Nel nome di Allah, il Misericordioso e il Misericordioso! Sia lodato Allah, Signore dei mondi!

Le sure e i versetti del Sacro Corano furono inviati al Profeta Muhammad (pace su di lui) da Allah Onnipotente attraverso l'Angelo Gabriele per 23 anni. Ogni Rivelazione era accompagnata dalla febbre e dai brividi del Profeta (pace su di lui) e questo avveniva per fasi, man mano che il Profeta (pace su di lui) si rafforzava sul sentiero profetico. Molti sostengono e dubitano che il Corano sia stato mandato dall'Onnipotente, ma la Verità parla da sé: il Corano è stato trasmesso dal Signore attraverso lo Spirito Santo al profeta Maometto. La Verità non cessa di essere Verità perché qualcuno non ci crede.

La graduale trasmissione delle Rivelazioni causò critiche e scherni da parte dei malvagi, ma questa era la grande Saggezza e Grazia di Allah:

I miscredenti dissero: "Perché il Corano non gli è stato rivelato nella sua interezza in una sola volta?" Lo abbiamo fatto per rafforzare il tuo cuore con esso e lo abbiamo spiegato nel modo più bello. Qualunque sia la parabola che vi hanno portato, noi vi abbiamo rivelato la verità e la migliore interpretazione.Sura "Discriminazione", 32-33.

Inviando il Corano per gradi, Allah ha mostrato alle persone che tiene conto della loro natura imperfetta, e prima di proibire o comandare loro qualcosa, Allah Onniveggente e Onnisciente dà pazientemente alle persone l'opportunità di rafforzare:

Abbiamo diviso il Corano in modo che possiate leggerlo lentamente alla gente. L'abbiamo inviato in parti. Trasferimento notturno di Sura, 106.

Il Corano è composto da 114 sure (capitoli) e 6236 versi, i versi inviati alla Mecca sono chiamati meccani, ea Medina, rispettivamente, Medina.

Dopo la morte del Grande Profeta (632), c'erano ancora molte persone che ascoltavano dal vivo i sermoni di Maometto (pace su di lui) e conoscevano a memoria i testi delle sure. Tuttavia, poiché il Profeta non lo permise o non lo permise, nessuno osò raccogliere tutti i testi dei sermoni. E ora, 20 anni dopo la sua partenza dalla vita mondana, è stata sollevata la questione di combinare tutti i record. E quindi, nel 651, i testi iniziarono a essere raccolti e selezionati in modo che dopo una certa edizione venissero scritti nel Corano, e si decise di farlo nel dialetto Quraysh, in cui predicava l'ultimo Profeta.

Zeid ibn Sabbit, figlio adottivo e impiegato personale del profeta Maometto (pace su di lui), ha raccontato la storia della scrittura del Corano, di come è stata presa la decisione di mettere insieme tutti i documenti: “Durante la battaglia di Yamama, Abu Bakr mi ha chiamato. Sono andato da lui e ho incontrato Omar a casa sua. Abu Bakr mi ha detto: Omar è venuto da me e mi ha detto: “La battaglia è diventata feroce e vi partecipano i qurra (esperti e lettori del Corano). Temo molto che tali battaglie toglieranno la vita al Qurra, e con esse il Corano potrebbe essere perso. A questo proposito, penso che tu (O Abu Bakr) abbia ordinato di raccogliere il Corano (in un unico libro). Io (cioè Abu Bakr) gli ho risposto (Omar): “Come posso fare ciò che il Profeta non ha fatto? Tuttavia, Omar ha obiettato: "C'è un grande vantaggio in questa materia". Come posso non farlo cercato di evadere da questa vicenda, Omar ha continuato il suo insistente appello. Alla fine ho acconsentito. Poi Zaid ib Thabbit ha continuato: “Abu Bakr si è rivolto a me e ha detto: “Sei un uomo giovane e intelligente. Ci fidiamo completamente di te. Inoltre, sei stato il segretario del Profeta e hai scritto i versetti rivelati da Allah che hai ascoltato dal profeta. Ora prenditi cura del Corano e compilalo in un elenco completo”. Allora Zayd ibn Sabbit disse: “Per Allah! Se Abu Bakr mi avesse messo addosso un'intera montagna, mi sarebbe sembrato un peso più leggero di quello che mi aveva dato. Gli ho risposto: “Come puoi fare ciò che il Messaggero di Allah non ha fatto?” Tuttavia, Abu Bakr mi ha detto in modo convincente: “Per Allah! C'è un grande vantaggio in questa materia". Questo è il modo in cui Zeyd ibn Sabbit ha parlato di questa questione.

A questo proposito, il lettore potrebbe avere involontariamente domande: perché il Profeta stesso non ha fatto questo? Perché non ha dato istruzioni di farlo durante la sua vita? O perché non ha lasciato in eredità questo dopo la sua morte, perché è noto che ha dato molte istruzioni e istruzioni su cosa e come dovrebbero fare i musulmani dopo la sua morte? Non abbiamo ancora risposte a tali domande, ma come sai, chi cerca, prima o poi trova risposte.

Perché il Profeta, così attento, coerente e meticoloso in tutto ciò che riguardava la sua missione profetica, si è concesso tale “negligenza”? Dopotutto, è ovvio che se si trattasse di un atto di beneficenza, il Profeta non lo lascerebbe affatto incustodito. Perché frammenti delle parole dei compagni e dei parenti del Profeta su questo caso fanno sospettare qualcosa di più di quello che ci dicono le fonti sopravvissute (cioè non completamente distrutte)? Perché questo caso ha provocato un rifiuto così netto da parte di tutti coloro che ne hanno sentito parlare per la prima volta? Ad esempio, sia Abu Bakr che Zeid ibn Sabbit inizialmente erano contrari e non osarono intraprenderlo. Come mai? Ovviamente qualcosa di molto importante li stava trattenendo? Non è un divieto del Profeta stesso? Perché entrambi (Abu Bakr e Zayd ibn Thabbit) rifiutarono con le stesse parole: "Come puoi fare ciò che il Messaggero di Allah non ha fatto?" Ma è ovvio che la tenacia di Omar ha prevalso e sono stati d'accordo. È ovvio che le risposte a tutte queste domande si troveranno se continuiamo instancabilmente la ricerca.

A proposito, un'altra stranezza è che dopo che il Corano fu compilato sotto la direzione di Zeid, tutte le altre versioni del Corano furono distrutte per ordine di Osman. Nelle cronache vengono fornite varie cifre sul numero delle prime copie del Corano. Alcuni danno dati su 4, altri su 5, altri su 7 copie. Da fonti che citano il numero 7, è noto che una delle copie è rimasta a Medina. Altri furono inviati (un libro ciascuno) alla Mecca, Sham (Damasco), Yemen, Bahrain, Bassora e Kufa. Successivamente, Osman ordinò la distruzione di tutti i frammenti rimanenti dopo il lavoro della commissione. Abu Kilaba ha ricordato: “Quando Osman completò la distruzione dei frammenti, inviò un messaggio a tutte le province musulmane, che conteneva le seguenti parole: “Ho fatto un tale lavoro (per riprodurre il Corano). Dopodiché, ho distrutto tutti i frammenti rimasti al di fuori del Libro. Ti ordino anche di distruggerli nelle tue aree.. Un affare molto interessante, non è vero. Le persone che la storia ufficiale di oggi considera i più stretti compagni del Profeta stanno compiendo azioni alquanto strane. Era necessario distruggere tutti gli altri frammenti? Dopotutto, contenevano una rivelazione dell'Onnipotente, che è capace di tale ferocia per distruggere ciò che è stato inviato in rivelazione al Grande Profeta? A proposito, a questo proposito, sarebbe utile ricordare che ancora una volta Osman si oppose all'adempimento dell'ordine del profeta Maometto (pace su di lui), quando, lasciando questo mondo, chiese di portare inchiostro e kalam in ordine lasciare un comando che salverebbe i musulmani da controversie e disaccordi. Ma Osman disse che il Messaggero di Allah era deluso e gli proibì di scrivere le sue parole. Dopodiché, il profeta Maometto (pace su di lui) ordinò a tutti di andarsene con le parole: "Non è corretto che tu discuti alla presenza del Messaggero di Allah".

Un altro fatto interessante è che, ad esempio, As-Suyuti, uno dei più famosi commentatori del Corano, cita le parole di Omar, che avrebbe detto: “Non permettere a nessuno di dire che ha ricevuto l'intero Corano, perché come fa a sapere che è tutto? Gran parte del Corano è andato perduto. Abbiamo solo ciò che era disponibile”.

Anche Aisha, la più capace studentessa e moglie del Profeta, secondo As-Suyuti, disse: “Al tempo del Profeta, il capitolo della Coalizione (Sura 33) conteneva duecento versi. Quando Osman pubblicò gli atti del Corano, furono scritti solo i versetti attuali» (cioè, 73). Inoltre, Abi Ayub ibn Yunus ha citato un versetto che ha letto nell'elenco di Aisha, ma che ora non è incluso nel Corano e aggiunge che Aisha ha accusato Osman di aver distorto il Corano . Aisha ha anche parlato del fatto che c'erano due versetti che non erano inclusi nel Corano, erano scritti su carta, giacevano sotto il suo cuscino, ma erano stati mangiati da una capra. Siamo lontani dal condurre un'indagine su questo incidente, ma resta il fatto che due versetti sono scomparsi e non importa se li ha mangiati la capra o la capra.

Adi ibn Adi critica l'esistenza di altri versi mancanti la cui esistenza originale è stata confermata da Zayd ibn Sabbit. Alcuni (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arkam e Jabir ibn Abdullah) ricordano il versetto sull'avidità delle persone, che non è menzionato nel Corano.

C'è anche una storia su Uba ibn Kaaba, uno dei più stretti compagni del profeta Maometto (pace su di lui). Questa persona famosa chiese a un musulmano: “Quanti versetti ci sono nella Sura Coalition? Rispose: "Settantatré" gli disse Uba: "Erano quasi uguali alla Sura Taurus (286 versi)".

Quando Omar sollevò la questione della perdita di altri versi, Abu ar-Rahman Awf gli rispose: ” Sono caduti insieme a coloro che sono caduti dal Corano ". È stata conservata anche una conversazione tra Osman e uno dei suoi contemporanei. Disse che il Corano durante la vita del Profeta conteneva 1.027.000 lettere, mentre il testo attuale è composto da 267.033 lettere. Un certo Abu Al-Aswad riferì dalle parole di suo padre che: “Si leggeva un capitolo del Corano simile alla Sura Taurus in lungo. Ricordo solo le seguenti parole: “Dovrebbero i figli di Adamo avere due valli piene di ricchezze? Poi ne cercherebbero un terzo". Non ci sono parole del genere nel Corano moderno. Un certo Abu Musa ha affermato che nel Corano mancano due sura intere e una di esse conteneva 130 versetti. Un altro contemporaneo del profeta Maometto (pace su di lui) Abi bin Kaab ha detto che c'erano sura chiamate "Al Hula" e "Al Khifz".

Inoltre, reperti archeologici moderni indicano anche che esistevano diverse versioni del testo del Corano. In particolare, nel 1972, in una delle moschee più antiche di Sana'a, sono stati scoperti non solo dei manoscritti, ma un palinsesto, cioè un'opera di versi scritta su un testo ancora più antico. I manoscritti di Sana'a non sono gli unici in cui vi sono deviazioni dal testo ufficiale dell'odierno Corano. Questi e simili ritrovamenti provano che furono apportate modifiche e c'erano diverse edizioni del Corano. Secondo alcune fonti, la tradizione musulmana riconosce più di 14 diverse letture del Corano o sue varianti, che prendono il nome di "qiraats". Il che di per sé è piuttosto sospetto, dato che lo stesso profeta Maometto non ha apportato modifiche alle rivelazioni, ma le ha solo trasmesse. Sura Ash-Shura, versetto 48: “Se si allontanano, allora non ti abbiamo mandato come loro tutore. Sei incaricato solo della trasmissione della rivelazione ". Sura Ar-Raad, versetto 40: " Ti mostreremo una parte di ciò che promettiamo loro, o ti uccideremo, sei solo responsabile della trasmissione della rivelazione e dobbiamo presentare un account”

Tutte le stranezze di cui sopra indicano che forse oggi l'umanità non ha il Corano che è stato inviato al Profeta Muhammad (pace su di lui) e predicato da lui al fine di diffondere la Verità tra tutta l'umanità. È difficile affermare qualcosa in modo inequivocabile dopo 14 secoli, tuttavia, la presenza di intrighi, intrighi e cambiamenti per dividere e rimuovere i musulmani dalla Verità è evidente. Non c'è dubbio, tuttavia, che Allah Onnipotente abbia protetto la sua Edificazione e Messaggio - il Corano, perché nonostante tutti i trucchi umani, il Corano mantiene l'infinita Saggezza di Allah! In verità, abbiamo fatto scendere il Corano e lo proteggiamo.(Sura Al-Hijr 15: 9) Allah Onnipotente e Onniveggente, conoscendo la debolezza umana e bramando i beni terreni e il potere, ha protetto in modo affidabile il Corano e quindi, fino ad oggi, ogni obbediente alla Volontà di Allah con un cuore puro è in grado di sentire e vedere lo scintillio della Verità!

Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso! Sia lodato Allah, il Signore dei mondi, il Misericordioso, il Misericordioso, il Signore del Giorno della Retribuzione! Tu solo adoriamo e tu solo preghiamo per aiuto. Conducici sulla retta via, la via di coloro che hai favorito, non di coloro sui quali è caduta l'ira, e non di coloro che si sono smarriti.

Elenco della letteratura usata.

Corano- la Sacra Scrittura finale data da Dio alle persone attraverso l'ultimo messaggero di Dio, il profeta Maometto (che il Creatore lo benedica e lo saluti).

Nella traslitterazione rigorosa, il nome del Libro Sacro è "al-Kur'an", cioè "rivelazione leggibile". Come sapete, la Rivelazione di Dio è stata trasmessa gradualmente. Quando fu raccolto, fu chiamato Corano.

Le ultime tappe più significative dello sviluppo religioso dell'umanità sono il periodo di Mosè, al quale Dio ha donato la Torà, il periodo di Gesù, al quale è stato donato il Vangelo, e il periodo di Maometto, al quale è stato rivelato il Corano .

Torah (tradotto dall'ebraico come "insegnamento, legge") sono i primi cinque libri della Bibbia moderna: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio. La Torah nella sua forma originale, dal punto di vista dell'Islam, è la Sacra Scrittura data da Dio al profeta Mosè, ma la sua forma originale non è stata conservata.

I Vangeli (antico greco “buona notizia”), secondo il cristianesimo, sono scritti paleocristiani che raccontano la vita terrena di Gesù Cristo. Condividono i Vangeli canonici - Marco, Matteo, Luca, Giovanni (incluso dalla chiesa nel Nuovo Testamento della Bibbia) e l'apocrifo. La Chiesa attribuisce la paternità dei Vangeli agli apostoli e ai loro discepoli, ma l'Islam ha un punto di vista diverso su questo argomento, che sarà discusso più dettagliatamente in seguito.

Il testo originale e il significato delle Sacre Scritture (Torah, Vangeli) hanno subito molti cambiamenti e distorsioni. Inoltre, alcuni dei numerosi Vangeli furono canonizzati da singoli personaggi storici tra i sacerdoti e i padri della Chiesa, ma qualcosa non lo fu.

Il Vangelo nella sua forma originale, dal punto di vista dell'Islam, è ciò che il Signore ha ispirato il profeta Gesù.

Il Corano contiene le seguenti righe:

“Egli ha fatto scendere a te [Maometto] il Libro [Sacro Corano] con la verità a conferma di ciò che era stato precedentemente [inviato dal Creatore dalle Sacre Scritture], ha inviato [prima di questo] la Torah e il Vangelo. [Lo ha inviato] in precedenza come un vero (corretto) percorso per le persone [di epoche storiche passate]. [E ora, passo dopo passo] ha fatto cadere ciò che separa il giusto dal falso (separa il giusto dal sbagliato) [cioè il Corano]. Infatti, coloro che non credono nei segni di Allah (Dio, Signore) dovranno affrontare una severa punizione. Egli [il Creatore] è Onnipotente e premia secondo il merito» (vedi);

“Loro [persone pie, timorate di Dio] sono coloro che hanno creduto in ciò che è stato inviato a te [O Muhammad] e in ciò che è stato inviato [da Dio] in precedenza [Torah, Salterio, Vangelo, rotoli sacri separati]. Queste persone non hanno il minimo dubbio sull'eterno. Sono sulla retta via dal loro Signore, e sono quelli che hanno successo [nel temporale e nell'eterno]” (vedi).

Riguardo all'ultima scrittura, il Corano, Dio ha promesso che fino alla fine del mondo rimarrà nella sua forma originale:

"In effetti, abbiamo inviato [attraverso il Nostro messaggero finale] l'Apocalisse [Corano], e senza dubbio lo proteggeremo [da qualsiasi interferenza esterna, distorsione fino alla fine del mondo]" ().

Il profeta Maometto è l'ultimo messaggero di Dio, dopo di lui non ci saranno profeti, messaggeri e scritture da parte di Dio.

Il Corano dice a questo proposito:

“Muhammad non è il padre di nessuno dei tuoi uomini [la sua famiglia non sarà continuata in linea diretta maschile]. Tuttavia, lui [il profeta Maometto, e questo è il significato della sua vita] è il messaggero di Dio e l'ultimo dei profeti. [Dopo di lui e fino alla fine del mondo, non ci saranno profeti né messaggeri di Dio. Se qualcuno si dichiara tale, allora è un bugiardo, e su questo non c'è dubbio.] L'Onnipotente sa tutto, senza eccezioni ”(;

“Credenti, rispondete alla chiamata di Dio e alla chiamata del Suo messaggero, perché il Profeta vi sta chiamando a qualcosa che instillerà (respirerà) la vita in voi [vi farà rivivere spiritualmente, dandovi nuovi sentimenti, opportunità, pensieri, stati d'animo, aspirazioni, valori , priorità e prospettive. Praticando le edificazioni coraniche e le istruzioni del Profeta, specialmente in materia di autodisciplina, atteggiamento verso i parenti, i vicini e le persone in generale, puoi trasformare seriamente la tua vita terrena e contare sulla felicità nell'eternità].<…>[Ricordate che] tutti voi sarete radunati davanti a Lui [davanti al Signore dei mondi nel Giorno del Giudizio e vedrete il risultato dei vostri sforzi e sforzi o indifferenza e incuria] ”(;

“Noi [dice il Signore dei mondi, con il pronome “Noi” che indica la Sua grandezza] abbiamo rivelato il Corano in [lingua] araba e abbiamo spiegato in dettaglio [possibili] pericoli [avvertiti in anticipo] affinché le persone risvegliare in se stessi un senso di pietà. O, forse, lui (il Corano) sarà una specie di promemoria per loro [farli pensare] ”(vedi);

“[Questo è] il Libro che ti è stato dato dall'Alto. E che il tuo cuore non sia turbato per questo [nonché per le difficoltà che devi superare nel predicare i valori in esso esplicitati]. [Ti è stato dato] affinché tu possa avvertire [le persone] attraverso di esso, e anche come promemoria [di istruzioni sagge e utili] per i credenti. Segui ciò che ti è stato inviato dal Signore e non seguire nessun patrono all'infuori di Lui. Raramente ti ricordi [questo, così come molte altre cose] ”().

Leggere il Corano in originale e studiarne i significati è utile, maestoso davanti all'Onnipotente e ricompensato da Lui:

"Se tu [una persona] leggi il Corano [nell'originale arabo, anche senza capire il testo], Noi [dice il Signore dei mondi] stabiliamo tra te e coloro che non credono nell'eterna, doppia protezione" () .

Il profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) disse: “Leggi il Corano [nell'originale e studiane anche i significati]. Infatti, nel Giorno del Giudizio, sarà un protettore [uno dei protettori] per coloro che gli sono stati vicini [leggerlo periodicamente in originale, studiarne i significati in una qualsiasi delle lingue del mondo e li ha praticati]". Le prime sura del Corano, che si materializzeranno dall'Onnipotente nel Giorno del Giudizio e difenderanno coloro che ne hanno studiato i significati e praticato, saranno le sura "al-Baqara" (Vacca) e "Alu ' Imran" (Bastone di 'Imran).

Hadith sul Corano

Il profeta Maometto ha anche detto:

- "In verità, in chi non c'è [nella cui memoria non c'è] nulla dal Corano [originale] [in arabo], è come una casa distrutta (rovinata, devastata)".

“Chiunque legge una lettera (harf) dal Libro dell'Onnipotente [cioè dal Corano], per questo riceverà un'unità di ricompensa (hasan), e la ricompensa per essa è dieci volte. Non sto dicendo che "aliflammim" (parola) sia una lettera (harf). Tuttavia, "alif" (la lettera della lingua araba) lo è harf, "lam" (la lettera della lingua araba) è harf, "mim" (anche una lettera in arabo) è harf» .

- “In verità, Allah (Dio, Signore) attraverso il Corano ne solleva alcuni[I significati coranici li motivano a diventare migliori in ogni modo: più intelligenti, più forti, più devoti, più ricchi, più generosi] e abbassa gli altri[mediante significati coranici giustificano la loro impotenza, pigrizia, miserabile esistenza da mendicante, la loro crudeltà, violenza, cattive maniere]” .

Attraverso potenti significati coranici, il Creatore eleva qualcuno e abbassa qualcuno. Per loro scelta! Il nostro tempo, così come, credo, i secoli e i millenni passati, ha vividi esempi viventi di questa affermazione profetica. Le Sacre Scritture, con i loro significati profondi e grandi, hanno elevato alcuni credenti ai livelli più alti della creazione e dell'abbondanza e hanno abbassato altri ai livelli più bassi della crudeltà e della distruzione, dell'omicidio e della violenza “in nome di Dio”. Ecco a cosa serve il Giorno del Giudizio: mettere ogni cosa al suo posto.

Il loro aspetto risale ai secoli XI-II. AVANTI CRISTO e. Vedi: L'ultimo dizionario di parole ed espressioni straniere. M.-Minsk, 2007. S. 805.

“[Maometto, durante i periodi in cui ti invii righe della Scrittura] non cercare di muovere rapidamente la lingua (bocca), frettolosamente [ripetendo, temendo di dimenticarlo] [testo]. In verità, noi [dice il Signore dei mondi] sicuramente lo raccoglieremo [il Corano, parte insieme nel tuo cuore, nella tua memoria] e te lo reciteremo [in modo che tu non lo dimentichi, puoi leggerlo a memoria quando vuoi]. Se Noi [il Creatore continua, a te] lo leggiamo [ad esempio, attraverso l'angelo Jabrail], allora segui questa lettura [senza preoccuparti che potresti dimenticare qualcosa]. E dopo, in verità, lo riveleremo certamente [riveleremo gradualmente all'umanità tutta la bellezza e la profondità del testo coranico]» (Sacro Corano, 75:16-19).

Hafiz - coloro che conoscono a memoria la Sacra Scrittura nell'originale, sono i custodi della Rivelazione Divina.

Leggi di più nel libro di Ildar Alyautdinov “Tajvid. Regole per la lettura del Sacro Corano.

L'unico è la seconda venuta di Gesù, che confermerà la verità di tutti i profeti e messaggeri del passato, incluso il profeta Maometto.

Il Profeta ebbe quattro figli, ma morirono tutti durante l'infanzia. Zeid ibn Haritha è suo figlio adottivo, non suo.

Per maggiori dettagli sui figli del Profeta, vedere, ad esempio: az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir. In 17 voll. T. 11. S. 356.

Questa narrazione non contraddice il fatto della seconda venuta di Gesù, che è autenticamente noto dalla Sunnah, poiché questo non sarà l'inizio di una nuova missione divina, ma il completamento di ciò che aveva precedentemente iniziato e in continuazione di ciò che Maometto (che Dio li benedica entrambi), senza introdurre nulla di nuovo.

