L'attività (secondo AN Leontiev) è un processo mediante il quale viene stabilita una connessione con l'oggetto di un particolare bisogno e che di solito termina con la soddisfazione di un bisogno specificato nell'oggetto dell'attività (l'oggetto dell'attività è il suo vero motivo). L'attività è sempre motivata da determinati motivi.

UN. Leontiev ha rivelato in modo profondo e coerente la relazione

nella triade psicologica fondamentale "bisogno-motivo-attività". I bisogni effettivi agiscono come fonte della forza motrice del motivo e della corrispondente motivazione all'attività. Un motivo è definito come un oggetto che soddisfa un bisogno, e quindi incoraggia e dirige l'attività. L'attività ha sempre un motivo, (attività "immotivata" - uno il cui motivo è nascosto al soggetto stesso e / o a un osservatore esterno). Tuttavia, tra motivo e bisogno, tra motivo e attività, così come tra bisogno e attività, non esistono relazioni rigorose e univoche. In altre parole, uno stesso oggetto può servire a soddisfare diverse esigenze, stimolare e dirigere diverse attività, ecc.

I motivi svolgono le seguenti funzioni (secondo AN Leontiev):

La funzione della motivazione - motivazioni-incentivi - svolge il ruolo di fattori motivanti aggiuntivi: positivi o negativi;

La funzione della formazione del significato - motivazioni guida o formatrici di senso - attività incoraggiante, allo stesso tempo le danno un significato personale.

X. Hekhauzen considera le funzioni di un motivo solo in connessione con le fasi dell'azione: inizio, esecuzione, completamento. Nella fase iniziale, il motivo avvia l'azione, la stimola, la induce. L'attualizzazione del motivo in fase di esecuzione garantisce un livello costantemente elevato di attività dell'azione. Il mantenimento della motivazione nella fase di completamento dell'azione è associato alla valutazione dei risultati, con successo, che contribuisce al rafforzamento delle motivazioni.

Le componenti del motivo che ne creano la struttura comprendono tre blocchi.

1. Blocco dei bisogni, che include bisogni e obblighi biologici, sociali.

2. Il blocco "Filtro interno", che comprende le seguenti componenti: preferenza per caratteristiche esterne, interessi e inclinazioni, livello di pretese, valutazione delle proprie capacità, tenendo conto delle condizioni per il raggiungimento dell'obiettivo, controllo morale (credenze, ideali, valori, atteggiamenti, atteggiamenti).

3. Il blocco target, che comprende le seguenti componenti: l'azione oggettivata, il processo di soddisfazione dei bisogni e l'obiettivo del bisogno.

Tutti i suddetti componenti dei tre blocchi possono manifestarsi nella mente di una persona in forma verbale o figurativa. Potrebbero non apparire tutti in una volta, ma uno per uno. Uno dei componenti in un caso o nell'altro può essere preso come base di un'azione da un particolare blocco. La struttura del motivo stesso è costruita da una combinazione di componenti che hanno determinato la decisione presa da una persona.

C'è un'enorme varietà di approcci per comprendere il motivo e la sua struttura. Autori diversi danno definizioni, che a volte differiscono in modo significativo l'una dall'altra. Ciò che hanno in comune è l'uso di termini descrittivi al posto di quelli esplicativi. Sulla base dello scopo del nostro studio, aderiremo alla seguente definizione di motivo, un motivo è un bisogno, la cui urgenza è sufficiente per indirizzare una persona alla sua soddisfazione.

1.2 Tipi di motivazioni

I motivi che inducono una persona ad agire in un certo modo possono essere consci e inconsci.

1. Le motivazioni coscienti sono motivazioni che incoraggiano una persona ad agire e comportarsi secondo le proprie opinioni, conoscenze, principi. Esempi di tali motivi sono i principali obiettivi della vita che guidano l'attività per lunghi periodi della vita. Se una persona non solo realizza, in linea di principio, come comportarsi (credenza), ma conosce anche modi specifici di comportamento determinati dagli obiettivi di tale comportamento, allora i motivi del suo comportamento sono consapevoli.

2. Motivi inconsci. A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, V. G. Aseev e altri credono che i motivi siano sia motivi consci che inconsci. Secondo Leontiev, anche quando i motivi non sono riconosciuti dal soggetto, cioè quando non è consapevole di ciò che lo spinge a svolgere questa o quell'attività, appaiono nella loro espressione indiretta - sotto forma di esperienza, desiderio, desiderio.

I motivi sono anche classificati in base alla loro relazione con l'attività stessa.

Motivazione esterna (estrinseca) - motivazione che non è correlata al contenuto di una particolare attività, ma dovuta a circostanze esterne al soggetto.

Motivazione intrinseca (intrinseca) - motivazione associata non a circostanze esterne, ma al contenuto stesso dell'attività.

Le motivazioni esterne si dividono, a loro volta, in pubbliche: altruistiche (per fare del bene alle persone), motivazioni di dovere e obbligo (verso la Patria, verso i loro parenti, ecc.) e personali: motivazioni di valutazione, successo, benessere, auto affermazione. Le motivazioni interne si dividono in procedurali (interesse nel processo di attività); motivi produttivi (interesse per il risultato dell'attività, compresi quelli cognitivi) e di autosviluppo (al fine di sviluppare una qualsiasi delle loro qualità e abilità).

Una persona è motivata ad agire non da uno, ma da diversi motivi. Ognuno di loro ha una forza diversa. Alcuni motivi vengono aggiornati abbastanza spesso e hanno un impatto significativo sull'attività umana, altri agiscono solo in determinate circostanze (e nella maggior parte dei casi sono potenziali motivi). Analizziamo in dettaglio alcuni tipi di motivazioni.

Motivo di autoaffermazione(il desiderio di imporsi nella società) è associato all'autostima, all'ambizione, all'orgoglio. Una persona cerca di dimostrare agli altri che vale qualcosa, cerca di ottenere un certo status nella società, vuole essere rispettata e apprezzata. A volte il desiderio di autoaffermazione è indicato come motivazione al prestigio (il desiderio di ottenere o mantenere uno status sociale elevato). Il desiderio di autoaffermazione, di elevazione del proprio status formale e informale, di una valutazione positiva della propria personalità è un fattore motivazionale essenziale che incoraggia una persona a lavorare intensamente e svilupparsi.

Motivo di identificazionecon un'altra persona identificazione con un'altra persona - il desiderio di essere come un eroe, un idolo, una persona autorevole (padre, insegnante, ecc.). Questo motivo incoraggia il lavoro e lo sviluppo. È particolarmente rilevante per i bambini e i giovani che cercano di seguire le altre persone nelle loro azioni.

L'identificazione con un'altra persona porta ad un aumento del potenziale energetico dell'individuo dovuto al simbolico "prestito" di energia dall'idolo (oggetto di identificazione): forza, ispirazione, desiderio di lavorare e agire da eroe (idolo, padre , ecc.) ha fatto.

Motivo di potere- è il desiderio del soggetto di influenzare le persone. La motivazione del potere (il bisogno di potere) è una delle forze trainanti più importanti delle azioni umane, è il desiderio di assumere una posizione di leadership in un gruppo (collettivo), un tentativo di guidare le persone, determinare e regolare le loro attività.

Nella psicologia moderna, il termine "motivo" ("fattore motivante") denota fenomeni completamente diversi, come impulsi istintivi, pulsioni biologiche, interessi, desideri, obiettivi e ideali della vita. UN. Leontiev credeva che i motivi dell'attività fossero determinati dai bisogni dell'individuo. Nello stato di bisogno del soggetto, un oggetto che è in grado di soddisfare il bisogno non è fissato rigidamente. Prima della sua prima soddisfazione, il bisogno "non conosce" il suo oggetto, deve ancora essere scoperto. Solo come risultato di tale scoperta, il bisogno acquisisce obiettività e l'oggetto percepito (rappresentato, concepibile) - l'attività motivante e guida della funzione, che la informa dello stato di un motivo.

A differenza dei bisogni degli animali, il cui sviluppo dipende dall'ampliamento della gamma di oggetti naturali che consumano, i bisogni umani sono generati dallo sviluppo della produzione. In altre parole, il consumo è mediato dal bisogno di un oggetto, dalla sua percezione o rappresentazione mentale. In questa forma riflessa, l'oggetto agisce come un motivo ideale, internamente motivante. Così, l'analisi psicologica dei bisogni si trasforma inevitabilmente in un'analisi delle motivazioni.

La fonte genetica dell'attività umana è la discrepanza tra motivazioni e obiettivi. La loro coincidenza è secondaria: il risultato dell'acquisizione da parte dell'obiettivo di una forza motivante indipendente o il risultato della consapevolezza dei motivi, che li trasforma in motivi-obiettivi. A differenza degli obiettivi, i motivi non sono effettivamente riconosciuti dal soggetto: al momento di compiere determinate azioni, di solito non ci rendiamo conto dei motivi che li spingono. Nonostante non sia difficile per noi dare la loro motivazione, questa motivazione non sempre contiene un'indicazione del vero motivo. Quando i motivi non vengono realizzati, ad es. quando una persona non è consapevole di ciò che lo motiva a compiere determinate azioni, trova il suo riflesso mentale in una forma speciale, sotto forma di colorazione emotiva delle azioni.

UN. Leontiev ha individuato due funzioni principali dei motivi: motivazione e formazione del significato. Alcuni motivi, inducendo l'attività, le danno un significato personale. Altri, svolgendo il ruolo di fattori motivanti - a volte acutamente emotivi, affettivi - sono privati ​​di una funzione di formazione dei sensi; tali motivi A.N. Leontiev chiamava motivi-stimoli. La distribuzione delle funzioni di formazione del significato e motivazione tra i motivi dell'attività stessa permette di comprendere le principali relazioni che caratterizzano la sfera motivazionale della personalità, - gerarchia dei motivi .

Per molti anni, gli scienziati non hanno rinunciato alla speranza di spiegare il comportamento umano. Il risultato di questo interesse sono numerose teorie della motivazione, il cui numero supera una dozzina. Allo stato attuale, questo problema non ha perso la sua rilevanza, anzi il contrario. Ciò è dovuto alle crescenti esigenze della pratica: nel campo della produzione, diventano sempre più importanti e urgenti le problematiche di attivazione e gestione dei comportamenti umani, le problematiche di ottimizzazione dell'uso delle risorse umane. Tuttavia, la ricerca sulla motivazione è lungi dal risolvere definitivamente tutti i problemi.

La più popolare e ampiamente utilizzata è la teoria dello psicologo americano, uno dei fondatori della psicologia umanistica, A. Maslow. Ha distinto non motivi individuali, ma interi gruppi. Questi gruppi sono ordinati in una gerarchia di valori in base al loro ruolo nello sviluppo della personalità. Allo stesso tempo, i bisogni dei livelli alti e superiori sono interpretati come non meno istintivi (innati) dei bisogni inferiori. Finché il bisogno non è soddisfatto, attiva l'attività e la influenza. L'attività non è tanto "spinta dall'interno" quanto attratta dall'esterno dalla possibilità di soddisfazione. L'idea principale della classificazione di A. Maslow è il principio della priorità relativa di attualizzazione dei motivi, il quale afferma che prima che i bisogni dei livelli superiori si attivino e inizino a determinare il comportamento, i bisogni del livello inferiore devono essere soddisfatti.

