Kiek daug pasakyta, kiek parašyta didžiųjų masinių darbų protų. Kartais neužtenka fantazijos, atminties, kad suvoktume aukščiau paminėtų dalykų subtilybes. Tačiau ne visada propaguojamos dogmos buvo gyvenimo šūkis patiems mąstytojams. Kaip kartais neužtenka drąsos apginti savo idealus, kad prieš kaimynus nebūtų apkaltintas „ekscentriku“, taip neužtenka valios nuvesti tai, kas pradėta, iki galo ir tapti savo pavyzdžiu. savo pasaulėžiūrą.

Giordano Bruno yra vienas iš nedaugelio drąsuolių, išdrįsusių paaukoti gyvybę už savo idėją. Jo žygdarbio rezultatas buvo „Giordano Bruno filosofijos“ koncepcijos gimimas, atspindintis asmeninio turto paaukojimą mokslo šviesoje.

Mąstytojo kelias nuo gimimo iki mirties

Giordano biografija prasideda 1548 m., kai jis gimė Italijos mieste Noloje. Vaikystės metus berniukas praleido apmąstydamas gamtos procesus. Būdamas dešimties metų jaunuolis persikėlė pas gimines, iš kurių mokslus tęsė internatiniu pagrindu.

Sulaukęs penkiolikos metų, jis nusprendė išplėsti išsilavinimą – tapo vienuolyno naujoku (tada plačiausių žinių buvo galima įgyti tik religinėse institucijose). Čia klesti jauno žmogaus talentas, pasitikėjimas savimi. Jis pradeda rašyti. Pirmieji kūriniai – humoristinis „Lempa“, „Nojaus arka“, pašiepiantys Neapolio visuomenės veikėjus, jų gyvenimo būdą.

Filosofo pažiūrų neatitikimas bažnyčios kanonams lėmė liūdnas pasekmes – Brunonas tampa „eretiku“, persekiojamu, persekiojamu, pabėgimu. Jam tenka klaidžioti po įvairius Italijos miestus.

Tačiau išminčius negalėjo pasislėpti savo tėvynėje, todėl Giordano išvyko į Paryžių. Prancūzija rašytoją, mokslinį tyrinėtoją sutiko nuoširdžiai, pagarbiai. Dėl nepaprastų idėjų filosofą pastebėjo Henrikas III, kuris tuomet buvo Prancūzijos valdovas, ypatingu žvilgsniu į realybę. Karalius suteikia Brunonui neeilinio profesoriaus vardą, leidžia (remia) mokslininkui tęsti veiklą. Katalikų bažnyčios persekiojimas verčia bėglį palikti Prancūziją ir persikelti į Angliją. Bet ir ten vienuolijos ordinas neleidžia filosofui ramiai gyventi.

Galų gale, pavargęs nuo klajonių, Džordanas grįžta į tėvynę. Italijoje jis leidžia naujausius savo kūrinius. Katalikų policija vis dėlto suranda eretiką, paskelbia jam „mirties bausmės“ nuosprendį, o 1600 m. vasario 17 d. Romos gėlių aikštėje įvyko viešas mąstytojo sudeginimas. Jis nebesislapstė, oriai priėmė savo pabaigą, liko ištikimas savo įsitikinimams iki paskutinio.

Materijos vaidmuo pasaulio pažinime

Būdamas Renesanso epochos žmogus, Brunonas negalėjo visiškai atsisakyti vieno visuotinio dieviškojo principo egzistavimo idėjos. Jis kalbėjo apie Visagalio begalybę, taip pat tikėjo, kad reikia pažinti ne Dievą, o gamtą. Filosofas tapo posakio „gyva materija“ autoriumi, pagal kurį visa supanti Visata yra Kūrėjo sukurta animacinė materija. Jos begalybę lemia Viešpaties begalybė.

Giordano Dievą laikė Visatos vienybės personifikacija, pavadino jį „Vienu“. Kadangi unikalumas nereiškia nesutarimų, tai identifikuoja ir viso pasaulio, ir kiekvieno atskiro objekto vientisumą. Iš to išplaukia, kad atskiras dalykas yra ir vienybė, visuma.

Filosofija reikalinga, norint apmąstyti supančio pasaulio esmę, kaip mąstė ir aprašė savo raštuose mąstytojas. Tačiau tas, kuris ieško Viešpaties kiekvienoje jo dalyje, gali pažinti gamtą.