Vedi: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codice di Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadith n. 252-(804); Nuzha al-Muttakin. Shahriyad as-Salikhin [La passeggiata dei giusti. Commento al libro "Giardini del Bene"]. In 2 volumi Beirut: al-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 5, Hadith No. 1/991.

Vedi: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codice di Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadith n. 252-(804); Nuzha al-Muttakin. Shahriyad as-Salikhin [La passeggiata dei giusti. Commento al libro "Giardini del Bene"]. In 2 volumi Beirut: al-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 5, Hadith No. 2/992.

Hadith di Ibn 'Abbas; S. X. Ahmad, a-Tirmidhi, al-Hakim. Vedi, ad esempio: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Piccola collezione]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, p.128, hadith n° 2093, “sahih”; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Raccolta di hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p.813, hadith n.2918, hasansahih; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Raccolta di hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar al-dawliya, 1999, p.465, hadith n.2913; Nuzha al-Muttakin. Shahriyad as-Salikhin [La passeggiata dei giusti. Commento al libro "Giardini del Bene"]. In 2 volumi Beirut: ar-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 8, Hadith No. 10/1000.

Hadith da 'Aisha; S. X. Musulmano. Vedi: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codice di Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 312, hadith n. 244-(798); Nuzha al-Muttakin. Shahriyad as-Salikhin [La passeggiata dei giusti. Commento al libro "Giardini del Bene"]. In 2 voll Beirut: al-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 6, Hadith No. 4/994.

Hadith di Ibn Mas'ud; S. X. at-Tirmizi, ad-Darami e altri Vedi, ad esempio: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Raccolta di Hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. p.812, hadith n.2915, hasansahih; Nuzha al-Muttakin. Shahriyad as-Salikhin [La passeggiata dei giusti. Commento al libro "Giardini del Bene"]. In 2 volumi Beirut: al-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 8, Hadith No. 9/999.

Hadith da 'Umar; S. X. Musulmano e Ibn Maja. Vedi, ad esempio: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 318, hadith n. 269-(817); al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [Piccola collezione]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, p.117, hadith n° 1909, “sahih”; Nuzha al-Muttakin. Shahriyad as-Salikhin [La passeggiata dei giusti. Commento al libro "Giardini del Bene"]. In 2 volumi Beirut: ar-Risalya, 2000. Vol. 2. S. 7, Hadith No. 6/996.

La Russia è uno stato multinazionale. Ciò causa un gran numero di religioni ufficialmente registrate sul territorio della Federazione Russa. A causa dell'ignoranza di cose elementari su altre religioni e scritture, è spesso possibile risolvere una situazione del genere. In particolare, dovresti leggere la risposta alla domanda: "Corano - che cos'è?"

Qual è l'essenza del Corano?

La parola "Corano" è di origine araba. Tradotto in russo, significa "recitativo", "leggere ad alta voce". Il Corano è il libro principale dei musulmani, che, secondo la leggenda, è una copia della Sacra Scrittura, il primo libro conservato in paradiso.

Prima di rispondere alla domanda su cosa sia il Corano, è opportuno dire alcune parole sull'origine della Scrittura. Il testo del libro principale dei musulmani è stato inviato a Maometto tramite un intermediario - Jabrail - da Allah stesso. Durante il periodo secolare, Maometto registrò solo singole note. Dopo la sua morte, è sorta la questione della creazione delle Sacre Scritture.

I seguaci di Maometto riproducevano a memoria i sermoni, che in seguito furono formati in un unico libro: il Corano. Cos'è il Corano? Principalmente un documento ufficiale dei musulmani scritto in arabo. Si crede che il Corano sia un libro increato che esisterà per sempre, come Allah.

Chi ha scritto il Corano?

Secondo i dati storici, Maometto non sapeva leggere e scrivere. Ecco perché ha memorizzato le Rivelazioni ricevute da Allah, dopo di che le ha recitate ad alta voce ai suoi seguaci. Loro, a loro volta, hanno imparato i messaggi a memoria. Per una trasmissione più accurata dei Testi Sacri, i seguaci usavano mezzi improvvisati per fissare le rivelazioni: alcuni ricorrevano alla pergamena, qualcuno a assi di legno o pezzi di cuoio.

Tuttavia, il modo più collaudato per preservare il significato della Scrittura era quello di raccontarlo di nuovo a lettori appositamente formati che potevano memorizzare lunghe sunnah - versi. Gli Hafiz in seguito trasmisero inequivocabilmente le Rivelazioni loro narrate, nonostante la complessità stilistica dei frammenti del Corano.

Le fonti hanno registrato circa 40 persone impegnate nella stesura di Rivelazioni. Tuttavia, durante la vita di Maometto, le sure erano poco conosciute e praticamente non richieste. Ciò è dovuto al fatto che non c'era bisogno di una sola Sacra Scrittura. La prima copia del Corano creata fu poi conservata da sua moglie e sua figlia.

Struttura del Corano

Il libro sacro dei musulmani è composto da 114 capitoli, frammenti, che sono chiamati "sura". Al-fatiha - la prima sura - apre il Corano. È una preghiera di 7 versetti, che viene letta da tutti i credenti. Il contenuto della preghiera è un riassunto dell'essenza del Corano. Ecco perché i credenti lo dicono ogni volta, facendo cinque preghiere al giorno.

I restanti 113 capitoli del Corano sono disposti nella Scrittura in ordine decrescente, dal più grande al più piccolo. All'inizio le sure sono grandi, sono dei veri e propri trattati. Alla fine del libro, i frammenti sono costituiti da diversi versi-versi.

Quindi, possiamo rispondere alla domanda: Corano - che cos'è? Questo è un libro religioso chiaramente strutturato che ha due periodi: Meccano e Medina, ognuno dei quali simboleggia una certa fase della vita di Maometto.

In che lingua è scritto il libro sacro musulmano?

Come notato sopra, la lingua riconosciuta del Corano è l'arabo. Tuttavia, per comprendere l'essenza della Scrittura, il libro può essere tradotto in altre lingue. Ma in questo caso bisognerebbe parlare del trasferimento soggettivo del significato della Sacra Scrittura da parte del traduttore, che ha saputo trasmettere ai lettori la propria interpretazione. In altre parole, il Corano in russo è solo una specie di Sacra Scrittura. L'unica vera opzione è considerata solo il Corano, scritto in arabo, apparso sulla terra per volontà di Allah.

Il Corano in russo si svolge, tuttavia, ogni credente retto deve venire a leggere le scritture nella lingua di partenza.

Lo stile in cui è scritto il Corano

Si ritiene che lo stile in cui viene presentato il Corano sia unico, a differenza dell'Antico, o la Lettura del Corano rivela brusche transizioni dalla narrazione in prima persona alla terza e viceversa. Inoltre, nelle sure, i credenti possono trovare vari schemi ritmici, che complicano lo studio del messaggio, ma gli conferiscono originalità, portano a un cambio di argomento e danno anche un piccolo accenno alla scoperta di segreti in futuro.

Frammenti di sure che hanno un pensiero completo sono per lo più in rima, ma non rappresentano la poesia. È impossibile riferire frammenti del Corano alla prosa. Durante la lettura delle Sacre Scritture in arabo o in russo, sorgono un gran numero di immagini e situazioni, che si riflettono con l'aiuto dell'intonazione e del significato delle frasi.

Il Corano non è solo un libro. Questa è la Sacra Scrittura per tutti i musulmani che vivono sulla Terra, che ha assorbito le regole fondamentali per la vita dei credenti retti.

Tutti gli insegnamenti religiosi si basano su libri che raccontano ai seguaci le regole della vita. È interessante notare che la paternità, la data di scrittura e la persona che è stata coinvolta nella traduzione, il più delle volte è impossibile da stabilire. Il Corano è la base dell'Islam e si basa su fonti assolutamente affidabili che sono il fondamento della fede. Questa è una guida al giusto modo di vivere, che copre tutti gli aspetti dell'attività. Tutto è descritto lì, dal momento dell'apparizione al Giorno del Giudizio.

Sacra Bibbia

Il Corano è la Parola di Allah. Il Signore, con l'aiuto dell'angelo Jibril, trasmise le sue parole al profeta Maometto. Lui, a sua volta, ne ha parlato a persone che sono state in grado di riprodurre tutto per iscritto. I messaggi aiutano molti a vivere, guarendo l'anima e proteggendola da vizi e tentazioni.

Secondo i seguaci, nel cielo con Allah c'è l'originale del Corano su tavolette d'oro, e la scrittura terrena ne è il riflesso esatto. Questo libro deve essere letto solo nella versione originale, poiché tutte le traduzioni sono una semplice trasmissione semantica del testo, e solo ad alta voce. Al momento, questa è tutta un'arte, il Corano viene letto come la Torah in sinagoga, con voce cantilenante e recitativo. I follower devono conoscere la maggior parte del testo a memoria, alcuni lo hanno persino memorizzato completamente. Il libro svolge un ruolo significativo nell'istruzione pubblica, a volte è l'unico libro di testo, poiché contiene le basi dell'apprendimento delle lingue.

Corano, storia della creazione

Secondo le tradizioni islamiche, si ritiene che la Scrittura sia stata inviata da Allah nella notte di Qadr e che l'angelo Jibril l'abbia divisa in parti e l'abbia trasmessa al profeta per 23 anni. Durante la sua vita, Maometto pronunciò molti sermoni e detti. Quando parlava a nome del Signore, usava la prosa in rima, la forma tradizionale del discorso dell'oracolo. Poiché il prescelto non sapeva né scrivere né leggere, incaricò il suo segretario di fissare i suoi detti su ossa e pezzi di carta. Alcuni dei suoi racconti si sono conservati grazie alla memoria dei fedeli, e poi sono apparse 114 sure o 30 perekop, che il Corano contiene. Nessuno pensava che una tale scrittura sarebbe stata necessaria, poiché durante la vita del profeta non ce n'era bisogno, poteva rispondere personalmente a qualsiasi domanda incomprensibile. Ma dopo la morte di Maometto, la fede diffusa aveva bisogno di una legge chiaramente formulata.

Pertanto, Omar e Abu Bakr hanno incaricato l'ex segretario Zeid ibn Thabit di raccogliere tutti i rapporti insieme. Hanno completato il lavoro molto rapidamente e hanno presentato la collezione risultante. Insieme a lui, altre persone furono impegnate in questa missione, grazie a ciò apparvero altre quattro raccolte di comandamenti. Zeid ha dovuto raccogliere tutti i libri insieme e cancellare le bozze quando aveva finito. Il risultato fu riconosciuto come la versione canonica del Corano.

Principi di religione

La Scrittura è la fonte di tutti i dogmi per i musulmani, così come la guida che regola sia la sfera materiale che quella spirituale della vita. Secondo la religione, è completamente diverso dai sacri Talmud di altre fedi e ha le sue caratteristiche.

1. Questo è l'ultimo libro divino, dopo il quale non ce ne saranno altri. Allah lo protegge da varie distorsioni e cambiamenti.
2. Leggere ad alta voce, memorizzare e insegnare agli altri sono gli atti di adorazione più incoraggiati.
3. Contiene leggi, la cui attuazione garantirà prosperità, stabilità sociale e giustizia.
4. Il Corano è un libro contenente informazioni veritiere sui messaggeri e profeti, nonché sul loro rapporto con le persone.
5. È stato scritto per tutta l'umanità per aiutarli a uscire dall'incredulità e dall'oscurità.

Significato nell'Islam

Questa è la costituzione che Allah ha trasmesso al suo messaggero affinché tutti possano stabilire una relazione con il Signore, con la società e con se stessi. Tutti i credenti si liberano della schiavitù e iniziano una nuova vita per servire l'Onnipotente e ricevere la sua misericordia. I musulmani accettano gli insegnamenti e aderiscono alla guida, evitano i divieti e non oltrepassano le restrizioni, fanno ciò che dice la Scrittura.

I sermoni suscitano lo spirito di rettitudine, le buone maniere e il timore di Dio. La persona migliore, come ha spiegato Maometto, è quella che insegna agli altri e conosce lui stesso il Corano. Ciò che è noto ai rappresentanti di molte altre fedi.

