John Locke - biografia, informazioni, vita personale. Grandi opere filosofiche

John Locke- un filosofo inglese, un eccezionale pensatore dell'Illuminismo, un insegnante, un teorico del liberalismo, un rappresentante dell'empirismo, una persona le cui idee hanno ampiamente influenzato lo sviluppo della filosofia politica, l'epistemologia, hanno avuto un certo impatto sulla formazione delle opinioni di Voltaire e altri filosofi, rivoluzionari americani.

Locke nacque nell'Inghilterra occidentale, vicino a Bristol, nella cittadina di Wrington il 29 agosto 1632, nella famiglia di un avvocato ufficiale. I genitori puritani hanno cresciuto il figlio in un'atmosfera di stretta osservanza delle regole religiose. La raccomandazione di un influente conoscente di suo padre aiutò Locke nel 1646 a entrare nella Westminster School, la scuola più prestigiosa del paese in quel momento, dove era uno dei migliori studenti. Nel 1652, John continuò la sua formazione al Christ Church College dell'Università di Oxford, dove conseguì una laurea nel 1656 e altri tre anni dopo un master. Il suo talento e la sua diligenza sono stati premiati con un'offerta di soggiornare in un istituto di istruzione e insegnare filosofia, l'antica lingua greca. In questi anni la sua filosofia più aristotelica si interessò alla medicina, al cui studio dedicò molti sforzi. Tuttavia, non è riuscito a ottenere l'ambito titolo di dottore in medicina.

John Locke aveva 34 anni quando il destino lo portò da un uomo che influenzò notevolmente la sua intera biografia futura: Lord Ashley, poi conte di Shaftesbury. In primo luogo, Locke era con lui nel 1667 come medico di famiglia e tutore di suo figlio, e in seguito servì come segretario, e questo lo spinse ad entrare lui stesso in politica. Shaftesbury gli diede un grande sostegno, introducendolo negli ambienti politici ed economici, dandogli l'opportunità di partecipare lui stesso alla pubblica amministrazione. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra e l'anno successivo fu membro del suo Consiglio. Non dimentica altri tipi di attività: ad esempio, nel 1671 ebbe un'idea per un'opera a cui avrebbe dedicato 16 anni e che sarebbe diventata la principale della sua eredità filosofica - "Un'esperienza sulla comprensione umana", dedicata allo studio del potenziale cognitivo dell'uomo.

Nel 1672 e nel 1679 Locke prestò servizio nelle più alte istituzioni governative con incarichi prestigiosi, ma allo stesso tempo il suo avanzamento nel mondo della politica fu direttamente proporzionale ai progressi compiuti dal suo mecenate. Problemi di salute costrinsero J. Locke a trascorrere il periodo in Francia dalla fine del 1675 alla metà del 1679. Nel 1683, al seguito del conte di Shaftesbury e temendo persecuzioni politiche, si trasferì in Olanda. Lì stringe una relazione amichevole con Guglielmo d'Orange; Locke ha una notevole influenza ideologica su di lui e partecipa alla preparazione del colpo di stato, a seguito del quale William diventa re d'Inghilterra.

Le modifiche consentono a Locke di tornare nel 1689 in Inghilterra. Dal 1691, Ots, la tenuta Mesham, che apparteneva alla sua amica, moglie di un deputato, divenne la sua residenza: accettò il suo invito a stabilirsi in una casa di campagna, perché. soffriva di asma da molti anni. In questi anni Locke non è solo al servizio del governo, ma partecipa anche all'educazione del figlio di Lady Mesham, dedica molte energie alla letteratura e alla scienza, termina l'"Esperimento sulla mente umana", si prepara alla pubblicazione precedentemente concepita opere, tra cui “Due trattati sul governo”, “Pensieri sull'educazione”, “La ragionevolezza del cristianesimo”. Nel 1700 Locke decide di dimettersi da tutti i suoi incarichi; Il 28 ottobre 1704 morì.

Biografia da Wikipedia

Nacque il 29 agosto 1632 nella cittadina di Wrington nell'ovest dell'Inghilterra, nella contea di Somerset, vicino a Bristol, nella famiglia di un avvocato di provincia.

Nel 1646, su raccomandazione del comandante di suo padre (che durante la guerra civile era capitano dell'esercito parlamentare di Cromwell), fu iscritto alla Westminster School (all'epoca la principale istituzione educativa del paese). Nel 1652, Locke, uno dei migliori studenti della scuola, entrarono all'Università di Oxford. Nel 1656 conseguì una laurea e nel 1658 un master in questa università.

Nel 1667, Locke accettò l'offerta di Lord Ashley (poi conte di Shaftesbury) di prendere il posto del medico di famiglia e tutore di suo figlio, e poi attivamente coinvolto in attività politiche. Inizia a scrivere le Epistole sulla tolleranza (pubblicate: 1a - nel 1689, 2a e 3a - nel 1692 (queste tre sono anonime), 4a - nel 1706, dopo la morte di Locke).

A nome del conte di Shaftesbury, Locke ha partecipato alla stesura di una costituzione per la provincia della Carolina in Nord America ("Costituzioni fondamentali della Carolina").

1668 - Locke viene eletto membro della Royal Society e nel 1669 membro del suo Consiglio. Le principali aree di interesse di Locke erano le scienze naturali, la medicina, la politica, l'economia, la pedagogia, il rapporto dello stato con la chiesa, il problema della tolleranza religiosa e della libertà di coscienza.

1671 - decide di effettuare uno studio approfondito delle capacità cognitive della mente umana. Questa era l'idea del lavoro principale dello scienziato: "Esperimento sulla comprensione umana", su cui ha lavorato per 19 anni.

1672 e 1679 - Locke riceve varie posizioni di rilievo nelle più alte istituzioni governative in Inghilterra. Ma la carriera di Locke è stata direttamente influenzata dagli alti e bassi di Shaftesbury. Dalla fine del 1675 fino alla metà del 1679, a causa del deterioramento della salute, Locke si trovava in Francia.

Nel 1683 Locke emigrò in Olanda al seguito di Shaftesbury. Nel 1688-1689 giunse un epilogo che pose fine alle peregrinazioni di Locke. La Gloriosa Rivoluzione ha avuto luogo, Guglielmo III d'Orange è stato proclamato re d'Inghilterra. Nel 1688 Locke tornò in patria.

Negli anni '90 del Seicento, insieme al servizio governativo, Locke conduce nuovamente un'ampia attività scientifica e letteraria. Nel 1690 furono pubblicati "Un saggio sulla comprensione umana", "Due trattati sul governo", nel 1693 "Pensieri sull'educazione", nel 1695 - "La ragionevolezza del cristianesimo".

Teoria della conoscenza

La base della nostra conoscenza è l'esperienza, che consiste nelle percezioni individuali. Le percezioni si dividono in sensazioni (l'azione di un oggetto sui nostri organi di senso) e riflessioni. Le idee sorgono nella mente come risultato dell'astrazione delle percezioni. Il principio di costruzione della mente come "tabula rasa", che riflette gradualmente le informazioni dai sensi. Il principio dell'empirismo: il primato della sensazione sulla ragione.

La filosofia di Locke è stata fortemente influenzata da Cartesio; La dottrina della conoscenza di Cartesio è alla base di tutte le visioni epistemologiche di Locke. La conoscenza affidabile, insegnava Cartesio, consiste nel discernimento in ragione di relazioni chiare e ovvie tra idee chiare e separate; dove la ragione, confrontando le idee, non vede tali relazioni, può esserci solo opinione e non conoscenza; certe verità sono ottenute dalla mente direttamente o attraverso l'inferenza da altre verità, perché la conoscenza è intuitiva e deduttiva; la deduzione non si compie con il sillogismo, ma portando le idee confrontate a un punto in cui la relazione tra loro diventa evidente; la conoscenza deduttiva, che è composta dall'intuizione, è abbastanza affidabile, ma poiché dipende anche per alcuni aspetti dalla memoria, è meno affidabile della conoscenza intuitiva. In tutto questo Locke è pienamente d'accordo con Cartesio; accetta la proposizione cartesiana che la verità più certa è la verità intuitiva della nostra stessa esistenza.

Nella dottrina della sostanza, Locke concorda con Cartesio che il fenomeno è impensabile senza sostanza, che la sostanza si trova nei segni e non è conosciuta in sé; si oppone solo all'affermazione di Cartesio che l'anima pensa costantemente, che il pensiero è la caratteristica principale dell'anima. Pur concordando con la dottrina cartesiana dell'origine delle verità, Locke non è d'accordo con Cartesio sulla questione dell'origine delle idee. Secondo Locke, sviluppato in dettaglio nel secondo libro dell'Esperienza, tutte le idee complesse vengono gradualmente sviluppate dalla comprensione di idee semplici, e quelle semplici provengono dall'esperienza esterna o interna. Nel primo libro dell'Esperienza, Locke spiega in dettaglio e in modo critico perché nessun'altra fonte di idee può essere assunta oltre all'esperienza esterna e interna. Dopo aver enumerato i segni con cui le idee sono riconosciute come innate, mostra che questi segni non provano affatto l'innatezza. Ad esempio, il riconoscimento universale non prova innatezza, se si può indicare un'altra spiegazione per il fatto del riconoscimento universale, e anche il riconoscimento universale stesso di un principio noto è dubbio. Anche se assumiamo che alcuni principi vengano scoperti dalla nostra mente, ciò non prova affatto la loro innatezza. Locke non nega affatto, tuttavia, che la nostra attività cognitiva sia determinata da alcune leggi inerenti allo spirito umano. Riconosce, insieme a Cartesio, due elementi di conoscenza: inizi innati e dati esterni; i primi sono ragione e volontà. La ragione è la facoltà mediante la quale riceviamo e formiamo idee, sia semplici che complesse, e anche la facoltà di percepire determinate relazioni tra le idee.

Quindi, Locke non è d'accordo con Cartesio solo in quanto riconosce, invece delle potenzialità innate delle idee individuali, leggi generali che portano la mente alla scoperta di certe verità, e quindi non vede una netta differenza tra idee astratte e concrete. Se Descartes e Locke sembrano parlare di conoscenza in una lingua diversa, la ragione di ciò non risiede nella differenza nelle loro opinioni, ma nella differenza negli obiettivi. Locke voleva attirare l'attenzione delle persone sull'esperienza, mentre Cartesio si preoccupava di un elemento più a priori nella conoscenza umana.

Un'influenza notevole, sebbene meno significativa, sulle opinioni di Locke fu la psicologia di Hobbes, da cui, ad esempio, fu preso in prestito l'ordine di presentazione dell '"Esperienza". Descrivendo i processi di confronto, Locke segue Hobbes; con lui afferma che le relazioni non appartengono alle cose, ma sono il risultato del confronto, che le relazioni sono innumerevoli, che le relazioni più importanti sono identità e differenza, uguaglianza e disuguaglianza, somiglianza e dissomiglianza, contiguità nello spazio e tempo, causa ed effetto. In un trattato sul linguaggio, cioè nel terzo libro del Saggio, Locke sviluppa il pensiero di Hobbes. Nella dottrina della volontà, Locke è nella più forte dipendenza da Hobbes; insieme a quest'ultimo insegna che il desiderio di piacere è l'unico che attraversa tutta la nostra vita mentale e che il concetto di bene e di male è completamente diverso per persone diverse. Nella dottrina del libero arbitrio, Locke, insieme a Hobbes, sostiene che la volontà tende al desiderio più forte e che la libertà è un potere che appartiene all'anima e non alla volontà.

Infine, va riconosciuta anche una terza influenza su Locke, quella di Newton. Quindi, in Locke non si può vedere un pensatore indipendente e originale; con tutti i grandi pregi del suo libro, c'è in esso una certa dualità e incompletezza, che deriva dal fatto che fu influenzato da pensatori così diversi; Ecco perché la critica a Locke in molti casi (ad esempio la critica all'idea di sostanza e causalità) si ferma a metà.

I principi generali della visione del mondo di Locke si riducono a quanto segue. L'eterno, infinito, saggio e buono Dio ha creato il mondo limitato nello spazio e nel tempo; il mondo riflette in sé le infinite proprietà di Dio ed è una varietà infinita. Nella natura degli oggetti e degli individui separati si nota la massima gradualità; dal più imperfetto passano impercettibilmente all'essere più perfetto. Tutti questi esseri sono in interazione; il mondo è un cosmo armonioso in cui ogni essere agisce secondo la propria natura e ha il suo scopo preciso. Lo scopo dell'uomo è la conoscenza e la glorificazione di Dio, e grazie a questo - beatitudine in questo e nell'altro mondo.