Il modello gerarchico di motivazione di A. Maslow si compone di cinque livelli:

1) bisogni fisiologici - fame, sete, sessualità, ecc.;

2) esigenze di sicurezza;

3) esigenze di connessioni sociali;

4) bisogni di autostima;

5) i bisogni di autorealizzazione.

La gerarchia dei bisogni inizia con i bisogni fisiologici. Poi vengono i bisogni di sicurezza e di connessione sociale, poi i bisogni di rispetto di sé e infine l'autorealizzazione. L'autorealizzazione può diventare motivo di comportamento solo quando tutti gli altri bisogni sono soddisfatti. In caso di conflitto tra i bisogni dei diversi livelli gerarchici, prevale il bisogno più basso.

Tra tutti i motivi, l'interesse principale di A. Maslow è rivolto ai bisogni di autorealizzazione.Il ricercatore scrive: “Anche quando tutti questi bisogni sono soddisfatti, possiamo ancora spesso aspettarci che se un individuo non fa ciò che è destinato, allora presto sorgeranno nuove insoddisfazioni e ansie. Per essere in armonia con se stesso, un musicista deve creare musica, un artista deve dipingere, un poeta deve scrivere poesie. L'uomo deve essere ciò che può essere. Questo bisogno può essere chiamato autorealizzazione. Significa il desiderio di una persona di realizzarsi, ovvero il suo desiderio di diventare ciò che può essere.

G.Murray, l'ideatore del noto test appercettivo tematico (TAT), ha cercato di sistematizzare vari approcci teorici e concetti nello studio della motivazione. Dal suo punto di vista, i concetti centrali e correlati dovrebbero essere considerati il ​​bisogno da parte dell'individuo e la pressione da parte della situazione. Murray ha identificato varie basi per classificare i bisogni. In primo luogo, distinguono i bisogni primari - di acqua, cibo, liberazione sessuale, evitare il freddo, ecc. - e quelli secondari (psicogeni): umiliazione, realizzazione, affiliazione, aggressività, indipendenza, opposizione, rispetto, protezione, dominio, richiamando l'attenzione su se stessi, evitare il male, evitare il fallimento, clientelismo, ordine, gioco, rifiuto, riflessione, relazioni sessuali, cercare aiuto (dipendenza), comprensione. G. Murray ha anche aggiunto a loro i bisogni di acquisizione, evitamento dell'accusa, conoscenza, creazione, apprendimento, riconoscimento, conservazione.

I bisogni primari, a differenza di quelli secondari, si basano su processi organici e sorgono o ciclicamente (cibo) o in connessione con la necessità di regolazione (evitare il freddo).

In secondo luogo, i bisogni si dividono in positivi (ricerca) e negativi (evitamento), espliciti e latenti. I bisogni espliciti si esprimono liberamente e oggettivamente nel comportamento esterno, quelli latenti si manifestano o nelle azioni di gioco (semioggettivo) o nella fantasia (soggettivo). In determinate situazioni, i bisogni individuali possono essere combinati per motivare il comportamento: entrare in conflitto tra loro, obbedirsi reciprocamente, ecc.

La pressione è definita dallo scienziato come segue: “... qualche effetto esercitato sul soggetto da un oggetto o una situazione e solitamente da lui percepito come un insieme transitorio di incentivi che assumono la forma di una minaccia o di un beneficio per l'organismo. Quando si definisce la pressione, ha senso distinguere: 1) pressione alfa - quella pressione effettivamente esistente che può essere stabilita con metodi scientifici, e 2) pressione beta, che è l'interpretazione del soggetto dei fenomeni che percepisce. Bisogno e pressione si corrispondono in modo significativo l'uno all'altro, la loro interazione è chiamata tema, che viene presentato da Murray come una vera unità di analisi dell'attività umana.

Nel concetto di motivazione D. McClelland vengono considerati tre gruppi principali di bisogni: nel potere, nel successo, nel coinvolgimento. Per la prima volta, il bisogno di potere in quanto tale viene introdotto nel sistema di stimoli per l'attività umana. È visto come sintetico e derivato dai bisogni di rispetto e di espressione di sé. Il bisogno di successo (o motivazione al successo) è il secondo bisogno fondamentale dell'individuo. L'autore è stato uno dei primi a dimostrare che è naturale per una persona non solo "volere qualcosa", ma anche determinare da sé il livello di padronanza dell'oggetto del suo desiderio: sviluppare la propria "barra" di risultati; quindi, di per sé il bisogno di successo (e attraverso di esso - di riconoscimento da parte degli altri) è comune a tutti, ma la misura del suo sviluppo è diversa. McClelland credeva che le conquiste umane e, in definitiva, la prosperità e il potere di un paese dipendessero dal grado di sviluppo di questa esigenza.

In "Teoria dell'aspettativa" V.Vrooma un posto importante nell'organizzazione del comportamento umano è dato alla valutazione da parte dell'individuo della probabilità di un determinato evento. Quando si rivela la struttura della motivazione e il processo stesso del comportamento in questa teoria, viene prestata particolare attenzione a tre relazioni principali. In primo luogo, si tratta di aspettative relative al rapporto tra costo del lavoro e risultati. Se una persona sente che c'è una connessione diretta tra di loro, la motivazione aumenta e viceversa. In secondo luogo, si tratta di aspettative riguardanti il ​​rapporto tra risultati e ricompense, cioè l'aspettativa di una certa ricompensa o incoraggiamento in risposta al livello di risultati raggiunti. Se c'è una connessione diretta tra loro e una persona lo vede chiaramente, la sua motivazione aumenta. In terzo luogo, è la valenza soggettiva della ricompensa o ricompensa attesa. La valenza si riferisce al valore percepito di soddisfazione o insoddisfazione derivante da una particolare ricompensa.

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BOLLETTINO DELL'UNIVERSITÀ DI MOSCA. SERIE 14. PSICOLOGIA. 2016. N. 2 BOLLETTINO DI PSICOLOGIA DELL'UNIVERSITÀ DI MOSCA. 2016.#2

INDAGINI TEORICHE E SPERIMENTALI

UDC 159.923, 159.9(091), 159.9(092), 331.101.3

IL CONCETTO DI MOTIVO IN A.N. LEONTIEV

E IL PROBLEMA DELLA QUALITÀ DELLA MOTIVAZIONE

DA Leontiev

L'articolo tratta della formazione del concetto di motivo nella teoria di A.N. Leontiev in correlazione con le idee di K. Lewin, nonché con la distinzione tra motivazione esterna e interna e il concetto di continuum di regolazione nella moderna teoria dell'autodeterminazione di E. Deci e R. Ryan. La separazione della motivazione estrinseca basata su ricompensa e punizione e la "teleologia naturale" nelle opere di K. Levin e il motivo (esterno) e l'interesse nei primi testi di A.N. Leontiev. Il rapporto tra motivo, scopo e significato nella struttura della motivazione e nella regolazione dell'attività è considerato in dettaglio. Il concetto di qualità della motivazione viene introdotto come misura della coerenza della motivazione con i bisogni profondi e della personalità nel suo insieme, e della complementarietà degli approcci della teoria dell'attività e della teoria dell'autodeterminazione al problema della viene mostrata la qualità della motivazione.

Parole chiave: motivo, obiettivo, significato, teoria dell'attività, teoria dell'autodeterminazione, interesse, motivazione esterna ed interna, qualità della motivazione.

La rilevanza e la vitalità di qualsiasi teoria scientifica, inclusa la teoria psicologica dell'attività, è determinata dalla misura in cui il suo contenuto ci consente di ottenere risposte alle domande che ci troviamo di fronte oggi. Qualsiasi teoria era rilevante nel momento in cui è stata creata, dando una risposta a domande che

Leontiev Dmitry Alekseevich - Dottore in psicologia, professore, capo. Laboratorio Internazionale di Psicologia Positiva della Personalità e della Motivazione, Scuola Superiore di Economia dell'Università Nazionale di Ricerca, Professore, Facoltà di Psicologia, Università Statale di Mosca intitolata a M.V. Lomonosov e NRU HSE. E-mail: [email protetta]

ISSN 0137-0936 (Stampa) / ISSN 2309-9852 (Online) http://msupsyj.ru/

© 2016 Università statale di Mosca intitolata a M.V. Lomonosov"

erano in quel momento, ma nessuno di loro ha mantenuto questa rilevanza per molto tempo. Le teorie che si applicano ai vivi sono in grado di fornire risposte alle domande di oggi. Pertanto, è importante correlare qualsiasi teoria con i problemi di oggi.

L'argomento di questo articolo è il concetto di movente. Da un lato, questo è un concetto molto specifico, dall'altro occupa un posto centrale nelle opere non solo di A.N. Leontiev, ma anche molti dei suoi seguaci che sviluppano la teoria dell'attività. In precedenza, abbiamo affrontato più volte l'analisi delle opinioni di A.N. Leontiev sulla motivazione (Leontiev D.A., 1992, 1993, 1999), concentrandosi su aspetti individuali come la natura dei bisogni, la polimotivazione dell'attività e le funzioni motrici. Qui, dopo aver brevemente soffermato il contenuto delle precedenti pubblicazioni, continueremo questa analisi, prestando attenzione, in primo luogo, alle origini della distinzione tra motivazione intrinseca ed estrinseca che si trova nella teoria dell'attività. Considereremo anche la relazione tra motivo, scopo e significato e metteremo in correlazione le opinioni di A.N. Leontiev con approcci moderni, principalmente con la teoria dell'autodeterminazione di E. Deci e R. Ryan.

Le principali disposizioni dell'attività

teorie della motivazione

La nostra precedente analisi era volta ad eliminare le contraddizioni nei testi tradizionalmente citati da A.N. Leontiev, a causa del fatto che il concetto di "motivo" in essi conteneva un carico eccessivamente grande, inclusi molti aspetti diversi. Negli anni '40, quando fu introdotto solo come termine esplicativo, questa estensibilità difficilmente poteva essere evitata; l'ulteriore sviluppo di questo costrutto ha portato alla sua inevitabile differenziazione, all'emergere di nuovi concetti e al restringimento del campo semantico del concetto di "motivo" ad essi dovuto.

Il punto di partenza per la nostra comprensione della struttura generale della motivazione è lo schema di A.G. Asmolov (1985), che ha individuato tre gruppi di variabili e strutture responsabili di quest'area. Il primo sono le fonti generali e le forze trainanti dell'attività; E.Yu. Patyaeva (1983) le ha giustamente definite "costanti motivazionali". Il secondo gruppo riguarda i fattori di scelta della direzione dell'attività in una particolare situazione qui e ora. Il terzo gruppo riguarda i processi secondari di "sviluppo situazionale della motivazione" (Vilyunas, 1983; Patyaeva, 1983), che consentono di capire perché le persone completano ciò che hanno iniziato a fare e non cambiano

ogni volta si trovano ad affrontare tentazioni sempre più nuove (per maggiori dettagli si veda: Leontiev D.A., 2004). Pertanto, la domanda principale della psicologia della motivazione è "Perché le persone fanno quello che fanno?" (Deci, Fiaste, 1995) si articola in tre domande più specifiche, corrispondenti a queste tre aree: “Perché le persone fanno qualcosa?”, “Perché le persone attualmente fanno quello che fanno e non qualcos'altro? » e "Perché le persone, quando iniziano a fare qualcosa, di solito la finiscono?" Il concetto di motivo è più spesso utilizzato per rispondere alla seconda domanda.