Filosofui dvasia buvo artima Koperniko koncepcija, kuri sugriovė katalikybės teoriją apie pasaulio nejudrumą, baigtinumą, Žemės išsidėstymą jos centre prieš akmenis. Brunonas, įkvėptas koncepcijos, pateikė naują Visatos begalybės viziją, jos ribotumą laike ir erdvėje. Panteizmą, kaip Dievo ir pasaulio vienybę, kosminės materijos begalybėje tęsė Giordano Bruno. Be to, išminčius priešino religinę uždaro pasaulio teoriją jo daugialypiškumo ir vienalytiškumo teorija, kur kiekviena turi savo centrą, atskirą vystymosi istoriją, bet visi paklūsta tiems patiems dėsniams, susideda iš panašių elementų ir yra subjektyvūs. bendram judėjimui.

Filosofas vienas pirmųjų pasiūlė protingų būtybių egzistavimą kitose planetose.

Jo idėjos liko tik prielaida, kol šiuolaikinis mokslas, aprūpintas išradingais išradimais, patvirtino jo spėjimus.

metafizinė filosofija

Mąstytojo kosmologija pralenkė savo laiką. Jį pagrįstai galima vadinti pirmtaku ir apskritai net šiuolaikinių mokslų (fizikos, matematikos, astrologijos), filosofijos įkūrėju. Išminčiaus idėjos buvo nepaaiškinamos, drąsios, laikomos maištingomis, tačiau vėliau pasirodė tokios tikslios, kad jomis ėmė remtis daugelis mokslininkų.

Filosofijos metafizika yra neabejotinai sudėtinga, polisemantiška. Tai filosofinės minties kryptis, nagrinėjanti technikos mokslų raidą, jų santykį su humanitariniu sąmoningumu. Kadangi krypčiai būdingas tam tikras bruožas – nekintamų dalykų tyrinėjimas, tai Brunono metafizika buvo orientuota į pasaulio, materijos, kosmoso, dieviškojo prado vaidmens suvokimą.

Tai tapo jungiamuoju tiltu tarp Nikolajaus Kūzos teorijų ir Spinozos idėjų bei turėjo didžiulę įtaką klasikinio Europos idealizmo raidai.

Gamtos filosofijos samprata

Naturfilosofija reiškia filosofavimą apie gamtą. Giordano laikais gamtos ir Dievo sąvokos buvo glaudžiai susijusios. Brunonas mano, kad gamta per materiją įkūnija Dievą daiktuose.

Anot išminčiaus, materiali gamta yra pagyvinta, o dvasinis šaltinis yra Pasaulio siela (Kūrėjo analogas). Jis veikia kaip kiekvienos materialios dalelės, universalaus proto, variklis. Materija ir siela, būdamos antipodai, nesuvokiamai sudaro vientisą visumą, vienijančią begalinę Saulės sistemos įvairovę.

Mąstytojui gamta atrodo kaip nesuvokiama nepriklausoma visata, viena nepriklausoma būtybė, pavaldi tik savo dėsniams. Pati gamta yra kūrybinis potencialas, dinamikos šaltinis.

Dualistinis požiūris į priežastis ar pradžią

Renesanso filosofija sako – Dievas yra visatos pradžia. Giordano Bruno pagrindines idėjas apie pradžią išreiškė kitaip: pirminė priežastis ir pradas yra viena Aukščiausiojo asmenyje, tačiau skiriasi savo prigimtimi. Paaiškinimas – pagrindinė priežastis yra universalus protas, įkūnijantis gamtos idėjas, o pirmasis principas – materija, paklūstanti protui, jo interpretuojama.

Saulės sistemos gimimo metu pasaulio intelektas pirmąja idėja pasirinko ne išorinę, o vidinę materiją. Tai ją sudvasino, sugebėjo be proto pagalbos daugintis į įvairias formas.

Gamtosfilosofas suprato, kad gamtos filosofija yra itin sudėtinga, amžininkams nesuprantama, todėl trumpai ir aiškiai išdėstė jos pagrindus knygoje „Apie priežastį, pradžią ir vieną“. Leidinys sukėlė audringą publikos reakciją – išsilavinusios visuomenės susidomėjimą, propagandinį maišto pristatymą, kaip tikėjo inkvizicija.