Gran parte del Saggio ha ora solo un significato storico, sebbene l'influenza di Locke sulla psicologia successiva sia innegabile. Sebbene Locke, come scrittore politico, abbia spesso avuto a che fare con questioni di moralità, non ha un trattato speciale su questo ramo della filosofia. I suoi pensieri sulla moralità si distinguono per le stesse proprietà delle sue riflessioni psicologiche ed epistemologiche: c'è molto buon senso, ma non c'è vera originalità e altezza. In una lettera a Molinet (1696), Locke definisce il Vangelo un trattato di moralità così eccellente che si può scusare la mente umana se non si impegna in ricerche di questo tipo. "Virtù" dice Locke, “considerato come un dovere, non c'è altro che la volontà di Dio, trovata dalla ragione naturale; quindi ha forza di legge; quanto al suo contenuto, consiste esclusivamente nell'esigenza di fare del bene a se stessi e agli altri; il vizio, invece, non è altro che il desiderio di fare del male a se stessi e agli altri. Il vizio più grande è quello che comporta le conseguenze più perniciose; quindi, tutti i crimini contro la società sono molto più importanti dei crimini contro un privato. Molte azioni che sarebbero del tutto innocenti in uno stato di solitudine si rivelano naturalmente viziose nell'ordine sociale.. Altrove Locke lo dice “è nella natura umana cercare la felicità ed evitare la sofferenza”. La felicità consiste in tutto ciò che piace e soddisfa lo spirito, soffrendo - in tutto ciò che turba, sconvolge e tormenta lo spirito. Preferire il piacere transitorio al piacere duraturo e permanente significa essere un nemico della propria felicità.

Idee pedagogiche

Fu uno dei fondatori della teoria empirico-sensualistica della conoscenza. Locke credeva che una persona non avesse idee innate. Nasce come una "lavagna vuota" e pronto a percepire il mondo che lo circonda attraverso i suoi sentimenti attraverso l'esperienza interiore - riflessione.

"Nove decimi delle persone diventano ciò che sono, solo attraverso l'istruzione". I compiti più importanti dell'educazione: sviluppo del carattere, sviluppo della volontà, disciplina morale. Lo scopo dell'educazione è l'educazione di un gentiluomo che sappia condurre i suoi affari in modo sensato e prudente, una persona intraprendente, raffinata nella gestione. L'obiettivo finale dell'istruzione di Locke era quello di fornire una mente sana in un corpo sano ("ecco una breve ma completa descrizione di uno stato felice in questo mondo").

Ha sviluppato un sistema di educazione da gentiluomo basato su pragmatismo e razionalismo. La caratteristica principale del sistema è l'utilitarismo: ogni oggetto deve prepararsi alla vita. Locke non separa l'apprendimento dall'educazione morale e fisica. L'educazione dovrebbe consistere nella formazione delle abitudini fisiche e morali, delle abitudini della ragione e della volontà nella persona colta. L'obiettivo dell'educazione fisica è quello di fare del corpo uno strumento il più obbediente possibile allo spirito; lo scopo dell'educazione e della formazione spirituale è quello di creare uno spirito retto che agisca in ogni caso secondo la dignità di un essere razionale. Locke insiste sul fatto che i bambini insegnino a se stessi l'osservazione di sé, l'autocontrollo e l'autoconquista.

L'educazione di un gentiluomo include (tutte le componenti dell'educazione devono essere interconnesse):

Educazione fisica: promuove lo sviluppo di un corpo sano, lo sviluppo del coraggio e della perseveranza. Rafforzamento della salute, aria fresca, cibo semplice, indurimento, regime rigoroso, esercizi, giochi.
L'educazione mentale dovrebbe essere subordinata allo sviluppo del carattere, alla formazione di un uomo d'affari istruito.
L'educazione religiosa dovrebbe essere orientata non ad abituare i bambini ai riti, ma alla formazione dell'amore e del rispetto per Dio come essere supremo.
Educazione morale: coltivare la capacità di negare a se stessi i piaceri, andare contro le proprie inclinazioni e seguire costantemente i consigli della ragione. Sviluppo di modi aggraziati, abilità di comportamento galante.
L'educazione al lavoro consiste nel padroneggiare il mestiere (falegnameria, tornitura). Il lavoro previene la possibilità di ozio dannoso.

Il principio didattico principale è quello di fare affidamento sull'interesse e sulla curiosità dei bambini nell'insegnamento. I principali mezzi educativi sono l'esempio e l'ambiente. Le abitudini positive stabili sono coltivate da parole affettuose e suggerimenti gentili. La punizione fisica è usata solo in casi eccezionali di disobbedienza audace e sistematica. Lo sviluppo della volontà avviene attraverso la capacità di sopportare le difficoltà, facilitata dagli esercizi fisici e dall'indurimento.

Contenuti di apprendimento: lettura, scrittura, disegno, geografia, etica, storia, cronologia, contabilità, lingua madre, francese, latino, aritmetica, geometria, astronomia, scherma, equitazione, danza, moralità, le principali parti del diritto civile, retorica, logica, filosofia naturale, fisica: ecco cosa dovrebbe sapere una persona istruita. A questo va aggiunta la conoscenza di alcuni mestieri.

Le idee filosofiche, socio-politiche e pedagogiche di John Locke hanno costituito un'intera era nello sviluppo della scienza pedagogica. Il suo pensiero fu sviluppato e arricchito dai maggiori pensatori della Francia nel 18° secolo, e proseguito nell'attività pedagogica di Johann Heinrich Pestalozzi e degli illuminatori russi del 18° secolo, che, per bocca di M.V. Lomonosov, lo chiamò tra i “ più saggi maestri dell'umanità”.

Locke ha evidenziato le carenze del suo sistema pedagogico contemporaneo: ad esempio, si è ribellato ai discorsi e alle poesie latine che gli studenti avrebbero dovuto comporre. L'insegnamento dovrebbe essere visivo, reale, chiaro, senza terminologia scolastica. Ma Locke non è un nemico delle lingue classiche; si oppone solo al sistema del loro insegnamento praticato nel suo tempo. A causa di una certa aridità inerente a Locke in generale, non dà alla poesia un posto importante nel sistema educativo che raccomanda.

Alcuni dei punti di vista di Locke da Pensieri sull'educazione furono presi in prestito da Rousseau e portati a conclusioni estreme nel suo Emile.

idee politiche

Lo stato di natura è uno stato di completa libertà ed uguaglianza nella gestione dei propri beni e della propria vita. È uno stato di pace e di buona volontà. La legge della natura prescrive pace e sicurezza.
Il diritto di proprietà è un diritto naturale; allo stesso tempo, Locke intendeva la proprietà come vita, libertà e proprietà, inclusa la proprietà intellettuale. La libertà, secondo Locke, è la libertà di una persona di disporre e disporre, a suo piacimento, della sua persona, delle sue azioni... e di tutta la sua proprietà. Per libertà intendeva, in particolare, il diritto alla libertà di movimento, al lavoro libero e ai suoi risultati.
La libertà, spiega Locke, esiste dove ognuno è riconosciuto come "il proprietario della propria personalità". Il diritto alla libertà, quindi, significa che ciò che era solo implicito nel diritto alla vita, era presente come suo contenuto più profondo. Il diritto alla libertà nega ogni rapporto di dipendenza personale (il rapporto di uno schiavo e un proprietario di schiavi, un servo e un proprietario terriero, un servo e un padrone, un mecenate e un cliente). Se il diritto alla vita secondo Locke vietava la schiavitù come relazione economica, anche la schiavitù biblica interpretava solo come il diritto del proprietario di affidare allo schiavo il duro lavoro, e non il diritto alla vita e alla libertà, allora il diritto alla libertà, in definitiva, significa la negazione della schiavitù politica, o dispotismo. Si tratta del fatto che in una società ragionevole nessuno può essere schiavo, vassallo o servitore non solo del capo dello stato, ma anche dello stato stesso o di proprietà privata, statale, anche propria (cioè proprietà in senso moderno, che differisce dalla comprensione di Locke). L'uomo può servire solo la legge e la giustizia.
Sostenitore della monarchia costituzionale e della teoria del contratto sociale.
Locke è un teorico della società civile e dello stato democratico dello stato di diritto (per la responsabilità del re e dei signori nei confronti della legge).
Fu il primo a proporre il principio della separazione dei poteri: in legislativo, esecutivo e federale. Il governo federale si occupa della dichiarazione di guerra e di pace, delle questioni diplomatiche e della partecipazione ad alleanze e coalizioni.
Lo Stato è stato creato per garantire il diritto naturale (vita, libertà, proprietà) e le leggi (pace e sicurezza), non deve sconfinare nel diritto naturale e nel diritto, deve essere organizzato in modo che il diritto naturale sia garantito in modo affidabile.
Sviluppò le idee di una rivoluzione democratica. Locke riteneva legittimo e necessario che il popolo si sollevi contro il potere tirannico che invade i diritti naturali e la libertà del popolo.
Nonostante ciò, Locke è stato uno dei maggiori investitori nella tratta degli schiavi britannici del suo tempo. Ha anche fornito una giustificazione filosofica per la presa di terra da parte dei coloni degli indiani del Nord America. Le sue opinioni sulla schiavitù economica nella letteratura scientifica moderna sono considerate una continuazione organica dell'antropologia di Locke o una prova della sua incoerenza.

È noto soprattutto per aver sviluppato i principi della rivoluzione democratica. "Il diritto del popolo a ribellarsi contro la tirannia" è sviluppato in modo più coerente da Locke in Reflections on the Glorious Revolution del 1688, che è scritto con l'aperta intenzione di "per stabilire il trono del grande restauratore della libertà inglese, re Guglielmo, per ritirare i suoi diritti dalla volontà del popolo e per difendere il popolo inglese davanti alla luce per la sua nuova rivoluzione".

Fondamenti dello Stato di diritto

Come scrittore politico, Locke è il fondatore di una scuola che cerca di costruire uno stato sulla base della libertà individuale. Robert Filmer nel suo "Patriarca" predicava l'illimitatezza del potere reale, derivandolo dal principio patriarcale; Locke si ribella a questo punto di vista e basa l'origine dello stato sul presupposto di un mutuo accordo concluso con il consenso di tutti i cittadini, e questi, rinunciando al diritto di proteggere personalmente i propri beni e punire i trasgressori della legge, lo lasciano allo stato . Il governo è composto da uomini eletti di comune accordo per vigilare sull'esatta osservanza delle leggi stabilite per la conservazione della libertà e del benessere generale. Entrando nello stato, una persona è soggetta solo a queste leggi e non all'arbitrarietà e al capriccio di un potere illimitato. Lo stato di dispotismo è peggiore dello stato di natura, perché in quest'ultimo ognuno può difendere il suo diritto, mentre davanti a un despota non ha questa libertà. La violazione del trattato autorizza le persone a rivendicare il loro diritto supremo. Da queste disposizioni di base deriva coerentemente la forma interna della struttura statale. Lo stato ottiene il potere

Emanare leggi che determinino l'ammontare delle pene per i vari reati, cioè il potere del legislatore;
Punire i crimini commessi dai membri del sindacato, cioè il potere esecutivo;
Per punire le offese inflitte all'unione da nemici esterni, cioè il diritto alla guerra e alla pace.

Tutto questo, però, è affidato allo Stato unicamente per la tutela dei beni dei cittadini. Locke considera supremo il potere legislativo, poiché comanda il resto. È sacro e inviolabile nelle mani di coloro ai quali è consegnato dalla società, ma non è illimitato:

Non ha potere assoluto e arbitrario sulla vita e sulla proprietà dei cittadini. Ciò deriva dal fatto che è investito solo di quei diritti che gli sono trasferiti da ciascun membro della società, e nello stato di natura nessuno ha potere arbitrario né sulla propria vita né sulla vita e sulla proprietà degli altri. I diritti umani sono limitati a quanto necessario per la protezione di sé e degli altri; nessuno può dare di più al potere statale.
Il legislatore non può agire con decisioni private e arbitrarie; deve governare solo sulla base di leggi permanenti, per lo stesso. Il potere arbitrario è del tutto incompatibile con l'essenza della società civile, non solo in una monarchia, ma anche in qualsiasi altra forma di governo.
Il potere supremo non ha il diritto di prendere a nessuno una parte della sua proprietà senza il suo consenso, poiché le persone si uniscono in società per proteggere la proprietà, e quest'ultima sarebbe in una condizione peggiore di prima se il governo potesse disporne arbitrariamente. Pertanto, il governo non ha il diritto di riscuotere le tasse senza il consenso della maggioranza del popolo o dei suoi rappresentanti.
Il legislatore non può trasferire il suo potere nelle mani sbagliate; questo diritto appartiene solo al popolo. Poiché la legislazione non richiede un'attività costante, negli Stati ben organizzati è affidata a un'assemblea di persone che, convergendo, legislano e poi, disperdendosi, obbediscono ai propri decreti.

L'esecuzione, invece, non può fermarsi; pertanto viene assegnato agli organi permanenti. Quest'ultimo, per la maggior parte, concede anche il potere alleato ( governo federale, cioè il diritto di guerra e di pace); sebbene differisca essenzialmente dall'esecutivo, ma poiché entrambi agiscono attraverso le stesse forze sociali, sarebbe scomodo istituire per loro organi diversi. Il re è il capo delle autorità esecutive e sindacali. Ha determinate prerogative solo per contribuire al bene della società nei casi non previsti dalla legislazione.

Locke è considerato il fondatore della teoria del costituzionalismo, in quanto determinato dalla differenza e separazione dei poteri legislativo ed esecutivo.

