Humanizmas remiasi žmogiškumu, suprantamu kaip žmogiškumas, filantropija, pagarba žmogaus orumui. Žmonija yra esminis momentas, žmogaus galimybės, iš vienos pusės, ir jo ribotumo, kaip tokio, pagrindas. M. Heideggeris: „Humanizmas dabar reiškia, jei tik nusprendžiame laikytis šio žodžio, tik viena: žmogaus esmė yra esminė būties tiesai“.

Humanizmui rūpi žmonija. Fundamentalios ontologijos požiūriu žmonija (ir atitinkamai humanizmas) nėra kažkas, žinoma, pirminis, pirmapradis. Tai žmogaus egzistencijos atradimas, jo vidinė forma. E. Frommas nagrinėja humanistinės psichologijos pagrindus žmogaus būties koreliacijoje su gyvybės pasauliu per meilę.

Meilės žmogui tradicijų galima įžvelgti per visą žmonijos istoriją. Jie atsirado senovės Graikijoje, matomi krikščionybės pagrinduose (meilėje – Dievo esmė ir pagrindinis žmogaus įsakymas). Humanizmas, kaip literatūrinis ir filosofinis judėjimas, susiformavo Europoje XIV–XVI a., Renesanso laikais (T. Moras, T. Campanella, F. Rabelais ir kt.).

Kaip gyvenimo praktikos forma humanizmas sukuria specifinius santykių tarp žmogiškumo ir nežmoniškumo, gėrio ir blogio, laisvės ir smurto tarp socialinių, etninių, politinių ir kitų subjektų rinkinius. Šiomis savybėmis humanizmas pasireiškia tokiomis orientacijomis ir pažiūromis kaip „žmogiškumas“, „rūpestingumas“, „meilė“, „pagarba“, „atsakomybė“, „moralinis įstatymas“, „pareiga“.

Humanistinė pasaulėžiūra grindžiama neatimamų žmogaus teisių pripažinimu, įskaitant teisę į padorų, visavertį ir laimingą gyvenimą kiekvienam, nepaisant jo tautinių, rasinių, religinių, amžiaus, lyties, individualių ar socialinių savybių. Todėl socialinis darbas yra praktinis humanistinio mentaliteto įgyvendinimas. Humanizmo samprata savo turiniu ir kilme artima humanitarinių problemų ar visuomenės interesų sampratai, t.y. apie tarpasmeninius santykius, šeimos ryšius, žmonių kontaktus. Šis supratimas ypač aktualus šiuolaikinei visuomenei, nes visų humanitarinių problemų sprendimas grindžiamas humanistiniais principais.

1.2 Žmogus kaip socialinio darbo objektas ir subjektas

Socialinio darbo ypatumas yra tas, kad ir jo tyrimo objektas, ir subjektas yra asmuo.

Socialinio darbo strategija – tirti žmogų, jo vientisumą, pasaulį, jo individualumą ir universalumą. Praktikoje dauguma socialinio darbo modelių orientuojasi į technologinius pagalbos teikimo aspektus. Socialinio darbo efektyvumas priklauso nuo supratimo apie žmogaus gyvenimo esmę, jo pokyčius veikiant ekonominiams, socialiniams-psichologiniams veiksniams. Žmogaus pasaulio formavimasis – tai kompleksinis pažinimo, įtvirtinimo, pasaulėžiūros, ideologinių, dorovinių visuomenės nuostatų, socialinių savybių, visuomenės sukurtų žinių ir gebėjimų įsisavinimo procesas, kurio pagrindu kuriamos savosios. lavinamas daiktų matymas ir vertinimas.

Aktyvi, kūrybinga žmogaus prigimtis įvairiai interpretuojama ir į ją atsižvelgiama įvairiuose socialinio darbo teorijos ir praktinio organizavimo modeliuose. Humanistinės psichologijos (K. Rogers, A. Maslow, V. Frankl ir kt.) raida tapo ypač svarbi žmogaus kaip vientisos asmenybės supratimui. Sistemingai, holistiškai, įvairiapusiškai tiriant sociokultūrinius reiškinius, reikėtų pasitelkti visus pažinimo metodus, o visų pirma – žmogų kaip tos kultūrinės aplinkos, sociokultūrinės tradicijos integralią dalį, kuri lemia jos raidą ir jai būdingas problemas.

Humanistiniu aspektu žmogus suprantamas kaip unikali, atvira, aktyvi, tyčinė ir ambivalentiška sistema, gebanti pažinti save, keistis ir tobulėti.

Žmogaus intencionalumas reiškia jo įsitraukimą į aplinką, į tai, kas yra už jo ribų. Įsitraukimas siejamas su tiriamojo motyvacija, interesais, tikslais ir vertybėmis. Žmogaus gyvybinę veiklą lemia santykių sistema, kuri skiriasi stabilumo laipsniu, priklausomai nuo išorinių objektų asmeninės reikšmės. Jei santykių sistema yra stabili, tai lemia individo psichinių navikų susidarymą – naujas savybes, savybes, savybes. Žmogaus sąveika su aplinka lemia ne stabilių jos parametrų atkūrimą, o nuolatinį vystymąsi ir tobulėjimą. Nuolatinis tapsmas yra pagrindinė žmogaus egzistencijos forma.

Žmogus yra unikalus, nes socializacijos ir auklėjimo procese jis įgyja asmenybės savybę – kompleksinę dinaminę struktūrą, kurios pagrindinė funkcija yra pažintinių, emocinių, motyvacinių ir aktyvių-valingų mechanizmų, reguliuojančių reguliavimą, suvienodinimas ir integravimas. santykiai su išoriniu pasauliu.

