish uchun u uning oqibatlarini qabul qildi. Bularning barchasi odamlar uchun o'lish va shu orqali keyingi avlodlarni gunohdan qutqarish uchun qilingan.

(bu yerdan - boshqa umumiy atama:Odam Atoning qulashi). Buning uchun Odam Ato va Chava Adan bog'idan - Gan Adandan haydab chiqarildi. Gunohning oqibatlaridan biri shundaki, odamlar taqiqlangan mevani tatib ko'rib, o'limga aylandilar. Asl gunohning xristian tushunchasidan farqli o'laroq, yahudiylik Odam Ato va Chavaning gunohi tufayli moddiy dunyoni tuzatib bo'lmaydigan deb hisoblamaydi, balki insonga bu gunoh uchun asl aybdorlik hissi bilan tug'ilgan.

Asl gunoh tushunchasi haqida

Asl gunoh ancha chuqurroqdir
ko'zga ko'rinmaydigan ma'no

Chava va Odam Adan bog'ida taqiqlangan mevani yeyish orqali gunoh qilgani haqidagi hikoyani hamma biladi. Ularning niyatlari va niyatlari bir qarashda ko'rinadigandek bo'lganmi?

Bu huquqbuzarlikning ruhiy ildizi nimada?

Birlamchi gunoh mavzusiga to'xtalar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, uning to'liq va chuqur ma'nosi bizning tushunchamizdan juda uzoqdir va Sod tekisligida - Tavrotning maxfiy talqinida yotadi. Bu yerda buyuk mufassir Rashiyning so‘zlariga tayangan holda, faqat oddiy tushunchaga muvofiq (uning orqasida, xuddi chopon ortida, chuqurlik yotadi) gapiramiz. Tavrotning o‘tmishdagi gunohlarni zikr qilishdan maqsadi bizni to‘g‘ri yo‘lga o‘rgatish va shaytonning hiyla-nayranglaridan ogoh etish ekanini ham ta’kidlaymiz.

Tavrotda aytiladi (Bereishit 3: 6) “Va ayol daraxtning ovqat uchun yaxshi, ko'zlar uchun zavq va aqlni rivojlantirish uchun foydali ekanligini ko'rdi va mevasidan olib, yedi va U bilan birga eriga ham berdi, u yedi”. Rashi tushuntiradi: jumlaning birinchi qismida ayol qanday qilib vasvasaga solingan va Ilonning so'zlariga ishonganligi tasvirlangan (yuqorida Tavrotda eslatib o'tilgan), odamlar daraxtni tishlab, Yaratuvchiga o'xshab qolishadi va butun dunyoni yaratishga qodir bo'lishadi. O'zi kabi, ya'ni ayolni ruhiy yuksalish va Yaratguvchiga xizmat qilish uchun qo'shimcha imkoniyatlarga tashnalik boshqargan. Ammo kuzdan keyin vaziyat keskin o'zgardi: "va u eriga ham shunday berdi Siz bilan"- "o'zim bilan" deyilgan narsa Uning niyatini ochib beradi - u yolg'iz o'lmasligi uchun, lekin u tirik qoladi va boshqasini oladi! Ya'ni, o'z xatosini allaqachon anglab, uni tuzatish yo'llarini izlash o'rniga, yolg'iz o'lmaslik xudbinligidan kelib chiqib, erini ataylab o'zi bilan birga tortdi!

Bunday qutbli burilish, impulslarning bunday keskin o'zgarishini qanday tushunish mumkin?

Javob shuki, gunoh qilish natijasida odamga avvalroq “tashqaridan” ta’sir qilgan yovuzlik kuchlari uning qalbiga kirib boradi va gunohning mohiyati aynan nimaga e’tibor qaratish kerakligi bilan bog‘liq edi. Qodir Tangrining yoki o'zining xohish-istaklari, buzilishi darhol ayolda hamma narsani yashiradigan xudbin fikrlarni uyg'otdi!

Va agar bu Yaratgan tomonidan bevosita yaratilgan va hech bo'lmaganda boshida ulkan ma'naviy barkamollikka ega bo'lgan birinchi odamlarga nisbatan to'g'ri bo'lsa, bizga nisbatan bundan ham ko'proq! Yomon mayl va uning vasvasalaridan qanchalik ehtiyot bo'lish kerak va bir qarashda bunchalik zararsiz va hatto foydali bo'lib ko'ringan narsa tez-tez nopoklik va gunohga aylanadi!

Biroq, R. Bartinuralik Obodiyo ayolning xatti-harakatini boshqacha tushuntiradi (aslida u Rashining aynan shuni nazarda tutganini yozadi). Chava o'limga mahkum ekanini tushunib, vaziyatni to'g'irlamoqchi bo'ldi va shuning uchun u eriga mevadan tatib ko'rdi! Uning mantig'i shunday edi: har doim u yolg'iz gunoh qilgan bo'lsa, Qodir Tangri unga rahm qilish uchun hech qanday sabab yo'q, chunki Odam Ato bolalar tug'ishi kerakligiga qaramay, Xudo buning uchun boshqa xotin yaratishi mumkin, xuddi o'zi kabi. uni yaratdi va har qanday holatda ham yaratilish maqsadiga erishiladi. Ammo agar Odam alayhissalom u bilan gunoh qilsa, o'lim tahdidi ikkalasini ham osadi va bu butun yaratilishning mohiyati va maqsadini shubha ostiga qo'yadi va ular foydasiga engillashtiruvchi dalil bo'lib xizmat qilishi mumkin!

Asl gunoh qilgani uchun Odam Ato va Chava Adan bog'idan - Gan Adandan haydab chiqarildi.

Shu yerdan Rashining o‘z so‘zlari bilan nima xulosa qilgani ham ma’lum bo‘ladi: “Hava bu mevalarni nafaqat eriga, balki barcha hayvonlar va qushlarga ham boqdi”! Bir qarashda, unga nima uchun bu kerakligi mutlaqo noma'lum, ammo aytilganlarga ko'ra, u Qodir Tangrini butun aholisi dunyoga rahm-shafqat ko'rsatishga "majbur qilishni" xohladi. o'limga hukm qilinsin. U bu dalil hukmni yumshatib, dunyoni boshidanoq halokatdan qutqaradi, deb umid qildi.

Ammo biz bilganimizdek, Qodir Tangri hamma narsani oldindan hisoblab chiqdi va gunoh qilish ehtimoli hech qanday tarzda O'z rejalarini bekor qilmaydi, faqat dunyo tarixini boshqa yo'nalishga aylantiradi va insoniyatga dastlab belgilanganiga erishish uchun ancha uzoqroq va murakkabroq yo'lni taqdim etadi. maqsad!

Quyidagi omillar birinchi ota-onaning qulashi bilan bog'liq (Ibt. 3: 1-6):

Insonning irodasi erkinligi;

Odam Ato Momo Havo va Momo Havoning shaytonning vasvasasi (ilon shaklida);

Ajdodlar tabiatining cheklovlari.

Shuni ta'kidlash kerakki, agar ulardan hech bo'lmaganda bittasi yo'q qilinsa, gunoh bo'lmaydi. Biroq, bu omillarning o'xshashligiga qaramasdan, ularning barchasi har xil turdagi. Umuman olganda, asl gunohga taalluqli hodisalarning sabab-natija munosabatlari tizimida qulashning haqiqiy sabab va oqibatlaridan tashqari, zarur va etarli shart-sharoitlar va gijgijlashlarni ham ajratish mumkin.

Keling, ushbu omillarning ajdodlar qulashiga munosabatini shu nuqtai nazardan ko'rib chiqaylik.

a) Shaxsning iroda erkinligiga ba'zan gunohning sababi (birga sabab), yovuzlik (gunoh) boshlanishi (ildizi), vasvasa predmeti, vasvasa ob'ekti ahamiyati beriladi (nisbatan).

Biroq, gunohkor, shuningdek, solihga nisbatan iroda erkinligi uning sababi ham, uning sodir etilishining sababi ham, boshlanishi ham emas. Bu uni tanlash imkoniyatining sababi yoki uni amalga oshirish uchun zarur shartlardan biri. Boshqacha qilib aytganda, iroda erkinligi umumiy axloqiy harakatni sodir etishning zaruriy shartidir. Iroda erkinligisiz solih yoki gunohkor ish bo'lmaydi. Damashqlik Avliyo Ioann aytadiki, Xudo tomonidan yaratilgan inson "yaxshilikda yashash va gullab-yashnash qobiliyatiga ega edi ... shuningdek, iroda erkinligiga ega bo'lganligi sababli go'zaldan yuz o'girish va yomonlik bilan yakun topish ..." (38). : 152, 153).