Stato e religione

Nelle Lettere sulla tolleranza e in La ragionevolezza del cristianesimo come rappresentato nelle Sacre Scritture, Locke predica ardentemente l'idea della tolleranza. Crede che l'essenza del cristianesimo sta nella fede nel Messia, che gli apostoli mettono in primo piano, chiedendolo con uguale zelo ai cristiani, agli ebrei e ai gentili. Da ciò Locke conclude che non si dovrebbe dare la preferenza esclusiva a nessuna chiesa, perché tutte le confessioni cristiane convergono nella fede nel Messia. Musulmani, ebrei, pagani possono essere persone impeccabilmente morali, anche se questa moralità deve costare loro più lavoro che credere ai cristiani. Nei termini più forti, Locke insiste sulla separazione tra Chiesa e Stato. Lo Stato, secondo Locke, solo allora ha il diritto di giudicare la coscienza e la fede dei suoi sudditi quando la comunità religiosa conduce ad atti immorali e criminali.

In una bozza scritta nel 1688, Locke presentò il suo ideale di una vera comunità cristiana, libera da qualsiasi relazione mondana e disputa sulle confessioni. E anche qui prende la rivelazione come fondamento della religione, ma si fa dovere imprescindibile di tollerare ogni opinione sfuggente. La via del culto è data alla scelta di tutti. Locke fa un'eccezione dalle opinioni dichiarate per cattolici e atei. Non tollerava i cattolici perché hanno la testa a Roma e quindi, come Stato nello Stato, sono pericolosi per la pace e la libertà pubblica. Non poteva riconciliarsi con gli atei perché si atteneva fermamente al concetto di rivelazione, che è negato da coloro che negano Dio.

Bibliografia

Pensieri sull'educazione. 1691... cosa dovrebbe imparare un gentiluomo. 1703.
Gli stessi "Pensieri sull'educazione" con correzione. notato errori di battitura e note di lavoro
Studio dell'opinione di padre Malebranche...1694. Appunti sui libri di Norris ... 1693.
Lettere. 1697-1699.
Il discorso morente del censore. 1664.
Esperimenti sulla legge di natura. 1664.
L'esperienza della tolleranza. 1667.
Il messaggio di tolleranza. 1686.
Due trattati sul governo. 1689.
Esperienza di comprensione umana. (1689) (traduzione: A. N. Savina)
Elementi di filosofia naturale. 1698.
Discorso sui miracoli. 1701.

Le opere più importanti

Lettere sulla tolleranza religiosa (Lettera sulla tolleranza, 1689).
Saggio sulla comprensione umana, 1690.
Secondo trattato sul governo civile (Il secondo trattato sul governo civile, 1690).
Alcuni pensieri sull'educazione (alcuni pensieri sull'educazione, 1693).
La ragionevolezza del cristianesimo, come espresso nelle Scritture, 1695

Uno dei personaggi chiave della serie televisiva cult "Lost" prende il nome da John Locke.
Inoltre, il cognome Locke come pseudonimo è stato preso da uno degli eroi della serie di romanzi fantasy di Orson Scott Card "Ender's Game". Nella traduzione russa, il nome inglese " Locke' è erroneamente reso come ' Loki».
Inoltre, il cognome Locke è protagonista nel film "Profession: Reporter" di Michelangelo Antonioni nel 1975.
Le idee pedagogiche di Locke hanno influenzato la vita spirituale della Russia a metà del XVIII secolo.

John Locke è un filosofo inglese, un eccezionale pensatore dell'Illuminismo, un insegnante, un teorico del liberalismo, un rappresentante dell'empirismo, una persona le cui idee hanno fortemente influenzato lo sviluppo della filosofia politica, l'epistemologia, hanno avuto un certo impatto sulla formazione delle opinioni di Rousseau, Voltaire e altri filosofi, rivoluzionari americani.

en.wikipedia.org

Le costruzioni teoriche di Locke furono notate anche da filosofi successivi come David Hume e Immanuel Kant. Locke è stato il primo filosofo ad esprimere la personalità attraverso la continuità della coscienza. Ha anche postulato che la mente è una "lavagna vuota", cioè contrariamente alla filosofia cartesiana, Locke ha sostenuto che gli esseri umani nascono senza idee innate e che la conoscenza è invece determinata solo dall'esperienza acquisita attraverso la percezione dei sensi.

Biografia

Nato il 29 agosto 1632 nella cittadina di Wrington, nell'ovest dell'Inghilterra, vicino a Bristol, nella famiglia di un avvocato di provincia.

Nel 1652, uno dei migliori studenti della scuola, Locke entrò all'Università di Oxford. Nel 1656 conseguì una laurea e nel 1658 un master in questa università.

1667 - Locke accetta l'offerta di Lord Ashley (poi conte di Shaftesbury) di prendere il posto del medico di famiglia ed educatore di suo figlio e poi si unisce attivamente alle attività politiche. Inizia a scrivere le Epistole sulla tolleranza (pubblicate: 1° - nel 1689, 2° e 3° - nel 1692 (queste tre sono anonime), 4° - nel 1706, già dopo la morte di Locke).

1683 - Locke emigra in Olanda al seguito di Shaftesbury.

1688-1689 - arriva l'epilogo, che pone fine alle peregrinazioni di Locke. La Gloriosa Rivoluzione ha avuto luogo, Guglielmo III d'Orange è stato proclamato re d'Inghilterra. Locke partecipò alla preparazione del colpo di stato del 1688, fu in stretto contatto con Guglielmo d'Orange e ebbe su di lui una grande influenza ideologica; all'inizio del 1689 tornò in patria.

1690 - ancora, insieme al servizio governativo, svolge un'ampia attività scientifica e letteraria. Nel 1690 furono pubblicati "Un saggio sulla comprensione umana", "Due trattati sul governo", nel 1693 "Pensieri sull'educazione", nel 1695 - "La ragionevolezza del cristianesimo".

28 ottobre 1704 - Nella casa di campagna della sua amica Lady Dameris Masham, Locke, le cui forze erano indebolite dall'asma, morì.

Filosofia

Politica

Lo stato di natura è uno stato di completa libertà ed uguaglianza nella gestione dei propri beni e della propria vita. È uno stato di pace e di buona volontà. La legge della natura prescrive pace e sicurezza.
- Diritto naturale - il diritto alla proprietà privata; il diritto all'azione, al proprio lavoro e ai suoi risultati.
- Un sostenitore della monarchia costituzionale e della teoria del contratto sociale.
- Locke - il teorico della società civile e dello stato di diritto democratico (per la responsabilità del re e dei signori nei confronti della legge).
- Fu il primo a proporre il principio della separazione dei poteri: in legislativo, esecutivo e federale o federale.
- Lo stato è stato creato per garantire i diritti naturali (libertà, uguaglianza, proprietà) e le leggi (pace e sicurezza), non dovrebbe invadere questi diritti, dovrebbe essere organizzato in modo che i diritti naturali siano garantiti in modo affidabile.
- Sviluppato le idee di una rivoluzione democratica. Locke riteneva legittimo e necessario che il popolo si sollevi contro il potere tirannico che invade i diritti naturali e la libertà del popolo.

Bibliografia

Pensieri sull'educazione. 1691...cosa dovrebbe studiare un gentiluomo.1703.
Gli stessi "Pensieri sull'educazione" con correzione. notato errori di battitura e note di lavoro
Studio dell'opinione di padre Malebranche... 1694. Note ai libri di Norris... 1693.
Lettere.1697-1699.
Il discorso morente del censore. 1664.
Esperimenti sulla legge di natura. 1664.
L'esperienza della tolleranza. 1667.
Il messaggio di tolleranza. 1686.
Due trattati sul governo. 1689.
Un saggio sulla comprensione umana (1689) (traduzione: AN Savina)
Elementi di filosofia naturale.1698.
Discorso sui miracoli.1701.
Stato

Le opere più importanti

Lettere sulla tolleranza religiosa (Una lettera sulla tolleranza) (1689).
Saggio sulla comprensione umana (1690)
Il Secondo Trattato di governo civile (1690).
Alcuni pensieri sull'istruzione (alcuni pensieri sull'istruzione) (1693).

Fatti interessanti

Uno dei personaggi chiave della famosa serie televisiva "Lost" prende il nome da John Locke.
Inoltre, il cognome Locke come pseudonimo è stato preso da uno degli eroi del ciclo di romanzi fantasy di Orson Scott Card su Ender Wiggin. Nella traduzione russa, il nome inglese "Locke" è reso erroneamente come "Loki".

Biografia

LOCKE, JOHN (Locke, John) (1632-1704) Filosofo inglese, a volte chiamato il "leader intellettuale del 18° secolo". e il primo filosofo dell'Illuminismo. La sua teoria della conoscenza e la filosofia sociale hanno avuto un profondo impatto sulla storia della cultura e della società, in particolare sullo sviluppo della costituzione americana. Locke nacque il 29 agosto 1632 a Wrington (Somerset) nella famiglia di un funzionario giudiziario. Grazie alla vittoria del Parlamento nella guerra civile, in cui suo padre combatté come capitano di cavalleria, Locke fu ammesso all'età di 15 anni alla Westminster School, allora la principale istituzione educativa del paese. La famiglia aderiva all'anglicanesimo, ma tendeva alle opinioni puritane (indipendenti). A Westminster, le idee monarchiche trovarono un energico campione in Richard Buzby, che, grazie alla supervisione dei leader parlamentari, continuò a dirigere la scuola. Nel 1652 Locke entrò nel Christ Church College dell'Università di Oxford. Al momento della restaurazione di Stuart, le sue opinioni politiche potevano essere chiamate monarchia di destra e per molti aspetti vicine alle opinioni di Hobbes.

Locke era uno studente diligente, se non brillante. Dopo aver conseguito un master nel 1658, fu eletto "studente" (cioè assegnista di ricerca) del collegio, ma presto rimase deluso dalla filosofia aristotelica che avrebbe dovuto insegnare, iniziò a praticare la medicina e aiutò nelle scienze naturali esperimenti che R. Boyle ha condotto a Oxford e ai suoi studenti. Tuttavia, non ha ricevuto alcun risultato significativo e quando Locke è tornato da un viaggio alla corte di Brandeburgo in missione diplomatica, gli è stato negato il grado desiderato di dottore in medicina. Quindi, all'età di 34 anni, incontrò un uomo che influenzò tutta la sua vita successiva: Lord Ashley, in seguito il primo conte di Shaftesbury, che non era ancora il leader dell'opposizione. Shaftesbury era un avvocato per la libertà in un'epoca in cui Locke condivideva ancora le opinioni assolutiste di Hobbes, ma nel 1666 la sua posizione era cambiata e si avvicinava alle opinioni del futuro mecenate. Shaftesbury e Locke si vedevano come spiriti affini. Un anno dopo, Locke lasciò Oxford e prese il posto di un medico di famiglia, consigliere ed educatore della famiglia Shaftesbury, che viveva a Londra (tra i suoi allievi c'era Anthony Shaftesbury). Dopo che Locke ha operato il suo protettore, la cui vita è stata minacciata da una ciste purulenta, Shaftesbury ha deciso che Locke era troppo grande per praticare la medicina da solo e si è preso cura di far avanzare il suo reparto in altre aree.

Sotto il tetto della casa di Shaftesbury, Locke trovò la sua vera vocazione: divenne un filosofo. Le discussioni con Shaftesbury ei suoi amici (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) spinsero Locke a scrivere, nel suo quarto anno a Londra, la prima bozza del suo futuro capolavoro, An Essay Concerning Human Understanding. Sydenham lo ha introdotto a nuovi metodi di medicina clinica. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra. Lo stesso Shaftesbury lo introdusse negli ambiti della politica e dell'economia e gli diede l'opportunità di fare la sua prima esperienza di partecipazione alla pubblica amministrazione.

Il liberalismo di Shaftesbury era piuttosto materialista. La grande passione della sua vita era il commercio. Capì meglio dei suoi contemporanei quale ricchezza - nazionale e personale - si potesse ottenere liberando gli imprenditori dalle estorsioni medievali e compiendo una serie di altri audaci passi. La tolleranza religiosa consentiva ai mercanti olandesi di prosperare e Shaftesbury era convinto che se gli inglesi avessero posto fine alle lotte religiose, avrebbero potuto creare un impero non solo superiore agli olandesi, ma di dimensioni pari ai possedimenti di Roma. Tuttavia, la grande potenza cattolica della Francia ostacolava l'Inghilterra, quindi non voleva estendere il principio della tolleranza religiosa ai "papisti", come chiamava i cattolici.