Savo santykyje su pasauliu žmogus pasireiškia kaip aktyvi sistema. Ji ne tik reaguoja į išorinį poveikį, bet ir aktyviai bei kryptingai veikia aplinką. Žmogus susikuria savo požiūrį į pasaulį, iškelia sau naujas užduotis ir jas sprendžia naujais būdais. Asmenybės raidos varomosios jėgos, slypinčios jos veikloje, siejamos su dviem priešingomis tendencijomis: žmogaus noru atsikratyti įtampos ir pasiekti pusiausvyrą su aplinka bei noru kurti įtampą.

Apskritai vidiniai asmenybės prieštaravimai laikomi vienu iš pagrindinių saviugdos varomųjų jėgų. Žmogus kaip individas, asmenybė ir veiklos subjektas veikia kaip holistinė, integruota, aktyvi ir ambivalentiška sistema, galinti tobulėti. Asmeninis ambivalentiškumas yra daugiakrypčių asmeninių polinkių, savybių, bruožų, veiklos ir elgesio apraiškų abipusis papildymas ir abipusis kompensavimas.

Taip išsiaiškinome, kad žmogus yra sudėtinga sistema, kuriai reikia ypatingo požiūrio į save. Šis požiūris yra humanistinis požiūris į žmogaus supratimą.

Humanistinis požiūris į žmogaus kaip unikalios, atviros, tyčinės, ambivalentiškos sistemos, galinčios pažinti save ir tobulėti, supratimą grindžiamas pagrindinių jo socialinės raidos dėsnių supratimu:

1. Žmogaus tobulėjimas vykdomas tik realios veiklos procese, pagrįstos sąveika su kitais žmonėmis.

2. Socialinio vystymosi varomoji jėga yra prieštaravimas tarp augančių žmogaus poreikių ir realių jo patenkinimo galimybių.

3. Stabilios raidos periodai kaitaliojasi su nestabiliais laikotarpiais, kurie veikia kaip pereinamieji etapai ir neša galimybę kokybiškai atsirasti naujiems asmenybės dariniams.

4. Asmens socialiniam vystymuisi palankiausios sąlygos yra: socialinė parama, orientacinė grupė ir individo poreikių dinamika.

5. Kiekviename socialinės raidos etape žmogus turi ypatingą jautrumą – jautrumą tam tikriems išoriniams poveikiams, kurie prisideda prie tam tikrų psichinių ir asmeninių neoplazmų susidarymo.

2. Humanistinis požiūris į socialinį darbą

2.1 Humanistiniai socialinio darbo pagrindai

Socialinis darbas labiau nei kitos profesijos yra moralinio pasirinkimo ir etiško elgesio ribose. Todėl tokie žmogaus elgesį reguliuojantys veiksniai kaip socialinė moralė, individuali moralinė kontrolė yra paties socialinio darbo moraliniai reguliatoriai.

Remiantis humanizmu ir moraliniu nusiteikimu, socialinis darbas orientuojasi į pagrindinius vertybių rinkinio elementus, kurie buvo išsaugoti su nedideliais pokyčiais per visą jos istoriją - žmonių gerovę, socialinį teisingumą, orumą. Kasdienės socialinių darbuotojų etinės problemos patiria didelių transformacijų (pavyzdžiui, etinės konfidencialumo problemos kompiuterizacijos kontekste). Yra keletas tokių problemų lygių:

socialinio darbo vertybinio pagrindo priklausomybė nuo misijos, tikslų ir uždavinių;

profesijos etikos standartų kūrimas;

· socialinio darbuotojo profesinių pareigų etinės dilemos.

Socialinio darbo vertybinės bazės problema yra tiesiogiai susijusi su humanistine jo esme, nes, nepaisant konkrečių konkretaus socialinės pagalbos modelio uždavinių, bet kuris asmuo yra pagrindinė socialinio darbo vertybė. Tai reiškia, kad požiūrį į kiekvieno individo gyvenimą, kaip į aukščiausią vertybinę dimensiją, papildo supratimas, kad pats šis gyvenimas turi būti vertas žmogaus. Teisę į socialinio darbo subjektų pagalbą turi visi, kurie į juos kreipiasi, be jokios diskriminacijos. Humanistinės gairės skatina socialinio darbo subjektus bendrauti su klientais, skatina juos bendradarbiauti, o ne kitų nenaudai.

Profesijos etikos standartas apjungia etiško elgesio principus ir standartus, juose suformuluoti socialinio darbo programos tikslai ir ilgalaikės vertybės, įsakmiai ir draudžiamieji principai, pagrindinės nuostatos, lemiančios socialinių darbuotojų atsakomybę ir pareigas. Profesinės etikos nustatytas elgesys ir veiksmų kryptis grindžiama socialinio darbuotojo asmeninių interesų ir jo pareigų pusiausvyra. Ši pusiausvyra grindžiama bendra filosofine atsakomybės samprata. Atsakomybė, kaip socialinio darbo principas etikos standarte, vykdoma atsakomybės klientui (jo interesų prioritetas), kolegoms (bendradarbiavimas, korektiškumas), darbdaviams (pareigų atitinkamai socialinės apsaugos institucijai vykdymas) lygmeniu. , į profesiją (išlaikant pagrindines socialinio darbo vertybes ir tikslą).

Praktikoje socialiniams darbuotojams dėl įsipareigojimų klientams, kolegoms, profesijai, visuomenei tenka susidurti su įvairiomis etinėmis problemomis ir dilemais. Šios probleminės sritys ir etinės dilemos nėra būdingos skirtingoms šalims, tačiau yra dilemų grupių, kurios būdingos bet kuriam socialinės paramos modeliui:

· nepriklausomybė ir manipuliavimas;

• paternalizmas ir apsisprendimas;

informuoto sutikimo principas;

Poreikis sakyti tiesą

Ryšių konfidencialumas ir privatus pobūdis;

denonsavimas;

Įstatymai ir kliento gerovė;

asmeninės ir profesinės vertybės.

