Struttura interna del tempio.

Nonostante la varietà delle forme e degli stili architettonici utilizzati nella costruzione delle chiese, la struttura interna di una chiesa ortodossa segue sempre un certo canone, sviluppatosi tra il IV e l'VIII secolo e non ha subito modifiche significative. Allo stesso tempo, nelle opere dei Padri della Chiesa, in particolare Dionigi l'Areopagita e Massimo il Confessore, il tempio come edificio di preghiera e di culto ricevette una comprensione teologica. Questa, però, fu preceduta da una lunga preistoria, iniziata ai tempi dell'Antico Testamento e proseguita nell'epoca della Chiesa paleocristiana (secoli I-III).

Proprio come il tabernacolo dell'Antico Testamento, e poi il tempio di Gerusalemme, costruiti secondo il comando di Dio (Es 25, 1-40), erano divisi in tre parti: il Santo dei Santi, il santuario e il cortile, così il tradizionale Il tempio ortodosso è composto da tre parti: l'altare, la parte centrale (il tempio stesso) e il portico (nartece).

Il nartece

L'area antistante l'ingresso del tempio è chiamata portico A volte portico esterno, e si chiama la prima parte del tempio dall'ingresso portico o in greco nertex, A volte portico interno, vestibolo, refettorio. Il cognome deriva dal fatto che nell'antichità, e in alcune chiese anche adesso (di solito nei monasteri), in questa parte veniva servito un pasto dopo la funzione.

Anticamente il vestibolo era destinato ai catecumeni (coloro che si preparavano al battesimo) e ai penitenti (i cristiani che facevano penitenza), e la sua area era quasi pari alla parte mediana del tempio.

Nel vestibolo del tempio, secondo il Typikon, si dovrebbe eseguire quanto segue:

1) orologio;

2) Litio per i Vespri;

3) Compieta;

4) ufficio di mezzanotte;

5) servizio commemorativo(breve servizio funebre).

In molte chiese moderne, il vestibolo è completamente assente o si fonde completamente con la parte centrale del tempio. Ciò è dovuto al fatto che il significato funzionale del vestibolo è andato perduto da tempo. Nella Chiesa moderna, catecumeni e penitenti non esistono come categoria separata di credenti, e in pratica i servizi sopra elencati vengono spesso eseguiti in chiesa, e quindi è scomparsa la necessità del vestibolo come stanza separata.

La parte centrale del tempio.

La parte centrale è quella parte del tempio che si trova tra il vestibolo e l'altare. Questa parte del tempio nell'antichità era solitamente costituita da tre scomparti (separati da colonne o tramezzi), chiamati navate: la navata media, più larga delle altre, era destinata al clero, quella sud agli uomini, quella nord alle donne.

Gli accessori di questa parte del tempio sono: sale, pulpito, coro, pulpito vescovile, leggii e candelieri, lampadario, sedili, icone, iconostasi.

Solea. Lungo l'iconostasi da sud a nord si trova un pavimento rialzato davanti all'iconostasi, che costituisce una continuazione dell'altare. I Padri della Chiesa chiamavano questa esaltazione salato(dal greco [sόlion] - luogo pianeggiante, fondamento). La Solea funge da sorta di proscenio (la parte anteriore del palco) per il servizio divino. Anticamente la scalinata della solea fungeva da sede per i suddiaconi e i lettori.

Pulpito(Greco "salita") - la metà della solea davanti alle porte reali si estendeva nel tempio. Da qui il diacono proclama le litanie, legge il Vangelo, e il sacerdote o generalmente il predicatore impartisce istruzioni al popolo che viene; Qui si svolgono anche alcuni riti sacri, ad esempio l'ingresso piccolo e grande alla Liturgia, l'ingresso con l'incensiere ai Vespri; dal pulpito viene pronunciato il congedo: la benedizione finale al termine di ogni servizio.

Nei tempi antichi, il pulpito era installato al centro del tempio (a volte si alzava di diversi metri, ad esempio nella chiesa di Santa Sofia (537) a Costantinopoli). Proprio sul pulpito si è svolta la Liturgia dei Catecumeni, che prevedeva la lettura delle Sacre Scritture e una predica. Successivamente, in Occidente fu sostituito da un “pulpito” a lato dell'altare, e in Oriente la parte centrale della solea cominciò a fungere da pulpito. Gli unici resti degli antichi pulpiti sono oggi le “cathedras” (pulpito del vescovo), che vengono poste al centro della chiesa durante il ministero del vescovo.

Sul pulpito raffigura la montagna, la nave da cui il Signore Gesù Cristo predicò al popolo il suo insegnamento divino, e la pietra presso il Santo Sepolcro, che l'Angelo rotolò via e dalla quale annunciò ai portatori di mirra la risurrezione di Cristo. A volte viene chiamato questo pulpito quello del diacono in contrasto con il pulpito del vescovo.

Pulpito del vescovo. Durante il servizio vescovile, al centro della chiesa viene allestito un posto elevato per il vescovo. È chiamato pulpito vescovile. Nei libri liturgici il pulpito del vescovo è chiamato anche: "il luogo dove si veste il vescovo"(Ufficiale della Cattedrale della Grande Assunzione a Mosca). A volte viene chiamato il pulpito del vescovo "Dipartimento". Su questo pulpito il vescovo non solo si veste, ma a volte svolge anche parte del servizio (alla liturgia), a volte l'intero servizio (servizio di preghiera) e prega in mezzo alla gente, come un padre con i suoi figli.

Cori. I bordi della solea sui lati nord e sud sono solitamente destinati a lettori e cantanti e vengono chiamati cori(Greco [kliros] - parte della terra assegnata a sorte). In molte chiese ortodosse, durante i servizi divini cantano alternativamente due cori, che si trovano rispettivamente sul coro destro e sinistro. In alcuni casi viene realizzato un ulteriore coro a livello del secondo piano nella parte occidentale del tempio: in questo caso il coro è dietro ai presenti, e il clero è davanti. Nella "Carta della Chiesa" coro a volte viene chiamato anche il clero stesso (sacerdoti e clero).

Leggio e candelieri. Di regola, al centro del tempio si trova leggio(greco antico [analogia] - sta per icone e libri) - un tavolo alto quadrangolare con piano inclinato, su cui giace l'icona di un santo del tempio o di un santo o di un evento celebrato in questo giorno. Sta di fronte al leggio candeliere(tali candelabri sono anche posizionati davanti ad altre icone adagiate su leggii o appese alle pareti). L'uso delle candele in chiesa è una delle usanze più antiche giunte fino a noi dall'epoca paleocristiana. Ai nostri giorni non ha solo un significato simbolico, ma anche il significato di un sacrificio al tempio. La candela che un credente mette davanti all'icona in una chiesa non viene acquistata in un negozio né portata da casa: viene acquistata nella chiesa stessa e il denaro speso va al tesoro della chiesa.

Lampadario. In una chiesa moderna, di regola, per i servizi divini viene utilizzata l'illuminazione elettrica, ma alcune parti del servizio divino dovrebbero essere eseguite al crepuscolo o addirittura nella completa oscurità. La piena illuminazione viene accesa nei momenti più solenni: durante il polieleo, durante la veglia notturna, durante la Divina Liturgia. La luce nel tempio si spegne completamente durante la lettura dei Sei Salmi nel Mattutino; Durante i servizi quaresimali viene utilizzata un'illuminazione soffusa.

Si chiama la lampada principale (lampadario) del tempio lampadario(dal greco [polycandylon] - multicandeliere). Il lampadario delle grandi chiese è un lampadario di dimensioni imponenti con tantissime (da 20 a 100 e anche più) candele o lampadine. È sospeso su un lungo cavo d'acciaio dal centro della cupola. Lampadari più piccoli possono essere appesi in altre parti del tempio. Nella chiesa greca, in alcuni casi, il lampadario centrale viene oscillato da un lato all'altro, in modo che il bagliore delle candele si sposti attorno al tempio: questo movimento, insieme al suono delle campane e al canto melismatico soprattutto solenne, crea un'atmosfera festosa .