Gamtos cikliškumas ir išbaigtumas Brunono mokyme

Gamtos cikliškumo ir išbaigtumo filosofija mąstytojo mokyme skyrėsi nuo kitų Renesanso epochos veikėjų vienpusiškų šio klausimo interpretacijų pateikimo vientisumu. Mąstytojo samprata yra tokia: kiekviena materija turi universalų protą, kuris jau yra nusprendęs savo vietą. Jis buvo įslaptintas, pajungė modifikaciją, materijos dinamiką. Tai paaiškina natūralią logiką, užbaigtumą. Pagal šį principą kiekviena dalelė sudaro asmeninį egzistencijos ciklą, po kurio vėl tampa materija.

Rašytojas siūlė gamtoje egzistuojančią fizinę daiktų apyvartą, kuri tuo metu siauro mąstymo inkvizicijai atrodė erezija. Mokslininko mirtis nesutrukdė vystytis mokslinei visuomenei, nes išminčiaus darbai vis tiek pasiekė skaitytojus.

Filosofinių sampratų vienovė

Kaip viduramžių žmogui buvo neįmanoma įsivaizduoti pasaulio egzistavimo be Dievo, taip „maištininko“ amžininkai negalėjo suvokti visų sąvokų susiliejimo į vientisą visumą, bet ne dieviškąją prigimtį. Giordano Bruno savo gyvenimą paskyrė tam, kad „apšviestų“ visuomenę naujoviškomis idėjomis, žvelgiančiomis į ateitį.

Poeto filosofija turėjo iš dalies mistinę atspalvį, nes tik mistika galėjo paaiškinti nesuprantamas prielaidas, nukreipusias neapykantą religijai į save. Amžinas mokslo, filosofijos, religijos ginčas davė pradžią Giordano filosofinei idėjai, kad dievybė yra būties ir formos, materijos ir proto sintezė, šios sąvokos viena kitai lygiavertės Kūrėjuje. Be jų vienybės pasaulis nebūtų vientisa visuma, reprezentuojanti nuolat besikeičiančią materiją, kuriai galioja bendri dėsniai.

Natūralaus panašumo esmė

Visuotinio proto teorija atspindi prigimtinio panašumo esmę – „grynas protas“ (vėliau pristatytas apibrėžimas) yra orientuotas į kūrybą. Nors jis neturi veido, vardo, kūno, tai abstrakti sąvoka, tai yra intelekto panašumas su dieviškuoju pradu. Pirmą kartą Brunonas tokią teoriją iškėlė filosofuodamas apie pirmąsias priežastis. Daugelis mokslininkų pasmerkė šią koncepciją, nes ji pakeitė bažnytinių dogmų autoritetą abejonės, minties, žodžio laisvės principu. Tikėjimas buvo laikomas paskutine išeitimi, ir mąstytojas pasiūlė jį pakeisti mokslinėmis žiniomis.

Giordano sekė Kuzos filosofu ir astronomiškai vadovaujamu Koperniku. Plėtodamas jų teorijas, jis daro prielaidą, kad realiai pasaulyje egzistuojančios priešybės sutampa, tai yra, tai yra nepaneigiama tapatybė. Ši tapatybė įasmenina Dievą, materiją, kuri yra visur ir niekur, būdama ne atskira būtybė, o viena bendruomenė.

Brunono teigimu, tikrai tikintis žmogus turi išmokti judėjimo dėsnius, o Dievo valia slypi prigimtiniame dėsnyje, sielos pamaldumui, daiktų grožiui. Noras suvokti natūralų proto (materijos) ir Dievo panašumą yra labai moralus dalykas. Aklas tikėjimas reikalingas norint suvaldyti kvailus žmones.

Gamtos pastovumas ir kintamumas

Materialisto mokymas grindžiamas gamtos pažinimu, o tikslas yra nustatyti gamtos dėsnių pastovumą už išoriškai išreikšto materijos kintamumo. Šis procesas neturi pabaigos, nes jame cikliškumas išreiškia savo esmę.

Giordano teiginys apie universalaus intelekto, materijos vienalaikį egzistavimą, jų suradimą visur, bet niekas nežino kur, yra paskata transformacijai, gebėjimas mąstyti prieštaringai, ieškoti tiesos priešinguose dalykuose, rasti pastovumą kintamumoje.

Toks reformacinis požiūris į žinias žymėjo atitrūkimą nuo viduramžių pasaulėžiūros, perėjimą į naują raidos etapą.