Taigi socialinio darbo profesiniai principai remiasi tuo pačiu humanistiniu pagrindu, kuris apskritai yra visos šios profesinės veiklos pagrindas, mokslinių tyrimų sritis, socialinis reiškinys „socialinis darbas“.

2.2 Švietimo humanizavimas ir jo vaidmuo rengiant socialinius darbuotojus

Rusijos visuomenė yra savo raidos lūžio taške. Jai būdingas vertybių perkainavimas, kritika ir to, kas trukdo judėti į priekį, įveikimas. Aukščiausia humanistinė visuomenės raidos prasmė – požiūrio į žmogų, kaip į aukščiausią būties vertybę, patvirtinimas.

Žmogus kaip savitikslis vystymosi tikslas, kaip socialinio proceso vertinimo kriterijus yra humanistinis šalyje vykstančių virsmų idealas. Progresyvus judėjimas šio idealo link siejamas su visuomenės gyvenimo humanizavimu, kurio planų ir rūpesčių centre turėtų būti žmogus su savo poreikiais, interesais, poreikiais. Todėl švietimo humanizavimas laikomas svarbiausiu socialiniu-pedagoginiu principu, atspindinčiu šiuolaikines socialines tendencijas kuriant švietimo sistemos funkcionavimą.

Švietimo humanizavimas gali būti interpretuojamas kaip švietimo ir auklėjimo sistemos pertvarkymas, kad pagrindinę vietą joje užimtų humanitarinio mąstymo ugdymas, humanitarinis jaunimo rengimas.

Humanizavimas yra esminis naujojo pedagoginio mąstymo elementas, patvirtinantis daugiasubjektinę ugdymo proceso esmę. Pagrindinė ugdymo reikšmė čia yra individo tobulėjimas. O tai reiškia keisti mokytojui tenkančias užduotis. Jei anksčiau jis turėjo perduoti žinias studentams, tai humanizacija iškelia kitą užduotį - visais įmanomais būdais prisidėti prie vaiko vystymosi. Humanizacija reikalauja santykių pasikeitimo „mokytojo ir mokinio“ sistemoje – bendradarbiavimo ryšių užmezgimo. Toks perorientavimas reiškia mokytojo metodų ir metodų pasikeitimą.

Ugdymo humanizavimas suponuoja bendro kultūrinio, socialinio, dorovinio ir profesinio individo tobulėjimo vienybę. Šis socialinis pedagoginis principas reikalauja peržiūrėti ugdymo tikslus, turinį ir technologiją.

Remiantis daugelio psichologinių ir pedagoginių tyrimų išvadomis, galima suformuluoti ugdymo humanizavimo modelius:

1. Ugdymas kaip psichikos savybių ir funkcijų formavimosi procesas vyksta dėl augančio žmogaus sąveikos su suaugusiaisiais ir socialine aplinka. Psichologiniai reiškiniai, pažymėjo S. L. Rubinšteinas, kyla žmogaus sąveikos su pasauliu procese. A.N.Leontjevas tikėjo, kad vaikas vienas prieš vieną nesusiduria su išoriniu pasauliu. Jo požiūris į pasaulį visada perduodamas per kitų žmonių santykius, jis visada įtraukiamas į bendravimą (bendra veikla, žodinis ir psichinis bendravimas).

2. Iš humanistinių švietimo sistemos funkcionavimo ir plėtros krypčių galima išskirti pagrindinę - orientaciją į individo raidą. Kuo darnesnis bendras kultūrinis, socialinis-moralinis ir profesinis individo tobulėjimas, tuo žmogus taps laisvesnis ir kūrybiškesnis.

3. Ugdymas tenkins asmeninius poreikius, jei, anot L.S.Vygotskio, bus orientuotas į „proksimalinio vystymosi zoną“, tai yra į psichikos funkcijas, kurios jau subrendo vaikui ir yra pasiruošusios tolesniam vystymuisi.

4. Šiandien yra reali galimybė duoti žmogui įsisavinti ne tik pagrindines profesines žinias, bet ir universalią kultūrą, kurios pagrindu galima ugdyti visus asmenybės aspektus, atsižvelgiant į jos subjektyvius poreikius ir objektyvius sąlygos, susijusios su švietimo materialine baze ir žmogiškaisiais ištekliais.

5. Kultūrologinis principas reikalauja humanitarinių mokslų statuso didinimo, jų atnaujinimo, išsivadavimo iš primityvaus ugdymo ir schematizmo, jų dvasingumo ir visuotinių vertybių identifikavimo.

7. Asmens bendrojo, socialinio-moralinio ir profesinio tobulėjimo procesas įgauna optimalų pobūdį, kai mokinys veikia kaip ugdymo subjektas. Šis modelis lemia aktyvaus ir asmeninio požiūrio įgyvendinimo vienovę.

8. Dialoginio požiūrio principas apima dėstytojo pozicijos ir mokinio pozicijos pavertimą asmens lygiavertėmis teisėmis, bendradarbiaujančių žmonių padėtimi.

9. Asmeninė saviugda priklauso nuo ugdymo proceso kūrybinės orientacijos laipsnio. Šis dėsningumas sudaro individualaus kūrybinio požiūrio principo pagrindą.

10. Ugdymo humanizavimas didele dalimi siejamas su profesinės ir etinės abipusės atsakomybės principo įgyvendinimu.

Taigi ugdymo humanizavimas turi didžiulį vaidmenį formuojant socialinio darbuotojo asmenybę. Kadangi jo praktika yra susijusi su tokiais pagrindiniais principais kaip žmogiškumas, altruizmas, filantropija ir kt.

Išvada

Taigi ištyrėme pagrindinius humanistinio požiūrio į socialinį darbą aspektus.