Sedili. Alcuni credono che la differenza caratteristica tra una chiesa ortodossa e una cattolica o protestante sia l'assenza di seggi. Infatti, tutte le antiche norme liturgiche presuppongono la presenza di posti a sedere in chiesa, poiché durante alcune parti del servizio divino, secondo il regolamento, è necessario sedersi. In particolare, seduti, hanno ascoltato salmi, letture dell'Antico Testamento e dell'Apostolo, letture delle opere dei Padri della Chiesa, nonché alcuni canti cristiani, ad esempio "sedalny" (il nome stesso del canto indica che l'hanno ascoltato stando seduti). Lo stare in piedi era considerato obbligatorio solo nei momenti più importanti del servizio divino, ad esempio durante la lettura del Vangelo, durante il canone eucaristico. Esclamazioni liturgiche conservate nel culto moderno - “Saggezza, perdona”, “Diventiamo gentili, diventiamo paurosi”, - in origine erano proprio un invito al diacono ad alzarsi per eseguire alcune preghiere dopo essersi seduto durante le preghiere precedenti. L'assenza di posti a sedere in una chiesa è un'usanza della Chiesa russa, ma non è affatto tipica delle chiese greche, dove, di regola, vengono fornite panche per tutti coloro che partecipano al servizio divino. In alcune chiese ortodosse russe, invece, ci sono sedili situati lungo le pareti e destinati ai parrocchiani anziani e infermi. Tuttavia, l'usanza di sedersi durante le letture e di alzarsi solo nei momenti più importanti del servizio divino non è tipica della maggior parte delle chiese della Chiesa russa. È conservato solo nei monasteri, dove sono installati i monaci lungo le pareti del tempio stasidi— sedie alte in legno con sedile pieghevole e braccioli alti. Nella stasidia puoi sederti o stare in piedi, appoggiando le mani sui braccioli e la schiena al muro.

Icone. Un posto eccezionale nella chiesa ortodossa è occupato dall'icona (greco [ikon] - "immagine", "immagine") - un'immagine simbolica sacra del Signore, della Madre di Dio, degli apostoli, dei santi, degli angeli, destinata a servirci , credenti, come uno dei mezzi più validi per vivere e intrattenere una stretta comunicazione spirituale con coloro che vi sono raffigurati.

L'icona non trasmette l'apparenza di un evento santo o sacro, come fa l'arte realistica classica, ma la sua essenza. Il compito più importante dell'icona è mostrare, con l'aiuto dei colori visibili, il mondo interiore invisibile di un santo o di un evento. Il pittore di icone mostra la natura dell'oggetto, permette allo spettatore di vedere cosa gli nasconderebbe un disegno “classico”. Pertanto, in nome del ripristino del significato spirituale, il lato visibile della realtà nelle icone è solitamente in qualche modo “distorto”. Un'icona trasmette la realtà, in primo luogo, con l'aiuto dei simboli. Per esempio, nimbo- simboleggia la santità, indicata anche dai grandi occhi aperti; clava(striscia) sulla spalla di Cristo, sugli apostoli, sugli angeli - simboleggia il messaggero; libro O scorrere- sermone, ecc. In secondo luogo, sull'icona, eventi di tempi diversi vengono spesso combinati (combinati) in un unico insieme (all'interno di un'immagine). Ad esempio, sull'icona Dormizione della Vergine Maria oltre all'Assunzione stessa, sono solitamente raffigurati l'addio a Maria, l'incontro degli apostoli, portati sugli angeli dagli angeli sulle nuvole, e la sepoltura, durante la quale il malvagio Autonio tentò di rovesciare il letto della Madre di Dio , e la sua Ascensione corporea, e l'apparizione all'apostolo Tommaso, avvenuta il terzo giorno, e talvolta altri dettagli di questo evento. E in terzo luogo, una caratteristica peculiare della pittura sacra è l'uso del principio della prospettiva inversa. La prospettiva inversa è creata da linee e spazzate di edifici e oggetti che divergono in lontananza. Il punto focale - il punto di fuga di tutte le linee dello spazio dell'icona - non è dietro l'icona, ma davanti ad essa, nel tempio. E si scopre che non stiamo guardando l'icona, ma l'icona guarda noi; è come una finestra dal mondo di sopra al mondo di sotto. E quello che abbiamo davanti a noi non è un'istantanea, ma una sorta di “disegno” espanso di un oggetto, che offre viste diverse sullo stesso piano. Per leggere l'icona è richiesta la conoscenza delle Sacre Scritture e della Tradizione della Chiesa.

Iconostasi. La parte centrale del tempio è separata dall'altare iconostasi(Greco [iconostasi]; da [icone] – icona, immagine, immagine; + [stasis] – un posto dove stare in piedi; cioè letteralmente “un posto dove stare in piedi le icone”) - questa è una partizione dell'altare (muro) coperta (decorata) icone (in un certo ordine). Inizialmente, tale partizione aveva lo scopo di separare la parte dell'altare del tempio dal resto della stanza.

Dalle fonti letterarie più antiche a noi pervenute, la notizia dell'esistenza e dello scopo delle transenne degli altari appartiene a Eusebio di Cesarea. Questo storico della chiesa ci racconta che all'inizio del IV secolo il vescovo della città di Tiro “posizionò il trono al centro dell’altare e lo separò con un magnifico recinto di legno intagliato in modo che il popolo non potesse avvicinarsi ad esso”. Lo stesso autore, descrivendo la Chiesa del Santo Sepolcro, edificata nel 336 da san Costantino, Uguale agli Apostoli, riferisce che in questo tempio "semicerchio dell'abside(intendendo lo spazio dell'altare) era circondato da tante colonne quanti erano gli apostoli". Così, dal IV al IX secolo, l'altare era separato dal resto del tempio da un tramezzo, che era un basso parapetto scolpito (circa 1 m), di marmo o di legno, o un portico di colonne, sul lato capitelli dei quali poggiava un'ampia trave rettangolare: un architrave. Sull'architrave erano solitamente raffigurate immagini di Cristo e dei santi. A differenza dell'iconostasi, di origine successiva, nella barriera dell'altare non c'erano icone e lo spazio dell'altare rimaneva completamente aperto allo sguardo dei fedeli. La transenna dell'altare aveva spesso una pianta a forma di U: oltre alla facciata centrale, aveva altre due facciate laterali. Al centro della facciata centrale si trovava l'ingresso all'altare; era aperto, senza porte. Nella Chiesa occidentale l'altare aperto è stato conservato fino ad oggi.

Dalla vita di un santo. È noto che Basilio Magno lo sia “Ho comandato che nella chiesa davanti all’altare ci fossero veli e transenne”. Il sipario veniva aperto durante la funzione e richiuso successivamente. Tipicamente le tende erano decorate con immagini tessute o ricamate, sia simboliche che iconografiche.

Attualmente velo, in greco [katapetasma], si trova dietro le porte reali, a lato dell'altare. Il velo indica il sudario della segretezza. L'apertura del velo rappresenta simbolicamente la rivelazione agli uomini del segreto della salvezza, qualcosa che è stato rivelato a tutti gli uomini. La chiusura del sipario raffigura il mistero del momento, qualcosa che solo pochi hanno visto, ovvero l'incomprensibilità del mistero di Dio.

Nel IX secolo. le barriere dell'altare iniziarono ad essere decorate con icone. Questa consuetudine apparve e si diffuse a partire dal VII Concilio Ecumenico (II Nicea, 787), che approvò la venerazione delle icone.