Mentre Shaftesbury era interessato alle questioni pratiche, Locke era impegnato a sviluppare la stessa linea politica in teoria, sostanziando la filosofia del liberalismo, che esprimeva gli interessi del capitalismo emergente. Nel 1675-1679 visse in Francia (a Montpellier e Parigi), dove studiò, in particolare, le idee di Gassendi e della sua scuola, e svolse anche alcuni incarichi Whig. Si è scoperto che la teoria di Locke era destinata a un futuro rivoluzionario, dal momento che Carlo II, e ancor di più il suo successore Giacomo II, si rivolse al concetto tradizionale di governo monarchico per giustificare la loro politica di tolleranza del cattolicesimo e persino la sua imposizione in Inghilterra. Dopo un fallito tentativo di ribellarsi al regime di restaurazione, Shaftesbury alla fine fuggì ad Amsterdam, dopo essere stato imprigionato nella Torre e successivamente assolto da un tribunale londinese, dove morì presto. Dopo aver tentato di continuare la sua carriera di insegnante a Oxford, Locke nel 1683 seguì il suo mecenate in Olanda, dove visse nel 1683-1689; nel 1685, nell'elenco degli altri profughi, fu chiamato traditore (partecipante alla cospirazione di Monmouth) e fu oggetto di estradizione presso il governo britannico. Locke non tornò in Inghilterra fino allo sbarco di successo di Guglielmo d'Orange sulla costa dell'Inghilterra nel 1688 e alla fuga di Giacomo II. Tornato in patria sulla stessa nave della futura regina Mary II, Locke pubblicò l'opera Two Treatises of Government (1689, anno di pubblicazione è indicato nel libro 1690), delineando la teoria del liberalismo rivoluzionario. Un classico nella storia del pensiero politico, il libro ha anche svolto un ruolo importante, nelle parole del suo autore, nel "giustificare il diritto di re Guglielmo di essere il nostro sovrano". In questo libro Locke ha avanzato il concetto di contratto sociale, secondo il quale l'unico vero fondamento del potere del sovrano è il consenso del popolo. Se il sovrano non giustifica la fiducia, le persone hanno il diritto e persino l'obbligo di smettere di obbedirgli. In altre parole, le persone hanno il diritto di ribellarsi. Ma come decidere quando esattamente il sovrano cessa di servire il popolo? Secondo Locke, un tale momento si verifica quando un governante passa da un governo basato su principi fissi a un governo "mutevole, indefinito e arbitrario". La maggior parte degli inglesi era convinta che un momento del genere fosse arrivato quando Giacomo II iniziò a perseguire una politica filo-cattolica nel 1688. Lo stesso Locke, insieme a Shaftesbury e al suo entourage, erano convinti che questo momento fosse già passato sotto Carlo II nel 1682; fu allora che fu creato il manoscritto dei Due Trattati.

Locke segnò il suo ritorno in Inghilterra nel 1689 con la pubblicazione di un'altra opera vicina nei contenuti ai Trattati, vale a dire la prima Lettera per la tolleranza (scritta principalmente nel 1685). Stava scrivendo un testo in latino (Epistola de Tolerantia) da pubblicare in Olanda, e per caso il testo inglese includeva una prefazione (scritta dal traduttore Unitario William Pople) che proclamava che "la libertà assoluta... è ciò di cui abbiamo bisogno". Lo stesso Locke non era un sostenitore della libertà assoluta. Dal suo punto di vista, i cattolici meritavano di essere perseguitati perché giuravano fedeltà a un sovrano straniero, il papa; atei - perché non ci si può fidare dei loro giuramenti. Per quanto riguarda tutti gli altri, lo Stato deve lasciare a ciascuno il diritto alla salvezza a modo suo. Nella Lettera di tolleranza, Locke si è opposto alla visione tradizionale secondo cui il potere secolare ha il diritto di imporre la vera fede e la vera moralità. Ha scritto che con la forza si può costringere le persone solo a fingere, ma a non credere in alcun modo. E il rafforzamento della moralità (in ciò che non pregiudica la sicurezza del Paese e la conservazione della pace) non è dovere dello Stato, ma della Chiesa.

Lo stesso Locke era cristiano e anglicano. Ma il suo credo personale era sorprendentemente breve e consisteva in un'unica proposizione: Cristo è il Messia. In etica, era un edonista e credeva che l'obiettivo naturale dell'uomo nella vita fosse la felicità, e anche che il Nuovo Testamento mostrasse alle persone la via della felicità in questa vita e nella vita eterna. Locke vedeva il suo compito come un avvertimento per le persone che cercano la felicità nei piaceri a breve termine, per i quali in seguito dovranno pagare con la sofferenza.

Ritornato in Inghilterra durante la "gloriosa" rivoluzione, Locke inizialmente intendeva assumere il suo incarico all'Università di Oxford, da cui fu licenziato sotto la direzione di Carlo II nel 1684 dopo essere partito per l'Olanda. Tuttavia, quando scoprì che il posto era già stato assegnato a un certo giovane, abbandonò questa idea e dedicò i restanti 15 anni della sua vita alla ricerca scientifica e al servizio pubblico. Locke scoprì presto di essere famoso, non per i suoi scritti politici, pubblicati in forma anonima, ma come autore di An Essay Concerning Human Understanding, pubblicato per la prima volta nel 1690, ma iniziato nel 1671 e completato sostanzialmente nel 1686. L'esperienza passò attraverso numerose edizioni durante la vita dell'autore, l'ultima quinta edizione, contenente correzioni e integrazioni, fu pubblicata nel 1706, dopo la morte del filosofo.

Si può affermare senza esagerazione che Locke è stato il primo pensatore moderno. Il suo modo di ragionare differiva nettamente dal pensiero dei filosofi medievali. La coscienza dell'uomo medievale era piena di pensieri sul mondo ultraterreno. La mente di Locke si distingueva per praticità, empirismo, è la mente di una persona intraprendente, anche di un laico: "A che serve", ha chiesto, "la poesia?" Gli mancava la pazienza per comprendere le complessità della religione cristiana. Non credeva nei miracoli ed era disgustato dal misticismo. Non credeva alle persone a cui apparvero i santi, così come a coloro che pensavano costantemente al paradiso e all'inferno. Locke credeva che una persona dovesse adempiere ai suoi doveri nel mondo in cui vive. “La nostra parte”, ha scritto, “è qui, in questo piccolo posto sulla Terra, e né noi né le nostre preoccupazioni siamo destinati a uscire dai suoi limiti”.

Locke era ben lungi dal disprezzare la società londinese, in cui si è trasferito a causa del successo dei suoi scritti, ma non è stato in grado di sopportare il soffocamento della città. Per la maggior parte della sua vita soffrì di asma e dopo i sessant'anni sospettava di essere malato di tisi. Nel 1691 accettò l'offerta di stabilirsi in una casa di campagna a Ots (Essex) - un invito di Lady Mesham, moglie di un parlamentare e figlia del platonico di Cambridge Ralph Cadworth. Tuttavia, Locke non si è permesso di rilassarsi completamente in un'atmosfera accogliente e familiare; nel 1696 divenne assessore al Commercio e alle colonie, cosa che lo fece comparire regolarmente nella capitale. A quel tempo era il leader intellettuale dei Whig e molti parlamentari e statisti si rivolgevano spesso a lui per consigli e richieste. Locke ha partecipato alla riforma monetaria e ha contribuito ad abrogare la legge che ostacolava la libertà di stampa. Fu uno dei fondatori della Banca d'Inghilterra. A Ots, Locke istruì il figlio di Lady Mesham e tenne una corrispondenza con Leibniz. I. Newton lo visitò anche lì, con il quale discussero le epistole dell'apostolo Paolo. Tuttavia, la sua principale occupazione in quest'ultimo periodo della sua vita fu la preparazione alla pubblicazione di numerose opere, le cui idee aveva precedentemente nutrito. Tra le opere di Locke - Seconda lettera sulla tolleranza (Una seconda lettera sulla tolleranza, 1690); Terza Lettera sulla Tolleranza (Una Terza Lettera sulla Tolleranza, 1692); Alcuni pensieri sull'educazione (alcuni pensieri sull'educazione, 1693); La ragionevolezza del cristianesimo, come è stato consegnato nelle Scritture, 1695 e molti altri.

Nel 1700, Locke si dimise da tutti gli incarichi e si ritirò a Ots. Locke morì a casa di Lady Mesham il 28 ottobre 1704.

Materiale dell'Enciclopedia "Il giro del mondo"

Biografia

Nato: 1632, Wrington, Somerset, Inghilterra.

Morto: 1704, Oates, Essex, Inghilterra.

Opere principali: La prima lettera sulla tolleranza (1689), La seconda e la terza lettera sulla tolleranza (1690 e 1692), Un saggio sulla comprensione umana (1690), Trattati sul governo (1689).

Idee principali

Non ci sono idee innate.
- La conoscenza umana deriva o dall'esperienza sensoriale o dall'introspezione (riflessione).
- Le idee sono segni che rappresentano oggetti fisici e spirituali.
- Gli oggetti hanno qualità primarie (densità, lunghezza, figura, movimento o riposo, numero) e secondarie (tutte le altre proprietà, inclusi colore, suoni, odori, gusto, ecc.).
- I corpi hanno effettivamente qualità primarie, mentre le qualità secondarie sono solo le impressioni di chi le percepisce.
- Il bene è tutto ciò che porta piacere e il male è tutto ciò che provoca dolore.
- L'obiettivo della libertà è la ricerca della felicità.
- Lo stato naturale, primario rispetto allo stato, è soggetto a leggi naturali o divine, scoperte attraverso l'uso della ragione.
- Lo scopo principale della formazione dello stato è la conservazione della proprietà privata.
- Lo stato nasce come risultato di un contratto sociale.

Sebbene numerosi filosofi siano stati definiti i fondatori della filosofia moderna, per molti versi John Locke merita questo titolo più di chiunque altro. Le sue teorie politiche hanno avuto un profondo impatto sull'intero mondo - occidentale e non occidentale - attraverso la sua influenza su britannici, francesi e americani. I Padri Fondatori degli Stati Uniti hanno affrontato direttamente le sue idee nella Dichiarazione di Indipendenza e nella Costituzione americana, in particolare nelle sezioni sulla separazione dei poteri, sulla separazione tra Chiesa e Stato, sulla libertà religiosa e in altre disposizioni della Carta dei diritti. Anche la costituzione britannica ha attinto alle sue idee. Per mezzo di Voltaire, Rousseau e Montesquieu, le sue teorie si diffusero nella società colta francese.

La teoria della conoscenza di Locke, la sua dottrina della natura della materia, segnarono una rottura radicale con l'aristotelismo, che prevaleva nella filosofia del Medioevo. Ancora più importante, hanno posto davanti all'empirismo i compiti che hanno dominato il pensiero filosofico e scientifico dal XVII secolo al XX, almeno nel mondo anglofono. Non erriamo dal lato della verità dicendo che la filosofia del Nord America, della Gran Bretagna e del Commonwealth britannico è nella maggior parte dei casi un commento su Locke e sullo sviluppo delle sue teorie.

Locke studiò medicina e aiutò Robert Boyle, lo scopritore di alcune delle più importanti leggi fisiche, in esperimenti di laboratorio. Grazie a questa esperienza conobbe direttamente il metodo scientifico naturale, divenuto poi di importanza decisiva, quando Locke sviluppò le sue teorie sulla natura della materia e sulle fonti della conoscenza umana.

Locke era convinto che una delle ragioni principali dei fallimenti dei filosofi del passato fosse la loro disattenzione verso le vere fonti della conoscenza umana. Molte delle loro delusioni derivano dalla "spazzatura" che contribuisce all'emergere di molti dei dogmi che danno per scontati.

Locke ha diviso la conoscenza umana in tre sezioni principali: filosofia naturale (logica, matematica e scienze naturali); le arti pratiche, compresa la morale, la politica e quelle che oggi chiamiamo scienze sociali; infine, "la dottrina dei segni", comprese le idee e le parole che usiamo per comunicarle.

Molti dei predecessori di Locke - comprese autorità di spicco come Platone nell'antichità e Cartesio poco prima di lui - credevano che le persone fossero dotate di alcune idee innate. Queste idee presumibilmente sono state piantate nella mente prima o alla nascita e devono solo essere attualizzate. L'intero sistema filosofico di Platone era basato su questa teoria. Pensava che l'educazione consistesse essenzialmente nell'aiutare le persone a diventare consapevoli delle idee già nelle loro menti, proprio come un ornitologo esperto aiuta i principianti a riconoscere i suoni che hanno sentito prima durante una passeggiata nella foresta, ma non ha detto loro nulla. Locke ha fatto di tutto per dimostrare che non possiamo fornire prove affidabili dell'esistenza di idee così innate. Non ci sono prove che vi sia un accordo universale sulle cosiddette idee autoevidenti. Nel campo della moralità, questo è così sorprendente che non ha bisogno di alcuna giustificazione. I sostenitori della teoria delle idee innate di solito spiegano forti disaccordi sui principi della moralità dal fatto che le persone che non condividono le loro opinioni sono moralmente cieche, ma tali affermazioni sono completamente infondate.

Per quanto riguarda le verità logiche e matematiche, Locke ha sottolineato il fatto ovvio che la maggior parte delle persone non ha nemmeno la più vaga idea di esse. Queste idee richiedono una formazione lunga e metodica per insegnarle, ei bambini ei deboli di mente sono certamente incapaci di comprenderle, mentre se queste idee fossero "innate", sarebbe il contrario.