Vardas: Džordanas Bruno

Gimimo data: 1548 m

Amžius: 52 metai

Gimimo vieta: Nola, Neapolis, Italija

Mirties vieta: Roma, Italija

Veikla: vienuolis, filosofas, poetas

Šeimos statusas: nėra susituokę

Giordano Bruno - Biografija

Mokykloje buvome mokomi, kad Giordano Bruno sudegino inkvizicija, nes jis pritarė Koperniko doktrinai apie Žemės sukimąsi aplink Saulę. Bet šis „nusikaltimas“ jo bylos medžiagoje nėra paminėtas nė karto. Tai kodėl buvo įvykdyta mirties bausmė italų vienuoliui filosofui, kuriam Vatikanas dar nepanaikino nuosprendžio?

Jo mėgstamiausias herojus visada buvo Ikaras. Drąsus jaunuolis ant laikinų sparnų puolė į dangaus aukštumas ir sumokėjo už tai savo gyvybe. Protiškai verždamasis į žvaigždes, žemėje Džordanas Bruno elgėsi taip: drąsiai ir beatodairiškai kaip Dedalo sūnus. Ir mirė taip pat siaubingai: Ikarą pražudė Saulės kaitra, o Džordaną – žmonių uždegtos ugnies liepsna.

Vaikystėje jo vardas buvo Filipas, jis gimė 1548 m. bajorų Džovanio Bruno ir Fraulisos Savolinos šeimoje. Šeima gyveno senovinio Nolos miesto pakraštyje, netoli nuo Vezuvijaus šlaitų, virš kurių kartais pakildavo aukšti dūmų debesys. Tada miestiečiai, bijodami Dievo rūstybės, skubėjo į bažnyčią, tačiau tėvas Filippo nieko nebijojo.

Jis buvo Ispanijos Neapolio gubernatoriaus tarnybos karininkas ir didžiąją metų dalį praleido karinėse kampanijose. Tačiau grįžus namo džiaugsmui nebuvo galo. Tėvas ir sūnus ilgai vaikščiojo aplinkinėmis kalvomis, o Džovanis pasakojo sūnui apie savo nuotykius ir tolimų kraštų stebuklus. Jei pasivaikščiojimas užsitęsdavo iki vėlumos, jis išmokė Filipo surasti žvaigždynus danguje, net negalvodamas, kad taip elgdamasis nulėmė būsimą palikuonių likimą.

Jaunasis Brunonas buvo mokomas skaityti ir rašyti, bet norėjo mokytis toliau, o tai tuo metu bajorui visiškai nebuvo laikoma privaloma. Džovanio nuopelnas, jis nesikišo į sūnų ir net skyrė dalį skurdžios šeimos lėšų berniuko mokslams Neapolyje. 1562 m. vasarą Filipas išsiruošė į kelionę.

Apsigyvenęs pas dėdę, tapo vienuolio Teofilo da Vairano mokiniu, kuris turėjo paruošti jaunuolį stojimui į universitetą. Jam pasisekė su mentoriumi – tėvas Teofilas neversdavo savo augintinio mokytis vadovėlių, o išmokė mąstyti, skiepydamas domėtis logika, filosofija, dialektika ir literatūra.

Jaunuoliui kur kas labiau patiko jo pamokos nei paskaitos universitete, kurias jis slapta lankė. Universitetas buvo įsikūręs senoviniame San Dominico Maggiore vienuolyne ir jame daugiausia dėstė dominikonų vienuoliai. Pompastiškai jie ištarė lotyniškas citatas, mažai tuo rūpindamiesi. Ar klausytojai juos supranta? Tačiau Filippo jau buvo mokęsis lotynų – mokslo kalbos – ir todėl suprato, kad mokytojai tik perpasakoja bažnyčios tėvų nuomones, nieko naujo į jas neįvesdami.

Kiti studentai nelabai domėjosi studijomis, visu savo įkarščiu pasidavė didmiesčio pagundoms. Nepaisant griežtų draudimų, kiekvieną vakarą jie išeidavo iš vienuolyno celių ir leisdavosi į aplinkines smukles bei „džiaugsmingus namus“. Daugelis su savimi nešiojosi ginklus ir nedvejodami juos panaudojo. Filippo nebuvo kovotojas, bet mėgo puotą draugiškoje kompanijoje ir gražių damų kompanijoje. Sprendžiant iš amžininkų aprašymų ir vienintelio išlikusio portreto, jis buvo tikras gražuolis subtilių bruožų, storų kaštoninių garbanų ir dailių ūsų. Jis kūrė eilėraščius, kurių pagalba lengvai sužavėjo merginas.