Attualmente l'iconostasi è disposta secondo il seguente modello.

Al centro del livello inferiore dell'iconostasi ci sono tre porte. Le porte centrali dell'iconostasi sono larghe, a doppia anta, di fronte al santo altare, chiamate "porte reali" O "porte sante", perché sono destinati al Signore, attraverso di loro nella Liturgia (sotto forma del Vangelo e dei Santi Doni) passa il Re della Gloria Gesù Cristo. Sono anche chiamati "Grande", per la loro dimensione, rispetto ad altre porte, e per il significato che hanno durante il servizio divino. Nell'antichità venivano anche chiamati "Paradiso". Da questa porta entrano solo le persone con gli ordini sacri.

Sulle porte reali, che qui sulla terra ricordano le porte del Regno dei Cieli, sono solitamente collocate le icone dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria e dei quattro evangelisti. Perché attraverso la Vergine Maria, il Figlio di Dio, il Salvatore, è venuto nel nostro mondo, e dagli evangelisti abbiamo appreso la Buona Novella, la venuta del Regno dei Cieli. A volte sulle porte reali, al posto degli evangelisti, sono raffigurati i santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo.

Vengono chiamate le porte laterali sui lati sinistro e destro delle porte reali "settentrionale"(a sinistra) e "meridionale"(diritti). Sono anche chiamati "piccolo cancello", “porte laterali dell’iconostasi”, “porta del sesso”(a sinistra) e "porta del diacono"(Giusto), "porta dell'altare"(conduce all'altare) e "porta del diacono"(“diacono” è una sacrestia o un ricettacolo). Aggettivi "diacono" E "sagrestano" può essere usato al plurale e applicato ad entrambe le porte. Su queste porte laterali sono solitamente raffigurati santi diaconi (Santo protomartire Stefano, San Lorenzo, San Filippo, ecc.) o santi angeli, quali messaggeri della volontà di Dio, oppure i profeti dell'Antico Testamento Mosè e Aronne. Ma c'è un ladro prudente, così come scene dell'Antico Testamento.

Un'immagine dell'Ultima Cena è solitamente posta sopra le porte reali. Sul lato destro delle porte reali c'è sempre l'icona del Salvatore, a sinistra - la Madre di Dio. Accanto all'icona del Salvatore è posta l'icona di un santo o di una festa in onore della quale è stato consacrato il tempio. Il resto della prima fila è occupato dalle icone dei santi particolarmente venerati nella zona. Le icone della prima fila dell'iconostasi vengono solitamente chiamate "Locale".

Sopra la prima fila di icone nell'iconostasi ci sono molte altre file o livelli.

L'aspetto del secondo ordine con l'immagine delle dodici festività risale al XII secolo. A volte anche grandi.

Allo stesso tempo, è apparso il terzo livello "serie deisis"(dal greco [deisis] - "preghiera"). Al centro di questa fila c'è un'icona del Salvatore (di solito su un trono) alla quale la Madre di Dio e San Giovanni Battista rivolgono i loro sguardi oranti - questa immagine è in realtà deisis. Successivamente in questa fila ci sono gli angeli, poi gli apostoli, i loro successori: i santi, e poi possono esserci venerabili e altri santi. San Simeone di Tessalonica dice che questa serie: “significa l'unione dell'amore e dell'unità in Cristo dei santi terreni con quelli celesti... Nel mezzo tra le sante icone è raffigurato il Salvatore e ai suoi lati la Madre di Dio e il Battista, angeli e apostoli, e altri santi. Questo ci insegna che Cristo è sia in Cielo con i Suoi santi sia con noi adesso. E che deve ancora venire”.

A cavallo tra il XIV e il XV secolo nella Rus' altri furono aggiunti ai ranghi esistenti "serie profetica", e nel XVI secolo "ancestrale".

Quindi, nel quarto livello ci sono le icone dei santi profeti, e al centro di solito c'è un'immagine della Madre di Dio con il Bambino Cristo, di cui i profeti proclamavano principalmente. Di solito questa è un'immagine del Segno della Madre di Dio, un adattamento della profezia di Isaia: “Allora Isaia disse: Ascolta, o casa di Davide! Non ti basta creare problemi alle persone per renderli difficili al mio Dio? Allora il Signore stesso vi darà un segno: ecco, una vergine sarà incinta e partorirà un figlio, al quale porranno nome Emmanuele».(Isaia 7:13-14).

La quinta fila in alto è composta dalle icone dei giusti dell'Antico Testamento, e al centro c'è il Signore degli Eserciti o l'intera Santissima Trinità.

L'alta iconostasi sorse in Rus', probabilmente per la prima volta a Mosca nelle cattedrali del Cremlino; Feofan il greco e Andrei Rublev hanno preso parte alla loro creazione. Un'alta iconostasi (5 livelli) completamente conservata, eseguita nel 1425-27, si trova nella Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergio Lavra (il livello superiore (5 °) vi fu aggiunto nel XVII secolo).

Nel XVII secolo, a volte veniva posta una fila sopra la fila degli antenati "passioni"(scene della sofferenza di Cristo). La parte superiore dell'iconostasi (al centro) è coronata da una croce, come segno dell'unione dei membri della Chiesa con Cristo e tra loro.

L'iconostasi è come un libro aperto: davanti ai nostri occhi c'è l'intera storia sacra dell'Antico e del Nuovo Testamento. In altre parole, l’iconostasi rappresenta in immagini pittoresche la storia della salvezza del genere umano da parte di Dio dal peccato e dalla morte attraverso l’incarnazione di Dio Figlio Gesù Cristo; preparazione da parte degli antenati della Sua apparizione sulla terra; le predizioni dei profeti su di Lui; vita terrena del Salvatore; la preghiera dei santi a Cristo Giudice per gli uomini, eseguita in Cielo fuori dal tempo storico.

L'iconostasi testimonia anche con chi noi, credenti in Cristo Gesù, siamo in unità spirituale, con la quale formiamo un'unica Chiesa di Cristo, con la quale partecipiamo ai servizi divini. Secondo Pavel Florenskij: “Il cielo dalla terra, ciò che è in alto da ciò che è in basso, l’altare dal tempio possono essere separati solo da testimoni visibili del mondo invisibile, simboli viventi dell’unione di entrambi...”

Altare e suoi accessori.

L'altare è il luogo più sacro di una chiesa ortodossa, una somiglianza con il Santo dei Santi dell'antico Tempio di Gerusalemme. L'altare (come dimostra il significato della stessa parola latina “alta ara” - altare elevato) è costruito più in alto rispetto alle altre parti del tempio: un gradino, due o più. Così diventa visibile ai presenti nel tempio. Con la sua elevazione, l'altare indica che segna il mondo superiore, significa Paradiso, significa il luogo dove Dio è particolarmente presente. L'altare contiene gli oggetti sacri più importanti.

Trono. Al centro dell'altare, di fronte alle porte reali, c'è un trono per celebrare l'Eucaristia. Il trono (dal greco "trono"; tra i greci si chiama - [pasto]) è il luogo più sacro dell'altare. Raffigura il Trono di Dio (Ez.10:1; Is.6:1-3; Ap.4:2), visto come il trono del Signore sulla terra ( "trono di grazia" - Ebr.4,16), significa l'arca dell'alleanza (il santuario principale dell'Israele dell'Antico Testamento e il tempio - Es. 25,10-22), il sarcofago del martire (tra i primi cristiani, la tomba del martire servito come trono) e simboleggia la presenza con noi dello stesso Signore Onnipotente, Gesù Cristo, come Re della gloria, Capo della Chiesa.