Umuman olganda, har qanday axloqiy harakatni amalga oshirish uchun ikkita shart zarur va ayni paytda etarli: bu harakatni bajarmaslik imkoniyati bilan amalga oshirish qobiliyati, ya'ni tanlash erkinligi (iroda erkinligi); harakatni amalga oshirish istagi (iroda erkinligi). Bundan tashqari, agar bizning iroda erkinligimiz bizga Xudoning irodasi bilan berilgan bo'lsa, bu bizning tabiatimizning bir xil zarur va yaxlit mulki (sifati), masalan, ong va bizdagi Xudo suratining bir tomoni, mustaqil. O'zimizdan bo'lsak, tanlov natijasi (bu irodaning namoyon bo'lishi) allaqachon bizga bog'liq bo'ladi. Buning sababi shundaki, ta'sir ko'rsatishi va turli darajada cheklanishi mumkin bo'lgan jismoniy erkinlikdan farqli o'laroq, axloqiy erkinlik (ya'ni, axloqiy tanlashning haqiqiy imkoniyati) printsipial jihatdan ta'sir qilishi va cheklanishi mumkin emas.

Inson har doim harakatning axloqiy yo'nalishini tanlash imkoniyatiga ega - Xudoga yoki Undan borish. Shuning uchun har qanday axloqiy ish uchun javobgar bo'lishimiz kerak. Bunday tanlovga ega bo'lmagan robot yoki mexanizm gunoh qila olmaydi, chunki u oldindan belgilab qo'yilgan dasturga muvofiq, uni o'zgartirish imkoniyatisiz ishlaydi. Agar biror ishning gunohligini anglab, uni qilsak yoki yaxshilik qilishimiz kerakligini anglab, uni qilmasak, bu erda bizning irodamizning etishmasligi namoyon bo'ladi. Va biz gunohning quliga aylanamiz, chunki biz o'zimiz xohlagan narsani qilmaymiz, oqilona deb hisoblagan narsani emas, lekin biz xohlagan va oqilona deb hisoblagan narsani qilmaymiz.

Erkinlik vasvasasi ehtimoli haqida biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Vasvasalarda, masalan, umumiy jihatlarni ajratib ko'rsatish mumkin: vasvasa ob'ekti (kim vasvasaga uchrayapti), vasvasa predmeti (kim vasvasaga solmoqda) va vasvasa ob'ekti (nima vasvasaga uchrayapti). Erkinlik vasvasa predmeti bo'lishi mumkin, agar vasvasa ob'ekti yo'q bo'lsa, masalan, qaytib kelish majburiyati bilan ozod qilingan mahkum uchun. Shu nuqtai nazardan, qat'iy aytganda, ajdodlar erkinlikka vasvasaga tusha olmadilar, chunki ular allaqachon erkinlikka ega edilar. Insonni erkinlik emas, balki shayton vasvasaga solgan. U Yaratgan tomonidan berilgan erkinligini suiiste'mol qilib, qalbida Yaratganga bo'lgan ishonchni yolg'onchi shaytonga ishonish bilan almashtirdi. Shu bilan birga, ajdodlarning ozodligi ularning qulashi bilan bevosita bog'liq, chunki bu umumiy axloqiy va ayniqsa gunohkor ish qilish uchun zarur shartlardan biridir.

"Katolik cherkovining katexizmi" da (Moskva, "Rudomino", 1996 yil, 96-bet) uning bo'limlaridan biri: "erkinlik vasvasasi" deb ataladi. Ya'ni, erkinlik (iroda erkinligi) bu erda vasvasa ob'ekti sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, vasvasa ob'ekti insonning haqiqiy erkinligi emas, balki qalbning barcha kuchlari (qobiliyatlari) bilan (yurak, aql, iroda) bilan insonning o'zidir. Boshqacha qilib aytganda, vasvasa ob'ekti iroda erkinligini o'z ichiga oladi, lekin u bilan bir xil emas.

b) Momo Havoning iblisning vasvasasi ba'zan uning yiqilishiga sabab sifatida ko'riladi. Bu erda ba'zi tushuntirishlar kerak. Sabab va sabab o'rtasidagi munosabat mashhur iborada juda to'g'ri ifodalangan: "Agar sabab bo'lganida, har doim sabab bo'lar edi". Shuning uchun, agar sababning ma'nosini vasvasaga bog'laydigan bo'lsak, Momo Havoni va keyin Odam Atoni, go'yo ichdan gunohga tayyorlagandek, oldindan ko'rib chiqish kerak bo'ladi, buning uchun ozgina rag'batlantirish kifoya qiladi. Biroq, bunday fikr pravoslav tushunchasiga mos kelmaydi, birinchi ota-onalar gunohga qarshi turish uchun etarlicha mukammal yaratilgan.

Biz shaytonning vasvasasini to'g'ridan-to'g'ri birinchi ota-onamizning qulashining sabablaridan biri (tashqi sabab) deb tushunsak, biz ham muayyan muammolarga duch kelamiz. Birinchidan, agar ajdodlarning o'zlari qulashning sabablaridan biri bo'lgan bo'lsa, unda buning uchun to'lov to'liq bo'lmasligi kerak, faqat qisman va bu sababning gunoh qilishdagi og'irligi yoki hissasiga mutanosib bo'lishi kerak. Biroq, Odam Atoning aybning bir qismini Momo Havoga va Xudoning O'ziga topshirish orqali o'zini oqlashga urinishi (Ibtido 3:12), xuddi Momo Havoning aybning bir qismini ilonga o'tkazib, o'zini oqlashga urinishi (Ibtido 3:13) emas edi. muvaffaqiyatli, hayotdan ko'rinib turibdiki 3: 16-19, 23, 24. Ikkinchidan, vasvasa haqidagi bu tushuncha mohiyatan quyidagi pozitsiyaga asoslanadi: “Agar vasvasa boʻlmaganida, gunoh ham boʻlmasdi”. Ammo bunday "mantiq" asosida Xudoning O'zini jinoyatning asosiy sababi sifatida farishtalar dunyosining yaratuvchisi (shu jumladan Dennitsa) va Odam Atoni yo'ldan ozdirgan Momo Havoning yaratuvchisi sifatida tan olish kerak bo'ladi (bu shunday edi). ajdodlar o'zlarini oqlashga harakat qilganlar).

Xudo nafaqat birinchi ota-onani gunohga undamadi, balki aksincha: U insonni tanlab, boqiylikka erisha oladigan darajada mukammal qilib yaratdi va uni itoatsizlik oqibatlaridan ogohlantirdi (Ibt. 2:17). Bundan tashqari, Xudo hamma narsaning Yaratuvchisi sifatida (Erm. 51:19; shuningdek qarang: Ibt. 1; Ish. 45:12; 44:24; Yer. 27:5; Vah. 24:11; Wis. 11:25). 24: 8; 43: 36) ajdodlarga ikkita yo'l berdi. Ulardan biri ajdodlarning solihlikda doimo mustahkamlanib borishi natijasida boqiylikka olib keldi. Ikkinchisi Xudoning irodasini buzish natijasida ruhiy va jismoniy o'limga olib keldi. “Xudo insonni ozod yaratdi, - deydi suriyalik avliyo Efrayim, - uni aql va donolik bilan ulug'lab, hayot va o'limni uning ko'z oldiga qo'ydi, shunda u hayot yo'lidan erkin yurishni xohlasa, abadiy yashaydi; agar yovuz niyat bilan o‘lim yo‘liga tushsa, abadiy azob chekadi” (40:396). Muqaddas Bitikda aytilganidek: "Xudo o'limni yaratmagan (ya'ni, Xudo insonga o'limni kiritmagan, inson o'zi jismoniy o'limning majburiy bo'lishining bu xususiyatini o'ziga kiritgan) va tiriklarning o'limidan xursand emas, chunki U hamma narsani borliq uchun yaratdi...” (Ps. 1:13, 14); "Xudo insonni chirimaslik uchun yaratdi va uni O'zining abadiy mavjudligining surati qildi ..." (Hik. 2:23).