Cominciamo con le principali disposizioni della teoria della motivazione di A.N. Leontiev, discusso più dettagliatamente in altre pubblicazioni.

1. I bisogni sono la fonte della motivazione umana. Un bisogno è un bisogno oggettivo di un organismo per qualcosa di esterno - un oggetto di bisogno. Prima di incontrare l'oggetto, il bisogno genera solo attività di ricerca non direzionale (vedi: Leontiev D.A., 1992).

2. L'incontro con l'oggetto - l'oggettivazione del bisogno - trasforma questo oggetto in un motivo per un'attività intenzionale. I bisogni si sviluppano attraverso lo sviluppo dei loro soggetti. Proprio perché gli oggetti dei bisogni umani sono oggetti creati e trasformati dall'uomo, tutti i bisogni umani sono qualitativamente diversi dai bisogni animali a volte ad essi simili.

3. Il motivo è "il risultato, cioè il soggetto per il quale viene svolta l'attività" (Leontiev A.N., 2000, p. 432). Agisce come “…qualcosa di oggettivo in cui questa esigenza (più precisamente, il sistema dei bisogni. - D.L.) si concretizza in queste condizioni e a quale attività è indirizzata per incoraggiarla” (Leontiev A.N., 1972, p. .292 ). Un motivo è una qualità sistemica acquisita da un oggetto, manifestata nella sua capacità di indurre e dirigere l'attività (Asmolov, 1982).

4. L'attività umana è polimotivata. Ciò non significa che un'attività abbia più motivi, ma che, di regola, più bisogni sono oggettivati ​​in un motivo in varia misura. Per questo motivo, il significato del motivo è complesso ed è determinato dalle sue connessioni con bisogni diversi (per maggiori dettagli, vedere: Leontiev D.A., 1993, 1999).

5. Le motivazioni svolgono la funzione di motivazione e di indirizzo dell'attività, nonché di formazione del significato - dando un significato personale all'attività stessa e alle sue componenti. In un luogo A.N. Leontiev (2000, p. 448) identifica direttamente le funzioni di guida e di formazione del significato. Su questa base ne distingue due

categorie di motivi - motivi che formano i sensi che svolgono sia la motivazione che la formazione dei sensi, e "stimoli-motivazionali", solo stimolanti, ma privi di una funzione di formazione dei sensi (Leontiev A.N., 1977, pp. 202-203).

Enunciazione del problema delle differenze qualitative

motivazione dell'attività: K. Levin e A.N. Leontiev

La distinzione tra "motivi che formano il significato" e "motivi di stimolo" è per molti aspetti simile alla distinzione, radicata nella psicologia moderna, di due tipi di motivazione qualitativamente diversi basati su meccanismi diversi - motivazione interna, dovuta al processo di attività stesso , così com'è, e motivazione esterna, dovuta al beneficio, che il soggetto può ricevere dall'utilizzo dei prodotti alienati di questa attività (denaro, marchi, compensazioni e molte altre opzioni). Questo allevamento è stato introdotto nei primi anni '70. Edoardo Deci; La relazione tra motivazione intrinseca ed estrinseca iniziò ad essere studiata attivamente negli anni '70 e '80. e rimane rilevante oggi (Gordeeva, 2006). Deci è stato in grado di articolare questa diluizione nel modo più chiaro e di illustrare le implicazioni di questa distinzione in una serie di splendidi esperimenti (Deci e Flaste, 1995; Deci et al., 1999).

Kurt Lewin fu il primo a sollevare la questione delle differenze motivazionali qualitative tra interesse naturale e pressioni esterne nel 1931 nella sua monografia “The Psychological Situation of Reward and Punishment” (Levin, 2001, pp. 165-205). Ha approfondito la questione dei meccanismi dell'azione motivazionale delle pressioni esterne che fanno sì che il bambino “compra un'azione o mostri un comportamento diverso da quello a cui è direttamente attratto in questo momento” (Ibid., p. 165), e sull'azione motivazionale della “situazione” opposta a questa, in cui il comportamento del bambino è retto da un interesse primario o derivato alla materia stessa” (Ibid., p. 166). Il tema dell'interesse immediato di Levin è la struttura del campo e la direzione dei vettori di forze in conflitto in queste situazioni. In una situazione di interesse diretto, il vettore risultante è sempre diretto verso la meta, che Levin chiama "teleologia naturale" (Ibid., p. 169). La promessa di una ricompensa o la minaccia di una punizione creano sul campo conflitti di varia intensità e inevitabilità.

Un'analisi comparativa di ricompensa e punizione porta Levin alla conclusione che entrambi i metodi di influenza non sono molto efficaci. “Insieme alla punizione e alla ricompensa, c'è anche una terza possibilità di provocare il comportamento desiderato, vale a dire, suscitare interesse e provocare una tendenza a questo comportamento” (Ibid., p. 202). Quando proviamo a costringere un bambino o un adulto a fare qualcosa sulla base di una carota e un bastone, il vettore principale del suo movimento risulta essere diretto di lato. Più una persona si sforza di avvicinarsi a un oggetto indesiderabile ma rinforzato e di iniziare a fare ciò che gli viene richiesto, più crescono le forze che spingono nella direzione opposta. Levin vede una soluzione fondamentale al problema dell'educazione in una sola cosa: nel cambiare la motivazione degli oggetti attraverso il cambiamento dei contesti in cui l'azione è inclusa. “L'inserimento di un compito in un'altra area psicologica (ad esempio trasferendo un'azione dall'area dei “compiti scolastici” all'area delle “azioni finalizzate al raggiungimento di un obiettivo pratico”) può cambiare radicalmente il significato e, di conseguenza , la motivazione stessa di questa azione» (Ibid., p. 204).

Si può vedere una continuità diretta con questo lavoro di Levin, che prese forma negli anni Quaranta. idee di A.N. Leontiev sul significato delle azioni dato dall'attività integrale in cui questa azione è inclusa (Leontiev A.N., 2009). Anche prima, nel 1936-1937, sulla base di materiali di ricerca a Kharkov, è stato scritto un articolo "Studio psicologico degli interessi dei bambini nel palazzo dei pionieri e degli ottobristi", pubblicato per la prima volta nel 2009 (Ibid., pp. 46-100 ), dove si indaga nel modo più dettagliato non solo il rapporto tra ciò che oggi chiamiamo motivazione interna ed esterna, ma anche la loro interrelazione e le reciproche transizioni. Questo lavoro si è rivelato essere l'anello evolutivo mancante nello sviluppo di A.N. Leontiev sulla motivazione; ci permette di vedere le origini del concetto di motivo nella teoria dell'attività.

L'oggetto stesso dello studio è formulato come il rapporto del bambino con l'ambiente e l'attività, in cui si manifesta un atteggiamento nei confronti del lavoro e delle altre persone. Il termine “significato personale” non è ancora qui, ma è proprio questo termine il principale oggetto di studio. Il compito teorico dello studio riguarda i fattori di formazione e la dinamica degli interessi dei bambini, e i segni comportamentali di coinvolgimento o meno in una determinata attività fungono da criteri di interesse. Stiamo parlando di Octobrist, scolari delle scuole medie, in particolare, della seconda elementare. È caratteristico che l'opera si prefigge il compito di non formare certe,

questi interessi, ma trovando mezzi e modelli comuni che consentano di stimolare il naturale processo di generazione di un'attitudine attiva e coinvolta nei confronti dei diversi tipi di attività. L'analisi fenomenologica mostra che l'interesse per determinate attività è dovuto alla loro inclusione nella struttura di relazioni significative per il bambino, sia soggetto-strumentali che sociali. È dimostrato che l'atteggiamento verso le cose cambia nel processo di attività ed è associato al posto di questa cosa nella struttura dell'attività, ad es. con la natura della sua connessione con l'obiettivo.

Fu lì che A.N. Leontiev è il primo a utilizzare il concetto di "motivo" e, in un modo del tutto inaspettato, oppone il motivo all'interesse. Allo stesso tempo, afferma anche che il motivo non coincide con l'obiettivo, mostrando che le azioni del bambino con l'oggetto ricevono stabilità e coinvolgimento da qualcosa di diverso dall'interesse per il contenuto stesso delle azioni. Per motivo, comprende solo ciò che ora viene chiamato "motivo esterno", in opposizione a interno. Questo è "esterno all'attività stessa (cioè, agli obiettivi e ai mezzi inclusi nell'attività) la causa trainante dell'attività" (Leontiev A.N., 2009, p. 83). Gli scolari più piccoli (seconda elementare) sono impegnati in attività che sono di per sé interessanti (il suo obiettivo sta nel processo stesso). Ma a volte si impegnano in attività senza interesse per il processo stesso, quando hanno un altro motivo. Le motivazioni esterne non si riducono necessariamente a stimoli alienati come i voti e le richieste degli adulti. Ciò include anche, ad esempio, fare un regalo per la madre, che di per sé non è un'attività molto eccitante (Ibid., p. 84).

Ulteriori A.N. Leontiev analizza i motivi come una fase di transizione all'emergere di un interesse genuino per l'attività stessa poiché si è coinvolti in essa a causa di motivi esterni. La ragione del progressivo emergere dell'interesse per attività che prima non lo avevano determinato, A.N. Leontiev considera l'instaurazione di una connessione di tipo mezzo-fine tra questa attività e ciò che è ovviamente interessante per il bambino (Ibid., pp. 87-88). Si tratta infatti del fatto che negli ultimi lavori di A.N. Leontiev era chiamato significato personale. Alla fine dell'articolo A.N. Leontiev parla del significato e del coinvolgimento nell'attività significativa come condizione per cambiare il punto di vista sulla cosa, l'atteggiamento verso di essa (Ibid., p. 96).

In questo articolo, per la prima volta, compare l'idea di significato, direttamente correlata al motivo, che distingue questo approccio da altre interpretazioni del significato e lo avvicina alla teoria dei campi di Kurt Lewin (Leontiev D.A., 1999). Nella versione completata, troviamo formulate queste idee

diversi anni dopo nelle opere pubblicate postume "Processi di base della vita mentale" e "Note metodologiche" (Leontiev A.N., 1994), nonché in articoli dei primi anni '40, come "La teoria dello sviluppo della mente del bambino" , ecc. (Leontiev AN, 2009). Qui appare già una struttura dettagliata dell'attività, nonché un'idea di un motivo, che copre sia la motivazione esterna che quella interna: "Il soggetto dell'attività è allo stesso tempo ciò che spinge questa attività, ad es. il suo motivo. ...Rispondendo a questo o quel bisogno, il motivo dell'attività è sperimentato dal soggetto sotto forma di desiderio, desiderio, ecc. (o, al contrario, sotto forma di provare disgusto, ecc.). Queste forme di esperienza sono forme di riflessione del rapporto del soggetto con il motivo, forme di esperienza del significato dell'attività” (Leontiev A.N., 1994, pp. 48-49). E ancora: «(Proprio il disaccordo tra l'oggetto e il motivo è il criterio per distinguere l'azione dall'attività; se il motivo di un dato processo risiede in sé, questa è l'attività, ma se è al di fuori di questo processo stesso, questa è l'azione.) Questa è una relazione cosciente dell'oggetto dell'azione con il suo motivo è il significato dell'azione; la forma dell'esperienza (coscienza) del significato di un'azione è la coscienza del suo scopo. (Pertanto, un oggetto che ha significato per me è un oggetto che agisce come oggetto di una possibile azione finalizzata; un'azione che ha significato per me è, di conseguenza, un'azione che è possibile in relazione a questo o quell'obiettivo.) A il cambiamento nel significato di un'azione è sempre un cambiamento nella sua motivazione ”( Ibid., p. 49).