Secondo la pratica della Chiesa russa, solo il clero può toccare il trono; ai laici è vietato farlo. Inoltre un laico non può stare davanti al trono o passare tra il trono e le porte reali. Anche le candele sul trono vengono accese solo dal clero. Nella pratica greca moderna, tuttavia, ai laici non è vietato toccare il trono.

Nella forma, il trono è una struttura cubica (tavolo) in pietra o legno. Nelle chiese greche (ma anche cattoliche) sono comuni altari rettangolari, a forma di tavola oblunga o di sarcofago posto parallelo all'iconostasi; la placca superiore in pietra del trono poggia su quattro pilastri-colonne; l'interno del trono rimane aperto alla vista. Nella pratica russa, la superficie orizzontale del trono è, di regola, di forma quadrata e il trono è completamente coperto indio- paramenti corrispondenti ad esso nella forma. L'altezza tradizionale del trono è di un arshin e sei vershok (98 cm). Al centro, sotto il pannello superiore dell'altare, è posta una colonna nella quale, durante la consacrazione del tempio, il vescovo pone una particella delle reliquie di un martire o di un santo. Questa tradizione risale all'antica usanza cristiana di celebrare le liturgie sulle tombe dei martiri. Anche in questo caso la Chiesa è guidata dall'Apocalisse di San Giovanni il Teologo, che vide un altare in Cielo e “sotto l’altare le anime di coloro che furono uccisi a causa della Parola di Dio e della testimonianza che avevano”(Apocalisse 6:9).

Luogo di montagna. Si chiama il posto dietro il trono verso est al celeste, cioè il più alto. Lo chiama san Giovanni Crisostomo "trono in alto". Il luogo alto è un'elevazione, solitamente disposta diversi gradini sopra l'altare, su cui si trova il seggio (greco [cathedra]) per il vescovo. Un sedile in alto per un vescovo, scolpito nel tufo, nella pietra o nel marmo, con schienale e gomiti, era già installato nelle chiese catacombali e nelle prime chiese cristiane nascoste. Il vescovo siede in alto in certi momenti del servizio divino. Nella Chiesa antica, un vescovo appena insediato (ora solo il patriarca) veniva elevato allo stesso posto. Ecco da dove viene la parola "incoronazione", in slavo "reintronizzazione" - "tavola". Il trono vescovile, secondo lo statuto, deve trovarsi in un posto alto in ogni chiesa, non solo nella cattedrale. La presenza di questo trono testimonia il legame tra il tempio e il vescovo: senza la benedizione di quest'ultimo, il sacerdote non ha il diritto di svolgere servizi divini nel tempio.

In alto su entrambi i lati del pulpito ci sono posti per servire i sacerdoti. Tutto questo preso insieme si chiama co-trono, è destinato agli apostoli e ai loro successori, cioè clero, ed è organizzato a immagine del Regno dei Cieli descritto nel libro dell'Apocalisse di S. Giovanni il Teologo: “Dopo questo guardai, ed ecco, una porta si aprì nel cielo... ed ecco, un trono stava in cielo, e sul trono c'era Uno seduto... E intorno al trono c'erano ventiquattro troni; e vidi seduti sui troni ventiquattro anziani, vestiti di vesti bianche e con corone d'oro sul capo».(Ap.4:1-4 - questi sono rappresentanti del popolo di Dio dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento (12 tribù di Israele e 12 “tribù” degli apostoli). Il fatto che si siedano su troni e indossino corone d'oro indica che hanno potere, ma potere dato loro da Colui che siede sul Trono, cioè da Dio, poiché allora si tolgono le corone e le mettono davanti al Trono di Dio (Apocalisse 4:10). Il vescovo e i suoi concelebranti raffigurano i santi apostoli e i loro successori.

Candeliere a sette bracci. Secondo la tradizione della Chiesa russa, sul lato orientale dell'altare nell'altare è posto un candelabro a sette bracci: una lampada con sette lampade, che in apparenza ricorda una menorah ebraica. Nella Chiesa greca non ci sono candelabri a sette bracci. Il candelabro a sette bracci non è menzionato nel rito di consacrazione del tempio, e non era una parte originaria del tempio cristiano, ma è apparso in Russia in epoca sinodale. Il candelabro a sette bracci ricorda la lampada a sette lampade che stava nel tempio di Gerusalemme (vedi: Esodo 25, 31-37), ed è simile alla Lampada celeste descritta dal profeta. Zaccaria (Zaccaria 4:2) e S. Giovanni (Ap.4:5), e simboleggia lo Spirito Santo (Is.11:2-3; Ap.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*“E dal trono uscivano lampi, tuoni e voci, e sette lampade accese ardevano davanti al trono, che sono i sette spiriti di Dio”.(Ap.4:5); “Giovanni alle sette Chiese che sono nell’Asia: grazia a voi e pace da colui che è, che era e che viene, e dai sette spiriti che sono davanti al suo trono, e da Gesù Cristo...”(Ap.1:4,5); "E scrivi all'angelo della chiesa di Sardi: Così dice Colui che ha i sette spiriti di Dio e le sette stelle: Conosco le tue opere..."(Apocalisse 3:1). Ecco un'indicazione insolita per noi della trinità di Dio. Naturalmente, Giovanni, che visse più di due secoli prima dei Concili ecumenici I e II, ovviamente non poteva ancora usare i concetti e la terminologia del IV secolo. Inoltre, il linguaggio di Giovanni è speciale, figurato, non vincolato da una rigorosa terminologia teologica. Ecco perché la sua menzione del Dio della Trinità è formulata in modo così insolito.

Altare. Il secondo accessorio necessario dell'altare è l'altare, situato nella parte nord-orientale dell'altare, sul lato sinistro dell'altare. L'altare è una tavola, di dimensioni più piccole del trono, avente gli stessi vestiti. L'altare è destinato alla parte preparatoria della Liturgia - proskomedia. Su di esso vengono preparati i doni (sostanza) per la celebrazione dell'Eucaristia, cioè qui vengono preparati pane e vino per compiere un sacrificio incruento. I Santi Doni vengono posti sull'altare anche al termine della Liturgia, dopo che i laici hanno ricevuto la Comunione.

Nella Chiesa Antica i cristiani che andavano in chiesa portavano con sé pane, vino, olio, cera, ecc. - tutto il necessario per la celebrazione del servizio divino (i più poveri portavano l'acqua), da cui si sceglievano il pane e il vino migliori per l'Eucaristia, e gli altri doni venivano utilizzati nel pasto comune (agape) e distribuiti ai bisognosi. Tutte queste donazioni venivano chiamate in greco prosfora, cioè. offerte. Tutte le offerte venivano poste su un tavolo speciale, che in seguito ricevette il nome altare. L'altare nell'antico tempio si trovava in un apposito locale vicino all'ingresso, poi nella stanza a sinistra dell'altare, e nel Medioevo fu spostato sul lato sinistro dello spazio dell'altare. Questa tabella è stata denominata "altare", perché gli hanno fatto donazioni e hanno anche fatto un sacrificio incruento. A volte viene chiamato l'altare proposta, cioè. il tavolo dove sono posti i Doni offerti dai fedeli per la celebrazione della Divina Liturgia.