Muqaddas Otalar, gunoh qilgan odamlarga, ba'zan bizni vasvasaga soladigan boshqa odamlarni o'z ichiga olgan tashqi sharoitlar bilan o'zlarini oqlashga urinmasdan, buni o'zlarining sababi deb bilishlarini va chin dildan tavba qilishlarini tavsiya qiladilar. Buyuk Muqaddas Entoni shunday deydi: “... biz qilgan gunohlarimiz uchun biz tug'ilganimizni yoki boshqa birovni ayblamaylik, faqat o'zimizni ayblaylik, chunki ruh o'z ixtiyori bilan buzuqlikka berilsa, u yengilmas bo'la olmaydi” (iqtibos keltirilgan). 8:63, 64 da). Har bir inson o'z yo'lini tanlaydi. Chunki "U (Xudo) insonni boshidan yaratdi va uni o'z irodasi qo'liga topshirdi ... Inson oldida hayot va o'lim bor va unga xohlagan narsasi beriladi" (Sir. 15:17). Har bir insonning o'zi gunoh qilishda aybdor, chunki “... o'z shahvati bilan vasvasaga tushib, olib ketilgan va aldangan; Ammo shahvat homilador bo'lib, gunohni tug'diradi va gunoh sodir bo'lgandan keyin o'limni tug'diradi ”(Yoqub 1: 14-15).

Shu bilan birga, “... Xudo yovuzlik bilan vasvasaga tushmaydi va O'zi ham hech kimni vasvasaga solmaydi” (Yoqub 1:13) va vasvasani engishimizga imkon beradi, chunki “... U sizga yo'l qo'ymaydi. kuchingizdan ortiq vasvasaga tushing, lekin vasvasaga duchor bo'lganingizda ham yengillik beradi, toki chidashingiz mumkin” (1 Kor. 10:13). “Chunki Rabbiy hamma narsadan qodir va kuchliroqdir va U zohidlar bilan birga jangga chiqqanda, har doim o'zining o'lik tanasida g'alaba qozonadi. Agar ular mag'lub bo'lishsa, demak, ular ... o'z irodasi bilan, ahmoqliklari bilan o'zlarini Xudodan fosh qilishgan" (Vahiy Ishoq Suriya. 20: 152 dan iqtibos). “Qarama-qarshi kuch faqat turtki beradi va majburlamasa, tabiatning erkinligi va hushyorligi tufayli Xudoning inoyati undaydi. Agar shayton qo'zg'atgan odam yovuzlik qilsa, uning o'rniga shayton emas, balki o'z ixtiyori bilan illatga bo'ysunganidek qiynoq va jazoga duchor bo'ladi" (Buyuk Makarius). 43: 364 da iqtibos keltiriladi). “Botiniy inson uchun kurashga kirgan va buni boshidan kechirganlar, najot dushmanlari doimo bizga tuhmat qilishlariga, yomonlikka undashlariga va yaxshilik qilishimizga qarshi turishlariga shubha qilmaydi. Bunda ular bir oz erkinlikka ega - ularga gijgijlash kuchi berilgan. Ammo insonga Xudo ularning barcha xatti-harakatlarini rad etish va qo'shimcha ravishda, ularning zararli ulug'vorligini yo'q qilish yoki ular bilan erkin rozi bo'lish qudratini ham bergan" (Vahiy Jon Kassian Rim. 86: 182 dan iqtibos).

Shu bilan birga, iblis yolg'on va'dalar beradi ("... chunki unda haqiqat yo'q. Yolg'on gapirganda, u o'zinikini aytadi, chunki u yolg'onchi va yolg'onning otasidir" (Yuhanno 8:44). ) birinchi ota-onalar taqiqlangan daraxt mevasini tatib, “yaxshi va yomonni biluvchi xudolarga o'xshab” (Ibt. 3:5) o'lmasligini (Ibt. 3:4), ularni yo'lga itarib yuborishdi. gunoh va o'lim haqida. Bu erda "qotil o'zini insoniyatni sevuvchidek ko'rsatadi" (12:28). Shu bilan birga, shayton, garchi u Momo Havoni o'limga to'g'ridan-to'g'ri itarib yuborgan bo'lsa ham, buni zo'ravonlik bilan emas (aks holda inson uchun gunoh bo'lmas edi, chunki gunoh iroda erkinligini anglatadi), balki ayyorlik yordamida ( iblis gunoh yo'lini yolg'on va'dalar bilan bezatdi va bu yolg'on bezak yordamida bu yo'lni Momo Havoga jozibali qildi) va Momo Havoning iroda erkinligidan foydalangan holda. Shuning uchun ham aytilishicha, “... iblisning hasadidan o'lim dunyoga kirdi...” (Hik. 2:24).

Aytilganlardan kelib chiqadiki, Momo Havoning shayton vasvasasi gunohning sababi yoki uning sodir etilishiga sabab emas, balki gunohga undashdir, bu o'z-o'zidan mustaqil jinoyatdir. Darvoqe, zamonaviy jinoyat huquqida jinoyatga da’vat qilish ham jazoga tortiladigan qilmish hisoblanadi.

Shuni ta'kidlab o'tamizki, shayton jismonsiz aqlli mavjudotlar - farishtalar (inson paydo bo'lishidan oldin) ichida birinchi bo'lib gunoh qilgan. U barcha aqlli mavjudotlar ichida (inson paydo bo'lganidan keyin) birinchi bo'lib gunoh qildi, chunki u yolg'on nutqlari bilan insonning qulashiga hissa qo'shgan. “U (iblis) boshidanoq qotil edi...” (Yuhanno 8:44). Bundan tashqari, har ikkala holatda ham shayton boshqalarni yo'ldan ozdirdi: birinchi navbatda, u bilan birga vasvasaga solgan farishtalar, keyin - inson (Momo Havo). Muqaddas Yozuvda shunday deyilgan: “Kimki gunoh qilsa, iblisdandir, chunki birinchi navbatda iblis gunoh qilgan” (1 Yuhanno 3:8). “Gunoh shaytonning yovuz urug‘ining yomon mevasidir... gunoh va qonunsizlik Undan (Xudo) emas, balki iblisning o‘ylab topishi va ishi... uning boshi va kashfiyotchisi (gunoh) shaytondir” (Zadonskdagi Sankt-Tixon. 83: 237, 260 dan iqtibos). "Gunoh iblisning iroda erkinligining ixtirosidir" (Arximandrit Justin (Popovich). 76: 36).

Inson gunohi va iblis o'rtasidagi bog'liqlik haqida Kronshtadtlik Avliyo Ioann shunday deb yozadi: "Gunoh - bu inson qalbining iblis bilan ruhiy zinosi: inson unga o'z yuragini fosh qiladi va dushman ruh bilan birlashib, uning qalbini to'kadi. inson qalbiga urug‘ – gunoh zahari...” (41:163, 164). Shu bilan birga, muqaddas ota gunohning qalbdagi halokatli ta'sirini kuya kiyimga ta'siri bilan taqqoslaydi: “Kiyim uchun kuya bor, inson qalbi uchun ham bor. Bu gunohdir” (41:206). Ya’ni, kuya kiyimni yeb, buzib tashlaganidek, gunoh ham ruhni yeb, o‘ldiradi.

v) Keling, ruh kuchlarining yiqilish bilan bog'liqligini ko'rib chiqaylik. Taqiqlangan mevalarni iste'mol qilishdan oldin, ajdodlar bu haqda qaror qabul qilishlari kerak edi. Bunday qarorlar ong sohasida qabul qilinadi, chunki "har bir ishning boshlanishi mulohaza yuritishdir ..." (Sir. 37:20). Biroq, bu ikki jihatdan tushunilishi mumkin bo'lgan gunohga nisbatan aqlning tashabbusini anglatmaydi. Birinchidan, aql, qalbning barcha kuchlari gunoh uchun eng mas'ul bo'lgan, ya'ni "gunohning tashabbuskori" edi. Ikkinchidan, inson birinchi marta fikrlash orqali gunoh qilganidek, ya'ni "insonning qulashi aynan aql sohasida sodir bo'lgan".