Fu dalla distinzione iniziale tra motivo e interesse che il successivo allevamento di A.N. Leontiev, motivi-stimoli che stimolano solo un interesse genuino, ma non sono collegati ad esso, e motivi che formano senso che hanno un significato personale per il soggetto e, a loro volta, danno significato all'azione. Allo stesso tempo, l'opposizione di queste due varietà di motivi si è rivelata eccessivamente marcata. Un'analisi speciale delle funzioni motivazionali (Leontiev D.A., 1993, 1999) ha portato alla conclusione che le funzioni di incentivo e di formazione del significato del motivo sono inseparabili e che la motivazione è fornita esclusivamente attraverso il meccanismo di formazione del significato. I "motivi incentivanti" non sono privi di significato e di potere di formazione dei sensi, ma la loro specificità sta nel fatto che sono associati ai bisogni da connessioni artificiali e alienate. La rottura di questi legami porta anche alla scomparsa della motivazione.

Tuttavia, si possono vedere chiari parallelismi tra la distinzione tra le due classi di motivi nella teoria dell'attività e in

teorie dell'autodeterminazione. È interessante notare che gli autori della teoria dell'autodeterminazione si sono gradualmente resi conto dell'inadeguatezza dell'opposizione binaria di motivazione interna ed esterna e dell'introduzione di un modello di continuum motivazionale che descrive lo spettro delle diverse forme qualitative di motivazione per la stessa comportamento - dalla motivazione interna basata sull'interesse organico, "teleologia naturale", alla motivazione controllata esterna basata sulla "carota e bastone" e all'amotivazione (Gordeeva, 2010; Deci, Ryan, 2008).

Nella teoria dell'attività, come nella teoria dell'autodeterminazione, ci sono motivi di attività (comportamento) che sono organicamente legati alla natura dell'attività stessa, il cui processo suscita interesse e altre emozioni positive (formazione di significato, o interni, motivi), e motivi che incoraggiano l'attività, solo in virtù delle loro connessioni acquisite con qualcosa di direttamente significativo per il soggetto (motivi-stimoli, o motivi esterni). Qualsiasi attività può essere svolta non fine a se stessa, e qualsiasi motivo può entrare in sottomissione ad altri bisogni estranei. “Uno studente può studiare per ottenere il favore dei suoi genitori, ma può anche lottare per il loro favore per poter studiare. Abbiamo quindi davanti a noi due differenti relazioni di fini e di mezzi, e non due tipi fondamentalmente differenti di motivazione» (Nuttin, 1984, p. 71). La differenza sta nella natura della connessione tra l'attività del soggetto ei suoi reali bisogni. Quando questa connessione è artificiale, esterna, i motivi sono percepiti come stimoli e l'attività è percepita come priva di significato indipendente, avendolo solo a causa del motivo dello stimolo. Nella sua forma pura, tuttavia, questo è relativamente raro. Il significato generale di una particolare attività è una lega dei suoi significati parziali, parziali, ciascuno dei quali riflette la sua relazione con uno qualsiasi dei bisogni del soggetto, connesso con questa attività direttamente o indirettamente, in modo necessario, situazionale, associativo, o in qualsiasi altro modo. Pertanto, l'attività guidata interamente da motivi "esterni" è un caso tanto raro quanto l'attività in cui sono completamente assenti.

È opportuno descrivere queste differenze in termini di qualità della motivazione. La qualità della motivazione all'attività è una caratteristica della misura in cui questa motivazione è coerente con i bisogni profondi e la personalità nel suo insieme. La motivazione intrinseca è la motivazione che proviene direttamente da loro. La motivazione esterna è una motivazione che non è originariamente associata ad esse; la sua connessione

con essi si stabilisce per la costruzione di una certa struttura di attività, in cui le motivazioni e le finalità acquisiscono un significato indiretto, a volte alienato. Questa relazione può, man mano che la personalità si sviluppa, interiorizzarsi e dare origine a valori personali abbastanza profondi, coordinati con i bisogni e la struttura della personalità - in questo caso ci occuperemo di motivazione autonoma (in termini di teoria dell'autodeterminazione ), o con interesse (in termini di prime opere di A. N. Leontieva). La teoria dell'attività e la teoria dell'autodeterminazione differiscono nel modo in cui descrivono e spiegano queste differenze. Nella teoria dell'autodeterminazione viene proposta una descrizione molto più chiara del continuum qualitativo delle forme di motivazione e nella teoria dell'attività è meglio sviluppata la spiegazione teorica delle dinamiche motivazionali. In particolare, il concetto chiave nella teoria di A.N. Leontiev, spiegando le differenze qualitative nella motivazione, è il concetto di significato, che è assente nella teoria dell'autodeterminazione. Nella prossima sezione, considereremo più in dettaglio il posto dei concetti di significato e di connessioni semantiche nel modello di attività della motivazione.

Motivo, scopo e significato: connessioni semantiche

come base dei meccanismi motivazionali

Il motivo "avvia" l'attività umana, determinando ciò di cui il soggetto ha esattamente bisogno in quel momento, ma non può dargli una direzione specifica se non attraverso la formazione o l'accettazione di un obiettivo, che determina la direzione delle azioni che portano alla realizzazione del motivo. "L'obiettivo è un risultato presentato in anticipo, al quale aspira la mia azione" (Leontiev A.N., 2000, p. 434). Il motivo “determina la zona delle mete” (Ibid., p. 441), e all'interno di questa zona è fissata una meta specifica, che è ovviamente associata al motivo.

Motivo e obiettivo sono due qualità diverse che l'oggetto di un'attività intenzionale può acquisire. Sono spesso confuse, perché nei casi semplici spesso coincidono: in questo caso, il risultato finale dell'attività coincide con il suo oggetto, essendone insieme motivo e scopo, ma per ragioni diverse. È un motivo perché in esso si oggettivano i bisogni e un obiettivo - perché è in esso che vediamo il risultato finale desiderato della nostra attività, che serve come criterio per valutare se ci stiamo muovendo correttamente o meno, avvicinandoci alla meta o deviando da esso.

Un motivo è ciò che dà origine a questa attività, senza la quale non esisterà, e potrebbe non essere realizzata o realizzata in modo distorto. L'obiettivo è il risultato finale di azioni anticipate in modo soggettivo. L'obiettivo è sempre presente nella mente. Stabilisce la direzione dell'azione accettata e sanzionata dalla persona, indipendentemente da quanto sia profondamente motivata, sia associata a motivazioni interne o esterne, profonde o superficiali. Inoltre, l'obiettivo può essere offerto al soggetto come una possibilità, considerato e rifiutato; questo non può accadere con un motivo. È nota l'affermazione di Marx: "Il peggior architetto differisce dalla migliore ape fin dall'inizio in quanto, prima di costruire una cella di cera, l'ha già costruita nella sua testa" (Marx, 1960, p. 189). Sebbene l'ape costruisca strutture molto perfette, non ha scopo, non ha immagine.

E viceversa, dietro ogni obiettivo recitativo, si rivela un motivo di attività, il che spiega perché il soggetto ha accettato questo obiettivo per l'esecuzione, sia esso un obiettivo creato da lui o dato dall'esterno. Il motivo collega questa particolare azione con i bisogni ei valori personali. La domanda sull'obiettivo è la domanda su cosa esattamente il soggetto vuole raggiungere, la domanda sul motivo è la domanda sul "perché?".

Il soggetto può agire direttamente, facendo solo ciò che vuole direttamente, realizzando direttamente i suoi desideri. In questa situazione (e ci sono tutti gli animali), la domanda sull'obiettivo non si pone affatto. Dove faccio ciò di cui ho subito bisogno, di cui mi godo direttamente e per quello che, infatti, lo faccio, l'obiettivo coincide semplicemente con il motivo. Il problema dello scopo, che è diverso dal motivo, si pone quando il soggetto fa qualcosa che non è direttamente finalizzato al soddisfacimento dei suoi bisogni, ma alla fine porterà a un risultato utile. L'obiettivo ci indirizza sempre verso il futuro e l'orientamento all'obiettivo, al contrario dei desideri impulsivi, è impossibile senza la coscienza, senza la capacità di immaginare il futuro, senza una prospettiva temporale. Realizzando l'obiettivo, il risultato futuro, siamo anche consapevoli della connessione di questo risultato con ciò di cui avremo bisogno in futuro: qualsiasi obiettivo ha un senso.

Teleologia, cioè orientamento all'obiettivo, trasforma qualitativamente l'attività umana rispetto al comportamento causale degli animali. Sebbene la causalità persista e occupi un posto importante nell'attività umana, non è l'unica e universale spiegazione causale.

La vita umana può essere di due tipi: inconscia e cosciente. Con il primo intendo la vita governata da cause, con il secondo la vita governata da uno scopo. Una vita governata da cause può essere giustamente chiamata inconscia; questo perché, sebbene la coscienza qui partecipi all'attività umana, è solo un aiuto: non determina dove questa attività può essere diretta, e anche cosa dovrebbe essere in termini di qualità. Le cause esterne all'uomo e da lui indipendenti sono responsabili della determinazione di tutto questo. Entro i confini già stabiliti da queste ragioni, la coscienza svolge il suo ruolo di servizio: indica i metodi di questa o quell'attività, i suoi modi più facili, possibili e impossibili da svolgere da quali ragioni costringono una persona a fare. Una vita governata da uno scopo può essere giustamente chiamata cosciente, perché la coscienza è qui il principio dominante e determinante. Spetta a lui scegliere dove andare la complessa catena delle azioni umane; e allo stesso modo - la dispensazione di tutti loro secondo il piano che meglio risponde a quanto è stato realizzato. (Rozanov, 1994, p. 21).

Scopo e motivo non sono identici, ma possono essere gli stessi. Quando ciò che il soggetto cerca consapevolmente di raggiungere (obiettivo) è ciò che lo motiva veramente (motivo), essi coincidono, si sovrappongono. Ma il motivo può non coincidere con l'obiettivo, con il contenuto dell'attività. Ad esempio, lo studio è spesso motivato non da motivazioni cognitive, ma da motivazioni completamente diverse: carriera, conformista, affermazione di sé, ecc. Di norma, motivazioni diverse sono combinate in proporzioni diverse, ed è proprio una certa combinazione di esse che risulta essere ottimale.