La coscienza come "tabula rasa"

La coscienza umana è, secondo Locke, una tabula rasa, una tabula rasa o un foglio di carta, pronto dal momento della sua creazione a ricevere sensazioni dal mondo esterno e impressioni interiori. Questi sono i materiali da cui si forma l'unica conoscenza a nostra disposizione. La coscienza, armata dei dati dell'esperienza sensoriale e della riflessione, è in grado di analizzarli e ordinarli. Attraverso questo processo, costruisce idee sempre più complesse e scopre relazioni tra loro che non sono evidenti nei dati grezzi.

Locke ha concluso che le cose sono le cause del nostro avere certe idee. Le idee così generate, diceva, sono qualità delle cose. Quindi, ha detto, “la palla di neve ha la capacità di generare in noi le idee di bianco, freddo e rotondo; le capacità inerenti alla palla di neve di generare queste idee in noi le chiamo qualità; e poiché sono impressioni o percezioni nella nostra mente, le chiamo idee”.

Qualità primarie e secondarie

Locke ha distinto tre tipi di qualità. Le qualità primarie sono, dice, quelle qualità che sono "assolutamente inseparabili" da una cosa. Questi includono figura, numero, densità e movimento o riposo. Locke pensava che fossero inerenti agli oggetti stessi e la nostra percezione è in qualche modo simile a questi oggetti. Le qualità secondarie sono la "capacità" delle cose di evocare in noi determinate sensazioni. Parti delle cose invisibili al microscopio interagiscono con i nostri corpi in modo tale da produrre in essi la sensazione del colore, del suono, del gusto, dell'olfatto e del tatto. Queste "qualità" non sono inerenti agli oggetti stessi, ma sorgono nella nostra mente sotto la loro influenza. Infine, le qualità terziarie sono la capacità delle cose di causare cambiamenti fisici in altre cose. Ad esempio, la capacità del fuoco di trasformare il piombo da solido a liquido è una qualità terziaria.

I filosofi del passato presumevano che le cose fossero sostanze. La carta su cui scrivo è gialla, ha una certa dimensione e forma e ha una sensazione leggermente ammuffita. Ho descritto la carta, ma cosa? c'è un documento che ho descritto? Pensavano che fosse una specie di substrato, una base che sosteneva, o avesse, varie qualità: giallo, ammuffito e ortogonalità. Tuttavia, un'analisi attenta ha portato Locke alla conclusione che non è possibile trovare prove empiriche (sensate) a favore dell'esistenza del substrato, perché tutti i dati che abbiamo si riferiscono alle qualità delle cose. Conclude che né le sostanze materiali né quelle spirituali sono inconoscibili e che l'idea stessa è così oscura da essere al di là di un'analisi intelligente. A differenza di alcuni suoi seguaci, Locke non è andato fino in fondo, cioè non ha abbandonato del tutto l'idea della sostanza. Ha semplicemente concluso che la sostanza è "un qualcosa di sconosciuto che supporta quelle idee che chiamiamo incidenti" (qualità discusse sopra).

Era ancora più difficile per Locke abbandonare l'idea di sostanze puramente spirituali, come l'anima umana o Dio, perché su di essa si basava gran parte della teologia cristiana. I suoi scritti non portano chiarezza su questo problema, poiché ha esitato, ora riconoscendo con Hobbes che non c'è altro che materia, quindi sostenendo le idee religiose tradizionali.

Locke era fermamente convinto che solo la felicità, che chiamava "il più alto piacere a nostra disposizione", può indurci a desiderare qualsiasi cosa. Chiamiamo buone le cose, diceva, se contribuiscono al raggiungimento del piacere, e cattive se causano dolore. Il piacere e il dolore, tra l'altro, non si limitano alle sensazioni fisiche o corporee; piacere o dolore possono essere qualsiasi "piacere" o "ansia" che proviamo. Come esempi di dolore, Locke cita tristezza, rabbia, invidia e vergogna, che non sono sempre accompagnate da manifestazioni fisiche o sono causate da influenze fisiche.

Come molti dei suoi predecessori, Locke credeva che, almeno in teoria, la speculazione sullo stato di natura - lo stato in cui avrebbero potuto trovarsi gli esseri umani prima dell'istituzione di società organizzate con leggi e governi - non fosse affatto priva di significato. Tuttavia, a differenza di Thomas Hobbes, che credeva che nello stato di natura non ci fosse altra legge che la legge della giungla, o la legge dell'autoconservazione, Locke concludeva che il comportamento umano è soggetto a determinate leggi in ogni momento, indipendentemente da se esiste un potere statale in grado di imporre loro la vita. Nello stato di natura, ogni individuo ha uguali diritti rispetto a qualsiasi altro individuo. Le persone tendono a usare la ragione e, essendo esseri razionali, semplicemente non si permetterebbero di sprofondare nello stato naturale rappresentato da Hobbes, in cui tutti sono in guerra con tutti.

Lo stato di natura era immaginato da Locke come qualcosa di simile al Giardino dell'Eden, in cui le persone vivevano in stretta conformità con la ragione, senza bisogno di avvocati, polizia o tribunali, perché andavano così d'accordo tra loro. In questo stato, le persone godevano della "perfetta libertà di agire e disporre della propria proprietà e della propria persona come ritenevano opportuno, entro i limiti della legge naturale, senza chiedere il permesso o dipendere dalla volontà di nessun'altra persona".

Con tale completa libertà, le persone che vivono nello stato di natura sono assolutamente uguali, poiché nessuno di loro ne ha più del resto. Tuttavia, la loro libertà non è permissività o diritto di danneggiare gli altri. La legge naturale richiede che nessuno danneggi la "vita, salute, libertà o proprietà" di un altro. Sulla stessa base, una persona non ha il diritto di distruggere arbitrariamente, senza una buona giustificazione, se stessa o la sua proprietà. Secondo Locke, questo si basa sulla legge naturale, che, a sua volta, sembra basarsi su alcuni principi religiosi, inclusa la nozione che tutto, incluso ogni essere umano, è in definitiva proprietà di Dio, non permettendo la distruzione della loro proprietà .

Dottrina della proprietà

Locke credeva che il lavoro fosse una giustificazione: l'istituzione della proprietà. Nello stato di natura chiunque trasforma una cosa da uno stato all'altro acquisisce il diritto di possederla. La persona che ha piantato un giardino e lo coltiva ha diritto al raccolto che gli sarà portato. Fino ad allora, la conchiglia Yoka giace nella sabbia in riva al mare, è un pareggio; ma appena qualcuno lo raccoglie e lo usa come ornamento, diventa sua proprietà. Pertanto, a differenza di Hobbes, che sosteneva che la proprietà sorge solo dopo l'introduzione di leggi che ne definiscono i confini, Locke credeva che la proprietà fosse un diritto naturale che non dipende dallo stato. In effetti, secondo Locke, lo scopo principale dello stato è la "protezione della proprietà".

Locke credeva che in teoria nessuno dovrebbe avere più proprietà di quelle che è in grado di usare. Ciò è particolarmente vero per le cose di breve durata, come la frutta. Non è conveniente per un uomo che ha raccolto un'enorme quantità di prugne rivendicarne il possesso, perché non può mangiarle prima che marciscano, e lo spreco è un male. Tuttavia, l'invenzione del denaro, e soprattutto la scoperta che alcuni metalli sono particolarmente durevoli, ha consentito ad alcuni di acquisire una ricchezza sproporzionata sulla terra. Sebbene teoricamente indesiderabile, Locke ha concluso che la proprietà è così sacra che deve essere tollerata una distribuzione ineguale.

Il popolo come portatore del potere supremo

Una volta che la ragione avrà convinto le persone a costituire uno stato mediante la conclusione di un contratto sociale (cosa inevitabile), sarà completamente diverso dallo stato di Hobbes, in cui il popolo come suddito è governato da un unico sovrano, o portatore di suprema potenza. Al contrario, poiché il popolo concluderà un contratto sociale e acconsentirà all'introduzione del potere delle leggi, fin qui la sovranità spetta al popolo e non al re. Dal fatto che questo è il caso, ne consegue che il popolo che ha posto un principe sul trono conserva il diritto di deporlo se il principe non è in grado di governare secondo la loro volontà.

Gli insegnamenti di Locke hanno avuto un'enorme influenza sui padri fondatori degli Stati Uniti d'America e in larga misura hanno posto le basi per le rivoluzioni americana e francese. Secondo la teoria democratico-rivoluzionaria di Locke, il potere più alto nello stato non dovrebbe essere l'esecutivo, ma il potere legislativo, poiché è più direttamente responsabile nei confronti del popolo sovrano. Inoltre, il potere esecutivo e quello legislativo devono essere separati gli uni dagli altri in modo che possano fungere da reciproco contrappeso, impedendo il predominio di uno di essi e l'usurpazione dei diritti e delle prerogative che spettano al popolo per diritto di natura.

Secondo Locke, le persone formano la società per preservare le loro proprietà e sono soggette all'autorità del governo e delle leggi, che servono a preservare ciò che è loro di diritto. Quindi, dice Locke, «ogniqualvolta i legislatori tentano di sottrarre e distruggere la proprietà del popolo, o di assoggettarlo al suo potere tirannico, entrano in stato di guerra con il popolo, che in virtù di ciò è liberato da ulteriori obbedienza e hanno il diritto di rivolgersi al comune rifugio fornito da Dio. per coloro che subiscono violenza". Quindi, se il governo mina la fiducia di cui il popolo lo ha dotato, perde il potere che gli è stato affidato dal popolo, dopodiché «passa al popolo, che ha il diritto di ripristinare la sua libertà originaria e di prendersi cura della propria sicurezza e protezione stabilendo un nuovo potere legislativo, che ritenga opportuno".

Rispondendo all'accusa che difendendo il diritto alla ribellione ci condanniamo alla costante instabilità e ai frequenti sconvolgimenti politici, Locke ha osservato che "non tutti i disordini nella vita pubblica portano alla rivoluzione". In generale, le nazioni sono abbastanza pazienti con i loro governanti. Per indurre il popolo ad appropriarsi del potere legislativo, gli abusi devono sopraffare la loro pazienza. Inoltre, ha affermato Locke, la consapevolezza che le persone possono ribellarsi è la migliore garanzia contro il governo egoistico: sapendo che la loro posizione è precaria, i funzionari saranno meno inclini agli abusi.

Se l'obiettivo dello stato è il benessere dell'umanità, allora cosa c'è di meglio, Locke ha chiesto: che il popolo dovrebbe rimanere per sempre sotto il potere di una tirannia illimitata, o che i governanti dovrebbero essere deposti se usano il loro potere per distruggere, piuttosto che preservare la proprietà del popolo? Comunque sia, ha detto, se una certa persona è un sovrano o un semplice cittadino, ma se viola i diritti del popolo e intende rovesciare il governo legittimo, allora questa persona "giustamente dovrebbe essere considerata un nemico di società e una piaga della razza umana, e l'azione dovrebbe essere affrontata di conseguenza.

Se sorgono gravi disaccordi tra il popolo e il sovrano, chi può giudicarli? La risposta di Locke è diretta e inequivocabile: "Tutto il popolo deve agire come arbitro plenipotenziario in una tale controversia", perché è lui la fonte della fiducia di cui è stato investito il sovrano. Se il sovrano rifiuta di obbedire al verdetto del popolo, allora “rimane un solo appello al cielo”: il sovrano scatena una guerra contro il suo popolo, che ha il diritto di ritirare il potere a lui affidato e di trasferirlo a un altro, che , secondo i cittadini, è capace di essere un servitore più fedele del popolo.

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Originale © Burton Leijer, 1992
Traduzione © V. Fedorin, 1997
Grandi pensatori dell'Occidente. - M.: Kron-Press, 1999

Visioni culturologiche di John Locke.

Se proviamo a caratterizzare Locke come pensatore nei termini più generali, allora va innanzitutto detto che è il successore della "linea Francis Bacon" nella filosofia europea della fine del XVII - inizio XVIII secolo. Inoltre, può essere giustamente definito il fondatore dell'"empirismo britannico", il creatore delle teorie del diritto naturale e del contratto sociale, la dottrina della separazione dei poteri, che sono i capisaldi del liberalismo moderno. Locke era all'origine della teoria del valore del lavoro, che usava per apologetica della società borghese e per dimostrare l'inviolabilità del diritto alla proprietà privata. Fu il primo a proclamare che “la proprietà derivante dal lavoro può superare la proprietà comune della terra, perché è il lavoro che crea differenze nel valore di tutte le cose” 17. Locke ha fatto molto per proteggere e sviluppare i principi della libertà di coscienza e tolleranza religiosa. Infine, Locke ha creato una teoria dell'educazione che differiva significativamente da quelle sviluppate dai suoi predecessori, compresi i pensatori del Rinascimento.