Humanizmas (iš lot. humanitas - žmonija) - pasaulėžiūra, kurios centre yra žmogaus, kaip aukščiausios vertybės, idėja, iškilo kaip Renesanso filosofinė kryptis.

Humanizmas remiasi žmogiškumu, suprantamu kaip žmogiškumas, filantropija, pagarba žmogaus orumui.

Humanistinė pasaulėžiūra grindžiama neatimamų žmogaus teisių pripažinimu, įskaitant teisę į padorų, visavertį ir laimingą gyvenimą kiekvienam, nepaisant jo tautinių, rasinių, religinių, amžiaus, lyties, individualių ar socialinių savybių. Todėl socialinis darbas yra praktinis humanistinio mentaliteto įgyvendinimas.

Socialinio darbo strategija – tirti žmogų, jo vientisumą, pasaulį, jo individualumą ir universalumą. Praktikoje dauguma socialinio darbo modelių orientuojasi į technologinius pagalbos teikimo aspektus.

Humanistiniu aspektu žmogus suprantamas kaip unikali, atvira, aktyvi, tyčinė ir ambivalentiška sistema, gebanti pažinti save, keistis ir tobulėti.

Socialinis darbas labiau nei kitos profesijos yra moralinio pasirinkimo ir etiško elgesio ribose. Todėl tokie žmogaus elgesį reguliuojantys veiksniai kaip socialinė moralė, individuali moralinė kontrolė yra paties socialinio darbo moraliniai reguliatoriai.

Taigi socialinio darbo profesiniai principai remiasi tuo pačiu humanistiniu pagrindu, kuris apskritai yra visos šios profesinės veiklos pagrindas, mokslinių tyrimų sritis, socialinis reiškinys „socialinis darbas“.

Svarbų vaidmenį socialinio darbuotojo asmenybės formavimuisi atlieka ugdymo humanizavimas. Ugdymo humanizavimas suponuoja bendro kultūrinio, socialinio, dorovinio ir profesinio individo tobulėjimo vienybę. Ją galima interpretuoti kaip švietimo ir auklėjimo sistemos pertvarką, kad pagrindinę vietą joje užimtų humanitarinio mąstymo ugdymas, humanitarinis jaunimo rengimas.

Taigi matome, kad humanistinis požiūris socialiniame darbe yra vienas iš pirmaujančių, nes būtent jo principais (humanizmas, altruizmas, filantropija ir kt.) kuriama sėkminga socialinio darbuotojo veikla.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Ananiev B.G. Apie šiuolaikinio žmogaus pažinimo problemas. - M., 1997 m.

2. M.V. Rommas, T.A. Romm Socialinio darbo teorija // Vadovėlis. - Novosibirskas 1999 m.

3. P.D. Pavlenok Socialinio darbo teorija, istorija ir metodai // Vadovėlis. - M. Leidybos ir prekybos korporacija "Daškovas ir K". 2007 m.

4. Rimmer FG Vertybės ir etika // Socialinio darbo enciklopedija. 3 tomuose - M., 1993-1994 m. T. 3.

5. Socialinio darbo teorija ir metodika: Proc. pašalpa universitetams. / Red. S.I. Grigorjevas. – M.: Nauka, 1994 m.

6. Socialinio darbo teorija: Proc. pašalpa. / M.V. Rommas, E.V. Andrienko, L.A. Osmukas, I.A. Skalabanas ir kiti; Red. M.V. Romm. - Novosibirskas: NGTU leidykla, 2000. II dalis.

7. Filosofiniai ir antropologiniai socialinio darbo pagrindai: Socialinio darbo teorija ir metodai. V. 2 t. - M., 1994. 1 t.

8. Fromm E. Žmogaus situacija yra humanistinės psichoanalizės raktas // Žmogaus problema Vakarų filosofijoje. - M., 1988 m.

9. Heideggeris M. Laiškas apie humanizmą // Žmogaus problema Vakarų filosofijoje. - M., 1988 m.

10. #"#_ftnref1" name="_ftn1" title=""> #"#_ftnref2" name="_ftn2" title=""> Heideggeris M. Laiškas apie humanizmą // Žmogaus problema Vakarų filosofijoje. M., 1988. S. 340. Ten pat.

Paskutinį kartą atnaujinta: 2015-07-06

Humanistinė psichologija atsirado šeštajame dešimtmetyje kaip reakcija į psichoanalizę ir biheviorizmą, kurie tada buvo dominuojantys. Psichoanalitikai daugiausia dėmesio skyrė nesąmoningų motyvų, lemiančių elgesį, supratimui, o bihevioristai tyrinėjo kondicionavimo procesą, kuris, jų nuomone, nulemia elgesį. Kita vertus, humanistiniai mąstytojai manė, kad tiek psichoanalizė, tiek biheviorizmas yra per daug pesimistiški, nes pabrėžia neigiamas emocijas ir neatsižvelgia į asmeninio pasirinkimo vaidmenį.

Humanistinė psichologija orientuojasi į kiekvieno žmogaus potencialą ir pabrėžia augimo bei savirealizacijos svarbą. Humanistinės psichologijos pagrindas yra įsitikinimas, kad žmonės iš prigimties yra geri ir kad būtent psichinės ir socialinės problemos lemia nukrypimus nuo šios natūralios tendencijos.

Humanizmas taip pat daro prielaidą, kad žmogui būdingas aktyvumas ir kad per savo valią jis siekia tikslų, kurie padėtų jam realizuoti savo potencialą. Šis savirealizacijos ir asmeninio augimo poreikis, humanistinių psichologų požiūriu, yra pagrindinis veiksnys, skatinantis elgesį. Žmonės nuolat ieško naujų būdų augti ir tapti geresniais, išmokti ko nors naujo ir realizuoti savo potencialą.