La discrepanza tra l'obiettivo e il motivo sorge in quei casi in cui il soggetto non fa ciò che vuole in questo momento, ma non può ottenerlo direttamente, ma fa qualcosa di ausiliario per ottenere alla fine ciò che vuole. L'attività umana è costruita in questo modo, che ci piaccia o no. Lo scopo dell'azione, di regola, è in contrasto con ciò che soddisfa il bisogno. Come risultato della formazione di un'attività distribuita congiuntamente, nonché della specializzazione e della divisione del lavoro, sorge una complessa catena di connessioni semantiche. K. Marx ne ha dato un'esatta descrizione psicologica: «L'operaio per sé non produce la seta che tesse, non l'oro che estrae dalla miniera, non il palazzo che costruisce. Per se stesso produce salari. Il significato di dodici ore di lavoro per lui non è che tesse, fila, trapani, ecc., ma che questo è un modo per guadagnare denaro che gli dà l'opportunità di mangiare, andare a

taverna, dormi” (Marx, Engels, 1957, p. 432). Marx descrive, ovviamente, un significato alienato, ma se questa connessione semantica non esistesse, cioè connessione dell'obiettivo con la motivazione, allora la persona non funzionerebbe. Anche una connessione semantica alienata collega in un certo modo ciò che una persona fa con ciò di cui ha bisogno.

Quanto sopra è ben illustrato da una parabola spesso raccontata nella letteratura filosofica e psicologica. Un vagabondo stava camminando lungo la strada davanti a un grande cantiere. Fermò un operaio che stava tirando una carriola piena di mattoni e gli chiese: "Cosa stai facendo?" "Sto portando mattoni", ha risposto l'operaio. Fermò il secondo, che stava tirando la stessa carriola, e gli chiese: "Cosa stai facendo?" "Io nutro la mia famiglia", rispose il secondo. Si fermò un terzo e chiese: "Cosa stai facendo?" "Sto costruendo una cattedrale", rispose il terzo. Se a livello di comportamento, come direbbero i comportamentisti, tutte e tre le persone facevano esattamente la stessa cosa, allora avevano un contesto semantico diverso in cui entravano nelle loro azioni, significato, motivazione e l'attività stessa era diversa. Il significato delle operazioni di lavoro era determinato per ciascuno di loro dall'ampiezza del contesto in cui percepivano le proprie azioni. Per la prima non c'era contesto, faceva solo quello che stava facendo adesso, il senso delle sue azioni non andava al di là di questa particolare situazione. "Porto mattoni" - questo è quello che faccio. Una persona non pensa al contesto più ampio delle proprie azioni. Le sue azioni non sono correlate non solo con le azioni di altre persone, ma anche con altri frammenti della sua stessa vita. Per il secondo, il contesto è connesso con la sua famiglia, per il terzo - con un certo compito culturale, in cui era consapevole del suo coinvolgimento.

La definizione classica caratterizza il significato in quanto esprime “il rapporto tra il motivo dell'attività e lo scopo immediato dell'azione” (Leontiev A.N., 1977, p. 278). Questa definizione necessita di due precisazioni. In primo luogo, il significato non esprime semplicemente questa relazione, è questa relazione. In secondo luogo, in questa formulazione non si parla di alcun senso, ma del senso specifico dell'azione, o del senso dello scopo. Parlando del significato di un'azione, ci chiediamo il suo motivo, ad es. sul perché viene fatto. Il rapporto dei mezzi con il fine è il significato dei mezzi. E il significato di un motivo, o, ciò che è lo stesso, il significato dell'attività nel suo insieme, è il rapporto di un motivo con qualcosa che è più grande e più stabile di un motivo, con un bisogno o valore personale. Il significato collega sempre il minore con il maggiore, il particolare con il generale. Parlando del senso della vita, mettiamo in relazione la vita con qualcosa che è più grande della vita individuale, con qualcosa che non finirà con il suo compimento.

Conclusione: la qualità della motivazione negli approcci

la teoria dell'attività e la teoria dell'autodeterminazione

Questo articolo traccia la linea di sviluppo della teoria dell'attività delle idee sulla differenziazione qualitativa delle forme di motivazione all'attività, a seconda della misura in cui questa motivazione è coerente con i bisogni profondi e con la personalità nel suo insieme. Le origini di questa differenziazione si trovano in alcune opere di K. Levin e nelle opere di A.N. Leontiev negli anni '30 La sua versione completa è presentata nelle idee successive di A.N. Leontiev sui tipi e le funzioni dei motivi.

Un'altra comprensione teorica delle differenze qualitative nella motivazione è presentata nella teoria dell'autodeterminazione di E. Desi e R. Ryan, in termini di interiorizzazione della regolazione motivazionale e del continuum motivazionale, in cui le dinamiche di "crescita" all'interno delle motivazioni , inizialmente radicata in esigenze esterne, irrilevanti rispetto alle esigenze del soggetto, è rintracciabile. Nella teoria dell'autodeterminazione viene proposta una descrizione molto più chiara del continuum qualitativo delle forme di motivazione e nella teoria dell'attività è meglio sviluppata una spiegazione teorica delle dinamiche motivazionali. La chiave è il concetto di significato personale, che collega gli obiettivi con le motivazioni e le motivazioni con i bisogni e i valori personali. La qualità della motivazione sembra essere un urgente problema scientifico e applicato, in relazione al quale è possibile un'interazione produttiva tra la teoria dell'attività ei principali approcci stranieri.

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Ricevuto il 13 settembre 2016 Accettato per la pubblicazione il 4 ottobre 2016

IL CONCETTO DI MOTIVO DI A. N. LEONTIEV

E IL PROBLEMA DELLA QUALITÀ DELLA MOTIVAZIONE

Dmitrij A. Leontiev1 2

1 Scuola Superiore di Economia - Università Nazionale delle Ricerche, Mosca, Russia

2 Lomonosov Moscow State University, Facoltà di Psicologia, Mosca, Russia

Abstract: L'articolo analizza l'emergere del concetto di motivo nei primi scritti di Alexey N. Leontiev e la sua corrispondenza con le idee di Kurt Lewin e alla distinzione tra motivazione intrinseca ed estrinseca e il concetto di continuum di regolazione nel presente teoria dell'autodeterminazione del giorno di E. Deci e R. Ryan. Vengono spiegate le distinzioni tra motivazione estrinseca basata su ricompensa e punizione rispetto alla "teleologia naturale" nelle opere di K. Lewin e tra motivazione (estrinseca) e interesse nei primi testi di AN Leontiev. Vengono analizzate le relazioni tra motivazione, obiettivo e significato personale nella struttura della regolazione dell'attività. L'autore introduce il concetto di qualità della motivazione riferendosi al grado di corrispondenza tra la motivazione ei propri bisogni e il Sé autentico in generale; viene evidenziata la complementarità dell'approccio della teoria dell'attività e della teoria dell'autodeterminazione per quanto riguarda la questione della qualità della motivazione.

Parole chiave: movente, obiettivo, significato, Approccio alla teoria dell'attività, Teoria dell'autodeterminazione, interesse, estrinseco vs. motivazione intrinseca, la qualità della motivazione.

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Manoscritto originale ricevuto il 13 settembre 2016 Manoscritto revisionato accettato il 4 ottobre 2016

Leontiev AN
Bisogni, motivazioni ed emozioni".
M., 1971. S. 1, 13-20, 23-28, 35-39.

I. Bisogni

La prima premessa di ogni attività è un soggetto che possiede necessità. La presenza dei bisogni di un soggetto è la stessa condizione fondamentale per la sua esistenza del metabolismo. In realtà, queste sono espressioni diverse della stessa cosa.
Il bisogno, nelle sue forme biologiche primarie, è uno stato dell'organismo che esprime il suo bisogno oggettivo di un complemento che sta al di fuori di esso. In fondo, la vita è un'esistenza disgiunta: nessun sistema vivente, come entità separata, può mantenere il suo equilibrio dinamico interno e non è in grado di svilupparsi se è escluso dall'interazione che forma un sistema più ampio, che comprende anche elementi esterni a questo sistema vivente, separato da lei.
Da quanto precede segue la caratteristica principale dei bisogni loro obiettività. In realtà, un bisogno è un bisogno di qualcosa che sta al di fuori del corpo; quest'ultimo è il suo soggetto. Quanto al cosiddetto funzionale bisogni (ad esempio, il bisogno di movimento), allora costituiscono una classe speciale di stati che o corrispondono alle condizioni che si sviluppano, per così dire, nell'"economia interna" degli organismi (il bisogno di riposo dopo una maggiore attività, ecc. .), o sono acqua, che sorgono nel processo di realizzazione di bisogni oggettivi (ad esempio, la necessità di compiere un atto). (…)