Locke ha avuto un'enorme influenza sulle generazioni successive di pensatori europei. ... Gli ideologi degli Stati del Nord America hanno fatto affidamento sul suo lavoro, incluso George Washington e l'autore della "Dichiarazione di indipendenza" Thomas Jefferson. Così, in Locke abbiamo un filosofo il cui lavoro è diventato un punto di svolta nello sviluppo di idee economiche, politiche ed etiche in Europa e in America. Ha anche dato un certo contributo allo sviluppo della teoria culturale, che, di fatto, lo fa tornare alla sua eredità teorica.

John Locke nacque in un piccolo paese della contea del Somerset, nel sud-ovest dell'Inghilterra, nella famiglia di un piccolo funzionario giudiziario che, secondo le sue convinzioni politiche, apparteneva ai puritani dell'estrema sinistra (erano colloquialmente chiamati Indipendenti , cioè indipendenti, perché non riconoscevano l'autorità dell'episcopato e nominavano sacerdoti fra loro persone). La situazione in casa, dove il lavoro, la libertà, la sincera fede in Dio erano valutati al di sopra di ogni virtù, ha avuto l'influenza più diretta sulla formazione del carattere del giovane Locke. Locke deve anche le istruzioni di suo padre al suo precoce interesse risvegliato per questioni di religione, diritto, politica, allo studio a cui ha dedicato la sua vita. Entrò nella scuola dell'Abbazia di Westminster abbastanza tardi (l'era era turbolenta: una guerra civile infuriava in Inghilterra, terminata con il rovesciamento e l'esecuzione del re Carlo I e l'istituzione del governo unico di Oliver Cromwell, e quindi la madre non osava di dare a suo figlio l'insegnamento per molto tempo), ma questo non ha impedito che completerà con successo il corso ed entrerà nel college della Christ Church dell'Università di Oxford. Come il miglior studente che ha ottenuto il punteggio più alto negli esami di ammissione, è stato identificato tra gli studenti che studiano a spese pubbliche, il che è stato un grande vantaggio per la famiglia, che era costantemente in difficoltà finanziarie. Ciò accadde nel 1652 e da quel momento, per più di trent'anni, il destino di Locke fu legato a Oxford. Locke si laureò alla facoltà teologica, ma rifiutò di accettare la dignità, come previsto dalla carta universitaria per gli insegnanti, e quindi non gli fu permesso di insegnare l'intero complesso delle discipline, che di solito veniva letto dai medici "classificati", ma solo greco , retorica. Qualche tempo dopo, gli fu permesso di leggere un corso di etica (era chiamato a quei tempi "filosofia morale"). Come insegnante, Locke è entrato nella facoltà di medicina (era attratto dalle scienze naturali e si è occupato intensamente di fisica, chimica, biologia), ma dopo aver completato il corso gli è stato rifiutato il dottorato in medicina. Le cronache universitarie sono molto vaghe sui motivi del rifiuto, ma si può presumere che ciò fosse dovuto alla reputazione di ateo e ateo, che era saldamente radicato in Locke sin dai tempi del suo master e dalla pubblicazione del suo primo lavori. Ma questo non ha fermato Locke, che ha continuato (e con successo) a impegnarsi nella ricerca nel campo prescelto. Presto il suo nome diventa noto negli ambienti scientifici. Incontra il più grande fisico dell'epoca Robert Boyle e lo aiuta nei suoi esperimenti. I successi di Locke in campo scientifico non sono passati inosservati. Nel 1668 (allora aveva 36 anni) Locke fu eletto membro a pieno titolo della Royal Society of London, che, di fatto, era (ed è tuttora) l'accademia nazionale delle scienze del Regno Unito. Ben presto cambia la natura della sua attività e inizia a dedicarsi alla politica. Ciò era collegato a una conoscenza con il conte di Shaftesbury, un noto statista dell'epoca, che gli offrì il posto di segretario personale e mentore dei suoi figli. A poco a poco, Locke diventa il suo più stretto consigliere e ha l'opportunità di influenzare i processi della grande politica. Partecipa alla preparazione di numerosi atti legislativi, allo sviluppo di tattiche e strategie per il governo del governo e rende delicati servizi nel campo della diplomazia segreta al suo patrono e amico. L'attività politica lo cattura sempre di più e ben presto, grazie al suo talento, diventa uno dei capi riconosciuti del partito Whig (così era chiamato il partito della media e grande borghesia inglese, che cercava di consolidare le conquiste della rivoluzione borghese e impedire ai monarchici di toglierle le libertà che aveva conquistato). Grazie al sostegno dell'opposizione, Locke viene nominato a una serie di importanti incarichi governativi, dove mostra notevoli capacità di uomo di stato. Ma presto la sua fortunata carriera politica fu interrotta. Dopo la caduta del gabinetto di Shaftesbury e l'arresto del suo protettore, Locke fuggì in Olanda, che in quegli anni era rifugio di emigranti provenienti da tutta Europa. Le autorità reali chiedono la sua estradizione per il processo e l'esecuzione, ma interviene un caso che cambia drasticamente la traiettoria della vita di Locke. Incontra lo stadtholder (sovrano) della Repubblica olandese, Guglielmo III d'Orange, che, avendone apprezzato l'intelligenza e l'esperienza politica, lo avvicina a se stesso. Dopo il rovesciamento di Giacomo II Stuart da parte di Guglielmo d'Orange, che aveva innegabili diritti al trono inglese, Locke tornò in Inghilterra, dove divenne una delle figure più importanti del nuovo governo. Riceve la carica di commissario per le colonie e il commercio, dirige la commissione per la riforma monetaria. Su suo suggerimento, furono create la Banca d'Inghilterra e una serie di altre organizzazioni finanziarie. Allo stesso tempo, è impegnato in un'intensa attività scientifica. Trattati economici, politici... escono da sotto la sua penna uno dopo l'altro. Conduce inoltre polemiche attive sulle pagine di giornali e riviste con i suoi oppositori politici. Parla ripetutamente in Parlamento e alle riunioni del Regio Consiglio. Tuttavia, nel 1700, a causa di una malattia, lasciò tutti i suoi incarichi e si stabilì fuori Londra, nella tenuta di Lord Mesham, dove stava crescendo suo nipote. John Locke morì nel 1704, trovandosi all'apice della fama, circondato dall'onore* e dal rispetto di persone ben consapevoli che con la sua morte si stava allontanando un'intera epoca storica e ne iniziava una nuova, il cui esordio John Locke sostanziava e ideologicamente preparato.

L'eredità spirituale di Locke è piuttosto impressionante. Tra le opere da lui scritte ci sono: "Elementi di filosofia naturale", "Un saggio sulla tolleranza religiosa", "Due trattati sul governo", "Alcuni pensieri sull'educazione" e, infine, il famoso trattato "Un saggio sulla comprensione umana" . Ha anche pubblicato molti articoli, lettere, note, in cui vengono affrontate questioni di economia, politica, etica, religione e pedagogia. Molte opere furono pubblicate da Locke sotto falso nome (temette sempre di subire la sorte del Whig Algernon Sidney, impiccato ai tempi di Carlo II per aver trovato nelle sue carte il manoscritto del "Discorso sul governo" , dove si difendeva la teoria del contratto sociale), e oggi non è possibile individuarli.

Tra le opere di Locke non esiste un libro specificamente dedicato alla considerazione di questioni di studi culturali, ma ciò non significa che non le abbia toccate. Un'analisi dei testi di Locke mostra che non ha aggirato nessuno dei principali problemi degli studi culturali teorici. Parla in modo molto dettagliato di come sono nate la società e la cultura umana, quali leggi determinano l'esistenza della società, quali funzioni svolgono l'arte, la scienza, la religione e il diritto, qual è il ruolo del linguaggio nello sviluppo di una persona come essere sociale.

Va subito detto che il fondatore del sensazionalismo inglese offre una concezione della società e dello Stato diversa da quella di Hobbes, sebbene i punti di partenza per entrambi siano gli stessi. Locke parte dal fatto che lo stato naturale in cui vivevano le persone all'alba della loro storia non rappresenta affatto una "guerra di tutti contro tutti", come scrisse Hobbes a riguardo. Dal suo punto di vista, inizialmente la buona volontà e il sostegno reciproco regnavano nella società umana, perché c'erano poche persone e tutti possedevano un pezzo di terra che lui ei suoi parenti potevano coltivare. L'individuo possedeva la proprietà che lui stesso aveva creato e non invadeva la proprietà della sua specie. In altre parole, Locke crede che la proprietà privata esista inizialmente e non sorga a un certo stadio dello sviluppo della società umana. Quindi, il punto di partenza per Locke è una delle disposizioni fondamentali della filosofia della storia, formulata dagli ideologi della rivoluzione borghese inglese già alla metà del XVII secolo. ...

Quindi, secondo Locke, la società allo stato di natura sembra una società organizzata sulla base dei principi di uguaglianza, giustizia, indipendenza delle persone l'una dall'altra. In questa società, le relazioni tra gli individui sono regolate dalle norme della moralità e della religione, ma non dalla legge, di cui le persone nello stato di natura non sanno nulla. Ma, man mano che i singoli membri della società accumulano proprietà, hanno il desiderio di soggiogare i propri simili, che naturalmente si oppongono a questo. Il secondo prerequisito per la discordia nella società e la distruzione dell'armonia delle relazioni è il rapido aumento della popolazione. Con la mancanza di terra, ognuno vede nell'altro non un compagno, ma un nemico che sogna di impossessarsi di una quota di proprietà che non gli appartiene. Nasce così uno stato di "guerra di tutti contro tutti", che dura finché le persone non si rendono conto dell'anomalia dello stato attuale delle cose. Nel processo di ricerca di una via d'uscita da questa situazione, alla fine giungono all'idea della necessità di istituire uno stato, a cui è delegata l'autorità di stabilire la pace con la forza, per proteggere la proprietà e la vita dei proprietari. Questo accordo è il "contratto sociale" su cui si basa l'intera piramide del potere, delle relazioni economiche e legali della società moderna.

Pertanto, lo stato, secondo Locke, è una formazione artificiale, cioè culturale, creata dalla volontà e dalle azioni delle persone.

Ne consegue che la genesi dello stato ripete la genesi della cultura stessa, e le forme dello stato corrispondono all'una o all'altra forma di cultura. Quest'ultimo, secondo il punto di vista di Locke, inizialmente non esiste, non è dato dall'alto, ma è creato dalle persone. ...

Non è difficile vedere che una tale interpretazione della cultura ha molto in comune con la comprensione della cultura presente nelle opere di Hobbes, per il quale la cultura è anche un mondo creato dalle mani e dalla mente delle persone secondo i loro bisogni e interessi .

Vicino a Hobbesian c'è la soluzione di Locke al problema della religione. Locke lo riconosce come parte integrante della macchina statale e ritiene che svolga importanti funzioni sociali che altre istituzioni sociali, in particolare moralità e diritto, non sono in grado di svolgere. Ma lui, a differenza di Hobbes, non considera la religione un fenomeno culturale.

La fede, nella sua comprensione, è una manifestazione della potenza creatrice del Signore. ... e nessun bisogno epistemologico umano può spiegarne l'apparenza. Va notato che Locke ha avanzato la sua versione della prova cosmologica dell'esistenza di Dio, ripetendo però per molti aspetti lo schema di ragionamento di Newton, il quale riteneva che al di fuori di Dio fosse impossibile trovare qualsiasi fonte di attività della materia e coscienza. Locke aveva un atteggiamento fortemente negativo nei confronti degli atei e suggerì persino di privarli dei loro diritti civili, perché dal suo punto di vista, gli atei, essendo scettici nati, perdono la loro capacità di obbedire, non mettono lo stato in nulla e, alla fine, degradano moralmente , diventando pericoloso per gli altri. , individui rispettosi della legge e timorati di Dio.

In tutta onestà, va detto che, essendo un deista nelle sue convinzioni religiose, Locke non credeva che la fede avesse il diritto di priorità sul pensiero scientifico. Inoltre, ha insistito sul fatto che tutto ciò che è incomprensibile alla mente dovrebbe essere respinto. ...

Locke ha anche toccato il problema del linguaggio. ...

Dal punto di vista del fondatore del sensazionalismo inglese, la lingua è principalmente il risultato della creazione umana, sebbene anche Dio abbia contribuito alla sua creazione.

Tuttavia, il ruolo del Signore era solo quello di dotare l'uomo della capacità di articolare la parola. Eppure le parole sono state create dall'uomo stesso. Ha anche stabilito connessioni tra loro, così come tra gli oggetti che designano. Così, già nella sua interpretazione dell'origine del linguaggio, come si vede, Locke è fondamentalmente in disaccordo con Hobbes, che ha assegnato a Dio un ruolo molto più significativo nella creazione del linguaggio.

Locke crede che se una persona non avesse la capacità di emettere suoni segni di idee che nascono nel suo cervello, e se le persone non fossero dotate della capacità di produrre suoni segni generali accessibili alla comprensione degli altri, la parola non avrebbe mai sorti e le persone fino ad oggi non potrebbero comunicare tra loro. Ma hanno queste abilità rare, che li distinguono principalmente da quegli animali e uccelli, ad esempio i pappagalli, che sono in grado di emettere suoni articolati. In altre parole, secondo Locke, la parola umana nasce dall'esistenza nelle persone di un'innata capacità di astrazione e di generalizzazione, data inizialmente dalla provvidenza, la capacità di collegare un oggetto con la sua natura grazie alla parola.