Tačiau mokslas Brunoną traukė labiau nei moterys ir pramogos. Tačiau 1565 m. birželį, užuot įstojęs į universitetą, 17-metis Filippo visiems netikėtai tapo San Dominico vienuolyno naujoku. Nuo šiol jis buvo vadinamas Giordano – biblinės Jordano upės garbei, dėvėjo stambią vilnonę vienuolio sutaną. Apie tokio sprendimo priežastis galima tik spėlioti. Daug vėliau, XIX amžiuje, gimė legenda apie nelaimingą Brunono meilę. Jo mylimoji buvo vadinama arba Ispanijos didiko dukra, arba gražuole žydaite, kuri dėl jo atsisakė savo protėvių tikėjimo, tačiau buvo nužudyta kerštingų giminaičių beveik per vestuvių ceremoniją.

Visai nebūtina tikėti visomis šiomis romantiškomis istorijomis – užtenka prisiminti, kad tuo metu mokslininkui vienuolynas vis dar buvo vienas pagrindinių prieglobsčių. Jei Italijos šiaurėje Renesansas klojo pasaulietinio mokslo, nepriklausomo nuo bažnyčios, tradicijas, tai atsilikusiuose pietuose apie tai net galvoti nereikėjo. Čia, akylai stebint Romos popiežiaus ir Ispanijos vicekaraliui, mokslas vis dar buvo teologijos tarnas.

Ir vis dėlto vienuolyno sienos nebegalėjo sulaikyti naujų idėjų sklaidos. Naktį, pleveno šviesoje, Giordano paslapčia skaitė knygynuose pirktus filosofų ir mokslininkų darbus. Didžiausią įtaką jam padarė du autoriai. Pirmasis buvo vokiečių vyskupas Nikolajus iš Kuzos, pasiekęs kardinolo laipsnį. Tačiau, nepaisant aukšto rango, jis buvo daugelio idėjų, kurios buvo toli gražu ne ortodoksiškos, autorius – jis. pavyzdžiui, jis pasiūlė, kad Viešpats sukūrė ne tik Žemę, bet ir daugybę apgyvendintų pasaulių. Antrasis buvo lenkų kanauninkas Nikolajus Kopernikas, stebėjęs šviesulius per savadarbį teleskopą. Šie stebėjimai leido daryti išvadą, kad jis nusprendė paskelbti tik 1543 m., savo gyvenimo pabaigoje.

Jų esmė ta, kad Žemė nėra Visatos centras, ji sukasi aplink Saulę kartu su planetomis ir žvaigždėmis. Kopernikas nedrįso peržiūrėti ankstesnės nuomonės, pagal kurią žvaigždės buvo kažkas panašaus į lempas, Visagalio pritvirtintas prie dangaus skliauto. Nepaisant to, jo kūryba gali sukelti tikrą audrą – jei ne atidus leidėjas „Rhetic“. kuris išmetė drąsiausias ištraukas iš knygos „Apie dangaus sferų revoliuciją“. Pamatęs, kaip buvo apiplėštas jo smegenys, Kopernikas mirė iš susierzinimo. O tikrąją jo atradimo reikšmę mokslo pasaulis pripažino tik po šimtmečio, po Galilėjaus ir Keplerio atradimų.

Šių knygų įtakoje Brunonui sustiprėjo nuomonė, kad protas ir krikščioniškas tikėjimas nesuderinami. Biblinės tradicijos yra tik pasakos, kuriomis bažnytininkai kvailina žmones. Jų pasaulio paveikslui jaunasis maištininkas priešinosi savajam. Jo Dievas „yra visame kame ir visur“ ir iš tikrųjų susilieja su gamta. Pripažinęs jos egzistavimą, Brunonas atmetė Kristaus dieviškumą, stebuklus ir sakramentus, o svarbiausia – bažnyčios būtinumą ir tiesos monopolį. Veiksmai sekė žodžius.