II. motivi

Il cambiamento e lo sviluppo dei bisogni avviene attraverso il cambiamento e lo sviluppo degli oggetti che ad essi corrispondono e nei quali vengono “oggettivati” e concretizzati. La presenza di un bisogno è un prerequisito necessario per qualsiasi attività, ma il bisogno stesso non è ancora in grado di dare attività certo orientamento. La presenza in una persona di un bisogno di musica crea in lui una corrispondente selettività, ma ancora non dice nulla su ciò che una persona farà per soddisfare questo bisogno. Forse ricorderà il concerto annunciato e questo dirigerà le sue azioni, o forse i suoni della musica in onda lo raggiungeranno e resterà semplicemente alla radio o alla TV. Ma può anche accadere che l'oggetto del bisogno non si presenti in alcun modo al soggetto: né nel campo della sua percezione, né nel piano mentale, nella rappresentazione, allora non può sorgere alcuna attività diretta che risponda a questo bisogno per lui. Quello che è l'unico motivatore dirette l'attività non è un bisogno in sé, ma un oggetto che soddisfa questo bisogno. L'oggetto del bisogno materiale o ideale, sensualmente percepito o dato solo nella rappresentazione, nel piano mentale - lo chiamiamo motivo dell'attività.(…)
Così, l'analisi psicologica dei bisogni deve trasformarsi in analisi delle motivazioni. Questa trasformazione, tuttavia, incontra una grave difficoltà: richiede un rifiuto deciso delle concezioni soggettiviste della motivazione e di quella confusione di concetti relativi a diversi livelli e diversi "meccanismi" di regolazione dell'attività, così spesso consentita nella dottrina delle motivazioni . (…)
Dal punto di vista della dottrina di obiettività motivi dell'attività umana, in primo luogo, le esperienze soggettive dovrebbero essere escluse dalla categoria dei motivi, che sono un riflesso di quei bisogni “sopraorganici” che sono correlati ai motivi. Queste esperienze (desideri, desideri, aspirazioni) non sono motivazioni per lo stesso motivo per cui non sono sentimenti di fame o di sete: da sole non sono in grado di provocare un'attività diretta. Tuttavia, si può parlare di materia desideri, aspirazioni, ecc., ma con questo non facciamo che rimandare l'analisi; poiché un'ulteriore rivelazione di ciò in cui consiste l'oggetto di un determinato desiderio o sforzo non è altro che un'indicazione del motivo corrispondente. Il rifiuto di considerare esperienze soggettive di questo tipo come motivazioni dell'attività, ovviamente, non significa affatto negare la loro reale funzione nella regolazione dell'attività. Svolgono la stessa funzione dei bisogni soggettivi e della loro dinamica, che le sensazioni interocettive svolgono ai livelli psicologici elementari, la funzione di attivazione selettiva dei sistemi che attuano l'attività del soggetto. (…)
Un posto speciale è occupato da concetti edonistici, secondo i quali l'attività umana è soggetta al principio di "massimizzare le emozioni positive e ridurre al minimo le emozioni negative", ovvero è finalizzata a raggiungere esperienze, piacere, godimento ed evitare esperienze di sofferenza ... Per questi concetti, le emozioni sono i motivi dell'attività. A volte le emozioni hanno un'importanza decisiva, ma più spesso sono incluse, insieme ad altri fattori, tra le cosiddette “variabili motivazionali”.
L'analisi e la critica dei concetti edonistici di motivazione sono forse le maggiori difficoltà. Dopotutto, una persona si sforza davvero di vivere nella felicità ed evitare la sofferenza. Pertanto, il compito non è negarlo, ma capire correttamente cosa significa. E per questo è necessario rivolgersi alla natura delle stesse esperienze emotive, considerare il loro posto e la loro funzione nell'attività umana.
La sfera dei processi affettivi, in senso lato, copre vari tipi di regolazione interna dell'attività, diversi tra loro sia per il livello del loro decorso, sia per le condizioni che li provocano, sia per il ruolo che svolgono. Qui avremo in mente solo quegli stati affettivi transitori, "situazionali", che di solito vengono chiamati emozioni proprie (contrariamente, da un lato, dagli affetti, e dall'altro, dai sentimenti oggettivi).
Le emozioni agiscono come segnali interni. Sono interni nel senso che essi stessi non portano informazioni sugli oggetti esterni, sulle loro connessioni e relazioni, su quelle situazioni oggettive in cui si svolge l'attività del soggetto. La particolarità delle emozioni è che riflettono direttamente la relazione tra le motivazioni e l'attuazione di attività che corrispondono a queste motivazioni. Allo stesso tempo, non si tratta del riflesso di queste relazioni, ma del loro riflesso diretto, dell'esperienza. In senso figurato, le emozioni seguono per aggiornare il motivo e prima valutazione razionale dell'adeguatezza dell'attività del soggetto.
Così, nella sua forma più generale, la funzione dell'emozione può essere caratterizzata come un'indicazione, più o meno, dell'autorizzazione di un'attività che è stata svolta, si sta svolgendo o deve avvenire.
Questa idea in varie forme è stata ripetutamente espressa dai ricercatori delle emozioni, in particolare, molto chiaramente da P. K. Anokhin. Non ci soffermeremo però su varie ipotesi che in un modo o nell'altro esprimono il fatto che le emozioni dipendono dal rapporto (contraddizione o accordo) tra “essere e obbligo”. Notiamo solo che le difficoltà che si rivelano sono dovute principalmente al fatto che le emozioni sono considerate, in primo luogo, senza una differenziazione sufficientemente chiara delle stesse in varie sottoclassi - (affetti e passioni, emozioni e sentimenti veri e propri), che differiscono tra loro in quanto geneticamente e funzionalmente e, in secondo luogo, non in contatto con la struttura e il livello dell'attività che regolano.
      A differenza degli affetti, le emozioni hanno un carattere ideativo e, come nota Claparede, sono “spostate all'inizio”, cioè sono in grado di regolare l'attività in base alle circostanze previste. Come tutti i fenomeni ideativi, le emozioni possono essere generalizzate e comunicate; una persona non ha solo un'esperienza emotiva individuale, ma anche un'esperienza emotiva che ha appreso nei processi di comunicazione delle emozioni.
      La caratteristica più importante delle emozioni è che sono rilevanti attività, e non i suoi processi costitutivi, ad esempio atti individuali, azioni. Pertanto, la stessa azione, passando da un'attività all'altra, può, come sapete, acquisire nel suo segno una colorazione emotiva diversa e anche opposta. E questo significa che la funzione di autorizzazione positiva o negativa inerente alle emozioni non si riferisce all'attuazione degli atti individuali, ma al rapporto degli effetti raggiunti con l'orientamento che viene dato all'attività dal suo motivo. Di per sé, la riuscita esecuzione di un'azione non porta necessariamente a un'emozione positiva; può anche dar luogo a un'esperienza emotiva difficile, che segnala in modo netto che, dal lato della sfera motivazionale di una persona, il successo ottenuto si trasforma in una sconfitta.
      Il mismatch, la correzione, l'autorizzazione avvengono a qualsiasi livello di attività, in relazione alle eventuali “unità” che la compongono, a cominciare dai più semplici movimenti adattativi. Pertanto, la domanda principale è cosa esattamente e come esattamente viene sanzionato: un atto esecutivo, azioni individuali, la direzione dell'attività e forse la direzione dell'intera vita di una persona.
      Le emozioni svolgono una funzione molto importante nella motivazione dell'attività e torneremo su questo argomento più avanti, ma le emozioni stesse non sono motivazioni. Una volta J.St. Mill ha parlato con grande intuizione psicologica dell'"astuta strategia della felicità": per provare le emozioni del piacere, della felicità, bisogna sforzarsi non di viverle, ma di raggiungere gli obiettivi che danno origine a queste esperienze.
      La subordinazione dell'attività alla ricerca del piacere è al massimo un'illusione psicologica. L'attività umana non è affatto modellata sul comportamento dei ratti con elettrodi inseriti nei "centri del piacere" del cervello, i quali, se insegnati ad accendere la corrente che irrita questi centri, si abbandonano all'infinito in questa attività, portando (secondo Olds) la frequenza di questo tipo di "auto-irritazione" fino a diverse migliaia all'ora. Puoi facilmente cogliere comportamenti simili negli esseri umani: masturbazione, fumo di oppio, auto-immersione in un sogno autistico. Tuttavia, testimoniano piuttosto la possibilità di una perversione dell'attività che la natura dei motivi: i motivi della vita umana reale e autoaffermativa entrano in conflitto, in conflitto con questi motivi reali. (…)
      A differenza degli obiettivi, che sono sempre, ovviamente, coscienti, i motivi, di regola, non vengono effettivamente riconosciuti dal soggetto: quando compiamo determinate azioni esterne, pratiche o verbali, mentali, di solito non rendiamo conto del motivazioni che li motivano. (…)
      Le motivazioni, tuttavia, non sono "separate" dalla coscienza. Anche quando i motivi non sono riconosciuti dal soggetto, cioè quando non è consapevole di ciò che lo spinge a compiere questa o quell'attività, essi, in senso figurato, entrano nella sua coscienza, ma solo in modo speciale. Danno al riflesso cosciente una colorazione soggettiva, che esprime il significato del riflesso per il soggetto stesso, il suo, come si dice, significato personale.
      Quindi, oltre alla loro funzione principale, la funzione di motivazione, le motivazioni hanno anche una seconda funzione: la funzione di formazione del significato. (…)
      Come già accennato, solitamente le motivazioni dell'attività non vengono effettivamente riconosciute. Questo è un fatto psicologico. Agendo sotto l'influenza di un impulso o di un altro, una persona è consapevole degli obiettivi delle sue azioni: nel momento in cui agisce, l'obiettivo è necessariamente "presente nella sua mente" e, secondo la nota espressione di Marx, come la legge determina le sue azioni.
      Diversa è la situazione con la consapevolezza dei motivi delle azioni per le quali vengono eseguite. Le motivazioni portano contenuto soggetto, che deve essere percepito dal soggetto in un modo o nell'altro. A livello umano, questo contenuto si riflette, si rifratta nel sistema dei significati linguistici, cioè lo si riconosce. Niente distingue in modo decisivo il riflesso di questo contenuto dal riflesso da parte di una persona di altri oggetti del mondo che lo circonda. L'oggetto che spinge ad agire e l'oggetto che agisce nella stessa situazione, ad esempio come ostacolo, sono "uguali" in termini di possibilità della loro riflessione, cognizione. Ciò che differiscono l'uno dall'altro non è il grado di distinzione e completezza della loro percezione o il livello della loro generalizzazione, ma le loro funzioni e il loro posto nella struttura dell'attività.
      Quest'ultimo si rivela anzitutto oggettivamente - nel comportamento stesso, specie in condizioni di situazioni di vita alternative. Ma ci sono anche forme soggettive specifiche in cui gli oggetti si riflettono proprio nei termini del loro motivo. Sono esperienze che descriviamo in termini di desideri, desideri, aspirazioni, ecc. Tuttavia, di per sé non riflettono alcun contenuto oggettivo; si riferiscono solo a questo o quell'oggetto, solo soggettivamente lo “colorano”. La meta che mi si pone davanti è da me percepita nel suo significato oggettivo, cioè Comprendo la sua condizionalità, immagino i mezzi per raggiungerla e i risultati lontani a cui porta; allo stesso tempo, sento un desiderio, un desiderio di agire nella direzione di un determinato obiettivo, o, al contrario, esperienze negative che lo impediscono. In entrambi i casi svolgono il ruolo di segnali interni attraverso i quali avviene la regolazione delle dinamiche di attività. Ma cosa si nasconde dietro questi segnali, cosa riflettono? Direttamente per il soggetto stesso, sembrano solo “marcare” gli oggetti, e la loro consapevolezza è solo la consapevolezza della loro presenza e non la consapevolezza di ciò che li genera. Questo crea l'impressione che sorgono in modo endogeno e che siano le forze che guidano il comportamento - i suoi veri motivi. (…)
      L'intenso desiderio di una persona di raggiungere l'obiettivo che si apre davanti a sé, che soggettivamente la distingue come un forte "vettore di campo" positivo, di per sé non dice nulla su quale sia il motivo semantico che lo guida. Può darsi che questo obiettivo sia il motivo, ma questo è un caso speciale; di solito il motivo non coincide con l'obiettivo, sta dietro di esso. Pertanto, la sua scoperta costituisce un compito speciale: il compito di comprendere il motivo.
      Dal momento che stiamo parlando di comprendere i motivi che formano il significato, questo compito può essere descritto in un altro modo, vale a dire come il compito di comprendere il significato personale (vale a dire, il significato personale e non il significato oggettivo!), quale uno o l'altro dei le sue azioni hanno per una persona, i suoi obiettivi.
      I compiti di comprensione delle motivazioni sono generati dalla necessità di ritrovarsi nel sistema delle relazioni di vita e quindi sorgono solo ad un certo stadio dello sviluppo della personalità, quando si forma la vera autocoscienza. Pertanto, per i bambini, un tale compito semplicemente non esiste.
      Quando un bambino ha il desiderio di andare a scuola, di diventare uno scolaretto, ovviamente sa cosa fa a scuola e per cosa ha bisogno di studiare. Ma il motivo principale dietro questo sforzo gli è nascosto, anche se non ha difficoltà a spiegare-motivare, spesso semplicemente ripetendo ciò che ha sentito. Questo motivo può essere chiarito solo da ricerche speciali. (…)
      Successivamente, nella fase della formazione della coscienza del proprio "io", il lavoro di identificazione dei motivi che formano il significato è svolto dal soggetto stesso. Deve seguire lo stesso percorso che segue la ricerca oggettiva, con la differenza però che può fare a meno di analizzare le sue reazioni esterne a determinati eventi: il collegamento degli eventi con le motivazioni, il loro significato personale è direttamente segnalato dalle reazioni emotive che ne derivano in Lui. esperienze.
      Una giornata con tante azioni compiute con successo da una persona, che nel corso dell'esecuzione gli è sembrata adeguata, tuttavia, può lasciarlo con un retrogusto emotivo sgradevole, a volte anche pesante. Sullo sfondo del proseguimento della vita con i suoi compiti attuali, questo sedimento si distingue a malapena. Ma nel momento in cui una persona, per così dire, guarda indietro a se stessa e ripercorre mentalmente gli eventi della giornata, il crescente segnale emotivo gli indicherà inequivocabilmente quale di essi ha dato origine a questo precipitato. E può risultare, ad esempio, che questo è il successo del suo compagno nel raggiungere un obiettivo comune, che lui stesso ha preparato, l'unico obiettivo per il quale, come pensava, ha agito. Si è scoperto che questo non era del tutto vero, che forse la cosa principale per lui era l'avanzamento personale, in una carriera ... Questo pensiero lo mette faccia a faccia con il "compito del significato", con il compito di realizzare le sue motivazioni, più precisamente, la loro effettiva correlazione interna.
      Serve un certo lavoro interiore per risolvere questo problema e magari rifiutare ciò che è stato improvvisamente esposto, perché “è un disastro se all'inizio non ti salvi, non ti spazzi e non ti fermi al momento giusto." Pirogov ha scritto questo, Herzen ne ha parlato in modo penetrante e l'intera vita di Lev Tolstoj è un grande esempio di tale lavoro interiore.