Le parole, secondo Locke, sono direttamente collegate alle idee sensate. Quindi, ad esempio, la parola "spirito" nel suo significato primario è "respiro", "angelo", "messaggero". Allo stesso modo, altre parole denotano certe idee che sorgono in una persona come risultato dell'assimilazione sensoriale del mondo o come risultato delle azioni interne del nostro spirito. Quindi, la base per l'emergere del linguaggio è l'esperienza, il contatto sensoriale diretto con gli oggetti del mondo reale o ideale.

Locke descrive in dettaglio come nascono i concetti generali/come si sviluppa il linguaggio. Spiega anche il fatto dell'esistenza di molte lingue, che è stato un ostacolo per molti dei suoi predecessori che si sono occupati di questo problema. Propone anche una soluzione a una serie di altri problemi complessi che sono stati al centro dell'attenzione di linguisti e linguisti fino ad oggi. Non sarebbe un'esagerazione dire che Locke ha sviluppato una teoria originale del linguaggio, che occupa un posto degno tra gli altri concetti creati in anni molto successivi.

Concludendo la considerazione delle visioni culturali di Locke, è necessario soffermarsi almeno brevemente sul suo concetto di educazione. Senza entrare nei dettagli, diremo subito che Locke ha ripensato il concetto di “ideale dell'uomo”. L'obiettivo finale dell'educazione, della "cultura" di un individuo, dal suo punto di vista, non dovrebbe essere una personalità sviluppata in modo completo e armonioso, ma una persona con modi impeccabili, di carattere pratico, in grado di dominare le sue passioni ed emozioni. In altre parole, l'ideale umano è un gentiluomo inglese con tutte le sue caratteristiche personali. Locke, nei suoi due trattati sull'educazione, racconta nel modo più dettagliato cosa dovrebbe mangiare e bere un bambino, con quali vestiti è preferibile vestirlo, come sviluppare i suoi talenti e capacità e prevenire la manifestazione di inclinazioni malvagie, come proteggilo dall'influenza corruttrice dei servi, a quali giochi dovrebbe giocare e quali libri dovrebbe leggere, ecc. Vale la pena notare che le opinioni pedagogiche di Locke sono chiaramente in anticipo sui tempi. Ad esempio, si oppone aspramente all'uso costante delle punizioni corporali, ritenendo che "questo metodo di mantenimento della disciplina, ampiamente utilizzato dagli educatori e accessibile alla loro comprensione, è il meno adatto di tutti concepibili" 19. L'uso della fustigazione come un mezzo di persuasione, a suo avviso, "genera nel bambino un'avversione al fatto che l'educatore lo faccia innamorare" 20, lo trasforma gradualmente in una creatura riservata, maliziosa, insincera, la cui anima è, in ultima analisi, analisi, inaccessibile a una parola gentile ea un esempio positivo. Locke si oppone anche alla pratica della meschina regolamentazione del comportamento del bambino, che era molto diffusa a quei tempi. Crede che un giovane semplicemente non sia in grado di ricordare le numerose regole che prescrive l'etichetta, e quindi convincerlo a ricordarle con l'aiuto delle punizioni corporali è semplicemente irragionevole e riprovevole dal punto di vista etico. Locke è convinto che un bambino debba essere naturale nelle sue manifestazioni, che non abbia bisogno di imitare gli adulti nel suo comportamento, per i quali l'osservanza dell'etichetta è una necessità, e la conoscenza delle norme di comportamento in una data situazione è una specie di indicatore che distingue una persona colta da una maleducata. "Mentre i bambini sono piccoli", scrive Locke, "la mancanza di cortesia secolare nel loro trattamento, se solo fossero caratterizzati da delicatezza interiore, ... i genitori dovrebbero preoccuparsi meno di tutti" 21. La cosa principale a cui dovrebbe impegnarsi l'educatore perché, sostiene Locke, è formare il bambino ha un'idea di onore e vergogna. “Se sei riuscito”, scrive, “ad insegnare ai bambini a valutare una buona reputazione e a temere la vergogna e la disgrazia, allora hai investito in loro il giusto inizio, che mostrerà sempre i suoi effetti e li indurrà al bene ... In questo Vedo una grande educazione segreta" 22.

Considerando la questione dei metodi di educazione, Locke dà un posto speciale alla danza. Essi, dal suo punto di vista, “forniscono ai bambini una fiducia e un equilibrio decenti e, quindi, li preparano per la compagnia degli anziani”. Parlando di metodi, Locke sottolinea che gli sforzi dell'educatore portano poi al successo se c'è fiducia e rispetto reciproco tra lui e la persona istruita. Scrive: «Chi vuole che suo figlio tratti lui e le sue istruzioni con rispetto, deve trattare suo figlio con grande rispetto».24 Locke è che con il suo ragionamento distrugge le tradizioni e mina l'autorità degli insegnanti.

Un gentiluomo, dal punto di vista di Locke, deve essere in grado non solo di comportarsi in modo impeccabile, ma anche di parlare in modo squisito e di scrivere in modo inequivocabile. Tra l'altro deve parlare lingue straniere, comprese quelle in cui sono stati scritti i trattati dei secoli precedenti - greco e latino, e tra le lingue "viventi" per studio, si dovrebbe scegliere quella che è utile al gentiluomo per comunicazione e contatti commerciali. Un gentiluomo, dal punto di vista di Locke, deve essere un eccellente cavaliere e spadaccino. Il possesso di altri tipi di armi non è superfluo, perché deve poter difendere il suo onore e l'onore dei suoi cari, ma imparare la versificazione e la musica non è affatto, secondo Locke, obbligatorio. L'autore di Pensieri sull'educazione ammette che queste abilità sono molto apprezzate nella società aristocratica, ma bisogna dedicarci così tanto tempo che questa spesa non viene ricompensata con il risultato ottenuto. Inoltre, come Pschiet Locke, "Ho sentito così raramente qualcuno delle persone capaci e intraprendenti lodare e apprezzare per i risultati eccezionali nella musica, che, penso, tra le cose che sono mai state incluse nell'elenco dei talenti secolari, lei l'ultimo posto potrebbe essere preso 25. Infine, un gentiluomo inglese dovrebbe essere timorato di Dio, ben consapevole e rispettoso delle leggi del suo paese.

Tale, in termini più generali, è l'ideale dell'individuo secondo Locke. Non è difficile vedere che è fondamentalmente diverso dall'ideale dell'uomo, che è contenuto nelle opere dei pensatori dell'Antica Grecia, dell'Antica Roma, del Medioevo e del Rinascimento. Locke propone che gli sforzi della società si concentrino sulla creazione di un nuovo tipo sociale basato sui bisogni puramente utilitaristici dello strato dirigente formatosi in Inghilterra a seguito della "gloriosa rivoluzione" e del "compromesso di classe del 1688". Questo è uno sguardo al problema di un vero rappresentante del suo tempo, un periodo di consolidamento di varie forze politiche e di grandi trasformazioni in tutte le sfere della vita pubblica, che ha avviato la trasformazione dell'Inghilterra nella potenza capitalista più sviluppata dei tempi moderni.

Appunti

17. Locke J. Op.: In 2 voll. - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Pensieri sull'educazione // Opere: in 3 volumi - T.Z. - M., 1988. - P. 442.
20. Ibid. P.443.
21. Ibid. P.456.
22. Ibid. P.446.
23. Ibid. P.456.
24. Ibid. P.465.
25. Ibid. P.594.

Shendrik AI Teoria della cultura: Proc. indennità per le università. - M.: UNITI-DANA, Unity, 2002.

, Rington, Somerset, Inghilterra - 28 ottobre, Essex, Inghilterra) - Educatore e filosofo britannico, rappresentante dell'empirismo e del liberalismo. Contribuì alla diffusione del sensazionalismo. Le sue idee hanno avuto un enorme impatto sullo sviluppo dell'epistemologia e della filosofia politica. È ampiamente riconosciuto come uno dei più influenti pensatori illuministi e teorici liberali. Le lettere di Locke influenzarono Voltaire e Rousseau, molti pensatori illuministi scozzesi e rivoluzionari americani. La sua influenza si riflette anche nella Dichiarazione di Indipendenza americana.

Le costruzioni teoriche di Locke furono notate anche da filosofi successivi come David Hume e Immanuel Kant. Locke è stato il primo pensatore a rivelare la personalità attraverso la continuità della coscienza. Ha anche postulato che la mente sia una "tabula rasa", cioè, contrariamente alla filosofia cartesiana, Locke ha sostenuto che gli esseri umani sono nati senza idee innate e che la conoscenza è invece determinata solo dall'esperienza acquisita attraverso la percezione dei sensi.

Biografia

I principi generali della visione del mondo di Locke si riducono a quanto segue. L'eterno, infinito, saggio e buono Dio ha creato il mondo limitato nello spazio e nel tempo; il mondo riflette in sé le infinite proprietà di Dio ed è una varietà infinita. Nella natura degli oggetti e degli individui separati si nota la massima gradualità; dal più imperfetto passano impercettibilmente all'essere più perfetto. Tutti questi esseri sono in interazione; il mondo è un cosmo armonioso in cui ogni essere agisce secondo la propria natura e ha un proprio preciso scopo. Lo scopo di una persona è la conoscenza e la glorificazione di Dio, e grazie a questo - beatitudine in questo e nell'altro mondo.

Gran parte del Saggio ha ora solo un significato storico, sebbene l'influenza di Locke sulla psicologia successiva sia innegabile. Sebbene Locke, come scrittore politico, abbia spesso avuto a che fare con questioni di moralità, non ha un trattato speciale su questo ramo della filosofia. I suoi pensieri sulla moralità si distinguono per le stesse proprietà delle sue riflessioni psicologiche ed epistemologiche: c'è molto buon senso, ma non c'è vera originalità e altezza. In una lettera a Molinet (1696), Locke definisce il Vangelo un trattato di moralità così eccellente che la mente umana può essere scusata se non si impegna in ricerche di questo tipo. "Virtù" dice Locke, “considerato come un dovere, non c'è altro che la volontà di Dio, trovata dalla ragione naturale; quindi ha forza di legge; quanto al suo contenuto, consiste esclusivamente nell'esigenza di fare del bene a se stessi e agli altri; il vizio, invece, non è altro che il desiderio di fare del male a se stessi e agli altri. Il vizio più grande è quello che comporta le conseguenze più perniciose; quindi, tutti i crimini contro la società sono molto più importanti dei crimini contro un privato. Molte azioni che sarebbero del tutto innocenti in uno stato di solitudine si rivelano naturalmente viziose nell'ordine sociale.. Altrove Locke lo dice “è nella natura umana cercare la felicità ed evitare la sofferenza”. La felicità consiste in tutto ciò che piace e soddisfa lo spirito, soffrendo - in tutto ciò che turba, sconvolge e tormenta lo spirito. Preferire il piacere transitorio al piacere duraturo e permanente significa essere il nemico della propria felicità.

Idee pedagogiche

Ha sviluppato un sistema di educazione da gentiluomo basato su pragmatismo e razionalismo. La caratteristica principale del sistema è l'utilitarismo: ogni oggetto deve prepararsi alla vita. Locke non separa l'apprendimento dall'educazione morale e fisica. L'educazione dovrebbe consistere nella formazione delle abitudini fisiche e morali, delle abitudini della ragione e della volontà nella persona colta. L'obiettivo dell'educazione fisica è quello di fare del corpo uno strumento il più obbediente possibile allo spirito; lo scopo dell'educazione e della formazione spirituale è quello di creare uno spirito retto che agisca in ogni caso secondo la dignità di un essere razionale. Locke insiste affinché i bambini si allenino all'autoosservazione, all'autocontrollo e all'autoconquista.

L'educazione di un gentiluomo include (tutte le componenti dell'educazione devono essere interconnesse):

Educazione fisica: promuove lo sviluppo di un corpo sano, lo sviluppo del coraggio e della perseveranza. Rafforzamento della salute, aria fresca, cibo semplice, indurimento, regime rigoroso, esercizi, giochi.
L'educazione mentale dovrebbe essere subordinata allo sviluppo del carattere, alla formazione di un uomo d'affari istruito.
L'educazione religiosa dovrebbe essere orientata non ad abituare i bambini ai riti, ma alla formazione dell'amore e del rispetto per Dio come essere supremo.
Educazione morale: coltivare la capacità di negare a se stessi i piaceri, andare contro le proprie inclinazioni e seguire costantemente i consigli della ragione. Sviluppo di modi aggraziati, abilità di comportamento galante.
L'educazione al lavoro consiste nel padroneggiare il mestiere (falegnameria, tornitura). Il lavoro previene la possibilità di ozio dannoso.

Contenuti di apprendimento: lettura, scrittura, disegno, geografia, etica, storia, cronologia, contabilità, lingua madre, francese, latino, aritmetica, geometria, astronomia, spada, equitazione, danza, moralità, le parti principali del diritto civile, retorica, logica , filosofia naturale, fisica: ecco cosa dovrebbe sapere una persona istruita. A questo va aggiunta la conoscenza di alcuni mestieri.