Aqlga umumiy baho berishda ikkita mezondan - ongning yo'nalishi va uning rivojlanishidan foydalanish maqsadga muvofiqdir. Aqlning yo'nalishi - bu inson aynan nima haqida o'ylaydi (nimani o'ylaydi), u qaysi yo'nalishda o'ylaydi: u samoviy yoki erdagi haqida o'ylaydi. Aqlning rivojlanishi - bu odamning qanday fikrlashi (qanday fikrlashi), u o'z harakatlarining natijalarini qanchalik samarali oldindan ko'ra olishi va tayinlangan muammolarning echimini topishidir. Bu mezonlar o'zaro bog'liq bo'lmaganligi sababli, bir va bir xil odam bir vaqtning o'zida bir mezonga ko'ra juda rivojlangan aqlga ega bo'lishi va boshqasiga ko'ra asossiz bo'lishi mumkin.

Insonning ongining yo'nalishi yoki fikrlash yo'nalishi uning his-tuyg'ulari bilan belgilanadi. Olingan his-tuyg'ular asosida maqsad tanlanadi. Boshqacha qilib aytganda, inson kutilgan oqibatlar, jumladan, pushaymonlik va boshqa bir qator omillarni hisobga olgan holda, o'ziga ko'proq yoqadigan narsaga intiladi (ko'proq zavq, baxt, saodat beradi). “Baxt va saodatga intilish Xudo tomonidan insonga xosdir...” (57:108); “... didlar qanday shakllangan bo‘lmasin, ular insonni hayotini shunday tartibga solishga, o‘zini o‘z didini ko‘rsatadigan va ular bilan xotirjam bo‘lgan narsalar va munosabatlar bilan o‘rab olishga, ulardan qanoatlanishga majbur qiladi. Qalb ta'mini qondirish unga shirin xotirjamlik baxsh etadi, bu har bir kishi uchun baxt o'lchovini tashkil qiladi» (24: 34); “Yurak (bu yerda tuyg‘ularni nazarda tutamiz – a.k.) insonning tafakkuri va umumiy xulq-atvorining xarakteri va yo‘nalishiga juda kuchli ta’sir ko‘rsatadi” (23:66). "Xudoning xohishi - bu insonning abadiy baxtidir, buni inson tabiatining o'zi tasdiqlaydi, u doimo faqat hayotda faqat yoqimli narsalarni xohlaydi va unga intiladi va har qanday noxush narsadan nafratlanadi va doimo undan qochishni xohlaydi ..." (119:10). .

Har bir inson o'z didiga ko'ra o'z xazinasiga intiladi. Faqat ba'zilar uchun bu xazina er yuzidagi ne'matlar, er yuzidagi shon-sharaf bo'ladi, bu haqda muqaddas Havoriy Butrus yozgan (1 Butrus 1:24), boshqalar uchun esa - samoviy ne'matlar, samoviy shon-shuhrat, ular buni juda yorqin va aniq chaqiradilar. , masalan, Avliyo Havoriy Pavlus (1 Kor. 2: 9; 2 Kor. 4: 17, 18; Rim. 8: 18) va Sarovning Sankt-Seraphimi (29: 53).

Inson ongi maqsadga qanday erishishni oqilona yo'l bilan hal qiladi, ya'ni his-tuyg'ular bilan belgilanadigan maqsadga erishish yo'lini tanlaydi. "Aql yurakning xizmatkoridir", deydi Kronshtadtlik Avliyo Yuhanno (17:51). Bundan tashqari, iroda (iroda) aql tanlagan yo'lda (maqsadga erishish) (mumkin bo'lsa) harakatni ta'minlaydi.

Shu nuqtai nazardan, gunohning tashabbuskori fikrlar emas, balki his-tuyg'ulardir va insonning qulashi aql emas, balki yurak mintaqasida boshlangan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ajdodlarning yiqilishida asosiy rolni oqilona emas, balki ularning hissiy tomoni o'ynadi. Darhaqiqat, Gen. 3:6 shundan kelib chiqadiki, V.N.Losskiyga ko'ra, Momo Havo uchun "... Xudodan tashqarida ma'lum bir qiymat paydo bo'ladi" (20: 253) yoki protiyohlik N. Malinovskiy aytganidek: "... sof ruhiy istak uchun. “xudolar kabi bo'lish”ga jinoiy shahvoniy zavq olish istagi qo'shildi” (23: 313. 1-kitob), ya'ni ajdodlar uchun Xudodan tashqarida, Uning irodasiga qarshi yoki uning irodasiga qarshi yoqimli tuyg'ularni (lazzatlanishni) olish mumkin bo'ladi. gunohkor harakatlar natijasida. Birinchi odamlarga xudolar kabi bo'lish, yaxshilik va yomonlikni bilish, ularni yaratgan Ota Xudoning irodasiga zid ravishda, Unga itoat qilish umididan ko'ra ko'proq yoqdi.

Boshqacha qilib aytganda, buni quyidagicha aytish mumkin. Iblisning vasvasasidan oldin, inson ongi (shuningdek, qalbning boshqa kuchlari) gunoh va solihlik o'rtasida tanlov qilish zarurati holatida emas edi. Insonda na ichki, na tashqi vasvasalar bo'lmagan. Jannat sharoitida “tananing hayoti uchun zarur bo'lgan... o'z-o'zidan berilganda, aql hamisha tana mehnatidan xoli bo'lib, bo'sh qolmadi, balki doimo ruhiy tafakkur bilan zavqlanar edi. bu cheksiz quvonch bilan. Bu ishni unda Xudoning O'zi o'stirgan, u O'zining roziligi bilan har kuni unga intervyu uchun kelgan", deb yozadi Sinaylik Sent-Nil (9: 239 dan iqtibos). Ya'ni, dastlab ajdodlar ongi, shubhasiz, ularni himoya qiluvchi va oziqlantiradigan Yaratuvchisi va Otasi Xudo haqida tafakkur bilan mashg'ul bo'lgan. Odam Ato va Momo Havoga tanlov taklif qilinganda: yo Ota Xudoga zid ravishda “xudolarga o'xshab, yaxshilik va yomonlikni bilish” (Ibt. 3:5) yoki Unga itoatkor bo'lish, birinchi bo'lib tuyg'ular tanlagan. yo'l (yomon maqsad). Va keyin odamning aqli va irodasi uni gunoh qilishga qodir (yoki qilmaslik) holatidan gunoh qilish holatiga o'tkazdi.

Bu borada protoyenik N.Ivanovning fikrini keltiraylik: “Inson yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevalari oziq-ovqat uchun foydali ekanligini, ya’ni uning moddiy mavjudligiga va hamma narsaga foydali ekanligini ko‘radi. boshqa dunyoda faqat "men" uchun "oziq-ovqat". Ruh o'zining Manba bilan va butun tabiat bilan aloqasini unutadi, u faqat nafslarini qondirishni xohlaydi; Go'shtning normal o'zini-o'zi tasdiqlashi va shakllanish paytida paydo bo'ladigan sezish quvonchi shahvatga aylanadi - tana shahvati. Bu kuzning birinchi bosqichi.

Inson paydo bo'layotgan yangi imkoniyatlar g'oyasi nafaqat sof moddiy, balki oziq-ovqat uchun foydali, balki ko'zlar uchun yoqimli va orzu qilingan - ko'zlar uchun yaxshi va kerakli ekanligini ko'radi, chunki u qalbga mamnuniyat baxsh etadi. . Butun bir aqliy kuchlar majmuasi yaxshilik va yomonlikni tatib ko'rish yo'lida, ya'ni yaxshilik va yomonlik faqat bir xil darajada maqbul bo'lgan istaklarni qondirish vositasi bo'lgan yo'lda o'z qanoatini topadi. Inson o'z-o'zidan o'ylashi mumkin: "Menga ko'rinadigan, menga tegishli bo'lgan hamma narsa menga zavq bag'ishlaydigan tarzda bog'lanishi kerak".

Yiqilishning ikkinchi bosqichi - bu yangicha yashash imkoniyati. Butunlik go‘zalligining uyg‘unligi, dunyoda hamma narsa Xudoning ulug‘vorligini aks ettirgani va Yaratganga hamdu sano aytilgani uchungina go‘zal bo‘lsa – bu uyg‘unlik va go‘zallik men uchun yaxshi bo‘lgani uchungina yaxshi bo‘ladi. Mening "men"im uyg'unlik va go'zallik markaziga aylanadi va hamma narsani faqat o'zi uchun xohlaydi. Bu kuzning ikkinchi bosqichi - ko'zlarning shahvati.