III. Processi emotivi

      I processi emotivi includono un'ampia classe di processi, la regolamentazione interna dell'attività. Svolgono questa funzione, riflettendo il significato che hanno gli oggetti e le situazioni che influenzano il soggetto. il loro significato per il compimento della sua vita. Nell'uomo, le emozioni danno origine a esperienze di piacere, dispiacere, paura, timidezza, ecc., che svolgono il ruolo di orientare i segnali soggettivi. I processi emotivi più semplici si esprimono in cambiamenti organici, motori e secretori e appartengono al numero delle reazioni innate. Tuttavia, nel corso dello sviluppo, le emozioni perdono la loro base istintiva diretta, acquisiscono un carattere condizionato in modo complesso, si differenziano e formano diversi tipi di cosiddetti processi emotivi superiori; sociale, intellettuale ed estetico, che per una persona costituiscono il contenuto principale della sua vita emotiva. Secondo la loro origine, le modalità di manifestazione e le forme di flusso, le emozioni sono caratterizzate da una serie di modelli specifici.
      (...) Anche le cosiddette emozioni inferiori nell'uomo sono un prodotto dello sviluppo storico-sociale, il risultato della trasformazione delle loro forme istintive, biologiche, da un lato, e la formazione di nuovi tipi di emozioni dall'altro; questo vale anche per i movimenti emotivo-espressivi, mimici e pantomimici, che, essendo inclusi nel processo di comunicazione tra le persone, acquisiscono in larga misura condizionali, segnali e. allo stesso tempo, il carattere sociale, che spiega le note differenze culturali nelle espressioni facciali e nei gesti emotivi. Pertanto, le emozioni: e i movimenti espressivi emotivi di una persona, non sono fenomeni rudimentali della sua psiche, ma un prodotto di sviluppo positivo e svolgono un ruolo necessario e importante nella regolazione della sua attività, anche cognitiva. Nel corso del loro sviluppo, le emozioni si differenziano e formano diversi tipi in una persona. differenti nelle loro caratteristiche psicologiche e nei modelli del loro corso. I processi emotivi, nel senso più ampio, sono ora comunemente indicati come affetti, in realtà emozioni e sentimenti.
      colpisce. Gli affetti nella psicologia moderna sono chiamati esperienze emotive forti e relativamente a breve termine, accompagnate da manifestazioni motorie e viscerali pronunciate, il cui contenuto e natura, tuttavia, possono cambiare, in particolare, sotto l'influenza dell'educazione e dell'autoeducazione. Nell'uomo, gli affetti sono causati non solo da fattori che influenzano il mantenimento della sua esistenza fisica, associati ai suoi bisogni e istinti biologici. Possono anche sorgere nelle relazioni sociali emergenti, ad esempio, a seguito di valutazioni e sanzioni sociali. Una delle caratteristiche degli affetti è che sorgono in risposta a una situazione che si è effettivamente verificata e, in questo senso, sono, per così dire, spostati alla fine dell'evento (Claparede); al riguardo, la loro funzione regolatrice consiste nella formazione di specifiche tracce affettive esperienziali che determinano la selettività dei comportamenti successivi in ​​relazione alle situazioni e ai loro elementi che in precedenza causavano affetti. Tali tracce affettive ("complessi affettivi") rivelano una tendenza all'ossessione e una tendenza all'inibizione. L'azione di queste opposte tendenze si rivela chiaramente nell'esperimento associativo (Jung): la prima si manifesta nel fatto che anche parole-irritanti di significato relativamente distanti evocano per associazione elementi del complesso affettivo: la seconda tendenza si manifesta in il fatto che l'attualizzazione degli elementi del complesso affettivo provoca l'inibizione delle reazioni linguistiche, nonché l'inibizione e la violazione delle reazioni motorie ad esse associate (A.R. Luria); compaiono anche altri sintomi (alterazioni della risposta galvanica cutanea, alterazioni vascolari, ecc.). Questa è la base del principio di funzionamento del cosiddetto "rilevatore di luce", un dispositivo che serve a diagnosticare il coinvolgimento dell'indagato nel reato oggetto di indagine. In determinate condizioni, i complessi affettivi possono essere completamente inibiti, costretti a uscire dalla coscienza. A quest'ultimo viene attribuita particolare ed esagerata importanza, in particolare in psicoanalisi. Un'altra proprietà degli affetti è che la ripetizione di situazioni "che causano l'uno o l'altro stato affettivo negativo porta all'accumulo di affetti, che possono essere scaricati in comportamenti affettivi violenti e incontrollabili" - "esplosione affettiva". In connessione con questa proprietà degli affetti accumulati, sono stati proposti vari metodi a scopo educativo e terapeutico per liberarsi degli affetti, per “canalizzarli”.
Effettivamente emozioni. A differenza degli affetti, le emozioni vere e proprie sono stati più lunghi, a volte solo debolmente manifestati nel comportamento esterno. Hanno un carattere situazionale chiaramente espresso, cioè esprimono un atteggiamento personale valutativo nei confronti di situazioni emergenti o possibili, delle loro attività e delle loro manifestazioni in esse. Le emozioni vere e proprie sono di carattere chiaramente ideativo; ciò significa che sono in grado di anticipare situazioni ed eventi che in realtà non si sono ancora verificati e sorgono in connessione con idee su situazioni vissute o immaginate. La loro caratteristica più importante è la loro capacità di generalizzare e comunicare; quindi, l'esperienza emotiva di una persona è molto più ampia dell'esperienza delle sue esperienze individuali: si forma anche come risultato dell'empatia emotiva che nasce nella comunicazione con altre persone, e in particolare, trasmessa per mezzo dell'arte (B. M. Teplev) . L'espressione stessa delle emozioni acquisisce le caratteristiche di un "linguaggio emotivo" storicamente mutevole socialmente emergente, come dimostrano numerose descrizioni etnografiche e fatti come, ad esempio, una peculiare povertà di espressioni facciali nei ciechi congeniti. Le emozioni vere e proprie hanno una relazione diversa con la personalità e la coscienza rispetto agli affetti. I primi sono percepiti dal soggetto come stati del mio "io", i secondi come stati che si verificano "in me". Questa differenza emerge chiaramente nei casi in cui le emozioni sorgono come reazione a un affetto; Così, ad esempio, è possibile la comparsa di un'emozione di paura della comparsa di un affetto di paura o di un'emozione causata da un affetto vissuto, ad esempio l'affetto di rabbia acuta. Un tipo speciale di emozioni sono le emozioni estetiche che svolgono la funzione più importante nello sviluppo della sfera semantica della personalità.
      I sensi. Più condizionale e meno generalmente accettato è l'allocazione dei sentimenti come una speciale sottoclasse di processi emotivi. La base per la loro selezione è la loro natura oggettiva chiaramente espressa. derivanti da una specifica generalizzazione delle emozioni. associato all'idea o all'idea di qualche oggetto concreto o generalizzato, astratto, ad esempio, un sentimento di amore per una persona, per la patria, un sentimento di odio per un nemico, ecc.). L'emergere e lo sviluppo di sentimenti oggettivi esprime la formazione di relazioni emotive stabili, una sorta di "costanti emotive". La discrepanza tra le emozioni e i sentimenti reali e la possibilità di incoerenza tra di loro è servita in psicologia come base per l'idea di ambivalenza come presunta caratteristica intrinseca delle emozioni. Tuttavia, i casi di esperienze ambivalenti sorgono il più delle volte come risultato di una discrepanza tra un atteggiamento emotivo stabile nei confronti di un oggetto e una reazione emotiva a una situazione di transizione attuale (ad esempio, una persona profondamente amata può in una certa situazione causare un'emozione transitoria di dispiacere, persino rabbia). Un'altra caratteristica dei sentimenti è che formano un numero di livelli, che vanno dai sentimenti diretti a un oggetto specifico e terminano con i sentimenti sociali più elevati legati a valori e ideali sociali. Questi diversi livelli sono anche collegati con varie generalizzazioni nella loro forma dell'oggetto dei sentimenti: immagini o concetti che formano il contenuto della coscienza morale di una persona. Un ruolo essenziale nella formazione e nello sviluppo dei sentimenti umani superiori è svolto dalle istituzioni sociali, in particolare dai simboli sociali che ne sostengono la stabilità (ad esempio lo stendardo), da alcuni rituali e atti sociali (P. Janet). Come le emozioni stesse, i sentimenti hanno il loro sviluppo positivo in una persona e, avendo prerequisiti naturali, sono il prodotto della sua vita nella società, nella comunicazione e nell'educazione.

psicologia:

In una delle interviste, ci hai detto che la scienza oggi ti permette di scoprire perché sto facendo qualcosa in questo momento. Quali risposte possono esserci?

Dmitrij Leontiev:

La psicologia non dà risposte dirette, ma sempre di più può raccontare le ragioni del nostro comportamento, perché la motivazione è la ragione di ciò che facciamo: perché ci alziamo dal letto la mattina, perché in questo momento stiamo facendo una cosa e non un'altra .

Uno dei più grandi psicologi della fine del secolo scorso, Heinz Heckhausen, il fondatore della scuola scientifica ora attiva, dimostrò che nella storia ci sono state diverse visioni successive della motivazione. La prima, la più tradizionale, sembra a molti la più ovvia, perché corrisponde alla nostra coscienza quotidiana. Una persona fa qualcosa perché ha una ragione interna per questo. Può essere definito un motivo, un'attrazione, un bisogno.

In precedenza, questo poteva essere definito un istinto, ma ora quasi nessuno parla di istinti in relazione a una persona e anche in relazione a un animale, questo concetto è obsoleto e viene usato solo metaforicamente. Quindi, c'è una ragione interna.

Le nostre azioni sono spiegate dall'interazione di fattori interni e forze che sono al di fuori di noi.