Pirmiausia Giordano iš savo kameros pašalino šventųjų atvaizdus. Tada jis patarė draugui, skaitančiam Mergelės džiaugsmų istoriją, išmesti knygą ir perskaityti ką nors naudingesnio. Kaip bebūtų keista, jo veiksmai neturėjo rimtų pasekmių – tinkamu metu brolis Džordanas tapo diakonu, vėliau gavo parapiją viename iš Kampanijos miestų. Ir 1572 m. jis vėl grįžo į San Dominiką, bet jau kaip teologijos mokyklos studentas.

Draugai Brunono nesuprato. ir už vienuolyno jis susirado pašnekovą – paslaptingąją Doną Morganą, kuriai dedikuojamos pirmosios jo kompozicijos. Vieni ją laiko turtinga našle, nesvetima mokslams, kiti – išskirtine kurtizane, iš nuobodulio klausančia aršios jaunystės. Tačiau labiau tikėtina, kad Morgana, kurios vardas paimtas iš riteriškų romanų, buvo paties Giordano, kuris merdėjo nuo bendravimo stokos, išradimas. Juk vienuolyno valdžia akylai stebėjo naujokus ir vargu ar būtų leidusi vienai iš jų leisti laiką moterų visuomenėje. Todėl Brunono susitikimai su Morgana vyko tik vaizduotėje. Pabudimas liko matuoti neapykantos kupinos ląstelės žingsnius ir kurti piktas eilutes:

Šventas asilas, šventas apsvaigimas,
O, kvailumas, palaimintas neišmanymas,
Tu vienas ugdai mūsų sielas.
Juk nei protas, nei treniruotės nenaudingos.

Asilais Brunonas vadino visus, kurie kartą ir visiems laikams tikėjo, užkietėjusiomis nuomonėmis, nesuteikdami sau vargo mąstyti. Jam darėsi vis skaudžiau gyventi tarp jų, apsimetant pamaldžiu bažnyčios sūnumi. Dona Morgana – arba jo paties atsargumas – ragino palaukti, bet Bruno vis tiek kartais neatlaikydavo. Kai į vienuolyną su paskaita atvyko garsus teologas Montalchini, Brunonas jį įtraukė į ginčą nežinodamas protestantų, kuriuos jis puolė, pažiūrų.

Nugalėtas teologas suskubo atkeršyti ir nusiuntė dominikonų kapitului denonsavimą dėl Džordano užuojautos eretikams. Inkvizicija jam pagrasino griežta nuosprendžiu, o 1576 m. vasarį Brunonas amžiams paliko vienuolyną. Už neteisėtą išėjimą iš ordino Brunonas buvo pašalintas iš bažnyčios. Prasidėjo naujas Giordano gyvenimo etapas. Praeityje liko Neapolis, gimtoji Nola, Donna Morgana kartu su kitomis praėjusių metų draugėmis. Nuo šiol jis pripažino tik meilę Tiesai.

Keturis mėnesius Brunonas klajojo po Italiją, užsidirbdamas pragyvenimui dėstydamas gramatiką ir filosofiją. Kartą Lione jis sustojo nakvoti savo ordino vienuolyne. „Mane priėmė labai šaltai“, – vėliau rašė Bruno. – Kalbėjausi apie tai su ten buvusiu italų vienuoliu, o jis man pasakė: „Turėkite omenyje, kad šioje šalyje niekur nesutiksite šilto sutikimo ir, kad ir kiek vaikščiotumėte po šalį, kuo toliau, tuo mažiau būsite šiltai priimti“.

Šis įspėjimas, kaip ir Italiją užklupęs maras, privertė Brunoną bėgti į Ženevą, kur ilgą laiką viešpatavo „protestantiškojo popiežiaus“ Kalvino šalininkai. Gyvenimas ten buvo sotus ir saugus, tačiau protestantai pasirodė tokie pat nepakantūs nuomonės laisvei, kaip ir katalikai. Du mėnesius Bruno užsiėmė spaudinių taisymu spaustuvėje. Jis dažnai lankydavo pamokslus ir skaitymus, kuriuos šiame mieste sakydavo ir skaitydavo italai ir prancūzai. Ir netrukus jam buvo pranešta, kad negalės ilgai likti Ženevoje, nebent nuspręstų priimti šio miesto religiją. Brunonas, jau apleidęs vieną religiją, nenorėjo priimti kitos. Jis turėjo vėl leistis į kelią.