Va nihoyat, kuzning uchinchi bosqichi. Inson ko‘rgan narsasiga ega bo‘lish ma’nosida ilmga ega bo‘lishni istaydi... Lekin inson o‘zi tanlagan to‘liq erkinlikdan zavqlanib, Yaratganning amrini unutib, mustaqil yo‘l tutsa, bemalol yetib boradi. "Yomon" bilim, ya'ni faqat o'zi uchun foydali bo'lgan, ammo boshqa odamlar uchun halokatli bilim. Va u bu bilimni egallashga intilib, qat'iyatli bo'ladi.

O'z-o'zidan yaxshilik va yomonlikni bilish (aslida, aralashtirish) yo'li individualistik o'zini o'zi tasdiqlash yo'lidir. U kurash tajribasini, o'z-o'zini yuksaltirishni, narsisizm tuyg'usidagi zavqni, zavq va hukmronlik ob'ektiga aylantirilishi mumkin bo'lganlardan ustunlik hissini beradi. Taklif etilayotgan yo'l - o'z-o'zidan, bilimidan va xayoliy kamolotidan g'ururlanish yo'lidir. Bu yo‘l kishining o‘z ustunligi haqida fikr yuritish yo‘lidir. Bu yiqilishning uchinchi bosqichi - dunyoviy g'urur" (12: 235-237).

Shunday qilib, ajdodlar Xudoning amrini buzmaguncha - taqiqlangan daraxtning mevalarini iste'mol qilmaguncha yovuz his-tuyg'ularga, fikr va istaklarga tushib qolishdi. Bundan kelib chiqadiki, inson qulashdan va inoyatni yo'qotishdan oldin Xudodan tashqarida zavq olish imkoniyatiga ega bo'lgan, ya'ni bu uning tabiatining bir qismi edi (bu Xudo tomonidan insonning tabiatida yaratilishida belgilab qo'yilgan). Bu holat juda tushunarli va mantiqiy ko'rinadi. Darhaqiqat, «agar barcha fuqarolar umumiy manfaatni targ'ib qilishdan tashqari shaxsiy baxtga erisha olmasalar, unda faqat telbalar yovuz bo'lar edi; hamma odamlar odobli bo'lishga majbur bo'lardi» (Fransuz materialisti Gelvetiy. 3:110 dan iqtibos). Bunday holda, inson, jismoniy (asosan) gunoh qilish imkoniyatini hisobga olgan holda, buni qilmaydi, chunki u o'zining tug'ma tabiati tufayli buni qilishni xohlamaydi. Shunday qilib, biz bu erda gunoh qilishning tabiiy axloqiy imkonsizligi haqida gapiramiz. Bunda hali shaxsiy foyda yo'q.

"Gunohsizlik" ning qarama-qarshi versiyasi shundaki, odam umuman gunoh qila olmaydi. “Xudo gunohga kirishib bo'lmaydigan va yovuzlikdan yengilmaydigan erkinlikni yaratolmaydi, deb aytishga kim jur'at etadi? Va toshlardan U Ibrohimga bolalar tug'dira oladi (Matto 3:9). Ammo bunday erkinlik zaruratdan qanday farq qiladi? "Xudo, - deydi Avliyo Grigoriy ilohiyotchi, - insonni erkinlik bilan ulug'ladi, shuning uchun yaxshilik urug' qo'ygandan ko'ra tanlagan kishiga tegishlidir". "Ular deyishadi, - deb ta'kidlaydi Buyuk Avliyo Vasiliy, - nima uchun tuzilishning o'zida bizga gunohsizlik berilmaydi, shuning uchun biz xohlasak ham gunoh qilish mumkin emas?" Shuning uchun siz xizmatkorlarni bog'lab qo'yganingizda emas, balki sizning oldingizda o'z ixtiyori bilan o'z burchlarini bajarayotganini ko'rganingizda ularni xizmatga loyiq deb bilasiz». Yovuzlik imkoniyati inson erkinligi uchun dastlab shunday zarur va tabiiyki, aql hukmiga ko'ra, insondagi bu imkoniyatni yo'q qilish insonni qayta yaratish bilan bir xil ma'noni anglatadi; xuddi hozir odamda gunoh qilish imkoniyatini to'xtatish, unga doimiy mo''jiza ko'rsatish bilan bir xil ma'noni anglatadi" (48: 15). Damashqlik Avliyo Yuhanno shunday deb o'rgatadi: "... fazilat majburlash bilan qilingan narsa emas" (38: 153). Nissalik Avliyo Grigoriyning so'zlariga ko'ra: "...fazilat boshqarib bo'lmaydigan va ixtiyoriy narsadir va majburlangan va majburlangan narsa fazilat bo'lolmaydi" (14: 54). Nemesius, Emesa episkopi, aql va iroda erkinligining o'zaro bog'liqligi asosida (14-sonli eslatmaga qarang) shunday deb yozadi: “Xudoni insonni har qanday illatdan himoyalanmagan holda yaratmaganlikda, balki unga iroda erkinligini berganlikda ayblaydiganlar ular insonni aqlsiz emas, balki aql bilan yaratganligi uchun Xudoni ayblaydilar. Axir, ikki narsadan biri zarur: yo u aqlsiz bo'lishi kerak, yoki aqlli va faoliyat sohasida harakat qiladigan bo'lsa, u iroda erkinligiga ega bo'lishi kerak» (25: 176). Protoyey N.Malinovskiy shunday deydi: “Insonga gunoh qilish imkoniyati bilan erkinlik berishga kelsak, unda bunday imkoniyatsiz erkinlik zaruratdan farq qilmaydi. Shunda fazilat savob bo‘lmas va saodatni haqli ravishda bahramand bo‘lmas edi” (23:316. 1-kitob).

Bu borada rus diniy faylasufi S. L. Frankning fikrini ham keltiramiz. “Talmudning bir joyida yahudiy donishmandlarining fantaziyasi muqaddas mamlakat mavjudligi haqida gapiradi. Unda nafaqat barcha odamlar, balki butun tabiat Xudoning amrlariga so'zsiz bo'ysunadi, shuning uchun ularni bajarishda shanba kuni daryo ham to'xtaydi. Xudo bizni boshidan shunday yaratganiga rozi bo'lamizmi, biz o'z-o'zidan, o'z ixtiyorimiz bilan, o'ylamasdan yoki oqilona erkin qaror qabul qilmasdan, xuddi shu daryo kabi Uning amrlarini bajaramiz? Va hayotimizning mazmuni o'sha paytda amalga oshadimi? Ammo agar biz o'z-o'zidan yaxshilik qilsak va tabiatan oqilona bo'lsak, atrofimizdagi hamma narsa tabiiy ravishda va to'liq, majburiy dalillar bilan Xudoga, aql va yaxshilikka guvohlik bersa, hamma narsa darhol mutlaqo ma'nosiz bo'lib qoladi. Chunki "ma'no" - bu yara soatining yo'nalishi emas, balki hayotning oqilona amalga oshirilishi, ma'no bizning "men" ning yashirin chuqurliklarining haqiqiy kashfiyoti va qoniqishidir va bizning "men"imizni erkinlikdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi, erkinlik uchun. , spontanlik o'zimizning tashabbusimiz imkoniyatini talab qiladi va ikkinchisi hamma narsa "o'z-o'zidan" muammosiz ketmasligini, ijodkorlik, ruhiy kuch va to'siqlarni engib o'tish zarurligini taxmin qiladi. To'liq "bepul" qo'lga kiritiladigan va bir marta va abadiy belgilab qo'yilgan Xudoning Shohligi biz uchun umuman Xudoning Shohligi bo'lmaydi, chunki unda biz ilohiy ulug'vorlikning erkin ishtirokchilari bo'lishimiz kerak, Xudoning o'g'illari. Xudo, va keyin biz nafaqat qul, balki zarur mexanizmning o'lik tishli bo'lamiz. "Osmon Shohligi zo'rlik bilan olinadi, kuch ishlatganlar esa uni zo'rlik bilan oladilar" (Matto 11:12; Luqo 16:16), chunki bu sa'y-harakatlarda, bu ijodiy jasoratda haqiqiy baxt uchun zaruriy shartdir. hayotning haqiqiy ma'nosi. Shunday qilib, biz ko'ramizki, inson kurashishi kerak bo'lgan, unga qarshi o'z irodasini, Ma'no haqiqatiga bo'lgan ishonchini maksimal darajada siqishi kerak bo'lgan hayotning empirik bema'niligi nafaqat maqsadni amalga oshirishga xalaqit bermaydi. Hayotning ma'nosi, lekin sirli, to'liq tushunilmagan va shunga qaramay, biz uchun empirik tushunarli tarzda, uni amalga oshirishning juda zarur shartidir. Hayotning ma'nosizligi engib o'tishni talab qiladigan to'siq sifatida kerak, chunki yengish va ijodiy harakatsiz erkinlikning haqiqiy kashfiyoti bo'lmaydi va erkinliksiz hamma narsa shaxssiz va jonsiz bo'lib qoladi, shuning uchun usiz bizning hayotimiz, hayotimiz to'liq bo'lmaydi. Mening "men"imning so'nggi chuqurligida uning hayoti to'liq amalga oshmadi. Zero, “halokatga olib boruvchi keng darvoza va keng, hayotga olib boruvchi yo‘l tor va tor” (Mat. 7:13). Kim xochni yelkasiga qo‘yib, Masihga ergashsagina haqiqiy hayotni va hayotning asl ma’nosini topadi... Ko‘rdikki, empirik tabiatimizning yovuzligi va nomukammalligi hayot mazmunini anglash uchun qandaydir tushunarsiz tarzda zarur. , chunki busiz erkinlik mumkin bo'lmagan jasorat bo'lar edi va ikkinchisisiz hayotning ma'nosi haqiqiy ma'no bo'lmaydi, biz izlayotgan narsa bo'lmaydi" (78: 96-99).

Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, gunoh qilishning asosiy mumkin emasligi insonning bunday "gunohsizlik"dagi shaxsiy xizmatlarini butunlay istisno qiladi.

Keling, gunoh qilishning mumkin emasligining yana bir turini ajratib ko'rsatamiz, bu inson o'z solihligini izchil va muntazam ravishda mustahkamlash orqali, Avliyo Avgustin terminologiyasida, gunoh qilmaslik imkoniyatidan gunoh qilishning mumkin emasligiga bosqichma-bosqich o'tishi mumkinligidan iborat. Bu erda biz Xudoning irodasi va inson irodasining sinergiyasi (birgalikda ishlash, hamkorlik, birlashma) natijasida orttirilgan gunoh qilishning axloqiy mumkin emasligi haqida gapiramiz, bu, albatta, shaxsga tegishli.

Keling, gunoh qilishning asosiy (jismoniy) va axloqiy imkonsizligi o'rtasidagi farqlardan birini ta'kidlaylik, bu birinchisi robot yoki hayvonga (lekin odamga emas), ikkinchisi esa odamga xosdir ( lekin robot yoki hayvon emas). Umuman olganda, gunohsizlikning sanab o'tilgan variantlari, oxirgisidan tashqari, axloqiy harakat sifatida gunoh tushunchasining yo'qolishiga (yo'q qilinishini aniqlang) olib keladi.

Buyuk rohib Makarius shunday deb yozadi: "Bizning tabiatimiz ham yaxshilik, ham yomonlik uchun ham, Xudoning inoyati uchun ham, qarama-qarshi kuch uchun ham mos keladi. Uni majburlab bo‘lmaydi” (Suhbat 15, 23-bob. 8:152 dan iqtibos). Bu masalada biz Avliyo Ishoqning so'zlarini ham keltiramiz: "Ishtiroslar ehtiroslarni his qilmaslikdan iborat emas, balki ularni qabul qilmaslikdir" (10: 390 dan iqtibos); Muborak Mark: "Agar ruh ehtiroslar haqida o'ylash orqali ular bilan do'stlashmasa, u tinimsiz boshqa tashvishlar bilan mashg'ul bo'lganligi sababli, ehtiroslar kuchi uning ruhiy tuyg'ularini panjalarida ushlab turolmaydi" (10-dan iqtibos: 390); Buyuk Muqaddas Entoni: "Agar xohlasangiz, ehtiroslarning quli bo'lishingiz mumkin, agar xohlasangiz, ehtiroslar bo'yinturug'iga egilib o'tirmay, ozod bo'lishingiz mumkin: chunki Xudo sizni avtokratik qilib yaratgan" (8-dan iqtibos: 71); Arximandrit Paisius Velichkovskiy: "Kimki ehtirosni har qanday bahonada, majburlovchi yoki vasvasada engib, barcha ehtiroslardan ustun bo'lib, bu dunyodagi hech narsadan g'azablanmasa, ehtirossizdir ..." (89: 22).

Agar gunohkor ishlardan zavq olish qobiliyati inson tabiatiga xos bo'lmasa, unda ma'naviy yutuqlar bo'lishi mumkin emas. Buning sababi shundaki, odamning engish uchun hech narsa yo'q edi. Boshqacha qilib aytganda, agar ichki kurash bo'lmasa, unda g'alabalar va shunga mos ravishda ular uchun mukofotlar ham bo'lmaydi. Chunki, samoviy mukofotlar faqat ruhiy g'alabalar (ruhiy ekspluatatsiyalar) uchun beriladi. Ma’lumki, eng qiyin g‘alaba o‘zing ustidan, nafslaring ustidan g‘alaba qozonishdir. "O'zingiz bilan jang eng qiyin jangdir. G'alabalardan g'alaba - bu o'z ustidan g'alaba", deydi F.Logau (104: 11da keltirilgan). Bu g'alaba faqat har bir masihiy olib boradigan ruhiy kurashda (ichki urushda) erishiladi.

Shunday qilib, Xudoga ergashish orqali ham, Unga ergashish orqali ham zavq olish imkoniyati insonga erkin ongli tanlov uchun beriladi: Xudo bilan yoki Undan tashqarida bo'lish; vaqtinchalik vasvasalarni yengib, ma’naviy jihatdan kamol topuvchi solih amallarni bajarish yoki yovuz ruhlar tomonidan qo‘yilgan “zavq vasvasalari” bilan shahvoniy tuzoqqa tushib, sezdirmasdan gunoh qilish; bo'lmoq, shunga ko'ra, yaxshilik yoki yomonlik. Vasvasalar (vasvasalar) bizga (bizda) Xudoning rahm-shafqati bilan ularni engish uchun mukofotlar (tojlar) olish imkoniyati uchun ruxsat etiladi. Shuning uchun Xudo bizning kuchimizdan tashqari vasvasalarga yo'l qo'ymaydi (1 Kor. 10:13).

Sirax o‘g‘li Isoning hikmat kitobida shunday deyilgan: “O‘g‘lim! Agar siz Rabbiy Xudoga xizmat qilishni boshlasangiz, ruhingizni vasvasaga tayyorlang ”(Sir. 2:1). “Bu dunyo raqobat va raqobat maydonidir. Bu vaqt kurash vaqtidir" (Ishoq suriyalik. 20: 152 dan iqtibos). “Kimki tana ehtiroslarini engsa, chiriganlik tojiga ega. Agar ehtiroslar bo'lmaganida, Xudo tomonidan munosib insonlarga berilgan fazilat ham, toj ham bo'lmas edi... Lekin dono va aqlli inson yaxshi kurashib, ehtiroslarni yengib, g'alaba qozonsa, biz endi kurashmaymiz, balki hozir bo'lamiz. qalbda tinchlik va g'olib sifatida Xudodan toj kiydi" (Muhtaram Entoni Buyuk. 8: 71, 73 dan iqtibos). “Vasvasa yomon emas, balki yaxshilikdir. Bu yaxshilikni yanada yaxshilaydi. Bu oltinni tozalash uchun tigel, bu bug'doyning qattiq donalarini maydalash uchun tegirmon. Bu erni yaxshi urug'larni qabul qilishga qodir qilish uchun qushqo'nmas va tikanlarni yo'q qiladigan olovdir ”(Sent-Yohanno Chrysostom. Iqtibos 97: 7). “Qanday qilib barcha azizlar ulug'lanib, Osmon Shohligini qabul qilishdi? Qayg'ular, vasvasalar, ekspluatatsiyalar. Ba'zilar qattiq azob va qiynoqlarga chidadilar va buning uchun shahidlik tojini oldilar; boshqalar sahroda jasoratlarga berilib, buning uchun Osmon Shohligini o'zlari uchun qo'lga kiritdilar: va agar bularning barchasisiz Osmon Shohligini qabul qilish mumkin bo'lsa, nega Xudo azizlarga shunchalik ko'p xavf-xatarlar, vasvasalar va qayg'ularga dosh berishga ruxsat berdi. ? Shunday ekan, kelinglar, boshimizga qayg‘u va qayg‘u tushganda ko‘nglimizni yo‘qotmaylik, aksincha, Xudovand bizni g‘am-g‘ussa va ofatlarda vasvasaga solib, olovdagi oltindek g‘amxo‘rlik qilayotganidan xursand bo‘laylik” (97:12). “Urush, birodarlar, nasroniylar uchun urush bu erda butun hayotdir, dushmanlarimiz, iblis, ehtirosli tanamiz va buzuq dunyo bilan urush. Biz tojlarga loyiq bo'lishimiz kerak, biz Masih bilan hayotga loyiq bo'lishga harakat qilishimiz kerak. Bunga esa faqat yaxshi, nasroniy amallar orqali erisha olamiz. Havoriylar va muqaddas shahidlar bejiz azob chekishmagan va ular imonni saqlab, vaqtinchalik hayotdan voz kechishgan. Cho'l zohidlarining dunyoni tark etib, o'zlari uchun so'zsiz kamtarlik, komil iffat va to'liq hirssizlikni tanlaganlari bejiz emas edi. Ular kamtarlik bilan shaytonning hiyla-nayranglarini, iffat bilan – nafs nafslarini, tamagirlikni – dunyo lazzatlarini yengdilar. Kelinglar, Xudoning inoyati bilan mustahkamlanib, sabr va ishlarda ularga taqlid qilaylik, toki biz Xudoning solih Beguvchisidan g'olib tojlarni olamiz. Xudoyimiz, Senga shon-sharaflar bo'lsin!” (Arxipriest V. Nordov. Iqtibos 64: 349).