Quali altre opzioni? Il secondo punto di vista, ha affermato Heckhausen, è che siamo spinti ad agire da forze esterne che risiedono nella situazione, nelle circostanze. Ma nella sua forma più pura, il secondo sguardo, anche dal punto di vista del buon senso, non funziona molto bene.

Presto sorse una terza visione, che ha dominato fino ad oggi. Le nostre azioni sono spiegate dall'interazione di fattori interni e forze che sono al di fuori di noi: nella situazione, nelle esigenze sociali, culturali e così via. Questi due gruppi di fattori interagiscono tra loro e il nostro comportamento è un prodotto di questa interazione.

È possibile descrivere che aspetto hanno le cause esterne e interne e come interagiscono? Qual è lo stimolo più forte per noi ad agire?

DL:

Dipende. I bambini piccoli, come gli animali, sono difficili da ottenere per fare le cose contro la loro volontà. Un animale può essere addestrato in base ai bisogni biologici: se rompi la catena non ti verrà dato cibo, e se rimani sull'attenti per qualche tempo, otterrai cibo.

Puoi solo complicare il percorso per soddisfare i bisogni iniziali. In un bambino piccolo, lo sviluppo inizia con il fatto che fa solo ciò che vuole e non c'è modo di andare contro i suoi desideri. Inoltre, i primi sistemi di incentivazione vengono progressivamente integrati con altri più complessi.

Quando una persona è integrata nella rete di connessioni, impara le regole, grazie alle quali può interagire con le persone e adattarsi all'ambiente sociale. Non può essere un soggetto assolutamente indipendente che soddisfa direttamente i suoi desideri, deve essere integrato in un sistema piuttosto complesso.

Infine, sorge un altro livello di motivazione: la motivazione associata alla necessità di un'interazione armoniosa con l'insieme sociale.

Questa motivazione è interna o esterna?

DL:

È piuttosto esterno, perché inizialmente non esiste. Si forma nel processo della vita. Questo è ciò che è associato alla natura sociale dell'uomo. Mowgli non poteva avere niente del genere. Ma non finisce qui.

Una persona non è solo un'impronta di matrici sociali più la realizzazione di bisogni biologici. Possiamo andare oltre come sviluppo della coscienza, riflessione, atteggiamento verso noi stessi. Come scrisse Viktor Frankl ai suoi tempi, la cosa principale in una persona è la capacità di prendere una posizione, di svilupparsi lei in relazione a qualsiasi cosa, anche in relazione alla loro eredità, ambiente sociale, bisogni.

E dove una persona e la sua coscienza si sviluppano sufficientemente, è in grado di prendere una posizione: a volte critica, a volte controllante in relazione a se stessa. Ecco che arriva il terzo livello di bisogni, che a volte viene descritto come esistenziale. Il bisogno di senso, di immagine del mondo, di formazione della propria identità, di risposta alla domanda “chi sono io?”, di creatività, di andare oltre…

Inizialmente, una persona ha molte possibilità diverse e la loro realizzazione dipende dalla sua vita. Gli studi psicogenetici mostrano che i geni influenzano le manifestazioni mentali non direttamente, ma indirettamente. I geni interagiscono con i fattori ambientali, la vita umana, con l'esperienza specifica. La loro influenza è mediata dalla nostra vita reale.

Se torniamo all'infanzia, a un bambino: quando lo educhiamo, gli insegniamo una vita armoniosa nella società, l'interazione con le altre persone, come possiamo mantenere in lui il desiderio di agire secondo ciò che ha dentro? Come non sopprimerlo con i confini sociali?

DL:

Non si tratta di agire in base ai propri bisogni interiori. È importante che quei bisogni, valori, motivazioni che apprende dall'esterno, apprende nel processo di interazione con altre persone, diventino i suoi bisogni interni.

Lo psicologo Edward Desi ha dimostrato sperimentalmente che la motivazione interna deriva dal processo stesso e la motivazione esterna è collegata a ciò che facciamo per ricevere benefici o per evitare problemi. Il processo può essere per noi spiacevole, doloroso, ma sappiamo che quando porteremo a termine la questione, grazie a ciò, alcuni dei nostri bisogni saranno soddisfatti.

Questa motivazione esterna è appresa, assimilata al cento per cento e dipende dalle condizioni in cui gli adulti che ci circondano ci mettono. Allo stesso tempo, il bambino può essere trattato in base al tipo di allenamento: "se fai questo, otterrai caramelle, se non lo fai, rimarrai in un angolo".

La motivazione di carote e bastoncini funziona solo per brevi periodi di tempo.

Quando una persona fa qualcosa attraverso il “non voglio”, questo porta a conseguenze psicologiche avverse: alla formazione di alienazione interna, insensibilità alle proprie emozioni, ai propri bisogni, a se stessi. Siamo costretti a reprimere i nostri desideri, bisogni ed emozioni interiori perché sono in conflitto con il compito che stiamo svolgendo sotto l'influenza della motivazione estrinseca.

Ma, come hanno dimostrato Edward Deci e il suo coautore Richard Ryan nei successivi cicli di ricerca, la motivazione estrinseca non è uniforme. Le pulsioni che interiorizziamo dall'esterno possono rimanere superficiali, da noi percepite come qualcosa di esterno, come quello che facciamo "per uno zio". E possono gradualmente diventare sempre più profondi. Cominciamo a sentirli come qualcosa di nostro, significativo, importante.

Nei termini delle sue conseguenze psicologiche, tale motivazione esterna si avvicina molto a quella reale, genuina, interna. Risulta essere una motivazione qualitativa, anche se esterna. La qualità della motivazione è quanto sento che le ragioni che mi fanno agire sono mie.

Una motivazione di alta qualità ci spinge all'azione, aumenta la soddisfazione della nostra vita e l'autostima

Se le mie motivazioni sono connesse con un senso di me stesso, con la mia identità, allora questa è una motivazione di alta qualità. Oltre al fatto che ci incoraggia all'azione e ci dà significato, genera anche conseguenze psicologiche positive, aumenta la nostra soddisfazione per la vita, l'autostima.

E se facciamo qualcosa sotto l'influenza di una motivazione esterna e superficiale, la paghiamo con il contatto con noi stessi. Ecco una versione classica della motivazione estrinseca: fama, successo. Viktor Frankl ha mostrato in modo molto bello che la dimensione del successo e la dimensione del significato sono perpendicolari l'una all'altra.

Se mi sforzo per il successo, c'è il rischio che a un certo punto perda il suo significato. Perché il successo è ciò che gli altri definiscono, non me stesso. Trovo un senso in me stesso e, per il successo, posso fare ciò che io stesso ritengo assolutamente privo di significato, persino immorale.

Gli esperimenti hanno dimostrato che se una persona raggiunge obiettivi intrinsecamente motivati, la rende felice. Se una persona ottiene lo stesso successo, ma da obiettivi motivati ​​esternamente, non diventa più felice. La fiducia ci porta solo il successo che è associato alla nostra motivazione interna.

La motivazione di alta qualità è qualcosa che i buoni insegnanti e i buoni capi possono coltivare o risvegliare?

DL:

Sì. Ma è difficile. Il paradosso è che se a una persona viene data l'opportunità di scegliere i valori da sé, incluso rinunciare a qualcosa, allora li impara meglio e più fermamente che se gli viene detto: "Ti insegnerò" e lo guidano come un obbligo, coercizione.

Questo è uno dei paradossi che è stato studiato in dettaglio nella teoria dell'autodeterminazione e che suona alle nostre latitudini come qualcosa di completamente inaspettato e persino poco plausibile: nessun valore può essere introdotto con l'aiuto della pressione e dell'influenza. E viceversa, se a una persona viene data l'opportunità di relazionarsi liberamente con loro e determinarsi, allora questi valori vengono assimilati meglio.

Dato che hai menzionato l'autodeterminazione, nel 2008 mi ha fatto piacere un rapporto su questo in una conferenza sulla psicologia positiva. I tre bisogni fondamentali che ha nominato mi sembravano molto precisi.

DL:

La teoria dell'autodeterminazione è la teoria più avanzata della personalità e della motivazione nella moderna psicologia scientifica fino ad oggi. Copre vari aspetti, inclusa l'idea di tre bisogni fondamentali. Gli autori della teoria, Edward Desi e Richard Ryan, abbandonarono l'idea di derivare questi bisogni puramente teoricamente e per la prima volta li determinarono empiricamente, sulla base di dati sperimentali.

Propongono di considerare come fondamentali quei bisogni la cui soddisfazione porta ad un aumento del benessere soggettivo. E il mancato soddisfacimento di questi bisogni porta alla sua diminuzione. Si è scoperto che tre esigenze corrispondono a questo criterio. Questo elenco non è chiuso, ma si sono ottenute forti evidenze in relazione a tre bisogni precisi: autonomia, competenza e relazioni.

Il bisogno di autonomia è il bisogno di scegliere da sé. A volte manipoliamo un bambino piccolo quando vogliamo che mangi semola. Non gli chiediamo: "Mangerai la semola?" Mettiamo la domanda in modo diverso: "Mangerai il porridge con miele o marmellata?" Quindi, gli diamo una scelta.

Spesso questa scelta è falsa: invitiamo le persone a scegliere qualcosa di secondario e mettiamo fuori dalle parentesi la cosa principale.

Spesso una tale scelta è falsa: offriamo alle persone di scegliere qualcosa di relativamente minore e mettiamo fuori dalle parentesi la cosa principale. Ricordo che c'era una nota meravigliosa nel taccuino di Ilya Ilf: “Puoi collezionare francobolli con i denti, puoi anche senza denti. Puoi collezionare timbrato, puoi pulire. Potete cuocerli in acqua bollente, oppure no in acqua bollente, solo in acqua fredda. Tutto è possibile".

La seconda esigenza è la competenza. Cioè, la conferma delle proprie capacità, capacità di fare qualcosa, di influenzare gli eventi. E il terzo è la necessità di relazioni strette con le altre persone, di connessioni umane. Soddisfare lei rende anche le persone più felici.

Possiamo dire, tornando da dove siamo partiti, che questi tre bisogni fondamentalmente ci fanno alzare dal letto la mattina e fare qualcosa?

DL:

Noi, purtroppo, non sempre facciamo ciò che ci rende felici, non sempre soddisfiamo i nostri bisogni primari. Non sempre siamo motivati ​​internamente. Inutile dire che la motivazione estrinseca non è necessariamente una cosa negativa.

Se coltivo frutta e verdura nel mio giardino e le mangio io stesso, posso farlo sulla base della motivazione intrinseca. Se, nell'ambito della divisione del lavoro, mi specializzo in qualcosa, vendo l'eccedenza sul mercato e compro ciò di cui ho bisogno, entra in gioco la motivazione estrinseca.

Se faccio qualcosa per un'altra persona, è motivazione estrinseca. Posso fare il volontario, lavorare come inserviente in un ospedale. Di per sé, ci sono attività più piacevoli, ma ciò per cui faccio questo compensa le carenze. Qualsiasi coordinamento delle azioni, aiutare un'altra persona, ritardare la gratificazione e pianificare a lungo termine implica sempre una motivazione esterna.

L'intervista è stata registrata per il progetto Psychologies "Status: in a relationship" alla radio "Culture" nel novembre 2016.