1580 m. Brunonas atvyko į Tulūzą, kur gavo filosofijos profesoriaus pareigas universitete. Čia jis užtruko kelerius metus – ilgai Brunonui. Jis vis dar neturėjo nei draugų, nei moterų – Giordano vedė asketiško mokslininko gyvenimą. Tulūzoje jis sukūrė savo mokslą – mnemoniką – apie atminties lavinimą loginių pratimų pagalba. Šis mokslas sulaukė didžiulės sėkmės. Pats Brunonas turėjo puikią atmintį ir citavo ištisus puslapius skaitytų knygų. Jo mokiniai tokios sėkmės nepasiekė, tačiau netrukus italą pasišaukė karalius Henrikas III.

Brunonas išmokė jį mnemonikos ir mokėsi pats skaitydamas knygas turtingoje Sorbonos bibliotekoje. Jo visatos teorija pamažu keitėsi: dabar jis buvo tikras, kad Mėnulyje ir kitose planetose gyvena gyvos būtybės ir kada nors žmonės jas tikrai sutiks. Tiesa, visos tai buvo teorijos – skirtingai nei Kopernikas ir Galilėjus, Brunonas niekada neužsiėmė metodišku šviesuolių stebėjimu.

Tuo tarpu aistra astronomijai ir skaičių teorijai nuvedė Giordano į pavojingą kelią. Daugelis jį laikė ir tebelaiko mistiku ir net magu, palikusiu krikščionybę dėl „slaptų mokslų“, suteikiančių negirdėtą galią. Jis tikrai studijavo raštus apie alchemiją ir kabalistų darbus, tikėdamasis ten rasti naują tiesą. Tačiau galiausiai jis nusivylė – jo komedija „Žvakidė“ kupina pašaipos iš alchemikų. praleidžia savo gyvenimą ieškodami „filosofinio akmens“. Tačiau tyčiojosi iš visų – iš katalikų ir protestantų. mokslininkai ir aukštuomenė.

Paryžiuje jo iššaukiantis elgesys nebuvo toleruojamas ilgai ir 1583 metų pavasarį Brunonas turėjo išvykti į Angliją. Ten buvo vertinama stipendija – Bruno buvo supažindintas su pačia karaliene Elžbieta ir gavo kėdę Oksforde. Anglija jį tarsi atgaivino: jį sužavėjo Albionas ir ypač jo moterys. „O. Anglijos nimfos. gražūs padarai!" – sušuko Giordano lyrikoje, kurią vėl pradėjo kurti. Tačiau santykiai su vietiniu mokslo pasauliu nesusiklostė – viešai įmetęs kelis teologus į balą, Bruno buvo priverstas palikti Oksfordą ir globoti karalienės Londone.

Londone buvo parašyti pagrindiniai jo kūriniai: „Puota ant pelenų“ ir „Triumfuojančio žvėries išvarymas“, kurie alegoriškai nubrėžė naują „proto religiją“, turėjusią pakeisti krikščionybę. Bažnyčia apkaltino Brunoną bedieviškumu. į kurį jis atsakė kita knyga „Apie herojišką entuziazmą“. Jis paskelbė: „Geriau verta ir šlovinga mirtis nei nevertas ir niekšiškas triumfas“. 1585 m. pabaigoje jis turėjo išvykti iš Anglijos su savo draugu, Prancūzijos ambasadoriumi Movissier. Atvykimo į Prancūziją momentas buvo aiškiai nelaimingas: šalyje siautė religiniai karai, o Brunoną visur persekiojantis kaltinimas erezija galėjo kainuoti jam gyvybę. Kai jis Sorbonoje bandė atvirai reikšti savo nuomonę, ortodoksai jį vos nesuplėšė į gabalus.

Giordano pabėgo į Vokietiją. kur rado prieglobstį, iš pradžių Saksonijos kurfiurstės teisme, o paskui Prahoje pas alchemiką imperatorių Rudolfą II. Galbūt jo įtakoje Brunonas ėmėsi sau neįprastų klausimų – išleido traktatą apie mediciną, paskui „Būrimo meną“, kur mokė iškviesti dvasias ir iš jų sužinoti ateitį. Tačiau draugystė su imperatoriumi nepasiteisino. o Brunonas tęsė savo klajones. 1591 metų vasarą Frankfurte jį aplenkė jauno Venecijos patriciečio Džovanio Mocenigo laiškas. Negailėdamas komplimentų „dieviškajam protui“ Bruno, jis paprašė išmokyti jį mokslų, pažadėdamas dosnų atlygį. Giordano, pavargęs nuo klajoklių gyvenimo, sutiko ir rudenį atvyko į Veneciją.