d) Aytilganlardan kelib chiqadiki, ularning qulashiga ajdodlarning o‘zlari aybdor. Ularning yiqilishining sababi iroda erkinligining haddan tashqari ko'pligida emas, balki gunohkor harakat qilish istagida (irodaning gunohkor yo'nalishida, aniqrog'i, xudolarga o'xshash shahvoniy istakda) yotadi. ularning his-tuyg'ulari va fikrlarining gunohkorligidan kelib chiqqan istak. Bu istak, o'z navbatida, engillashtiruvchi holat emas, balki, aksincha, og'irlashtiruvchi holatdir. Dunyoviy sudya har qanday jinoyat to'g'risida qaror qabul qilganidek, umuminsoniy Hakam ham odamlar tomonidan sodir etilgan birinchi jinoyat bo'yicha O'zining adolatli qarorini qabul qildi. Chunki “Uning ishlari mukammaldir va Uning barcha yo'llari solihdir. Xudo sodiqdir va Unda nohaqlik yo'q; U solih va haqdir” (Qonun. 32:4). “... Sen solihsan, ey Rabbiy, Sening barcha ishlaring va barcha yo‘llaring rahm-shafqat va haqiqatdir va Sen to‘g‘ri va adolatli hukm qilasan. abadiy!” (Tob. 3:2).

Odam Ato va Momo Havoning aybi shundaki, ular Xudoning amrini (irodasini) buzdilar, garchi bu amrga rioya qilish irodalarida bo'lsa ham, shaytonning ta'sirida bo'lsa ham. Voqea sodir bo'lgan yiqilish qalbi, aqli va irodasi vasvasaga bo'ysungan ajdodlar tabiatining cheklovlari bilan bog'liq, ammo bu cheklov yiqilishning sababi emas. Bu kuzning ehtimoli uchun zarur shartlardan faqat bittasi. "Ular (ajdodlar) vasvasaga qarshi turishni va yaxshilikda turishni xohlashlari kerak edi va ular tik turishardi: hamma narsa faqat ularning irodasiga bog'liq edi va ularda ko'p kuch bor edi" (21: 485).

Shuningdek, biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Agar Odam Ato va Momo Havo gunohga to‘la iqror bo‘lganlarida, Rahmon Allohdan mag‘firat so‘rab duo qilgan bo‘lsalar, balki Xudo bu tavbani ko‘rib, O‘zining buyuk rahmati ila ularni kechirgan bo‘lardi. Avliyo Teofan Recluse shunday deydi: "Agar ular tezroq tavba qilishganida, ehtimol Xudo ularga qaytgan bo'lardi, lekin ular qat'iy turib oldilar va ochiq ayblovlarga qaramay, Odam Ato ham, Momo Havo ham o'zlarining aybdor ekanliklarini tan olishmadi" (36: 88).

Birinchi amr haqiqatda inson uchun qadriyatlarning birinchi ko'lamini yaratdi: Xudoning amriga rioya qilish yoki Xudoning irodasiga zid ravishda yaxshi va yomonni bilib, xudolar kabi bo'lish. Shu bilan birga, inson suratdan o'xshashlikka yoki Xudoga o'xshashlikdan Xudoga o'xshashlikka intilish o'rniga, uni o'limga olib keladigan yolg'on bahoga shoshildi.

Minsk va Slutsk mitropoliti Filaret aytganidek: “Inson dunyoning bir qismi va shu bilan birga Xudo tomonidan tayinlangan dunyoning hukmdori bo'lib, o'z borlig'ini olishni va uni Xudodan tashqari, mutlaqo mustaqil ravishda tasarruf qilishni xohladi Xudodan uzoqlashdi va Uni yaratgan bilan aloqa uzildi ... Xudoning surati bo'lgan inson o'zini ilohiylashtirdi va o'zini farovonlik jannatidan tashqarida topdi" (52:10).

Shunday qilib, yer yuzida birinchi jinoyat sodir etildi. Shu bilan birga, shayton kelajakda ham o'zining jinoiy faoliyatini - odamni gunohga undashdan voz kechmadi. Muqaddas Havoriy Butrus o'rgatadi: "Hushyor va hushyor bo'ling, chunki sizning dushmaningiz iblis bo'kirgan sher kabi aylanib yurib, kimnidir yutib yuboradi" (1 Butrus 5:8). Muqaddas Havoriy Barnabo shunday deydi: "Biz, birodarlar, najotimiz haqida ehtiyot bo'lishimiz kerak, shunda yovuz shayton bizni yolg'on bilan o'rmalab, bizni hayotimizdan qaytarmasin" (43:13 dan iqtibos). Buyuk Makarius shunday deb yozadi: "Yovuz shahzoda - zulmat shohligi, birinchi marta odamni o'ziga jalb qilgan holda, odamni podshoh qilish va berish uchun kiyintirganidek, qalbga zulmatning kuchini qo'ydi va kiyintirdi. unga barcha qirollik liboslarini kiyib, boshdan mixgacha kiyib yurishi uchun yovuz shahzoda qalbni gunohga, uning butun tabiatiga kiyib, hamma narsani harom qildi, o'z saltanatiga asir qildi, bir a'zosini ham qoldirmadi. Uning qudratidan, fikrlaridan, aqlidan va tanasidan ozod bo'ladi, lekin u zulmatning binafshaligini kiyib olganidek, tanada (kasallikda) birorta ham a'zo azob chekmaydi, balki unga to'liq bo'ysunadi azob: butun ruh illat va gunohning zaifligidan azob chekdi - bu insonning bu zarur qismini, ya'ni gunohga kiydirdi va shu tariqa tana azobga aylandi va buzuq... (Suhbat 2, 1-bob).

Yovuz ruhlar (tushgan) ruhni zulmat kishanlari bilan bog'laydi; nega u Rabbiyni xohlagancha seva olmaydi, xohlagancha ishona olmaydi va xohlagancha ibodat qila olmaydi, chunki birinchi odamning jinoyati sodir bo'lgan vaqtdan beri isyon ham ochiqchasiga va yashirincha, hamma narsada bizni egallab oldi... (Suhbat 21, 2-bob).

Shayton va zulmat shahzodalari amrni buzgan paytdan boshlab, Odam Atoning qalbida, ongida va tanasida o'z taxtlarida o'tirgandek o'tirishdi...” (Buyuk Avliyo Makarius. Suhbat 6, bob. 5. 8:152-154,162 dan iqtibos keltirildi).