Struttura

Il Corano si compone di 114 sure (capitoli) di diversa lunghezza (da 3 a 286 versetti, da 15 a 6144 parole). Tutte le sure sono divise in versetti (versi), vanno dal 6204 al 6236. Il Corano è la Bibbia per i musulmani, che è divisa in sette parti uguali. Questo viene fatto per facilitare la lettura durante la settimana. Ha anche 30 sezioni (juz) per pregare in modo uniforme durante tutto il mese. Le persone credono che il contenuto della Sacra Scrittura non possa essere modificato, poiché l'Onnipotente lo proteggerà fino al Giorno del Giudizio.

L'inizio di tutte le sure, ad eccezione della nona, suona con le parole "Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso". Tutte le parti delle sezioni non sono disposte in ordine cronologico, ma a seconda delle dimensioni, prima più lunghe, poi sempre più corte.

Ruolo nella scienza

Oggi sta diventando molto popolare studiare il Corano. Che tale scrittura sia diventata così comune non dovrebbe sorprendere. È molto semplice, il libro, che è stato scritto quattordici secoli fa, menziona i fatti che sono stati recentemente scoperti e provati dagli scienziati. Dimostrano che Maometto è un profeta inviato da Allah il Grande.

Alcune affermazioni del Corano:

• la stella Sirio è una doppia stella (ayat 53:49);
• indica la presenza di strati dell'atmosfera (la scienza dice che ce ne sono cinque);
• l'esistenza dei buchi neri è profetizzata nel libro (ayat 77:8);
• viene descritta la scoperta degli strati della terra (cinque sono stati accertati fino ad oggi);
• si descrive l'emergere dell'Universo, si dice che sia nato dalla non esistenza;
• indicava la divisione della terra e del cielo, il mondo era dapprima in uno stato di singolarità, e poi Allah lo divise in parti.

Tutti questi fatti sono stati presentati al mondo dal Corano. Che una tale presentazione dei fatti sia esistita per 14 secoli, sorprende gli scienziati oggi.

Impatto sul mondo

Attualmente ci sono 1,5 miliardi di musulmani che leggono e applicano gli insegnamenti nelle loro vite. Va notato che gli adoratori della Sacra Scrittura ancora in un dato giorno lodano Dio nelle preghiere e si inchinano a terra 5 volte al giorno. La verità è che una persona su quattro sulla terra è un ammiratore di questa fede. Il Corano nell'Islam gioca un ruolo molto importante, lascia un'impronta enorme nel cuore di miliardi di credenti.

Differenza dalla Bibbia

Nelle rivelazioni di Maometto, i messaggi postumi per i fedeli e la punizione per i peccatori sono descritti in modo dettagliato e accurato. Il paradiso nel libro è descritto nei minimi dettagli, si racconta di palazzi dorati e lettini fatti di perle. L'esibizione del tormento all'inferno può stupire con la sua disumanità, come se il testo fosse stato scritto da un famigerato sadico. Non ci sono tali informazioni nella Bibbia, né nella Torah, solo il Corano rivela queste informazioni. Ciò che è la Scrittura è noto a molti - non sorprende che l'Islam abbia molti seguaci.

Dizionario Ushakov

Scienze politiche: dizionario-riferimento

Corano

(Arabo. corano, lett. lettura)

il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di sermoni, regolamenti rituali e legali, preghiere, storie edificanti e parabole pronunciate da Maometto alla Mecca ea Medina. I primi elenchi sopravvissuti a cavallo tra il VII e l'VIII secolo.

Mondo medievale in termini, nomi e titoli

Corano

(Arabo. qur "an - reading) - il principale "libro sacro", il "libro dei libri" dell'Islam (composto da 114 sur-capitoli). Compilato sotto forma di appello di Allah alle persone (tranne la prima sura). K. - una raccolta di testi religiosi dogmatici, mitologici e legali, preghiere, incantesimi, norme religiose che, insieme a varie sentenze e regolamenti nel campo del diritto pubblico, familiare, successorio e penale della Sunnah, hanno costituito la base della Sharia ( Legge islamica).

Illuminato.: Klimovich LI Un libro sul Corano, la sua origine e la mitologia. M., 1986; La Sunnah è una tradizione sacra musulmana contenente storie (hadith) sul profeta Maometto, le sue edificazioni e parabole. Panova VF, Bachtin Yu.B. Vita di Maometto. M., 1991; Piotrovsky MB Storie coraniche. M., 1991.

Culturologia. Riferimento al dizionario

Corano

(ar.) - il principale libro sacro dei musulmani, raccolta di testi religioso-dogmatici, mitologici e giuridici.

Dizionario di parole dimenticate e difficili dei secoli XVIII-XIX

Corano

, un , m.

* In primo luogo, il mullah leggerà loro qualcosa dal Corano. // Lermontov. Eroe del nostro tempo //; Will x un su di Lui è l'unica legge, la Sacra Confessione del Corano Egli non osserva rigorosamente. // Puskin. Fontana Bakhchisaray // *

Islam. dizionario enciclopedico

Corano

l'ultimo libro sacro inviato da Allah. Il Corano che è giunto ai nostri tempi da tawatur (vedi) in arabo. Fu trasmessa per rivelazione al profeta Maometto. La parola Corano deriva dalla parola araba qiraa (leggere ad alta voce, a memoria). In questo senso, è menzionato anche nei versetti coranici: "Non ripetere [, Muhammad,] esso (cioè il Corano) per affrettare [la memorizzazione, temendo la partenza di Jibril], perché dobbiamo raccogliere il Corano [nel tuo cuore] e leggilo [attraverso la tua bocca al popolo]. Quando ve lo annunziamo [per bocca di Jibreel], ascoltate attentamente la recita» (75, 16-18).

Il Corano è composto da 114 sure (capitoli) e 6666 versetti (versi). Gli ayat inviati alla Mecca sono chiamati meccani e a Medina - Medina.

Secondo le credenze dell'Islam ortodosso, il Corano è la parola eterna e increata di Allah. Cioè, l'essenza del Corano non è creata, ma è una qualità attributiva di Allah (cioè, la sua parola). Ma vengono creati i suoi appunti, le pubblicazioni, la carta su cui è scritto (mahluk).

Storia del Corano

I seguenti hadith raccontano la storia del Corano:

1. Zayd ibn Thabit ha detto: "Durante la battaglia di Yamama (contro gli apostati), Abu Bakr mi ha chiamato. Sono andato da lui e ho incontrato Omar con lui. Abu Bakr mi ha detto:" Omar è venuto da me e ha detto: "La battaglia è diventata feroce , e in esso sono coinvolti Qurra (esperti e recitatori del Corano). Temo molto che tali battaglie toglieranno la vita al Qurra, e con loro il Corano potrebbe essere perso. A questo proposito, ritengo è necessario che tu (O Abu Bakr) ordini di raccogliere il Corano (in un unico libro)".

Io (cioè Abu Bakr) gli risposi (Omar): Come posso fare ciò che il profeta non ha fatto? Tuttavia, Omar ha obiettato: C'è un grande vantaggio in questa materia. Non importa quanto ho cercato di eludere questo caso, Omar ha continuato i suoi appelli insistenti. Alla fine, (grazie a Omar) e ho capito l'importanza di questo caso.

Zayd ha poi continuato: Abu Bakr si è rivolto a me e ha detto: sei un uomo giovane e intelligente. Ci fidiamo completamente di te. Inoltre, sei stato il segretario del profeta e hai scritto i versetti inviati (da Allah, che hai sentito dal profeta). Ora prenditi cura del Corano e raccoglilo (alla lista completa).

Zayd poi disse: "Per Allah! Se Abu Bakr avesse caricato su di me un'intera montagna, mi sarebbe sembrato un peso più leggero di quello che mi ha affidato. Gli ho obiettato:" Come puoi fare ciò che il messaggero non ha fatto Allah?" Tuttavia, Abu Bakr mi ha detto in modo convincente: "Per Allah! C'è un grande vantaggio in questa faccenda”, e non mi ha lasciato i suoi appelli e le sue richieste insistenti.

Dopodiché, io (Zeid) mi sono messo al lavoro e ho iniziato a raccogliere (frammenti del Corano) dagli esperti del Corano che lo conoscevano a memoria (hafiz), nonché dai disponibili (frammenti) scritti su pezzi di materia, foglie di un dattero e su pietre piatte. Le ultime parti della Sura at-Taubah le ho trovate a Khuzayma o Abu Khuzayma al-Ansari. A parte lui, non ho trovato queste parti in nessuno. Le pagine (tutte raccolte) rimasero con Abu Bakr fino alla sua morte. Poi Omar prese il suo posto, e per tutto il tempo finché Allah non prese la sua anima, rimasero con lui. Dopo di lui (tutte le pagine raccolte) furono custodite dalla moglie del profeta - la madre del fedele Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadail "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmizi , Tafsir, Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri raccontò da Anas: Hudhayfa venne da Osman e disse: O emiro dei fedeli! Sii assistente della ummah (comunità dei musulmani) e non permettere a noi, come ebrei e cristiani, di entrare nel percorso di (erraggi, dubbi e) conflitti riguardo al Libro (Santa Scrittura).

Osman inviò immediatamente il suo uomo da Hafsa bint Omar ibn Khattab e le ordinò di trasmettere quanto segue: "Invia i rotoli (suhuf) che hai a noi. Ne faremo delle copie e te li restituiremo".

Hafsa bint Omar ibn Khattab ha inviato i rotoli (a Osman). E ordinò a Zayd ibn Thabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As e Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham di farne delle copie, e loro le fecero.

Uthman disse a un gruppo di Quraysh: "Se hai problemi sui versetti del Corano con Zayd ibn Thabit, allora risolvili sulla base del dialetto Quraysh. Questo perché il Corano è stato rivelato in questo particolare dialetto (arabo) "

E per tutto il lavoro, questa composizione ha agito in questo modo.

Quando questo lavoro fu completato, Osman inviò una copia del Corano a tutte le regioni (califfato). Ordinò che tutti i rotoli rimanenti (dopo il lavoro della commissione) fossero bruciati.

Zeid ha detto: Mancava un versetto da Sura Ahzab, che ho sentito dalla bocca del Messaggero di Allah. L'ho cercato e finalmente l'ho trovato con Khuzayma ibn Thabit al-Ansari. Ecco questo versetto: Tra i credenti ci sono persone che sono sincere in ciò che hanno fatto un patto con Allah. Tra loro ci sono quelli che hanno già raggiunto il loro limite, e quelli che stanno ancora aspettando e non hanno cambiato nessun sostituto del Corano (33, 23) (Bukhari, Fadail "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tafsir, Tauba, /3103/).

3. In una leggenda, Ibn Shihab disse: "È sorta una disputa su come esattamente l'espressione" In quel giorno "dovrebbe essere espressa. Zeid ibn Thabit ha insistito sul fatto che questa espressione dovrebbe essere letta come (lettere arabe)" Alif, Lam, Ta, Alif , Ba, Vav, Ta marbuta", e Ibn Zubayr e Said ibn al-As hanno insistito su "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta"". Per scoprire la verità, si sono rivolti a Osman. Osman ha risposto: "Scrivi 'Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta'. Dopotutto, è stato inviato nel dialetto di Quraysh".

4. Anas disse: "Durante il tempo del Profeta, il Corano fu compilato da quattro Compagni, ed erano tutti Ansar: Ubay ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal, Zeid ibn Thabit e Abu Zeid". Gli è stato chiesto: "Chi è Abu Zeid?" Rispose: "Questo è uno dei miei zii". (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, /3796/).