Šeštojo dešimtmečio pabaigoje Abraomas Maslow ir kiti psichologai surengė keletą susitikimų, kuriuose aptarė galimybę suformuoti profesionalią organizaciją, skirtą humanistiniam požiūriui į psichologiją. Jie sutiko, kad tokios temos kaip savirealizacija, kūrybiškumas ir individualumas bei su jais susiję klausimai turėtų būti naujojo požiūrio pagrindas. Taigi 1961 m. jie įkūrė Amerikos humanistinės psichologijos asociaciją.

1962 m. Abrahamas Maslowas paskelbė „Toward a Psychology of Being“, kuriame humanistinę psichologiją apibūdino kaip „trečiąją jėgą“ psichologijoje. Pirmasis ir antrasis buvo atitinkamai biheviorizmas ir psichoanalizė.

Tačiau neturėtumėte galvoti, kad šios kryptys konkuruoja tarpusavyje. Kiekviena psichologijos šaka prisideda prie mūsų supratimo apie žmogaus protą ir elgesį. Humanistinė psichologija pridėjo dar vieną aspektą, dėl kurio asmenybės samprata tapo holistine.

Humanistinis judėjimas padarė didžiulę įtaką psichologijos raidai ir prisidėjo prie naujų požiūrių į darbą su žmogaus psichine sveikata atsiradimo. Psichologai pradėjo naujai suprasti žmogaus elgesį ir motyvus, todėl buvo sukurti nauji psichoterapijos metodai.

Pagrindinės humanistinio judėjimo idėjos ir sąvokos apima tokias sąvokas kaip:
savigarba;

• laisva valia;
• ir tt

Pagrindiniai humanistinės psichologijos šalininkai

Didžiausią įtaką psichologijos humanistinės krypties formavimosi ir raidos procesui padarė tokių psichologų darbai kaip:

• Rollo May;
• Erichas Fromas.

Svarbūs humanistinės psichologijos istorijos įvykiai

1943 – Abraham Maslow aprašė savo poreikių hierarchiją savo straipsnyje „Žmogaus motyvacijos teorija“, paskelbtame „Psychological Review“;

1961 – žymūs to meto humanistai įkūrė Amerikos humanistinės psichologijos asociaciją ir pradėjo leisti „Humanistinės psichologijos žurnalą“;

1971 – Amerikos humanistinės psichologijos asociacija tapo APA padaliniu.

Humanistinės psichologijos kritika

• Humanistinė psichologija dažnai laikoma pernelyg subjektyvia – individualios patirties svarba apsunkina objektyvų psichinių apraiškų tyrimą ir matavimą. Ar galime objektyviai teigti, kad kažkas realizavosi? Žinoma ne. Galime pasikliauti tik savo paties asmens pateiktu savo patirties įvertinimu.
• Be to, stebėjimų rezultatai nėra patikrinami – nėra tikslaus būdo išmatuoti ar kiekybiškai įvertinti tiriamas savybes.

Humanistinės psichologijos stipriosios pusės

• Vienas iš pagrindinių humanistinės psichologijos privalumų yra tai, kad ji skiria didesnį vaidmenį žmogui valdant ir nustatant savo psichinės sveikatos būklę, palyginti su kitomis mokyklomis.
• Taip pat atsižvelgiama į supančio pasaulio poveikį. Užuot sutelkusi dėmesį tik į mūsų mintis ir norus, humanistinė psichologija taip pat pabrėžia, kaip svarbu daryti įtaką ir mūsų aplinkos patirčiai.
• Humanistinė psichologija ir toliau daro įtaką terapijai, švietimui, sveikatos priežiūrai ir kitoms mūsų gyvenimo sritims.
• Tai padėjo įveikti kai kuriuos stereotipus apie psichoterapiją ir tapo priimtinu sveikiems žmonėms, norintiems ištirti savo sugebėjimus ir potencialą.

Humanistinė psichologija šiandien

Dabar pagrindines humanistinės psichologijos sąvokas galima rasti daugelyje disciplinų, įskaitant kitas psichologijos šakas, švietimą, terapiją, politiką ir kt. Pavyzdžiui, transpersonalinė ir pozityvioji psichologija labai remiasi humanistiniais principais.

HUMANISTINĖ PSICHOLOGIJA – Vakarų psichologijos kryptis , pripažindamas savo pagrindiniu dalyku asmenybę kaip unikali holistinė sistema, kuri nėra kažkas iš anksto duota, o „atvira galimybė“ savirealizacija, būdingas tik žmogui. Humanistinė psichologija kaip savarankiška tendencija atsirado septintojo dešimtmečio pradžioje. gg. 20 amžiaus kaip protestą prieš biheviorizmą ir psichoanalizę, vadinamą " trečioji jėga“. (Pasak Maslow, psichoanalizė nuskurdina žmogaus idėją, sutelkdama dėmesį į sergančius žmones ir skausmingas asmenybės apraiškas. Biheiviorizmas iš tikrųjų redukuoja gyvenimo aktyvumą į manipuliavimą ir taip žmogų pažemina iki dirgiklio-reaktyvaus mechanizmo lygio. O kur dar tikrasis žmogus žmoguje? Štai ką jis paragino Maslow studijuoti.

Pagrindinės humanistinės psichologijos nuostatos:

v žmogus turi būti ištirtas visapusiškai;

v kiekvienas asmuo yra unikalus, todėl atskirų atvejų analizė yra ne mažiau pagrįsta nei statistiniai apibendrinimai;

v pasaulio žmogaus ir jo paties išgyvenimai pasaulyje yra pagrindinė psichologinė realybė;

v žmogaus gyvenimas yra vientisas asmens tapimo ir buvimo procesas;

v žmogus yra atviras nuolatiniam tobulėjimui ir savirealizacijai, kuri yra jo prigimties dalis;

v asmuo turi tam tikrą laisvę nuo išorinio apsisprendimo dėl reikšmių ir vertybių, kurios vadovaujasi jo pasirinkimu;

v žmogus yra veikli, kurianti būtybė.