Mi sembra errato il paragone tra “soleia” e “Ortodossia”, così come “il significato dell’ancora nella storia della costruzione navale”. Un'ancora è necessaria su una nave per scopi pratici, ma non ha alcun legame stretto con la costruzione navale.
In un tempio, il pavimento è solitamente disposto su due livelli. Il pavimento dell'altare è rialzato rispetto al pavimento del tempio da 0,1 a 1,5 m. Parte del pavimento dell'altare sporge come una striscia 1-2 m oltre l'altare. Questa proiezione del pavimento dell'altare davanti all'iconostasi è chiamata “soleia”.
Alle estremità destra e sinistra della suola a volte si trovano i “cori” (un luogo dove stanno cantanti e lettori). La parte centrale della suola si estende per altri 1,5 - 2 metri ed è arrotondata. La zona arrotondata antistante le Porte Reali è detta “pulpito”. Questa è la scena. Qui vanno all'“Ingresso”, qui leggono il Vangelo, l'Apostolo e i proverbi. Dal pulpito, il diacono pronuncia le litanie e il sacerdote pronuncia preghiere e un sermone. Il santo Calice viene portato sul pulpito per la comunione del popolo. L'uso pratico del sale e del pulpito non solleva dubbi. I sermoni in chiesa non vengono pronunciati solo dal pulpito.
Nelle chiese, a destra e a sinistra, ad un'altezza di tre metri, venivano installati piccoli balconi a forma di vetro. Da lì si leggeva l'Apostolo, si leggevano proverbi, si predicavano sermoni. C'è un bicchiere del genere nella cattedrale di Pskov. Ne ho ripetutamente predicato sermoni.
Solea non esiste in ogni tempio. In Romania ho visto chiese in cui la parte rialzata del pavimento non si estendeva oltre il bordo dell'iconostasi. Nella chiesa delle sante portatrici di mirra a Pskov, la soleya è rialzata di 0,02 m dal pavimento, non è recintata e non impedisce ai laici di entrare nella soleya. In alcune chiese non è consuetudine salire sulla solea, ma in altre chiese è inevitabile, poiché lì ci sono i candelabri e la gente va ad accendere le candele, venerare le icone “locali” e viene celebrato il rito della “chiesa” dopo il Battesimo Là.
La struttura interna di una chiesa ortodossa ha una storia. Oltre all'applicazione pratica, ogni elemento del tempio veniva interpretato e acquisiva un significato spirituale. Ha acquisito un significato simbolico, che potrebbe cambiare in diversi periodi della storia o in diversi momenti di culto. Il simbolismo del tempio è spiegato in modo ambiguo da diversi autori. Il simbolismo delle parti significative del tempio è più ricco di significato: l'altare, il trono, l'alto luogo, l'iconostasi e altri. Si può discutere sul simbolismo: il pulpito o l'alto luogo dell'altare raffigurano quel “luogo di eguali” da cui Gesù Cristo pronunciò il Suo Sermone della Montagna?
È difficile spiegare il simbolismo generalmente accettato del sale. Non esiste un libro adatto a portata di mano, ad esempio St. Simeone di Tessalonica "Expositio de divino Templo". Non è difficile trovare e offrire la propria interpretazione simbolica. Le spiegazioni particolari possono avere successo e acquisire il diritto di esistere, ma non bisogna lasciarsi trasportare dalle spiegazioni simboliche. Una volta mi è stato chiesto di spiegare il significato simbolico dei radiatori che scaldano l'acqua ad Altar. Tutte le spiegazioni hanno dei limiti.
Nei tempi antichi, l'Altare e il Vaso si trovavano all'esterno dell'Altare. Il Vangelo e i vasi furono trasferiti dal vaso all'altare e al trono. “Entrata” aveva allora un significato pratico. Quando l'Altare e il Vaso furono spostati all'interno dell'Altare, l'“Ingresso” perse il suo significato pratico e divenne un simbolo dell'idea del Salvatore che esce a predicare. Solea acquistò uno scopo pratico quando il “Piccolo Ingresso” lo perse e conservò solo il significato simbolico di “cammino al servizio del Vangelo”. Il Vangelo viene prelevato dal Trono, portato attraverso le porte settentrionali dell'Altare, passato lungo il sale, portato nell'Altare attraverso le Porte Reali e nuovamente posto sull'Altare. Non ha senso pratico questa azione ed è più conveniente eseguirla più rapidamente.
Proponendo di spiegare il significato spirituale della soleya, probabilmente volevi sottolineare l'inammissibilità della danza sulla soleya, eseguita da donne condannate per questo al campo. Non è consentito ballare non solo sulla suola, ma in qualsiasi parte del tempio, anche sotto il portico. Il significato spirituale del sale non c'entra nulla. Il tempio è destinato alla preghiera e all'adorazione, alla contemplazione e alla contemplazione di Dio. Nello stesso tempo «Gesù entrò nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio e rovesciò le tavole dei cambiamonete e i sedili dei venditori di colombe. E disse loro: sta scritto: “La mia casa sarà chiamata casa di preghiera”; e ne avete fatto una spelonca di ladri» (Is. 56:7; Geremia 7:11; Mt. 21:12-13).
Preoccupato per la purezza spirituale del tempio, Cristo commise un pogrom nel tempio. Nelle nostre chiese, Gesù Cristo probabilmente ha condannato anche il portacandele e il rumore attorno ad esso, che a volte soffoca il servizio divino. Ma il cassetto portadenaro, purtroppo, sfida il primato dell’Altare e diventa il luogo più significativo e ambito nelle chiese. Non importa come gli attribuiscono un significato simbolico e spirituale...
La coscienza pubblica e i profeti erano indignati. Per questo molti di loro morirono di una morte violenta e dolorosa. I loro contemporanei li detestavano e li condannavano. E confessiamo che Dio li ha mandati.
I santi sciocchi oltraggiarono la coscienza pubblica, per la quale i loro contemporanei li onorarono e li picchiarono. Hanno risvegliato la coscienza pubblica, impedendo, come il sale, la putrefazione della società.
"Ma i chiaroveggenti, come i testimoni oculari, sono stati bruciati sul rogo in tutti i secoli", ha cantato V. Vysotsky. La società del nostro tempo ha lo stesso atteggiamento ambivalente nei loro confronti: alcuni vengono mandati in prigione, altri vengono nominati per un premio.
La performance al KhHS ha rivelato un punto dolente nella nostra società. Ciò che è significativo non è la moralità personale o le motivazioni di queste donne, ma la messa a nudo della malattia sociale della sinfonia innaturale che ha già distrutto la nostra società una volta. L'esplosione di reazioni allo spettacolo ne ha confermato il significato spirituale e allo stesso tempo ha rivelato l'ipocrisia e la crudeltà che sono diventate la norma della vita pubblica.

Il Signore stesso diede alle persone nell'Antico Testamento, tramite il profeta Mosè, istruzioni su come dovrebbe essere un tempio per il culto; La chiesa ortodossa del Nuovo Testamento è costruita secondo il modello dell'Antico Testamento.

La chiesa ortodossa del Nuovo Testamento è costruita sul modello dell'Antico Testamento

Come il tempio dell'Antico Testamento (all'inizio – il tabernacolo) era diviso in tre parti:

1. santo dei santi,
2. santuario e
3. cortile,

– e la chiesa cristiana ortodossa è divisa in tre parti:

1. altare,
2. la parte centrale del tempio e
3. portico.

Come il Santo dei Santi allora e adesso altare significa il Regno dei Cieli.

Ai tempi dell'Antico Testamento nessuno poteva entrare nell'altare. Solo il sommo sacerdote una volta all'anno, e solo con il sangue di un sacrificio purificatore. Dopotutto, il Regno dei Cieli è stato chiuso all'uomo dopo la Caduta. Il sommo sacerdote era un prototipo di Cristo, e questa sua azione significava alle persone che sarebbe venuto il tempo in cui Cristo, attraverso lo spargimento del Suo sangue e la sofferenza sulla croce, avrebbe aperto a tutti il ​​Regno dei Cieli. Ecco perché quando Cristo morì sulla croce, la cortina del tempio che copriva il Santo dei Santi si squarciò in due: da quel momento in poi Cristo aprì le porte del Regno dei Cieli a tutti coloro che si rivolgono a Lui con fede.