Questi quattro hadith raccontano la storia della raccolta del Corano in un unico libro al tempo di Abu Bakr e la sua riproduzione al tempo di Uthman. In generale è noto che:

1. A Maometto fu data una profezia da Allah quando aveva 40 anni;

2. Il periodo della profezia continuò fino alla sua morte, per 23 anni. Di questi, 13 anni alla Mecca e 10 anni a Medina;

3. Durante i primi 6 mesi della rivelazione da parte di Allah, ricevette in uno stato di sonno;

4. Dopo 6 mesi nel mese di Ramadan, l'angelo Jibril discese da lui e portò la prima rivelazione (wahy al-matluf). Questa rivelazione sono i primi cinque versi della Sura al-Alaq;

5. Dopodiché, l'invio di rivelazioni (vahy) si è interrotto e ripreso dopo 3 anni. Ibn Hajar, sulla base di un hadith, credeva che Jibril avesse ancora trasmesso alcune rivelazioni a Maometto durante quei 3 anni;

6. Dopo 3 anni, l'angelo Jibril ininterrottamente, nei successivi 10 anni, trasmise rivelazioni divine a Maometto alla Mecca. Le rivelazioni che ha ricevuto alla Mecca (prima dell'Egira/migrazione) sono chiamate meccane ea Medina (dopo la migrazione) sono chiamate Medina. Medina include anche rivelazioni inviate durante quel periodo e al di fuori di Medina (ad esempio, in arrivo);

7. Il Corano discese da Allah nel mondo nella sua interezza nella notte di Qadr. E già qui, l'angelo Jibril lo trasmise al profeta gradualmente, passo dopo passo, per 20 anni. Ciò è confermato dal versetto del Corano: "E abbiamo diviso il Corano perché lo leggeste alla gente con moderazione, e lo abbiamo fatto scendere facendolo scendere" (Corano, 17: 106). Il luogo in cui il Corano discese nella sfera del mondo è chiamato Bait al-Izza. Un altro hadith afferma che l'angelo Jibril ha portato nel mondo parti del Corano per 20 anni. Esattamente come dovette dare rivelazioni al profeta per un anno, e poi a poco a poco gliele diede. Pertanto, si scopre che il Corano è stato inviato in 20 fasi. Tuttavia, questo hadith è debole rispetto al precedente. Pertanto, in questa materia, l'unica cosa vera è il riconoscimento che il Corano è stato subito inviato al mondo nella sua interezza, e poi gradualmente, se necessario, è stato trasmesso in parti al profeta;

8. Nel mese di Ramadan, l'angelo Jibril recitò al profeta tutti i versetti del Corano che erano stati rivelati nell'ultimo anno. Allora il profeta li lesse e Jibril lo ascoltò. Questa conclusione è fatta sulla base di un gruppo di hadith. Alcuni di loro dicono che il profeta ha recitato questi versetti a Jibril, e alcuni di loro dicono che Jibril li ha recitati al profeta. E dopo di ciò, il profeta lesse questi versetti alla gente nella moschea, dove la gente, a sua volta, li memorizzava). Questo processo è stato chiamato Arza. Nell'ultimo Ramadan nella vita del profeta, questo processo fu eseguito due volte e fu chiamato Arza al-Ahira (l'ultimo Arza). Nella storia del Corano, Arza, e soprattutto Arza al-Ahira, gioca un ruolo eccezionale. Grazie a ciò è stato possibile controllare le persone addestrate a leggere il Corano, ed escludere i loro errori e dimenticanze. Alla fine, il profeta disse a Jibril: "Ci è stato insegnato questo", a cui Jibril rispose: "Quello che hai imparato è vero e completo".

Pertanto, il mese di Ramadan non è solo il mese in cui il Corano è stato rivelato, ma anche il mese in cui è stato verificato. In altre parole, questo mese è degno di essere definito il mese del Corano. Ahmad ibn Hanbal nel suo "Musnad" cita un hadith di "Shuab al-Iman" Bayhaki, che dice: "Taura (Torah) fu mandata giù il 6 del Ramadan, Injil (Vangelo) - 13 Ramadan, Zabur (Salterio) - 18 Ramadan, Corano - 24 Ramadan". Come puoi vedere, il mese di Ramadan ha svolto un ruolo eccezionale per tutte le Scritture che sono state inviate da Allah;

9. Il profeta diede ordini e i messaggi inviati a lui furono immediatamente registrati. Per fare questo, aveva circa 40 impiegati di segreteria. Anche nei momenti critici della sua vita, durante la migrazione dalla Mecca a Medina o durante le campagne militari, non ha mai dimenticato di portare con sé gli accessori della sua segretaria e dell'impiegato. Zayd ibn Thabit ha detto che dopo che il segretario ha scritto la rivelazione, il profeta gli ha fatto leggere di nuovo i versetti. Se notava gli errori di un impiegato, li correggeva immediatamente e solo dopo permetteva alla gente di leggere le rivelazioni divine.

Allo stesso tempo, il profeta non si accontentava di questo e insisteva affinché le rivelazioni fossero memorizzate dai Compagni. Disse che la conoscenza dei versetti del Corano a memoria sarebbe stata ricompensata da Allah. E questo era un ulteriore incentivo per le persone che cercavano di imparare i versetti e ricevere la grazia di Dio. Così, una parte dei musulmani conosceva a memoria l'intero Corano, l'altra parte lo conosceva a frammenti. E in generale, a quel tempo era impossibile essere musulmano e non conoscere una parte significativa del Corano.

Ma anche scrivere e memorizzare il Corano da parte del popolo non era abbastanza per il profeta. Ha introdotto il terzo elemento nel modo di preservare il Libro Divino: un sistema di controllo. Cioè, è stato sistematicamente controllato dalla pronuncia orale e viceversa, la pronuncia orale è stata verificata dalla registrazione. Un chiaro esempio di ciò è stato il processo di Arza nel mese di Ramadan, descritto sopra. Durante questo periodo, tutti i musulmani erano impegnati nel controllo della corretta registrazione e pronuncia orale del Corano. Ma questo processo non si è limitato al Ramadan. Il profeta aveva speciali maestri del Corano che andavano dal popolo, lo istruivano e, allo stesso tempo, controllavano la correttezza della registrazione e del suono della Scrittura;

10. A causa del fatto che a quel tempo non c'era ancora carta, le rivelazioni ricevute dal profeta furono registrate su foglie di dattero, pezzi di pietra piatta e pelle. Queste registrazioni furono fatte nel corso della rivelazione dei versetti di Allah. E la rivelazione dei versetti era mista. Cioè, i versetti di una sura non hanno avuto il tempo di finire, poiché i versetti di un'altra, terza, ecc. sono stati immediatamente inviati. Solo dopo la rivelazione dei versetti, il profeta annunciò in quale particolare sura e in quale ordine dovevano essere scritti questi versetti.

Allo stesso tempo, c'erano rivelazioni che non avrebbero dovuto essere incluse nel Corano, ma erano solo temporanee e furono successivamente cancellate da Allah. Pertanto, in alcune registrazioni dei versetti del Corano, non c'era coerenza, che è inerente alle moderne edizioni del Corano. In breve, questi documenti non erano olistici, ma frammentari. Per passare dalla frammentazione alla sistemicità, il profeta introdusse il concetto di Talif al-Quran. Negli hadith del profeta ricorre questo termine, e nel "Sahih" di Bukhari un'intera sezione del libro è chiamata così. Ad esempio, esiste un tale hadith: "Noi, alla presenza del profeta, abbiamo composto (talif) il Corano dalle parti".

Compilazione e raccolta del Corano (talifo)

La parola "talif" è tradotta nel senso di "comporre" qualcosa. È in questo senso che è usato per il Corano e più specificamente significa la disposizione sequenziale dei versetti (versetti) nelle sure. Gli ulema conoscono e comprendono bene il taliph del tempo del profeta e chiamano "tawkif" l'ordinamento dei versi nelle sure. Cioè, la sequenza dei versetti nelle sure del Corano è stata dettata dal comando divino dall'angelo Jibril. In questo caso, gli ulema non hanno avuto alcun ruolo. Per questo motivo è vietato leggere i versetti del Corano in un ordine diverso da quello indicato dal profeta. Cioè, è vietato (haram) leggere i versetti di qualsiasi sura dalla fine all'inizio. Tale divieto definitivo di leggere in una sequenza non indicata dal profeta era dovuto al fatto che alcuni poeti, scrittori, ecc. spesso leggevano varie opere nella sequenza in cui era loro vantaggioso e volevano tradurre questa regola nel Corano.

Tuttavia, l'ordine delle sure (capitoli) non è "tafkif". È riconosciuto da tutti gli studiosi che questo ordine esiste nel Corano sulla base dell'ijtihad. Questo ordine è stato proposto dalla commissione per la riproduzione di copie del Corano dopo la morte di Osman. Così, nella preghiera, nell'insegnamento, ecc. è consentito leggere il Corano in qualsiasi ordine di sure. Puoi leggere il Corano dalle sure finali e continuare fino all'inizio. Ad esempio, è consentito leggere la sura "Kaf" prima della sura "Hajj". Anche il profeta, secondo alcuni hadith, durante la preghiera notturna leggeva la sura "Nisa" alla sura "Al-Imran". Nell'elenco del Corano proposto da Ubay ibn Kaab, queste sure sono disposte in questo modo.

Meriti di Zayd ibn Thabit

Come notato sopra, Zeid ibn Thabit ha accettato di comporre un unico testo del Corano. Omar ibn Khattab lo ha aiutato a organizzare questa importante questione.

Abu Bakr ha incaricato Zayd di non fare affidamento sulla sua memoria e ha stabilito che lui (Zayd) fosse obbligato ad avere due certificati scritti per dimostrare l'accuratezza di ogni versetto che raccoglierà nell'elenco finale (vedi sotto). Abu Bakr ha annunciato l'inizio dei lavori per una raccolta del Corano in tutta la città di Medina e ha chiesto ai cittadini che hanno scritto frammenti del Corano di portarli alla moschea e consegnarli a Zeid. Omar controllava i frammenti portati dalla popolazione, che sapeva esattamente quali di questi frammenti erano stati controllati dal profeta e quali no. Si ritiene che molti dei frammenti portati siano stati verificati in esemplari di Arza al-Ahir (vedi sopra). Questo da solo mostra quanto sia stata importante Arza al-Ahira per la storia dell'Islam.

Gli studiosi chiamano i due frammenti portati della prova scritta del Corano. Le due evidenze vengono confrontate con il terzo elemento. Il terzo elemento (o originale) erano i dati di Zayd ibn Thabit, poiché era uno dei migliori esperti del Corano, che lo conosceva a memoria. Ha confrontato i frammenti che ha portato con la sua conoscenza. Allo stesso tempo, c'erano alcune eccezioni. Gli ultimi due versetti della sura Tauba furono portati in forma scritta da un uomo. Questi versetti erano tra i più recenti inviati al profeta, quindi solo lui li aveva per iscritto. Gli altri Compagni non avevano una versione scritta di questi versi, sebbene fossero conosciuti da Zayd e altri Compagni nella trasmissione orale (cioè li conoscevano a memoria). Quell'uomo aveva la testimonianza di una sola persona, e non di due, come era stato concordato in precedenza. Khuzayma ibn Thabit era il suo testimone. Zeid, venendo a conoscenza di questo, disse: "Dopo tutto, il profeta disse di Khuzayma ibn Thabit che la sua testimonianza è uguale alla testimonianza di due uomini (shahadatain)" e accettò i frammenti scritti portati. Nessuno dei compagni dei profeti (ashab) che vennero a conoscenza di questo si oppose a Zayd che questi versetti non provenivano dal Corano.

Allo stesso tempo, Zayd ibn Thabit rifiutò di accettare un frammento portato dallo stesso Omar ibn Khattab, in cui era scritto sulla lapidazione degli adulteri (vedi). Omar non è stato in grado di fornire non solo una seconda testimonianza scritta, ma anche orale. Il Profeta disse sulla lapidazione: "Questo è un segno (ayat) di Allah!". Tuttavia, ha detto questo nel significato: "Questo è un segno (versetto) contenuto nei libri che furono inviati nei primi libri (prima del Corano)". Omar se ne è dimenticato e quindi ha commesso un errore.

Secondo alcuni rapporti, Zeid ibn Thabit accettò il versetto 23 della Sura Ahzab, confermato da una testimonianza. Tuttavia, anche qui questa testimonianza apparteneva a Khuzayma ibn Thabit ash-Shahadatayn (cioè la persona la cui testimonianza il profeta equiparava a due testimoni). Dopo un attento esame dei tre versetti di cui sopra, che sono stati accettati con la testimonianza scritta di un testimone, non è difficile vedere che tutti sono completamente estranei alle questioni del "lecito e proibito" (halal-haram) e alle prescrizioni religiose (ahkam).