Muqaddas Kitobda, masalan, 1 Kor 7:5 va Vahiy 20: 7,10 da iblis tomonidan odamlarning vasvasasi (vasvasasi, vasvasasi) haqida gapiradi; iblis ham Iso Masihni vasvasaga solishga urindi (Mat. 1-10; Mark 1:12,13; Luqo 4:1-13).

Gunohlarni raqamlash uzluksiz (mutlaq) raqamlash va tematik (nisbiy) raqamlash shaklida amalga oshirilishi mumkin. Birinchi holda, har bir keyingi gunohga avvalgisidan kattaroq raqam beriladi. Ikkinchisida, gunohlar qandaydir tematik asosga ko'ra guruhlarga bo'linadi va har bir guruhda birdan boshlab doimiy raqamlash mavjud. Uzluksiz raqamlash nuqtai nazaridan, jannatdagi birinchi ota-onalarning gunohi, avval aytib o'tilganidek, birinchi emas edi. Tematik raqamlash nuqtai nazaridan, bu insoniyatda qilingan birinchi gunoh yoki qisqasi, asl gunoh edi.

Muqaddas Bitikda birinchi ota-onaning gunohiga nisbatan ikki turdagi hodisalar aniq ajratilgan (44-eslatmaga qarang): Odam Ato va Momo Havoning muayyan harakatlaridan iborat bo'lgan Xudoning irodasini buzish; Bu harakatlardan keyin kelgan va ajdodlar va ularning avlodlari ma'lum bir holatda (o'lim holati, yovuzlikdan og'ish va boshqalar) bo'la boshlaganligidan iborat bo'lgan Xudoning jazosi. Shuning uchun, ajdodlarning ma'lum qilgan harakatlarini asl gunoh deb atash to'g'riroq ko'rinadi va ularning o'zlari ham, avlodlarining ham keyingi ma'lum holati - bu gunohning oqibatlari yoki yomonlik (va, masalan, mos ravishda birinchi gunoh emas). va asl gunoh).

Shu bilan birga, ajdodlarimizning gunohi va uning oqibatlarini tasvirlash uchun turli mualliflar tomonidan taklif qilingan boshqa terminologik tizimlar mavjud. Masalan: “ajdodlar gunohi nomi bilan biz ajdodlarning o‘zida ularning gunohini tushunamiz va shu bilan birga ular bu gunoh orqali kirgan tabiatining gunohkor holatini va bizda, ularning avlodlarida, aslida bittasini tushunamiz; tabiatimizning gunohkor holati, biz tug'ilgan joyda" (21:493,494). "Asl gunoh, biz Sharqning Katolik va Apostol cherkovining pravoslav e'tirofida o'qiymiz, bu jannatda Odam Atoga berilgan Xudo qonunining jinoyatidir" (21:493). “...Ajdodlardan avlodlarga tug‘ilish orqali o‘tadigan bu tug‘ma gunohkorlik, tabiatning bu tug‘ma gunohkorligi uchun Xudoning solihligi sud oldida aybdorlik yoki javobgarlik bilan birga, asl yoki tug‘ma gunoh nomi bilan ma’lum...” (23). : 327 1-kitob.

Asl gunoh nima?

“Asl gunoh” atamasi Odam Atoning itoatsizlik gunohini (yaxshilik va yovuzlikni bilish daraxti mevasidan yegan) anglatadi, bu butun insoniyatga ta’sir qiladi. Asl gunohni "Adan bog'ida Odam Atoning gunohi natijasida Xudoning oldida biz ega bo'lgan gunoh va ayb" deb ta'riflash mumkin. Asl gunoh haqidagi ta'limot, ayniqsa, biz o'z gunohlarimizni qilish uchun ongli yoshga etgunimizdan oldin, bizning mohiyatimiz va Xudo oldidagi maqomimizga ta'siriga e'tibor qaratadi. Ushbu ta'sirlar bilan bog'liq uchta asosiy nazariya mavjud.

Pelagianizm: Odam Atoning gunohining uning avlodlarining ruhlari uchun oqibatlari shunchaki ularni xuddi shunday gunohga undagan gunohkor misoldan iborat edi. Inson gunohni faqat orzu qilish bilan to'xtata oladi. Bu ta'lim inson o'z gunohlari (Ilohiy aralashuvisiz) umidsiz qul bo'lib qolgani va uning yaxshi ishlari "o'lik" yoki Xudoning marhamatiga sazovor bo'lish uchun foydasiz ekanligi qayd etilgan bir qator matnlarga ziddir (Efesliklarga 2:1-2; Matto 15: 18- 19; Rimliklarga 7:23; Ibroniylarga 6:1;

Arminianizm: Odam Atoning gunohi butun insoniyatga "gunoh mohiyati" deb nomlangan gunohga moyillikni meros qilib olishiga olib keldi. Mushukning mohiyati uni miyovlashiga sabab bo'lganidek, bu gunohkor mohiyat bizni ham xuddi shunday gunoh qilishga majbur qiladi - bu tabiiy ravishda sodir bo'ladi. Bu nuqtai nazarga ko'ra, inson o'z-o'zidan gunoh qilishni to'xtata olmaydi, shuning uchun Xudo bizni to'xtatishga yordam berish uchun hammaga universal inoyat beradi. Arminianizmda bu inoyat oldindan inoyat deb ataladi. Bu fikrga ko'ra, biz Odam Atoning gunohi uchun javobgar emasmiz - faqat o'zimiz uchun. Bu ta'limot Odam Ato kabi gunoh qilmagan bo'lsa ham, hamma odamlar gunohning jazosini o'z zimmalariga olishlariga ziddir (1 Korinfliklarga 15:22; Rimliklarga 5:12-18). Xuddi shunday, inoyatning oldini olish haqidagi ta'limot Muqaddas Kitob tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi.

Kalvinizm: Odam Atoning gunohi nafaqat bizda gunohkor tabiatga ega bo'lishimizga, balki Xudo oldida sodir bo'lgan aybni o'z zimmamizga olishimizga olib keldi, buning uchun biz jazoga loyiqmiz. Asl gunoh bilan tug'ilish (Zabur 51:7) bizni gunohkor tabiatni meros qilib olishimizga olib keladi - shu qadar buzuqki, Yeremiyo 17:9 da shunday deyilgan: "Yurak hamma narsadan ko'ra yolg'on va juda yovuzdir". Odam Ato nafaqat gunoh qilgani uchun aybdor, balki uning aybi va jazosi (o'limi) ham biznikidir (Rimliklarga 5:12, 19). Nima uchun Odam Atoning aybi bizga tegishli bo'lishi kerakligi haqida ikkita fikr bor. Birinchisiga ko'ra, insoniyat Odam Ato bilan urug' shaklida edi, shuning uchun Odam Ato gunoh qilganda, biz gunoh qildik. Bu Muqaddas Kitobga taalluqlidir, chunki Leviy o'zining ajdodi Ibrohim uchun Malkisidiqga ushr to'lagan (Ibtido 14:20; Ibroniylarga 7:4-9), garchi u yuzlab yillar o'tib tug'ilgan bo'lsa ham. Yana bir muhim fikr shundaki, Odam Ato bizning vakilimiz edi va shuning uchun biz u uchun aybdormiz.

Kalvinistik nazariyaga ko'ra, inson Muqaddas Ruhning kuchisiz gunohni engishga qodir emas - bu kuch faqat inson Masihga va Uning poklovchi qurbonligiga xochda imon keltirganida olinadi. Asl gunohning Kalvinistik nuqtai nazari boshqalarga qaraganda Bibliya ta'limotiga ko'proq mos keladi. Biroq, qanday qilib Xudo bizni shaxsan qilmagan gunohimiz uchun javobgarlikka tortishi mumkin? Bizning gunohkor tabiatimizni qabul qilishni va unga amal qilishni tanlaganimizda, biz asl gunoh uchun javobgar bo'lamiz, degan ishonchli talqin mavjud. Har bir hayotimizda gunohkorligimizni anglay boshlagan vaqt keladi. O'sha paytda biz gunohkor mohiyatni rad etishimiz va tavba qilishimiz kerak. Buning o'rniga, biz hammamiz bu gunohkor tabiatni "qabul qilamiz", bu unchalik yomon emasligiga o'zimizni ishontiramiz. Gunohkorligimizni qabul qilib, biz Adan bog'idagi Odam Ato va Momo Havoning harakatlariga rozi bo'lamiz. Shunday qilib, biz bu gunohni amalga oshirmagan holda aybdormiz.