Humanistinėje psichologijoje kaip pagrindiniai analizės dalykai veiksmas: aukščiausios vertybės, asmenybės savirealizacija, kūrybiškumas, meilė, laisvė, atsakomybė, savarankiškumas, psichinė sveikata, tarpusavio bendravimas. Pagrindinis dalykas žmoguje, pagal humanistinę psichologiją, yra ateities, laisvo savo galimybių realizavimo siekis. (G. Allportas), ypač kūrybingas (A. Maslow), stiprinti pasitikėjimą savimi ir galimybę pasiekti „idealų save“ (Rogersui).

Pagrindinis vaidmuo skiriamas motyvai, suteikimas neprisitaikymui prie aplinkos, nekonformalaus elgesio , ir konstruktyvaus žmogaus aš prado augimas . Protestuodamas prieš sąvokas, kurios ignoruoja konkretų žmogų individe, jis yra humaniškas. psichologija neadekvačiai ir vienpusiškai reprezentuoja asmenybę, nes nepripažįsta jos sąlygiškumo socialiniais-istoriniais veiksniais.

Abraomas Maslovas (1908 - 1970) – amerikiečių psichologas, vienas iš humanistikos įkūrėjų. psichologija. Jis iškėlė holistinio požiūrio į žmogų sampratą ir aukščiausių esminių jo apraiškų – meilės, kūrybos, dvasinių vertybių ir kt. – analizę. Anot Maslow, šie bruožai, egzistuojantys įgimtų potencialų pavidalu, aktualizuojami veikiami. socialinių sąlygų. Maslow sukūrė hierarchinis motyvacijos modelis ("Motyvacija ir asmenybė", 1954), kuriame jis nustatė penkis pagrindinius poreikių "lygius". Maslow teigė, kad aukštesni poreikiai gali nukreipti individo elgesį tik tiek, kiek patenkinami jo mažesni poreikiai.

Maslow apibūdino žmogų kaip „geidžiančią būtybę“, kuri retai pasiekia visiško, visiško pasitenkinimo būseną. Visiškas norų ir poreikių nebuvimas, jei toks yra, geriausiu atveju yra trumpalaikis. Jei vienas poreikis patenkinamas, kitas iškyla į paviršių ir kontroliuoja žmogaus dėmesį bei pastangas. Kai žmogus ją tenkina, pasitenkinimo reikalauja kitas. Žmogaus gyvenimui būdinga tai, kad žmonės beveik visada kažko nori.

Poreikių hierarchija:

1) fiziologiniai poreikiai (maistas, vanduo, miegas ir kt.);

2) saugumo (stabilumo, tvarkos) poreikis;

3) meilės, prieraišumo ir priklausymo tam tikrai socialinei grupei (šeimai, draugystei) poreikis;

4) pagarbos ir pripažinimo poreikis (garba sau);

5) savirealizacijos poreikis, kuris yra aukščiausias motyvų hierarchijos lygis (žmogaus potencialų, gebėjimų ir gabumų realizavimas).

Kiekvienas žmogus turi įgimtą savirealizacijos troškimą, o šis noras maksimaliai atskleisti savo sugebėjimus ir polinkius yra aukščiausias žmogus. reikia. Tiesa, kad šis poreikis pasireikštų, žmogus turi patenkinti visą pagrindinių poreikių hierarchiją. Dėl šio aukščiausio lygio gali pasiekti ne daugiau kaip vienas procentas visų žmonių. Kuo aukščiau žmogus gali pakilti poreikių hierarchijoje, tuo daugiau jis demonstruos individualumą, žmogiškąsias savybes ir psichinę sveikatą.

Maslow aprašė save aktualizuojančių žmonių asmeninės savybės tarp kurių jis ypač pabrėžė:

v priėmimas (savęs, kitų, gamtos),

v priklausymo jausmas, vienybė su kitais,

v "centruotas į užduotis" (priešingai nei į save orientuotas);

v nepriklausomybė,

v natūralumas,

v filosofinė pasaulėžiūra,

v demokratija bendraujant,

v gilesni tarpasmeniniai santykiai

v produktyvumas.

Maslow pristato koncepciją Ionos kompleksas "- bandymų suvokti savo sugebėjimų pilnatvę atmetimas. Kaip ir Biblijos personažas (Jonas), katinas laikė save nevertu būti pranašu ir bandė išvengti pranašystės atsakomybės, todėl dauguma žmonių iš tikrųjų bijo panaudoti savo sugebėjimus. Tuo pačiu metu žmogus bijo sėkmės, o tai sumažina siekių lygį.Jie teikia pirmenybę vidutinio saugumo, nereikalaujančio daug laimėjimų, priešingai nei tikslams, kuriems reikalingas jų pačių tobulėjimas.

Psichologijos požiūris, apimantis meilės, vidinio įsitraukimo ir spontaniškumo problemas, o ne sistemingą ir esminį jų atskirtį, apibrėžiamas kaip humanistinis.

Humanistinė psichologija iškelia pagrindinę vietą žmogui ir jo savęs tobulėjimui. Pagrindinės jos temos: aukštesnės vertybės, savirealizacija, kūrybiškumas, laisvė, meilė, atsakomybė, savarankiškumas, psichinė sveikata, tarpusavio santykiai.

Humanistinės psichologijos objektas yra ne žmogaus elgesio numatymas ir kontrolė, o žmogaus išlaisvinimas iš neurotinės kontrolės pančių, atsiradusių dėl jo „nukrypimų“ nuo socialinių normų arba nuo psichologinių individo sąlygų.