Va notato che la storia del Corano non si limita alla sua raccolta di Zayd ibn Thabit in un unico libro. Dopotutto, molti musulmani lo sapevano a memoria dall'inizio alla fine. E ancora più musulmani lo conoscevano in parte. Leggono costantemente il Corano durante la preghiera e altre preghiere (dua). Nell'hadith di Anas sono citati 6 migliori esperti del Corano: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada.

Tra coloro dai quali avrebbe dovuto essere appreso il Corano, il profeta di nome Salim Mawla Abu Hudhayfa e Abdullah ibn Mas'ud. Tra gli intenditori del Corano (hafiz), il profeta chiamò anche la donna Umm Waraq. Tuttavia, il numero di hafiz non era limitato a queste persone. Secondo Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), tra i muhajir, esperti del Corano (hafiz) erano Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Hudhayfa, Salim, Abu Hurairah, Abdullah ibn Sahib e altri. Tra le donne, esperte di Corano (hafiz) erano Aisha e Umm Salama. A questo elenco Abu Dawood ha aggiunto Muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqba ibn Amir; Ansar Ubabu ibn as-Samit, Muaz Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Come si evince da tutto ciò, non si può limitare il numero di persone che hanno conosciuto il Corano e lo hanno raccolto in un unico libro solo da una ristretta cerchia di compagni. Non c'è alcuna base per tentare di limitare gli esperti del Corano al numero di persone indicate nell'hadith di Anas. Alcuni hanno limitato questa cerchia di persone a cinque o sei persone. Tuttavia, come accennato in precedenza, il Corano era di proprietà di un numero enorme di persone e non di una cerchia ristretta di persone. A questo proposito, è opportuno ricordare che durante la vita del profeta a Bir al-Mauna, 70 esperti del Corano (kurra) caddero come martiri. Lo stesso numero di kurra cadde nella battaglia di Yamama. In relazione a quanto sopra, va notato che non è possibile stabilire il numero degli esperti del Corano durante la vita del profeta. Non c'è dubbio che questo numero contava molte centinaia.

Così, durante la raccolta del Corano da parte di Zeyd ibn Thabit durante la vita di Abu Bakr, c'erano molti esperti del Corano (qurra) e nessuno di loro aveva lamentele o osservazioni sull'opera di Zeyd ibn Thabit.

Riproduzione di copie del Corano

Il Corano fu compilato in un unico libro subito dopo la morte del profeta Maometto, sotto il primo califfo Abu Bakr. Ma era solo in una copia.

Ciò continuò fino al periodo del califfato di Omar. Durante il periodo del califfato di Uthman, sorsero alcune polemiche sulla corretta lettura del Corano. Il Corano è stato trasmesso in sette versioni (harf) di lettura (vedi). Entro questi limiti, la Shari'ah ha consentito la lettura del Libro. Tuttavia, nella massa della gente, si notavano letture arbitrarie in dialetti della lingua araba diversi dal Quraysh, che erano parlati da arabi di varie tribù. Inoltre, tutti credevano che presumibilmente fosse il suo dialetto a riflettere in modo più adeguato i significati del Corano. Abu Dawood nel libro "Masahif" ha citato informazioni secondo cui nella lettura del Corano sono stati rilevati seri disaccordi tra gli insegnanti che hanno insegnato il Corano e gli studenti. Queste incomprensioni hanno portato a seri conflitti. Il califfo Osman era preoccupato per questo e ha parlato ripetutamente su questo argomento in khutbah.

Qualche tempo dopo, queste controversie e incomprensioni inghiottirono l'esercito musulmano. In particolare, hanno coperto le unità dell'esercito che hanno conquistato l'Azerbaigian e l'Armenia. In particolare, sono iniziati seri dissidi tra i soldati siriani ei soldati iracheni. I soldati siriani leggono il Corano secondo la qiraa (lettura) di Ubay ibn Kaaba, ei soldati iracheni leggono la qiraa di Abdullah ibn Masud. Le parti ritenevano che la loro lettura fosse l'unica corretta e cominciarono ad accusarsi reciprocamente di falsificazioni. Ancora un po', e le parti avrebbero alzato le armi l'una contro l'altra. In questa situazione, il comandante dell'esercito Hudhayfa al-Yaman è arrivato urgentemente a Medina e, senza nemmeno fermarsi dalla strada, si è recato dal califfo Osman, al quale ha riferito della situazione critica nell'esercito. Hudhayfa ha chiesto con insistenza al califfo di salvare i musulmani da questo disastro (questo è stato narrato nell'hadith sopra). Rendendosi conto della gravità della situazione, Osman convocò immediatamente il Consiglio dei compagni del profeta.

È necessario citare una testimonianza di Ali ibn Abu Talib su questo: “Dì sempre le parole più gentili su Osman e non dire niente di male su di lui. Giuro su Allah che nelle questioni relative al Corano, non ha fatto nulla da solo, se non senza ottenere la sanzione del Consiglio, che ha raccolto tra noi (cioè i compagni del profeta). Un giorno disse: Cosa ne pensi delle recitazioni (qiraa) del Corano? Secondo le informazioni che ho, alcune persone riconoscono solo il loro qiraa come l'unico corretto e negano gli altri. Queste buffonate non sono al limite del kufr (cioè l'incredulità)? Gli abbiamo detto: prima di tutto, vorremmo avere tue notizie. Rispose: Voglio dare un ordine per la riproduzione di una copia unica e definitiva del Corano. Se lo faccio, non ci saranno più conflitti e incomprensioni. Gli abbiamo risposto: tu pensi bene.

Secondo Ibn Sirin, il Consiglio, convocato dal califfo Osman, era composto da 12 persone, tra cui Ubay ibn Kaab.

Ricevuto il sostegno del Consiglio, Osman ordinò che una copia del Corano di Abu Bakr, che era in dialetto Quraysh, fosse riprodotta e distribuita tra la gente. Cioè, è stato il dialetto in cui Allah ha finalmente rivelato tutti i versi al profeta Maometto. Per fare ciò, convocò Zayd ibn Thabit e gli ordinò di dirigere una commissione per la riproduzione del Corano.

Secondo Musab ibn Saad, “Othman ha incaricato di selezionare i membri di questa commissione. Ha chiesto: "Chi ha la migliore calligrafia?" Gli fu detto: "Il segretario del Profeta era Zeid ibn Thabit". Ha chiesto di nuovo: "Chi conosce la lingua araba meglio di tutti?" Gli risposero: "Said ibn al-As". Dopo di che Osman ha portato via: "Allora lascia che Said detti e Zayd scriva". Di Said ibn al-As è stato detto che il suo discorso ricordava molto il modo di parlare del profeta.

Il numero dei membri della commissione ei loro nomi sono riportati in diverse cronache in modi diversi. Ibn Abu Dawood ha riferito che includeva Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas e altri Abd ar-Rahman ibn al-Harith. Zayd ibn Thabit era a capo di questa commissione.

Il califfo Osman ha incaricato la commissione come segue:

"Moltiplichi il numero di copie del Sacro Corano. Se sorgono controversie tra te e Zeid, risolvile solo sulla base del dialetto Quraysh. Perché è stato in questo dialetto che è stato inviato".

Quante copie del Corano c'erano prima?

Nelle cronache vengono fornite varie cifre sul numero delle prime copie del Corano. Alcuni danno dati su 4, altri su 5 e altri su 7 copie. Da fonti che citano il numero 7, è noto che una delle copie è rimasta a Medina. Altri furono inviati (un Libro ciascuno) alla Mecca, Sham (Damasco), Yemen, Bahrain, Bassora e Kufa. Successivamente, Osman ordinò la distruzione di tutti i frammenti rimanenti dopo il lavoro della commissione. Muaz ibn Saad ha ricordato: "Quando Osman ha distrutto i frammenti rimanenti, ho sentito le opinioni di molte persone al riguardo. Tutti hanno sostenuto e approvato all'unanimità le sue azioni".

E Abu Kilaba ha ricordato: “Quando Osman completò la distruzione dei frammenti, inviò un messaggio a tutte le province musulmane, che conteneva le seguenti parole: “Ho fatto un tale lavoro (riprodurre il Corano). Dopodiché, ho distrutto tutti i frammenti rimasti al di fuori del Libro. Ti ordino anche di distruggerli nelle tue aree.

Differenza tra pergamene (Sukhuf) e Scrittura (Mushaf).

C'è una certa differenza tra i Rotoli (Suhuf) del tempo di Abu Bakr e la Scrittura compilata da questi rotoli al tempo di Uthman. Il lavoro svolto durante il tempo di Abu Bakr per preservare il Corano è stato svolto con urgenza a causa del fatto che molti hafiz del Corano sono morti in guerra, e c'era una minaccia di oblio del Corano con la morte di queste persone. I rotoli raccolti in quel periodo erano una raccolta di frammenti scritti all'epoca del profeta e da lui verificati durante l'"arza al-akhir". Questi frammenti erano ampiamente conosciuti ed erano conosciuti a memoria. Tuttavia, non esistevano ancora in una forma assemblata e unificata. Raccoglierli in un unico libro al tempo del profeta non era possibile per il fatto che nessuno sapeva quando sarebbero finite le rivelazioni di Allah e in quale sura particolare avrebbero dovuto essere inserite le nuove rivelazioni inviate al profeta. Abu Bakr, sulla base dell'ordine del profeta, dispose i versetti (versi) del Corano in stretta sequenza secondo le sure (capitoli).

La scrittura riprodotta al tempo di Uthman aveva lo scopo di porre fine al conflitto causato dalla recita del Corano in vari dialetti non Quraysh. Questo lavoro aveva lo scopo di sviluppare un testo unico del Corano per tutti i musulmani. Di conseguenza, è stato raggiunto un consenso sulla questione che la lettura dovrebbe essere solo nel dialetto Quraish. È stato annunciato che "d'ora in poi dovremmo avere l'unità e il Corano dovrebbe essere letto solo nel dialetto Quraysh, poiché questa è la lingua madre del profeta". Inoltre, in questa Scrittura è stato raggiunto l'ordine della successione delle sure.

Questo lavoro non fu svolto dalle direttive di Uthman, ma fu svolto da una commissione nominata di comune accordo dai compagni del profeta.

Ulteriore storia dei rotoli di Abu Bakr.

Dopo che Hafsa bint Omar ibn Khattab ha restituito i frammenti del Corano presi da lei, sono rimasti con lei. Osman non li ha distrutti insieme ad altri frammenti. Umayyad Marwan, essendo il sovrano di Medina, le chiese di portare questi frammenti, ma Hafsa lo rifiutò. Solo dopo la morte di Hafsa Marwan inviò i Rotoli (Sukhuf) e chiese che gli fossero consegnati. Abdullah ibn Omar glieli ha mandati. Marwan ha distrutto questo Suhuf. Dopo di che, ha spiegato le sue azioni nel modo seguente: "Ho distrutto questi frammenti perché in futuro potrebbero esserci persone che vogliono creare confusione tra i musulmani e si riferiranno a questo Suhuf, presentando il caso come se fosse diverso dal Corano di Osman ."

Pertanto, l'iniziativa di raccogliere il Corano appartiene a Omar ibn Khattab. Il califfo Abu Bakr Siddique ha organizzato il lavoro in questa direzione. Zayd ibn Thabit era l'esecutore testamentario di questo atto. Il califfo Osman ibn Affan ordinò di riprodurre il Corano, per chiarire il corretto suono dei versi e la loro corretta disposizione. Questo lavoro è stato svolto anche da Zayd ibn Thabit e con lui molti altri sahabah (compagni). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Introduzione al Corano dei segni speciali per la vocalizzazione del testo

I musulmani hanno continuato a copiare sure dal Corano Osman, mantenendo il modo in cui è stato scritto fino ai giorni nostri. Hanno aggiunto solo punti e vocali e hanno anche migliorato la lettera. Ciò è stato fatto al fine di facilitare la lettura del Corano nella vera forma in cui è stato ascoltato dal Profeta di Allah e in cui lo sentiamo dai lettori del Corano ora e che corrisponde al Corano' an di Osman. Dopotutto, il Corano, scritto ai tempi del Califfo Osman, era privo di punti e vocali.