La parte centrale del tempio del Nuovo Testamento corrisponde al santuario dell'Antico Testamento

Il santuario corrisponde alla nostra chiesa ortodossa parte centrale del tempio. Nessuno del popolo aveva il diritto di entrare nel santuario del tempio dell'Antico Testamento, tranne i sacerdoti. Tutti i credenti cristiani stanno nella nostra chiesa, perché ora il Regno di Dio non è chiuso a nessuno.

Il cortile del tempio dell'Antico Testamento, dove si trovavano tutte le persone, corrisponde alla chiesa ortodossa portico, ormai di scarsa importanza. In precedenza qui stavano i catecumeni che, mentre si preparavano a diventare cristiani, non avevano ancora ricevuto il sacramento del battesimo. Ora, a volte coloro che hanno peccato gravemente e hanno apostatato dalla Chiesa vengono temporaneamente mandati a stare nel vestibolo per la correzione.

I catecumeni sono persone che si preparano a diventare cristiani

Si costruiscono chiese ortodosse altare a est– verso la luce, dove sorge il sole: il Signore Gesù Cristo è per noi l’“oriente”, da Lui ha rifulso per noi l’eterna Luce Divina. Nelle preghiere della chiesa chiamiamo Gesù Cristo il "Sole della verità", "dalle alture dell'Oriente" (cioè "Oriente dall'alto"), "Il suo nome è Oriente".

Ogni tempio è dedicato a Dio, porta un nome in memoria dell'uno o dell'altro evento sacro o santo di Dio, ad esempio Chiesa della Trinità, Trasfigurazione, Ascensione, Annunciazione, Pokrovsky, Michele-Arkhangelsk, Nikolaevskij, ecc. Se sono installati più altari nel tempio, ciascuno di essi è consacrato in ricordo di un evento o di un santo speciale. Poi vengono chiamati tutti gli altari, tranne quello principale altari laterali, O corridoi.

Possono esserci diversi altari in un tempio

Un tempio ("chiesa") è una casa speciale dedicata a Dio - la "Casa di Dio" in cui vengono eseguiti i servizi. Nel tempio c'è una grazia o misericordia speciale di Dio, che ci viene data attraverso coloro che svolgono servizi divini: il clero (vescovi e sacerdoti).

L'aspetto esterno del tempio differisce da un edificio ordinario in quanto si erge sopra il tempio. cupola, raffigurante il cielo. La cupola termina in alto Testa, su cui è posizionato attraverso, per la gloria del capo della Chiesa: Gesù Cristo.

Spesso, quindi, non uno, ma diversi capitoli sono costruiti su un tempio

• due teste significano due nature (divina e umana) in Gesù Cristo;
• tre capitoli: tre Persone della Santissima Trinità;
• cinque capitoli: Gesù Cristo e i quattro evangelisti,
• sette capitoli: sette sacramenti e sette Concili ecumenici;
• nove capitoli: nove ranghi di angeli;
• tredici capitoli: Gesù Cristo e i dodici apostoli.

A volte vengono costruiti più capitoli.

Sopra l'ingresso del tempio viene solitamente costruito Torre campanaria, cioè la torre su cui pendono le campane. Il suono delle campane è necessario per chiamare i credenti al culto e per annunciare le parti più importanti del servizio svolto in chiesa.

All'ingresso del tempio c'è un posto all'aperto portico(piattaforma, portico).

All'interno il tempio è diviso in tre parti:

1. portico,
2. il tempio stesso o parte centrale del tempio, dove stanno pregando, e
3. altare, dove il clero svolge i servizi e si trova il luogo più importante dell'intero tempio - La Santa Sede, dove viene celebrato il sacramento della Santa Comunione.

L'altare è separato dalla parte centrale del tempio iconostasi composto da più file icone e averne tre cancello: Si chiama la porta centrale Reale, perché per mezzo di essi lo stesso Signore Gesù Cristo, il Re della gloria, passa invisibilmente nei Santi Doni (nella santa comunione). Pertanto, nessuno può varcare le porte reali tranne il clero.

L'iconostasi è necessaria per separare l'altare dalla parte centrale del tempio

La lettura e il canto delle preghiere eseguite secondo un rito speciale (ordine) in un tempio guidato da un sacerdote è chiamato culto.

Il servizio di culto più importante è liturgia O massa(si svolge prima di mezzogiorno).

Poiché c'è un tempio grande luogo santo, dove con speciale misericordia è invisibilmente presente Dio stesso, allora dobbiamo entrare nel tempio con preghiera e rimani nel tempio Tranquillo E con reverenza. Non puoi voltare le spalle all'altare. Non farlo Partire dalla chiesa fino alla fine della funzione.

Quindi entri nel tempio. Hai superato le prime porte e ti sei trovato dentro portico o refettorio. Il portico è l'ingresso al tempio. Nei primi secoli del cristianesimo qui sostavano i penitenti e i catecumeni (cioè le persone che si preparavano al santo battesimo). Ora questa parte del tempio non ha la stessa importanza di prima, ma anche oggi a volte coloro che hanno peccato gravemente e hanno apostatato dalla chiesa stanno temporaneamente nel vestibolo per la correzione.

Entrando nelle porte successive, cioè entrando nella parte centrale del tempio, un cristiano ortodosso deve fare tre volte il segno della croce.

Quando entri nella parte centrale del tempio, devi farti il ​​segno della croce tre volte

Si chiama la parte centrale del tempio navata, cioè via nave, o quadruplicare. È destinato alla preghiera dei fedeli o di coloro che sono già stati battezzati. La cosa più notevole in questa parte del tempio sono salato, E pulpito, coro E iconostasi. Parola salatoè di origine greca e significa sedile. Questa è un'elevazione di fronte iconostasi. È organizzato in modo tale che il servizio di culto sia più visibile e udibile per i parrocchiani. Da notare che anticamente la solea era molto stretta.

Solea è una piattaforma, un'elevazione davanti all'iconostasi

La metà della solea, di fronte alle Porte Reali, è chiamata pulpito, cioè per salita. Dal pulpito il diacono pronuncia le litanie e legge il Vangelo. Sul pulpito viene distribuita anche la Santa Comunione ai fedeli.

Cori(destra e sinistra) sono le sezioni estreme della solea, destinate ai lettori e ai cantanti. Attaccato ai cori striscioni, cioè icone sui pali, chiamate stendardi della chiesa. Iconostasi chiamato il muro che separa la navata da altare, tutti appesi con icone, a volte su più file.

Al centro dell'iconostasi - Porte Reali situato di fronte al trono. Sono chiamati così perché per mezzo di essi esce nei Santi Doni lo stesso Re della Gloria Gesù Cristo. Le Porte Reali sono decorate con icone che le raffigurano: Annunciazione della Beata Vergine Maria E quattro evangelisti, cioè gli apostoli che scrissero il Vangelo: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Un'icona è posta sopra le porte reali ultima cena.

Un'icona è sempre posizionata a destra delle porte reali Salvatore,
e a sinistra c'è l'icona Madre di Dio.

A destra dell'icona del Salvatore c'è porta sud, e a sinistra dell'icona della Madre di Dio c'è porta nord. Queste porte laterali raffigurano Arcangeli Michele e Gabriele, o i primi diaconi Stefano e Filippo, o il sommo sacerdote Aronne e il profeta Mosè. Vengono anche chiamate porte laterali porta del diacono, poiché i diaconi molto spesso li attraversano.

Inoltre, dietro le porte laterali dell'iconostasi, sono collocate le icone di santi particolarmente venerati. Dovrebbe essere sempre la prima icona a destra dell'icona del Salvatore (senza contare la porta sud). icona del tempio, cioè un'immagine di quella festa o di quel santo in onore del quale fu consacrato il tempio.