Le idee filosofiche, socio-politiche e pedagogiche di John Locke hanno costituito un'intera era nello sviluppo della scienza pedagogica. I suoi pensieri furono sviluppati e arricchiti dai maggiori pensatori francesi nel 18° secolo, e continuarono nell'opera pedagogica di Johann Heinrich Pestalozzi e degli illuministi russi del 18° secolo, che, per bocca di M.V. Lomonosov, lo chiamò tra i “ più saggi maestri dell'umanità”.

Locke ha evidenziato le carenze del suo sistema pedagogico contemporaneo: ad esempio, si è ribellato ai discorsi e alle poesie latine che gli studenti avrebbero dovuto comporre. L'insegnamento dovrebbe essere visivo, reale, chiaro, senza terminologia scolastica. Ma Locke non è un nemico delle lingue classiche; si oppone solo al sistema del loro insegnamento praticato nel suo tempo. A causa di una certa aridità inerente a Locke in generale, non dà molto spazio alla poesia nel sistema educativo che raccomanda.

Alcuni dei punti di vista di Locke da Pensieri sull'educazione furono presi in prestito da Rousseau e portati a conclusioni estreme nel suo Emile.

idee politiche

Lo stato di natura è uno stato di completa libertà ed uguaglianza nella gestione dei propri beni e della propria vita. È uno stato di pace e di buona volontà. La legge della natura prescrive pace e sicurezza.
Diritto naturale - il diritto alla proprietà privata; il diritto alla libera circolazione, alla libera manodopera e ai suoi risultati.
Sostenitore della monarchia costituzionale e della teoria del contratto sociale.
Locke è un teorico della società civile e dello stato democratico dello stato di diritto (per la responsabilità del re e dei signori nei confronti della legge).
Fu il primo a proporre il principio della separazione dei poteri: in legislativo, esecutivo e federale. Il governo federale si occupa della dichiarazione di guerra e di pace, delle questioni diplomatiche e della partecipazione ad alleanze e coalizioni.
Lo stato è stato creato per garantire i diritti naturali (libertà, uguaglianza, proprietà) e le leggi (pace e sicurezza), non dovrebbe invadere questi diritti, dovrebbe essere organizzato in modo che i diritti naturali siano garantiti in modo affidabile.
Sviluppò le idee di una rivoluzione democratica. Locke riteneva legittimo e necessario che il popolo si sollevi contro il potere tirannico che invade i diritti naturali e la libertà del popolo.

È noto soprattutto per aver sviluppato i principi della rivoluzione democratica. "Il diritto del popolo a ribellarsi contro la tirannia" è sviluppato in modo più coerente da Locke in Reflections on the Glorious Revolution del 1688, che è scritto con intento apertamente espresso "per stabilire il trono del grande restauratore della libertà inglese, re Guglielmo, per ritirare i suoi diritti dalla volontà del popolo e per difendere il popolo inglese davanti alla luce per la sua nuova rivoluzione".

Fondamenti dello Stato di diritto

Come scrittore politico, Locke è il fondatore di una scuola che cerca di costruire uno stato sulla base della libertà individuale. Robert Filmer nel suo "Patriarca" predicava l'illimitatezza del potere reale, derivandolo dal principio patriarcale; Locke si ribella a questo punto di vista e basa l'origine dello stato sull'assunzione di un contratto reciproco concluso con il consenso di tutti i cittadini, e questi, rinunciando al diritto di proteggere personalmente i propri beni e punire i trasgressori della legge, lo lasciano allo stato . Il governo è composto da uomini eletti di comune accordo per vigilare sull'esatta osservanza delle leggi stabilite per la conservazione della libertà e del benessere generale. Entrando nello stato, una persona si sottomette solo a queste leggi e non all'arbitrarietà e al capriccio di un potere illimitato. Lo stato di dispotismo è peggiore dello stato di natura, perché in quest'ultimo ognuno può difendere il suo diritto, mentre davanti a un despota non ha questa libertà. La violazione del contratto autorizza il popolo a rivendicare il proprio diritto sovrano. Da queste disposizioni di base deriva coerentemente la forma interna della struttura statale. Lo stato ottiene il potere

Locke è considerato il fondatore della teoria del costituzionalismo, in quanto determinato dalla differenza e separazione dei poteri legislativo ed esecutivo.

Stato e religione

In "Lettere sulla tolleranza" e in "La ragionevolezza del cristianesimo, come espresso nelle scritture" Locke predica ardentemente l'idea della tolleranza. Crede che l'essenza del cristianesimo sta nella fede nel Messia, che gli apostoli mettono in primo piano, chiedendolo con uguale zelo ai cristiani, agli ebrei e ai gentili. Da ciò Locke conclude che non si dovrebbe dare la preferenza esclusiva a nessuna chiesa, perché tutte le confessioni cristiane convergono nella fede nel Messia. Musulmani, ebrei, pagani possono essere persone impeccabilmente morali, anche se questa moralità deve costare loro più lavoro che credere ai cristiani. Nei termini più forti, Locke insiste sulla separazione tra Chiesa e Stato. Lo Stato, secondo Locke, solo allora ha il diritto di giudicare la coscienza e la fede dei suoi sudditi quando la comunità religiosa conduce ad atti immorali e criminali.

In una bozza scritta nel 1688, Locke presentò il suo ideale di una vera comunità cristiana, libera da qualsiasi relazione mondana e disputa sulle confessioni. E anche qui prende la rivelazione come fondamento della religione, ma si fa dovere imprescindibile di tollerare ogni opinione sfuggente. La via del culto è data alla scelta di tutti. Un'eccezione alle opinioni dichiarate che Locke fa per cattolici e atei. Non tollerava i cattolici perché hanno la testa a Roma e quindi, come Stato nello Stato, sono pericolosi per la pace e la libertà pubblica. Non poteva riconciliarsi con gli atei perché si atteneva fermamente al concetto di rivelazione, che è negato da coloro che negano Dio.

Bibliografia

Gli stessi "Pensieri sull'educazione" con correzione. notato errori di battitura e note di lavoro
Studio dell'opinione di padre Malebranche...1694. Appunti sui libri di Norris ... 1693.
Esperienza di comprensione umana. (1689) (traduzione: A. N. Savina)

Le opere più importanti

Lettere di tolleranza religiosa (Una lettera sulla tolleranza) ().
Saggio sulla comprensione umana ().
Secondo trattato sul governo civile (Il secondo trattato sul governo civile) ().
Alcuni pensieri sull'educazione (Alcuni pensieri sull'educazione) ().

Locke divenne uno dei fondatori della teoria "contrattuale" dell'origine dello stato.
Locke è stato il primo a formulare il principio della "separazione dei poteri" in legislativo, esecutivo e giudiziario.
Uno dei personaggi chiave della famosa serie televisiva "Lost" prende il nome da John Locke.
Inoltre, il cognome Locke come pseudonimo è stato preso da uno degli eroi della serie di romanzi fantasy di Orson Scott Card "Ender's Game". Nella traduzione russa, il nome inglese " Locke' è erroneamente reso come ' Loki».
Inoltre, il cognome Locke è protagonista nel film "Profession: Reporter" di Michelangelo Antonioni nel 1975.

Letteratura

Zaichenko G.A. Oggettività della conoscenza sensoriale: Locke, Berkeley e il problema delle qualità "secondarie" // Scienze filosofiche. - 1985. - N. 4. - S. 98-109.

Appunti

Collegamenti

La pagina di John Locke alla Philosophy and Atheism Library
Locke, John alla Digital Library for Philosophy
John Locke "Secondo Trattato sul governo" (Un saggio sulla vera origine, portata e scopo del governo civile)
Solovyov E. Il fenomeno Locke

Politica e Stato
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John Locke nacque il 29 agosto 1632, in un minuscolo cottage vicino alle mura della chiesa cittadina di Wrington, vicino a Bristol, nella contea di Somerset, nella famiglia di John Locke e Agnes Keene. Il figlio prende il nome da suo padre. Mio padre era un avvocato del governo e prestava servizio presso la Magistrate's Court di Chew Magna. All'inizio della guerra civile inglese, John Locke Sr. era un capitano della cavalleria parlamentare.

Il bambino è stato battezzato subito dopo la nascita. In seguito, la famiglia Locke si trasferì nella città mercato di Pensford e il giovane Locke fu cresciuto nella residenza Tudor locale a Belluton. Nel 1647, John Jr. entrò nella prestigiosa Westminster School di Londra. È pagato da Alexander Popham, un membro del Parlamento ed ex comandante di suo padre. Dopo il liceo, Locke è entrato al Christ Church College di Oxford. Tuttavia, non soddisfatto del curriculum esistente in quel momento, studia con entusiasmo le opere dei filosofi contemporanei - come René Descartes - e le trova molto più interessanti dei materiali classici a cui è stato presentato al college. Un amico della Westminster School, Richard Lower, introduce Locke nel mondo della medicina e della filosofia sperimentale, i cui centri, a quel tempo, in Inghilterra erano altre università e la Royal Society inglese, nella quale, poco dopo, Locke entrerà . Nel 1656 difese la laurea e nel 1658 la laurea magistrale. Durante gli studi a Oxford, Locke si impegnò intensamente in medicina e lavorò con scienziati e pensatori di spicco come Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook e Richard Lower, e nel 1674 divenne una laurea in scienze mediche. Nel 1666, Locke incontrò Lord Anthony Ashley Cooper, il primo conte di Shaftesbury. Le opinioni del signore filosofo sono sorprendenti e, in futuro, Locke lavorerà alla sua corte.

Attività scientifica

Nel 1667 Locke si trasferì nella residenza del conte di Shaftesbury nella tenuta di Exeter a Londra, dove fu nominato medico personale di Lord Ashley. Continua a studiare medicina con Thomas Sydenham. È Sydenham che ha un'influenza decisiva sulla formazione delle opinioni di Locke sulla filosofia naturale, che espone nella sua opera An Essay on Human Understanding. Il vero test per le conoscenze mediche accumulate da Locke è un'infezione fatale al fegato che minaccia seriamente la vita di Earl Shaftesbury. Dopo aver ascoltato i pareri di vari esperti, Locke sta cercando con tutte le sue forze di convincere il conte a sottoporsi a un intervento chirurgico per rimuovere il tumore, che a quei tempi era una procedura molto rischiosa. Tuttavia, il conte Shaftesbury sopravvive con successo all'operazione. Da allora, nella vita di Locke, inizia un periodo di prosperità. Nel 1671 fu Segretario del Trade and Colonial Office e Segretario dei Lords Proprietors della Carolina del Nord e del Sud. Con tutte le sue forze, Locke cerca di formare la propria visione del commercio internazionale e dell'economia.

Il conte di Shaftesbury, il fondatore del partito Whig, ha un'enorme influenza sulle opinioni politiche di Locke. Nel 1672, quando Shaftesbury divenne Lord Cancelliere della Gran Bretagna, Locke fu coinvolto nella vita politica del paese. Tuttavia, nel 1675, il regno di Shaftesbury cadde, e quindi Locke trascorse diversi anni vagando per la Francia, dove avrebbe tenuto lezioni private, e in seguito sarebbe diventato l'assistente personale di Caleb Banks. Nel 1679 tornò a Londra. A quel punto, la carriera del conte di Shaftesbury era di nuovo in ascesa e convinse Locke a scrivere il testo dei due trattati sul governo. Dal punto di vista odierno, questo lavoro è un tipico argomento contro la monarchia assoluta, nonché la base per la legittimazione politica del contratto di lavoro. Le sue idee sui diritti naturali dell'uomo e sul sistema di governo faranno una rivoluzione radicale nella storia dell'Inghilterra.

Nel 1683, a causa dei sospetti di partecipazione alla cospirazione dei rappresentanti del partito Whig contro il re Carlo II (la cospirazione della tenuta di Rye House), Locke dovette fuggire nei Paesi Bassi. Non ci sono praticamente prove vere che sia stato uno degli ispiratori ideologici della cospirazione. Il filosofo dedica gran parte del suo soggiorno in Olanda al lavoro sui libri: riscrive il suo “Saggio sulla comprensione umana” e compone una “Lettera sulla tolleranza”. Ritornerà in patria solo dopo la Gloriosa Rivoluzione. Nel 1688 Locke accompagnò la moglie di Guglielmo d'Orange in Inghilterra. Tornato nelle sue terre natie, Locke pubblica le sue opere: An Essay on Human Understanding, Two Treatises on Government e a Letter on Tolerance, tra gli altri. Locke vive con la sua cara amica, Lady Masham, nella sua tenuta nell'Essex. A questo punto, è diventato un vero eroe Whig e spesso incontra personalità di spicco come John Dryden e Isaac Newton.

Morte

John Locke morì il 28 ottobre 1704 e fu sepolto nel cimitero del villaggio di High Laver, a est di Harlow, nell'Essex. Non si è mai sposato in tutta la sua vita.

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