Quando l'Islam iniziò ad essere accettato non solo dagli arabi, e c'era il pericolo di distorcere il Corano, il sovrano dell'Iraq, Ziyad, chiese ad Abu-l-Aswad ad-Duali (m. 681), uno dei più grandi e lettori abili, a mettere segni per le persone nel testo, rendendo la loro lettura corretta. Ha messo le terminazioni delle parole nel Corano, raffigurando "fatha" come un punto sopra la lettera, "kasra" come un punto sotto, "dammu" come un punto sul lato, e ha fatto due punti con il segno "tanvin". Il metodo per esprimere Abu-l-Aswad si diffuse e la gente lo usava. Tuttavia, questo metodo non teneva conto di tutte le caratteristiche della lingua e, quindi, a volte nella lettura c'erano distorsioni nella vocale o nella pronuncia delle parole.

Per correggere questo, Nasr ibn Asim ha suggerito di mettere un altro punto sopra o sotto le lettere tratteggiate [Il punto di Abu-l-Abbas indicava la voce ed era messo con un inchiostro diverso da quello con cui era stato scritto il testo. Quanto ai punti di Nasr, che distinguevano le lettere, erano fatti con lo stesso inchiostro con cui era scritto il testo.]

Più tardi, un altro lettore del Corano, al-Khalil ibn Ahmad, ha espresso tutte le lettere delle parole del Corano, cambiando la precedente forma delle vocali introdotta da Abu-l-Aswad. Ha fatto il segno "fathi" obliquo "alif" sopra la lettera (che significa la vocale "a" e la morbida "a"), "kasra" - "ya" sotto di essa (che significa la vocale "i" e la morbida "e "), " damma" - "vav" sopra di esso (che significa il suono vocale "y") e ha anche introdotto i segni "maddy" (lettere consonantiche ripetute) e "tashdida". Dopo Khalil, la voce del Corano ha assunto la forma attuale. Quindi gli esperti coranici presero la designazione delle pause e iniziarono a leggere il Corano e studiare la teoria del linguaggio, che avrebbe chiarito la comprensione del Corano, migliorato la sua lettura e reso possibile la comprensione delle ragioni per l'inimitabilità del Corano.

Poi si sviluppò l'arte di recitare il Corano con voce cantilenante, con lo scopo di esprimere longitudini, confluenze e melodiosità. Nella lettura del Corano è stata trasmessa la sua forma, che proveniva dal Messaggero di Allah.

Quando sono apparse le tipografie che hanno stampato il Corano, è diventato possibile per ogni musulmano acquistarne una copia.

]("Educazione musulmana". M., 1993, p. 178-179).

Il Corano è stato inviato per 23 anni alla Mecca ea Medina. Il periodo meccano durò circa tredici anni. A quel tempo, l'Islam non era la religione di stato, e quindi, nelle sure meccane, viene prestata maggiore attenzione alle dottrine della profezia, dell'escatologia, della spiritualità e delle questioni etiche. Il postulato più importante e il leitmotiv dell'intero contenuto del Corano è la dottrina del monoteismo (tawhid), che ha origine dal primo uomo Adamo. La dottrina del monoteismo rifiuta l'esistenza di altri dei oltre al vero Creatore di tutta l'esistenza e prescrive l'obbligo di servire solo Lui.

Per quanto riguarda il secondo periodo (Medina) di invio delle rivelazioni coraniche, esse danno maggiore importanza a questioni sociali, economiche, problemi di guerra e pace, diritto, relazioni familiari, ecc. Ciò è dovuto al fatto che l'Islam a Medina è diventato la religione di stato di stato. Cioè, i versetti del Corano sono stati trasmessi tenendo conto della reale situazione in cui si trovavano Maometto e i primi musulmani. Inoltre, i comandi divini in un certo numero di casi sono stati trasmessi gradualmente, da forme più leggere a forme più complesse. Ad esempio, inizialmente i musulmani pregavano due volte al giorno, poi veniva comandato di pregare cinque volte al giorno. In accordo con le circostanze reali, Allah poteva inviare una rivelazione, che era temporanea, e poi cancellarla e sostituirla con una nuova (vedi Naskh e Mansukh). Tutto ciò era necessario per una migliore percezione della religione da parte dei musulmani.

L'invio graduale del Corano, in parte, contribuì anche a una migliore percezione da parte del popolo: “Gli infedeli chiedono:“ Perché il Corano non è stato inviato a lui una volta? Lo abbiamo fatto e [ti abbiamo comandato] di leggere il Corano in parti per rafforzare il tuo cuore [nella fede] ”(25:32). Ciò ne ha facilitato lo studio e l'applicazione pratica nella vita di tutti i giorni.

In termini di contenuto e stile, il Corano non ha analoghi al mondo: "Oppure i politeisti affermeranno: "Maometto ha inventato il Corano". Tu rispondi: "Componi almeno una sura come il Corano, e chiama [in aiuto] chi puoi, eccetto Allah, se davvero [la pensi così]"» (10: 38). Questo Libro è stato inviato non solo per gli arabi, ma per tutta l'umanità: «Ti abbiamo mandato [Maometto, il messaggero] solo come misericordia per gli abitanti dei mondi» (21, 107).

Allo stesso tempo, il Corano stesso non contiene qualcosa di fondamentalmente nuovo, precedentemente sconosciuto. Questo libro racconta di profeti antichi come Adamo, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, ecc., fornisce informazioni su vari eventi delle loro vite. Allo stesso tempo, il Corano racconta anche di eventi che dovrebbero accadere in futuro, come, ad esempio, nel versetto: “I bizantini furono sconfitti entro i limiti [loro dal nemico] più vicini. Ma dopo la sconfitta, loro [stessi] prenderanno il sopravvento in pochi anni. Allah comanda a tutti prima [la vittoria di alcuni] e dopo [la vittoria imminente di altri]. E in quel giorno i credenti si rallegreranno grazie all'aiuto di Allah. Concede aiuto a chi vuole. Egli è grande, misericordioso» (Corano 30, 2-5). Questo verso è stato rivelato dopo che lo Scià dell'Iran Khosrow II della dinastia sassanide, durante la guerra bizantino-persiana (602-628), catturò le province orientali dell'impero bizantino nel 614. Infatti, pochi anni dopo, alla fine degli anni '20 del VII secolo dopo la nascita del profeta Gesù, l'imperatore Eraclio lanciò una controffensiva contro i persiani, riuscì a infliggere loro una serie di sconfitte e a restituire le province perdute alla sua controllo.

Il Corano parla anche dei problemi dell'origine e dell'essenza dell'essere, delle varie forme di vita, della cosmologia e della cosmogonia:

Allah è colui che ha creato in sei giorni i cieli e la terra e ciò che c'è tra loro, poi si è seduto sul trono. Non c'è per te, oltre a Lui, né un patrono né un intercessore. Non ti ricordi? Egli diffonde il suo comando dal cielo alla terra, e poi [di nuovo il comando] ascende a lui durante un giorno che, secondo il tuo racconto, dura mille anni (32, 4-5).

Non sanno i miscredenti che i cieli e la terra erano uno e che li abbiamo separati e abbiamo creato tutti gli esseri viventi dall'acqua? Allora non crederanno? (21:30).

]- Oh gente! Se dubiti della risurrezione [al Giudizio Universale, ricorda] che ti abbiamo creato dalla polvere, poi da una goccia di seme, poi da un grumo di sangue, poi da un pezzo di carne, evidente in apparenza o non ancora manifestato, [ e tutto questo vi diciamo] per chiarimenti. Mettiamo nel grembo ciò che desideriamo prima del tempo stabilito. Poi vi facciamo uscire [dal grembo materno] come bambini, poi [vi alleviamo] fino a raggiungere l'età adulta; ma alcuni di voi saranno sepolti [in tenera età], mentre altri raggiungeranno [così] la vecchiaia che dimenticheranno tutto ciò che sapevano. Vedi la terra prosciugata. Ma non appena mandiamo acqua ad essa, essa si gonfia, si espande e dà vita a tutte le specie di belle piante (22:5).

Pertanto, il Corano contiene principi generali per tutti gli aspetti dell'esistenza individuale e sociale.

Su varie opzioni per la lettura del Corano (vedi).

Turkismi in russo

Corano

e libro sacro dei maomettani. Alekseev, 1773 Corano da Ar. qor "an, qur" una lettura, un libro; Dahl, 2, 161 (Sans. Akad., 1956, 5, 1412). "Corano antico russo kuran (1575-1584 voll.), kurgan (1479-1481); vedi Korsh ... Dall'ar.-turco. kur "an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

dizionario enciclopedico

Corano

(Arabo kur "an, lett. - lettura), il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di sermoni, regolamenti rituali e legali, preghiere, storie edificanti e parabole pronunciate da Maometto alla Mecca e a Medina. I primi elenchi sopravvissuti del turno del VII-VIII sec.

Il dizionario di Ozhegov

KOR MA H, un, m.(In maiuscolo). Un libro che contiene un'esposizione dei dogmi e delle disposizioni dell'Islam, dei miti musulmani e delle norme legali.

Dizionario di Efremova

Corano

m.
Il libro sacro dell'Islam, contenente un'esposizione dei dogmi più importanti del musulmano
religione, miti e diritto musulmano.