Nella tradizione russa vengono adottate alte iconostasi, spesso costituite da cinque livelli

1. Nel primo ordine della Porta Reale sono collocate le icone dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti; sulle porte laterali (nord e sud) sono presenti icone di arcangeli. Ai lati delle Porte Reali: a destra c'è l'immagine del Salvatore e della festa del tempio, e a sinistra c'è la Madre di Dio e l'icona di un santo particolarmente venerato.
2. Nel secondo ordine - sopra le Porte Reali - c'è l'Ultima Cena, e ai lati ci sono le icone delle dodici feste.
3. Nel terzo livello - sopra l'Ultima Cena - l'icona della Deesis, o preghiera, al centro della quale c'è il Salvatore seduto sul trono, a destra c'è la Madre di Dio, a sinistra c'è Giovanni Battista e a destra ai lati sono raffigurate icone di profeti e apostoli che tendono le mani al Signore in preghiera. A destra e a sinistra della Deesis ci sono icone di santi e arcangeli.
4. Nel quarto livello sopra la “fila Deesis”: icone dei giusti dell'Antico Testamento - i santi profeti.
5. Nel quinto livello c'è il Dio degli eserciti con il Figlio Divino, e ai lati ci sono le icone dei patriarchi dell'Antico Testamento. In cima all'iconostasi c'è una croce con ai lati la Madre di Dio e San Giovanni il Teologo.

Il numero di livelli può variare nei diversi templi.

In cima all'iconostasi c'è attraverso con sopra l'immagine del nostro Signore Gesù Cristo crocifisso.

Oltre all'iconostasi, sulle pareti del tempio sono collocate icone di grandi dimensioni custodie per icone, cioè in speciali cornici di grandi dimensioni, e si trovano anche su leggii, cioè su appositi tavoli alti e stretti con piano inclinato.

L'icona è una cornice speciale di grandi dimensioni per un'icona

Altare i templi sono sempre rivolti a est per commemorare l'idea a cui sono diretti la chiesa e i fedeli "a est dall'alto", cioè a Cristo.

L'altare è la parte principale del tempio, destinata al clero e alle persone che lo servono durante il culto. L'altare rappresenta il cielo, la dimora del Signore stesso. A causa del significato particolarmente sacro dell'altare, ispira sempre una misteriosa riverenza e, entrandovi, i credenti devono inchinarsi a terra e le persone di grado militare devono togliere le armi. In casi estremi, non solo i ministri della chiesa, ma anche i laici - uomini - possono entrare nell'altare con la benedizione del sacerdote.

Nell'altare i servizi divini vengono eseguiti dal clero e si trova il luogo più sacro dell'intero tempio: il santo trono, dove viene celebrato il sacramento della Santa Comunione. L'altare è posto su una piattaforma rialzata. È più alto rispetto alle altre parti del tempio, in modo che tutti possano ascoltare il servizio e vedere cosa sta succedendo sull'altare. La stessa parola “altare” significa “altare eccelso”.

Il trono è un tavolo quadrangolare appositamente consacrato, situato al centro dell'altare e decorato con due vesti: quella inferiore - bianca, di lino, e quella superiore - di materiale più costoso, per lo più broccato. Il Signore stesso è misteriosamente e invisibilmente presente sul trono come Re e Signore della Chiesa. Solo il clero può toccare e baciare il trono.

Sul trono sono: un'antimensione, un Vangelo, una croce, un tabernacolo e un ostensorio.

Antimenè chiamato un panno di seta (scialle) consacrato dal vescovo con sopra un'immagine della posizione di Gesù Cristo nella tomba e, necessariamente, con una particella delle reliquie di qualche santo cucita sull'altro lato, poiché nei primi secoli del cristianesimo la liturgia veniva sempre celebrata sulle tombe dei martiri. Senza antimensione non si può celebrare la Divina Liturgia (la parola “antimensione” è greca e significa “al posto del trono”).

Per sicurezza, l'antimente è avvolta in un'altra tavola di seta chiamata ortone. Ci ricorda il sir (piatto) con cui fu avvolta la testa del Salvatore nel sepolcro.

Si trova sull'antimente stessa labbro(spugna) per raccogliere le particelle dei Santi Doni.

Vangelo- questa è la parola di Dio, l'insegnamento di nostro Signore Gesù Cristo.

Attraverso- questa è la spada di Dio, con la quale il Signore ha sconfitto il diavolo e la morte.

Tabernacolo chiamata l'arca (scatola) in cui sono conservati i Santi Doni in caso di comunione per gli ammalati. Solitamente il tabernacolo è realizzato in forma di piccola chiesa.

Dietro il trono c'è candelabro a sette bracci, cioè un candelabro con sette lampade, e dietro di esso croce dell'altare. Viene chiamato il posto dietro il trono, sulla parete più orientale dell'altare al celeste(alto) posto; di solito è reso sublime.

ostensorio chiamato piccolo reliquiario (scatola), in cui il sacerdote porta i Santi Doni per la comunione con gli ammalati a casa.

A sinistra del trono, nella parte settentrionale dell'altare, c'è un altro tavolino, anch'esso decorato su tutti i lati con panni. Questa tabella si chiama altare. Su di esso vengono preparati i regali per il sacramento della Comunione.

Sull'altare sono vasi sacri con tutti gli accessori. Tutti questi oggetti sacri non devono essere toccati da nessuno tranne che dai vescovi, dai sacerdoti e dai diaconi.

Sul lato destro è disposto l'altare sagrestia. Questo è il nome della stanza in cui sono conservati i paramenti, cioè gli indumenti sacri utilizzati durante il culto, nonché i vasi ecclesiastici e i libri con cui viene celebrato il culto.

Anche il tempio ha vigilia, questo è il nome di un tavolo basso su cui è presente l'immagine della crocifissione e un supporto per le candele. Prima della vigilia vengono serviti i servizi commemorativi, cioè i servizi funebri per i defunti.

In piedi davanti a icone e leggii candelieri, su cui i credenti mettono le candele.

Al centro del tempio, in cima al soffitto, pende lampadario, cioè un grande candelabro con tante candele. Il lampadario viene acceso durante i momenti solenni del servizio.

Ora riguardo alle campane. Appartengono agli oggetti degli utensili da chiesa. Le campane iniziarono ad essere utilizzate nel VII secolo, durante il periodo della persecuzione dei cristiani. Prima di ciò, il momento del culto veniva determinato mediante annunci verbali da parte degli esecutori del servizio, oppure i cristiani venivano chiamati alla preghiera da persone speciali che andavano di casa in casa con annunci. Quindi, per la chiamata all'adorazione, venivano chiamate tavole di metallo a colpi O rivettatrici che sono stati colpiti con un martello. Nel VII secolo apparvero le campane nella regione italiana della Campania; ecco perché a volte vengono chiamate anche campane campagne.

Nella chiesa russa per suonare vengono solitamente utilizzate 5 o più campane di varie dimensioni e toni diversi. Lo squillo stesso ha tre nomi:

1. Blagovest,
2. rintoccare E
3. carillon.

Carillon- suonare lentamente ciascuna campana a turno, iniziando dalla più grande e finendo con la più piccola, quindi suonare tutte le campane contemporaneamente. Il carillon viene solitamente utilizzato in connessione con un evento triste, ad esempio quando si trasportano i morti.

Blagovest- suonare un campanello.

Trezvon è il suono di tutte le campane, che esprime la gioia cristiana in occasione di una festa solenne e simili.

Oggigiorno sta diventando consuetudine dare alle campane i suoni di una scala, in modo che il loro suono a volte produca una certa melodia. Il suono delle campane accresce la solennità della funzione. Esiste un servizio speciale per consacrare le campane prima di innalzarle sul campanile.

È costruito sopra l'ingresso del tempio, e talvolta accanto al tempio Torre campanaria, O campanile, cioè la torre su cui pendono le campane.

Il suono delle campane viene utilizzato per chiamare i credenti alla preghiera, all'adorazione e anche per annunciare le parti più importanti del servizio svolto nella chiesa.