Humanistinė psichologija, kaip savarankiška kryptis, atsirado JAV XX amžiaus septintajame dešimtmetyje kaip alternatyva biheviorizmui ir psichoanalizei. Jos filosofinis pagrindas buvo egzistencializmas.

1963 m. pirmasis Humanistinės psichologijos asociacijos prezidentas Jamesas Bugenthalas suformulavo penkias pagrindines šio požiūrio nuostatas:

1. Žmogus, kaip vientisa būtybė, pranoksta savo sudedamųjų dalių sumą (t. y. žmogus negali būti paaiškintas kaip mokslinio jo konkrečių funkcijų tyrimo rezultatas).
2. Žmogaus egzistencija atsiskleidžia žmonių santykių kontekste (t. y. žmogus negali būti paaiškinamas jo privačiomis funkcijomis, kuriose neatsižvelgiama į tarpasmeninę patirtį).
3. Žmogus suvokia save ir jo negali suprasti psichologija, kuri neatsižvelgia į jo nuolatinę, daugiapakopę savimonę.
4. Žmogus turi pasirinkimą (nėra pasyvus savo egzistencijos stebėtojas, o pats kuria savo patirtį).
5. Žmogus yra tyčinis (atsigręžęs į ateitį, jo gyvenimas turi tikslą, vertybes ir prasmę).

Manoma, kad humanistinė psichologija susiformavo veikiama dešimties krypčių:

1. Ypač grupės dinamika T grupės.
2. Savęs aktualizacijos doktrina (Maslow, 1968).
3. Į asmenybę orientuota psichologijos kryptis (į klientą orientuota terapija Rogersas 1961).
4. Teorija Reicha savo primygtu reikalavimu atlaisvinti spaustukus ir išlaisvinti vidinę kūno (kūno) energiją.
5. Egzistencializmas, ypač teoriškai interpretuojamas Jungas(1967) ir praktiškai eksperimentiškai - Perls(taip pat Faganas ir piemuo, 1972).
6. Išsiplečiančio vilkimo, ypač LSD, naudojimo rezultatai (Stenfordas ir linksmai, 1967).
7. Zen budizmas ir jo išsivadavimo idėja (išleisk, 1980).
8. Taoizmas ir jo idėjos apie priešybių vienybę „Yin – Yang“.
9. Tantra ir jos idėjos apie kūno, kaip energijos sistemos, svarbą.
10. Didžiausi eksperimentai kaip apreiškimas ir nušvitimas (Šermukšnis, 1976).

Humanistinė psichologija nėra tvarkinga mokslo žinių sritis. Tai ne mokslas, o metafizinių sąvokų rinkinys, rodantis kelią žmogaus problemoms išnarplioti per egzistencinę patirtį. Kuriame:

1. Gili ir intensyvi studijų grupė baigiasi bendru realistišku požiūriu į save ir kitus.
2. Ekstazinis ir viršūnės eksperimentas, kurio metu pasiekiama žmogaus ir gamtos pasaulių vienybės ir modelių prasmė.
3. Egzistencinė būties patirtis yra visiškai atsakinga už tam tikras mintis ir veiksmus.

Tokios patirties patyrė visi pagrindiniai humanistinės psichologijos veikėjai. Tai paskatino idėją apie žinių dalyką, kurį galima ištirti ar įvertinti tik tokiais žingsniais.

Humanistinis požiūris į psichologiją aiškiai nukreiptas į praktines problemas. Pagrindinės jos sąvokos yra Asmeninis augimas(tapimas) ir žmogaus galimybės. Ji teigia, kad žmonės gali keistis dirbdami su savimi.

Šios krypties rėmuose buvo sukurta daugybė savitarpio įsikišimo metodų („saviskverbimosi“), kuriuos galima susisteminti taip:

1. Kūno metodai:

• terapija Reicha, orientuotas į bioenergetiką, atgaivinimą;
• metodus Rolfingas, Feldenkreiso;
• Technika Aleksandras;
• „Jausminė sąmonė“;
• holistinė sveikata ir kt.

2. Mąstymo metodai:

• sandorių analizė;
• asmeninių konstrukcijų („repertuaro tinklelių“) kūrimas Kelly);
• šeimos terapija;
• NLP – neurolingvistinis programavimas ir kt.

3. Jausmingi metodai:

• susidurti, psichodrama;
• sąžiningumo suvokimas;
• pradinė integracija;
• empatiška sąveika Rogersas ir kt.

4. Dvasiniai metodai:

• transpersonalinis konsultavimas,
• psichoanalizė,
• intensyvūs seminarai apie švietimą (apšvietimo intensyvūs seminarai),
• dinaminė meditacija,
• smėlio žaidimai (siųsti žaidimą),
• sapnų aiškinimas (svajonių darbas) ir kt.

Dauguma šių metodų gali būti pritaikyti darbui daugelyje pramonės šakų. Humanistiniai praktikai užsiima asmeniniu augimu per psichoterapiją, holistinę sveikatą, švietimą, socialinį darbą, organizacijų teoriją ir konsultavimą, verslo mokymus, bendrojo tobulėjimo mokymus, savipagalbos grupes, kūrybinius mokymus ir socialinius tyrimus. (Šermukšnis, 1976).

Žmogaus egzistenciją humanistinė psichologija tiria kaip bendratyrinę, kai tiriamasis pats taip pat planuoja savo studijas, dalyvauja vykdant ir suvokiant rezultatus. Manoma, kad šis procesas suteikia daugiau įvairių žinių apie žmogų nei klasikinė tyrimo paradigma. Šios žinios yra tokios, kurias galima panaudoti iš karto.