Enciclopedia di Brockhaus e Efron

Corano

(più correttamente: Corano) - il libro sacro dei Maomettani, che svolge per loro lo stesso ruolo della Bibbia e del Santo Vangelo per i cristiani. Questa è una raccolta di storie, insegnamenti, regole, leggi, ecc., comunicate a Maometto da Allah attraverso l'arcangelo Gabriele. La parola "K". significa "leggere"; questo nome è mutuato dagli ebrei, che usano il verbo “karv” (leggere) nel senso di “studiare le Sacre Scritture”; Lo stesso Maometto ha voluto usare questa parola per esprimere che ogni rivelazione gli veniva "letta" dall'alto. In K. c'è molto ebraico e cristiano, tratto dalla Gaggada ebraica e dagli apocrifi cristiani, ma con estrema imprecisione e anche con grossolane distorsioni: ad esempio, Haman (consigliere di Assuero) è identificato con la consigliera del Faraone, Maria, la sorella di Mosè, è identificata con la madre di Gesù, la fertilità L'Egitto è attribuita alla pioggia, non al Nilo, ecc. Bisogna pensare che le fonti dei prestiti di Maometto non erano scritte, ma orali; oltre alle inesattezze nel trasferimento delle informazioni, ne siamo convinti anche la forma distorta dei nomi propri che incontriamo in K. (cfr., ad esempio, Cor. VII, 48 con Lc. XVI, 24; Cor. XXI, 105 con Sal. XXXVII, 29. K.V, 35 con Mishnah, Sankh. IV, 5); l'elemento ebraico è meno perverso di quello cristiano. Cfr. (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Francoforte, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, articolo in "Journal des Savants" ( 1835, marzo); "Testimonianza dei libri o brani della Bibbia e del Corano a confronto" (Londra, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Storia K. Le rivelazioni di Maometto, che erano generalmente molto brevi, erano spesso scritte dagli ascoltatori, a volte anche su comando del profeta (vedi S. de Sacy, "Mém. de l" Académie des inscriptions et belles-lettres, "I, 308), ma più spesso tutti erano semplicemente tenuti nella memoria. Gli esperti di passaggi di K. erano chiamati "portatori del Corano"; ricordavano molti dei detti del loro maestro e non c'era bisogno di registrarli. Poco dopo la morte di Maometto, ci fu una battaglia a Yemama (633) con il falso profeta Mosailima; molti dei "portatori di K. .." furono uccisi e Omar consigliò al califfo Abu-Bekr (632-634) di raccogliere quei frammenti di K. che circolano tra i musulmani. Abu-Bakr affidò questa faccenda a Zeid, l'ex segretario di Maometto. Zeid, sotto la guida di Omar, raccolse frammenti di K da ogni parte., scritti su pergamena, su ossa, su foglie di palma, su ciottoli, o conservata a memoria. La colletta fu data ai risparmi di Efse, la vedova del profeta. Fu chiamata " es-sohof"ed era destinato all'uso privato di Abu-Bekr e Omar. Il resto dei musulmani continuava a leggere K. nei loro passaggi come desiderava, e a poco a poco le singole edizioni iniziarono a differire tra loro, specialmente nell'ortografia e nella lingua. Per eliminare le controversie sorte, il califfo Osman (644-654 ) decise di introdurre una sola edizione generale e obbligatoria di K., in dialetto koreish (vedi).Lo stesso Zeid curò K. per la seconda volta, suddivisa in sura o capitoli e ne scrisse quattro copie (con l'aiuto di altri tre scribi), una copia fu lasciata a Medina, altre furono inviate a Kufa, Bassora e Damasco (650). i loro proprietari e bruciati per porre fine a tutte le controversie in una volta (e le lenzuola dello stesso Zeid furono bruciate durante il regno di Mervan, 683-6 8 5) E dopo il codice Osmanov, altri continuarono a circolare a lungo , ad esempio, ibn Masud, uno dei più antichi discepoli del profeta, ma alla fine è sopravvissuta solo un'edizione di K., Osmanovskaya. quale lettera iniziò ad essere usata l'alfabeto neschi, invece dello scomodo cufico, a K. furono forniti segni diacritici e segni per le vocali, oltre a segni di punteggiatura; Abul Esved, creatore di questa riforma, mente. nel 688. L'autenticità di K. sollevò spesso dubbi tra gli scienziati. Weyl sentiva che Haussmann doveva apportare alcune distorsioni alla sua lista, per esempio. per indebolire la pretesa di Ali al trono. Muir, Neldeke, Gummer, Barthélemy e altri sono di parere opposto. A favore della coscienziosità di Osman c'è già il fatto che la sua lista è stata accettata da tutti i musulmani, sebbene Osman non piacesse affatto a loro, così come il fallimento di ibn Masud, i cui attacchi non hanno avuto alcun effetto sulle persone, molti dei quali hanno ascoltato il profeta personalmente e ha ricordato le sue parole. Importante è anche la considerazione di Renan: K. si distingue per un tale disordine, una tale massa di contraddizioni interne e una fisionomia così delineata di ogni passaggio che non si può dubitare della sua genuinità. Cfr. Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices et extraits" (vol. VIII); Th. Nöldeke, "De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani" (Gett ., 1856); il suo, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (in "Journ. Asiat.", dicembre 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stutg., 1843); il suo "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; traduzione russa di Malov, Kazan, 1875); il suo " Geschichte der Chalifen" (vol. I, p. 168; Mannheim, 1846); il suo, "Geschichte der islamitischen Völker" (introduzione, Stuttg., 1866); W. Muir, "La vita di Maometto" (L. , 1858- 1861); la sua, "Il Cor â n" sua composizione, insegnamento e testimonianza della Sacra Scrittura" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); il suo, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (cap. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed and Mohammedanism" (L., 1876); Sédillot, "Hist. géné r des Arabes" (P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; vol. VI della "Storia generale" di Onken). Distribuzione cronologica delle sure. Zeid, figlio di Thabit, avendo nelle sue mani molte sure (cioè rivelazioni collegate separate, o capitoli del Corano), non poteva disporle né nel contenuto né in ordine cronologico: Maometto nella stessa rivelazione parlava spesso di diversi disuguali cose, e nessuno poteva dire a Zeid esattamente quando veniva recitata ogni sura. Così Zayd li dispose per lunghezza, la più lunga all'inizio, la più corta alla fine, e poi mise una breve sura in testa, come introduzione. Grazie a questa tecnica, il Corano è una mistura caotica, senza alcuna connessione interna e con una massa di ripetizioni monotone. I teologi musulmani hanno tentato di stabilire un ordine cronologico per le sure, ma le loro tavole sono del tutto arbitrarie. Gli scienziati europei hanno fatto lo stesso tentativo, non senza successo. Non si può parlare di una cronologia incondizionatamente accurata: per esempio, non sappiamo nemmeno in quale anno Maometto apparve come profeta. Nella migliore delle ipotesi ci si può aspettare solo il ripristino di una semplice sequenza di sure senza una precisa definizione dell'anno. La ricerca della lingua o dello stile di ogni sura può aiutare. Maometto non poteva parlare la stessa lingua all'inizio e alla fine della sua attività profetica: nei giorni dell'umiliazione e della persecuzione e nei giorni del trionfo e del potere, nei giorni di attività tra una piccola comunità e nei giorni della diffusione dell'Islam in tutta l'Arabia, nei giorni del predominio delle aspirazioni religiose e nei giorni del prevalere degli obiettivi politici, nella nativa Mecca e in una Medina straniera; non sapeva parlare la stessa lingua nei suoi giorni di giovinezza e vecchiaia. Sulla base di tali considerazioni e di alcuni accenni storici sparsi per le sure, gli studiosi hanno potuto scoprire che le brevi, ardenti ed energiche sure poste da Zeid alla fine di K. si riferiscono al primo periodo meccano della vita del profeta, e le lunghe sure secche poste da Zeid all'inizio della raccolta - al periodo Medinano, alla fine della vita del profeta. Ma questo non significa che sia possibile organizzare il tutto K. in ordine cronologico: alcune sure sembrano essere composte da versi misti della Mecca e della Medina. Il principio stesso dello studio delle sure dà libero sfogo al soggettivismo dei ricercatori, le cui conclusioni sono tutt'altro che le stesse. Sprenger pensa che non lasceremo mai il regno delle ipotesi; Dozi scopre che non è ancora il momento di pubblicare K., disposto cronologicamente, come fece Rodwell (Rodwell, L., 1861). Valutazione estetica di K. Ci sono 114 sure in K.; sono divisi in versi e ogni versetto ha un titolo. "ayet", cioè un miracolo. Secondo i credenti musulmani, K. non è stato creato in tempo: esisteva nella sua forma attuale prima dei secoli, e quindi K. è il libro più perfetto sia nel contenuto che nella forma. Gli europei, senza eccezioni, riconoscono la disposizione casuale delle sure come estremamente noiosa, ma le loro opinioni divergono sullo stile di Maometto. Redan ritiene che K. sia stata una fase di progresso nello sviluppo della letteratura araba, poiché segna il passaggio dallo stile poetico alla prosa, dalla poesia al linguaggio semplice. Nöldeke ricorda che molte immagini che ci parlano poco erano molto vivide per gli arabi (ad esempio, la parabola della pioggia nel deserto). Diventando, tuttavia, il punto di vista europeo, Renan, Neldeke e la maggior parte degli altri ricercatori (al contrario di Barthelemy e Zedillo) danno a K. una valutazione poco lusinghiera. Renan dichiara che leggere a lungo K. è una cosa insopportabile, e Dozi scopre che tra le antiche opere arabe non ne conosce una così insipida, così poco originale, così elaborata e noiosa come K. I racconti sono considerati i parte migliore, ma sono deboli. In generale, gli arabi sono maestri della narrazione: le raccolte delle loro opere preislamiche vengono lette con grande interesse; I racconti di Maometto sui profeti (peraltro presi in prestito dalla Bibbia e dal Talmud) sembrano aridi e freddi in confronto a qualche racconto puramente arabo o all'originale dell'Antico Testamento. Non per niente i meccani preferivano ascoltare le narrazioni di Nadr ibn-Harith sugli eroi indiani e persiani rispetto alle narrazioni di Maometto. I motesiliti si sono impegnati a compilare un libro migliore di K. Di solito dividono lo stile di K. in periodi. Weil osserva che le ultime sure di K., relative al primo periodo dell'attività di Maometto, furono scritte in un magazzino vicino al magazzino di poeti ebrei e compilatori di parabole, mentre la prima metà di K. in atto è misurata in prosa , che ricorda il modo in cui venivano presentati i profeti israeliani in quei momenti in cui il loro tono è il meno elevato. Neldeke non è soddisfatto di questo e conta quattro periodi nell'opera di Maometto: tre Meccan e Medina. All'inizio della sua attività profetica, Maometto pronunciò rivelazioni che emanavano un potere selvaggio di passione, forte, sebbene non ricco di immaginazione; per queste sure ricevette dai nemici il soprannome di "posseduto"; la descrizione del paradiso e dell'inferno, le immagini della maestà di Dio sono in lui direttamente poetiche; dentro con. XCIII - semplicità commovente. Nelle sure del secondo periodo l'immaginazione si indebolisce; c'è ancora ardore e animazione, ma il tono si fa sempre più prosaico; la brevità scompare; l'esistenza di Dio non è solo predicata, ma anche provata dai confronti della natura; i rimproveri dei nemici non solo sono smentiti, ma sono confutati dall'evidenza, debolissima e confusa; ci sono lunghi resoconti di ex profeti. A questo periodo, o forse alla fine del primo, appartiene il Fatih, o la Sura K. introduttiva, che svolge il ruolo di Padre Nostro tra i musulmani. Ecco il suo contenuto: Nel nome del Signore, il Misericordioso, il Misericordioso! "Lode a Dio, Signore dei mondi, misericordioso, misericordioso, signore del giorno del giudizio! Veramente Voi adoriamo e Voi chiedere protezione. Guidaci sulla retta via, sulla via di coloro verso i quali sei stato misericordioso, verso i quali non c'è ira, e che non sbagliano» (È considerato una cosa spirituale leggere il Fatih più volte possibile in modo riga). Le sure del terzo periodo sono quasi esclusivamente prosaiche; ce ne sono tutte di più in K .; le rivelazioni qui sono estremamente estese, i singoli versi sono più lunghi che nelle sure precedenti; occasionalmente una scintilla poetica lampeggerà, ma in generale un tono oratorio; queste sure istruttive sono molto noiose per noi, ma è noto che furono loro a svolgere il ruolo principale nella diffusione dell'Islam Le sure del quarto periodo, o Medina, ci sono chiare anche in termini storici, poiché questo periodo della vita del profeta è meglio conosciuto nei dettagli, ogni sura o punta direttamente a un fatto noto, o contiene una chiara allusione, nello stile sono vicini agli ultimi meccani; la prosa più pura, con abbellimenti retorici: ci sono molte esclamazioni dirette contro "fingere" e "dubitanti", oltre che contro gli ebrei; ci sono sure puramente legislative, indicando il grado di compiere riti o contenere decisioni civili e penali. Valutazione di K. dal lato del modulo. Mohammed amava rivestire le sue rivelazioni sotto forma di prosa in rima, come erano composte i pensieri dei piccoli russi dei kobzar e le battute sui grandi russi dei Raeshnik. Nelle sure più antiche vi riuscì, ma poi la rima cominciò a pervenirgli con grande difficoltà, e cominciò a mostrarsi schiavo della rima, della forma, a scapito del senso. Cominciò a ripetersi, a distorcere le parole. Dentro con. 55 è circa Due giardini paradisiaci; perché? perché la desinenza del numero duale "in" coincide con la rima prevalente in questa sura. Dentro con. XCV, 2 Monte Sinai naz. "Peccare" invece della consueta "Sina" (cfr XXIII, 20); dentro con. XXXVII, 130 Elia naz. "Ilyasin" invece del solito "Ilyas" (cfr VI, 85; XXXVII, 123); tutto questo per amore della rima (vedi, oltre alle suddette opere, J. de Nauphal, "Lé gislation musulmane; filiation et divorzio", San Pietroburgo, 1893, in conclusione). La stessa lingua di K. non è pura, anche se Maometto ha dichiarato che K. è stato composto nell'arabo più puro (XVI, 106; XXVI, 195): ci sono molte parole siriache, ebraiche, persino etiopi e greche, e Maometto le usa spesso erroneamente (vedi cap. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, e Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Münch., 1884). Sprenger osserva che Muhammad usa termini stranieri o nuovi per mettere in mostra o rendere il suo discorso più importante e misterioso; tuttavia, i poeti pagani del suo tempo fecero lo stesso. La grammatica di K. non è sempre corretta, e se questo è poco notato, è dovuto al fatto che i filologi arabi hanno eretto i suoi errori nelle regole della lingua. Tuttavia, i grammatici arabi dei primi secoli dell'Islam, che godevano di una maggiore libertà di vedute, raramente prendono o addirittura non prendono mai esempi da K.: per loro K. non era un libro classico e un'autorità in materia di lingua. . Dogmatica K. - vedi Maomettanesimo. -