Comprende portico, Parte di mezzo E altare.

Nartece- Questa è la parte occidentale del tempio. Per accedervi, devi salire i gradini fino a una piattaforma elevata - portico. Anticamente nel vestibolo stavano i catecumeni (così si chiamano coloro che si preparano a ricevere il battesimo). In epoche successive il vestibolo divenne il luogo dove, secondo le regole, si leggevano il fidanzamento, il litio durante la veglia notturna, il rito dell'annuncio e la preghiera delle partorienti nel quarantesimo giorno. Il nartece è detto anche pasto, poiché anticamente in questa parte si svolgevano le cene d'amore e successivamente i pasti dopo la liturgia.

Dal vestibolo si accede a un passaggio Parte di mezzo, dove si trovano i fedeli durante il culto.

L'altare è solitamente separato dalla parte centrale del tempio iconostasi. L'iconostasi è composta da molte icone. A destra delle porte reali c'è un'icona Salvatore, Sinistra - Madre di Dio. Di solito c'è l'immagine del Salvatore a destra icona del tempio, cioè l'icona di una festa o di un santo a cui è dedicato il tempio. Sulle porte laterali dell'iconostasi sono raffigurati gli Arcangeli, oppure i primi diaconi Stefano e Filippo, oppure il sommo sacerdote Aronne e Mosè. Un'icona è posta sopra le porte reali Ultima cena. L'iconostasi completa ha cinque file. Il primo è chiamato locale: oltre alle icone del Salvatore e della Madre di Dio, di solito contiene l'icona del tempio e le immagini venerate localmente. Situato sopra il locale festivo fila di icone: qui sono collocate le icone delle principali festività religiose. La riga successiva è chiamata deisis, che significa “preghiera”. Al centro c'è l'icona del Salvatore Onnipotente, a destra c'è l'immagine della Madre di Dio, a sinistra c'è il Profeta, Precursore e Battista Giovanni. Sono raffigurati di fronte al Salvatore, in piedi davanti a Lui in preghiera (da cui il nome della serie). Le immagini della Madre di Dio e del Precursore sono seguite dalle icone dei santi apostoli (quindi un altro nome per questa serie è apostolica). Nella deisis sono talvolta raffigurati santi e arcangeli. Nella quarta fila ci sono le icone dei santi profeti, nel quinto - santi antenati, cioè gli antenati del Salvatore secondo la carne. L'iconostasi è coronata da una croce.

L'iconostasi è un'immagine della pienezza del Regno dei Cieli; davanti al Trono di Dio stanno la Madre di Dio, le Potenze celesti e tutti i santi.

Altare- un luogo speciale, santo, importante. L'altare è il sancta sanctorum di una chiesa ortodossa. C'è un trono sul quale viene celebrato il Sacramento della Santa Comunione.

Altare- questa è un'immagine del Regno dei Cieli, un luogo montuoso ed esaltato. Di solito ci sono tre porte che conducono all'altare. Si chiamano quelli centrali porte reali. Si aprono in luoghi di servizio speciali, importantissimi e solenni: ad esempio, quando il sacerdote fa uscire il calice con i Santi Doni attraverso le porte reali, in cui è presente il Re della Gloria, il Signore stesso. Ci sono porte laterali a sinistra e a destra della barriera dell'altare. Sono chiamati diaconi, poiché sono chiamati ecclesiastici diaconi.

Altare si traduce come altare maggiore. E infatti l'altare si trova più in alto della parte centrale del tempio. La parte principale dell'altare è quella su cui viene compiuto il Sacrificio senza sangue durante la Divina Liturgia. Questa azione sacra è chiamata anche Eucaristia, o Sacramento della Comunione. Ne parleremo più tardi.

All'interno del trono ci sono le reliquie dei santi, perché nell'antichità, nei primi secoli, i cristiani celebravano l'Eucaristia sulle tombe dei santi martiri. Sul trono c'è antiuomo- una tavola in seta raffigurante la posizione del Salvatore nel sepolcro. Antimen tradotto dal greco significa invece del trono, poiché contiene anche un pezzo della sacra reliquia e su di essa viene celebrata l'Eucaristia. All'antimensione, in alcuni casi eccezionali (ad esempio durante una campagna militare), il sacramento della Comunione può essere celebrato anche in assenza del trono. Sta sul trono tabernacolo, solitamente realizzato sotto forma di tempio. Contiene doni sacri di riserva per dare la comunione ai malati a casa e in ospedale. Anche sul trono - ostensorio, in esso i sacerdoti portano i Santi Doni quando vanno a dare la comunione agli infermi. Sul trono si trova Vangelo(si legge durante il culto) e attraverso. Immediatamente dietro il trono si trova candelabro a sette bracci- un grande candelabro con sette lampade. Il candelabro a sette bracci era ancora nel tempio dell'Antico Testamento.

Dietro il trono sul lato est c'è posto alto, che simbolicamente segna il trono celeste o la sedia dell'eterno Sommo Sacerdote: Gesù Cristo. Pertanto, un'icona del Salvatore è posta sul muro sopra l'alto luogo. Di solito stanno nel posto più alto pala d'altare della Vergine Maria E gran croce. Sono soliti indossarli durante le processioni religiose.

In quelle chiese dove serve il vescovo, ci sono tribune dietro il trono. dikiriy E trikirium- candelieri a due e tre candele, con i quali il vescovo benedice il popolo.

Nella parte settentrionale dell'altare (se guardi direttamente l'iconostasi), a sinistra del trono, - altare. Assomiglia a un trono, ma più piccolo. Sull'altare vengono preparati i Doni: pane e vino per la Divina Liturgia. Su di esso sono presenti vasi e oggetti sacri: Ciotola(o calice), patena(piatto rotondo di metallo su supporto), stella(due archi metallici collegati tra loro trasversalmente), copia(coltello a forma di lancia) bugiardo(cucchiaio da comunione) Pokrovtsy per coprire i Santi Doni (ce ne sono tre; uno di essi, grande e di forma rettangolare, si chiama aria). Sempre sull'altare c'è un mestolo per versare vino e acqua calda (calore) nella coppa e piastre metalliche per le particelle prelevate dalla prosfora.

Lo scopo dei vasi sacri sarà discusso in dettaglio più avanti.

Un altro oggetto dell'altare - incensiere. Questa è una tazza di metallo su catene con un coperchio sormontato da una croce. Carbone e incenso O incenso(resina profumata). L'incensiere viene utilizzato per bruciare l'incenso durante il servizio. Il fumo dell'incenso simboleggia la grazia dello Spirito Santo. Inoltre, il fumo dell’incenso che sale verso l’alto ci ricorda che le nostre preghiere dovrebbero salire verso Dio, come il fumo di un incensiere.

Canonarca- uno dei membri del clero. Il suo dovere è iniziare determinati canti. Il canonarca deve proclamare pubblicamente cosa si canterà e con quale voce; poi proclama ogni verso cantato del canto, che viene ripetuto dopo di lui dal coro. La voce del canonarca deve essere forte, chiara, la sua pronuncia distinta e chiara. Il canto con il canonarca è stato conservato principalmente nei monasteri.

paramento- il nome degli abiti indossati dal clero durante il culto.

Stola(Greco - al collo) - accessorio dei paramenti sacerdotali: un nastro lungo e largo portato attorno al collo. Le sue estremità sono fissate con bottoni e scendono fino al petto, arrivando quasi a terra.

Asta- un simbolo di potere spirituale. Le immagini più antiche rappresentano il Salvatore sotto forma di pastore (Pastore) con un bastone in mano. Gli apostoli erano raffigurati anche con una verga (bastone). In vista della continuità del potere spirituale, la verga passò dagli apostoli ai loro successori -