Remiantis tuo, atsirado keletas sąvokų:

The tikras savarankiškai (tikrasis aš).Ši koncepcija yra pagrindinė humanistinėje psichologijoje. Tai būdinga konceptualioms konstrukcijoms Rogersas (1961), Maslow (1968), kabinos berniukas(1967) ir daugelis kitų. Tikrasis aš reiškia, kad galime peržengti savo vaidmenų paviršių ir užmaskuoti juos, kad sulaikytume ir pabrėžtume save. (Shaw, 1974). Keletas šiuo pagrindu atliktų tyrimų sąveikavo su Hampdunas-Turneris (1971). Simpsonas(1971) teigia, kad čia yra politinis „tikrojo savęs“ (tikrojo savęs) idėjos aspektas. Šiuo požiūriu, pavyzdžiui, lyčių vaidmenys gali būti vertinami kaip slepiantys „tikrąjį aš“ ir todėl slegiantys. Šios nuorodos buvo kruopščiai apgalvotos. Carney ir McMahonas (1977).

subasmeninis (sub-asmenybės).Ši koncepcija buvo iškelta į pirmą planą Assagioli ir kiti tyrinėtojai (Ferucci, 1982). Tai rodo, kad turime daugybę subasmenybių, kilusių iš skirtingų šaltinių:

• kolektyvinė sąmonė;
• kultūrinė pasąmonė;
• asmeninė nesąmoninga;
• nerimą keliantys konfliktai ir problemos, vaidmenys ir socialinės problemos (Rėmeliai);
• fantazijos idėjos apie tai, kuo norime būti.

Gausa motyvacija (pagrįstumas, motyvacijos turtingumas). Dauguma psichologų savo nuomonę grindžia homeostatiniu modeliu. Veiksmas yra mintis, kurią inicijuoja poreikiai ar norai. Tačiau žmogaus egzistencija siekia kūrybinės įtampos ir ją palaikančių situacijų, o atitinkamai – ir įtampos mažinimo. pasiekimų motyvacija (McClelandas, 1953), patirties įvairovės poreikis (Fisk ir Modis, 1961) gali būti siejamas su motyvacinio turto samprata, leidžia paaiškinti įvairius veiksmus. Motyvacijos negali paskatinti našumas. Ją „pašalinti“ galima tik aktoriui.

Galiausiai, humanistiniai psichologai teigia, kad dėmesys savo būsenoms ir motyvams leidžia išvengti saviapgaulės ir palengvina tikrojo savęs atradimą. Tai savotiškas humanistinės psichologijos šūkis teorine ir taikomąja išraiška.

„Romenets V.A.“, „Manokha I.P. XX amžiaus psichologijos istorija. - Kijevas, Lybidas, 2003 m.

Humanistinis požiūris

Pirmoje mūsų amžiaus pusėje psichologijoje vyravo elgesio ir psichoanalitiniai metodai. 1962 metais grupė psichologų įkūrė Humanistinės psichologijos asociaciją. Jie pasiūlė humanistinę psichologiją kaip „trečiąją jėgą“, formuodami pozicijas, kurios buvo alternatyvios kitiems dviem požiūriams. Apibrėždama savo užduotį, asociacija rėmėsi 4 principais:

1. Žmogaus patirtis yra svarbiausia. Žmonės nėra tik tyrimo objektai. Jie turėtų būti aprašomi ir paaiškinami pagal jų pačių subjektyvų požiūrį į pasaulį, pagal jų suvokimą apie save ir savigarbą. Pagrindinis klausimas, su kuriuo kiekvienas turėtų susidurti, yra „Kas aš esu?“. Kad išsiaiškintų, kaip individas bando į tai atsakyti, psichologas turi tapti partneriu ieškant egzistencijos prasmės.

2. Prioritetinės tyrimų sritys yra žmogaus pasirinkimas, kūrybiškumas ir savirealizacija. Humanistiniai psichologai atmeta psichoanalitinį požiūrį, manydami, kad sugadintomis asmenybėmis pagrįsta psichologija turėtų būti tik sugadinta psichologija. Jie taip pat atmeta biheviorizmą kaip psichologiją, kuri atmeta sąmonę ir visų pirma remiasi žemesnių organizmų tyrimais. Žmones skatina ne tik organiniai poreikiai, kaip seksas ir agresija, ar fiziologiniai poreikiai, tokie kaip alkis ir troškulys. Jie turi tobulinti savo potencialą ir gebėjimus. Psichikos sveikatos kriterijai turėtų būti augimas ir savirealizacija, o ne tik ego kontrolė ar prisitaikymas prie aplinkos.

3. Renkantis tyrimo tikslus prasmingumas turi būti prieš objektyvumą. Humanistiniai psichologai mano, kad psichologinius tyrimus pernelyg dažnai lemia turimi metodai, o ne tiriamos problemos svarba. Jie sako, kad svarbias žmogiškąsias ir socialines problemas reikia ištirti, net jei tam kartais reikia ne tokių griežtų metodų. Ir nors psichologai, rinkdami ir interpretuodami pastebėjimus, turėtų stengtis būti objektyvūs, renkantis tyrimo temą galima ir reikia vadovautis vertybiniais kriterijais. Šia prasme tyrimai nėra laisvi nuo vertės; Psichologai neturėtų apsimesti, kad vertybės yra kažkas, ko jie neturi arba turi atsiprašyti.

4. Aukščiausia vertybė priklauso žmogaus orumui. Žmonės jų bazėje yra malonūs. Psichologijos tikslas – suprasti žmogų, o ne jį nuspėti ar valdyti. Daugelis humanistinių psichologų mano, kad net vadinti žmogų ʼʼtestuʼʼ reiškia pažeminti ᴇᴦο kaip visavertį partnerį, stengiantis suprasti žmogaus asmenybę.