Pagaliau jis grįžo į namus! Galėjo klausytis italų kalbos, klaidžioti krantinėmis. eiti į knygnešių parduotuves, aptarinėti paskutines naujienas. Deja, Mocenigo nesugebėjo suvokti mnemonikos pagrindų. Netrukus paaiškėjo, kad jis nori išmokti kažko visiškai kitokio nei Bruno – aukso gamybos meno. Giordano, kaip galėdamas, paaiškino, kad jis jam nepriklauso, tačiau studentas netikėjo.

Išnaudojęs savo labai mažą kantrybės atsargą, Brunonas šaukė ant patricijos, vadindamas jį asilu. Įžeistas Džovanis neliko skolingas ir pasmerkė savo svečią vietos inkvizitoriams. 1592 m. gegužę Brunonas buvo įkalintas San Dominico di Castello vienuolyne. Prasidėjo varginantys tardymai, kurių metu Giordano neigė visus kaltinimus. Liudytojai, dažniausiai jo artimi pažįstami, vienbalsiai vadino jį atsidavusiu kataliku. Be to, daugelis žinojo apie jo kivirčą su sukčiu Mocenigo.

Atrodė, kad jis greitai bus paleistas. Bet Brunonas pats nulėmė jo likimą. Bendroje kameroje jis šokiravo savo dievobaimingus kalinius. Jis pasakė jiems, kad Biblijos stebuklai buvo išgalvoti, kad šventieji ir pranašai tik mulkina žmones. ir visi vienuoliai turi būti išnaikinti kaip kenksmingi vabzdžiai. Vienas iš kalinių, stalius Francesco Vaia, vedė prie lango ir parodė į žvaigždes: tai nesuskaičiuojama daugybė pasaulių, kurių akivaizdoje žemiškos aistros atrodo tiesiog juokingai. Dailidė nieko nesuprato, bet uoliai pranešė kaimynui. Taip padarė ir kiti kaliniai. Tuo tarpu Roma pareikalavo išduoti pavojingą eretiką Brunoną. Paprastai Venecija neskubėdavo vykdyti popiežiaus įsakymų, o šiuo atveju Respublikos prokuroras Contarini taip pat pareiškė: taip, Džordanas yra eretikas, bet jis yra „vienas iškiliausių ir rečiausių genijų. ką galima įsivaizduoti“.

Ir vis dėlto galiausiai Giordano buvo atiduotas. 1593 m. vasario mėn. jis buvo nuvežtas į senovinę Sant'Angelo pilį. Ilgos įkalinimo dienos ir mėnesiai užsitęsė. Inkvizicija su savo kaliniais žaidė kaip katė su pele – tardymai sekė kiekvieną dieną, vėliau jie buvo pamiršti, palikdami kalinius beprotiškoje vienatvėje. Supuvęs čiužinys tarnavo kaip lova, maistas buvo žirnių ar miežių troškinys su kietos mėsos gabalėliu švenčių dienomis. Tyrimo metu kaliniui monotoniškai buvo užduotas tas pats klausimas, kol jis išsekęs prisipažino. Tada jie perėjo prie kito. Jei prireikdavo, jie kankindavo – traukdavo juos ant stovo, suspaudė rankas ir kojas į spaustukus, per piltuvą į burną pildavo didžiulį kiekį vandens. Tikslas buvo vienas – priversti eretiką prisipažinti ir pasmerkti jį tremčiai arba ilgus metus kalėti vienuolyne. Pavojingiausi laukė perdavimo į pasaulietinės valdžios rankas, o tai reiškė gaisrą.

Net pagal inkvizicijos standartus Bruno bylos tyrimas užsitęsė neįtikėtinai ilgai – ištisus aštuonerius metus. Vis dėlto kaltinamasis buvo europinės šlovės mokslininkas, susipažinęs su galiomis. Nagrinėjant proceso medžiagą susidaro įspūdis, kad mirties bausmės vykdymo tikrai nenorėjo. Ipolitas Aldobrandinis įžengė į popiežiaus sostą, pasivadinęs Klemensu VIII. Pasižymėjo tolerancija, svetingai priėmė filosofus, reiškė gana drąsias idėjas. Tačiau Bruno priešinosi jo kameros draugų liudijimai ir inkvizicijos gauti traktatai, pasmerkę jį kaip bažnyčios priešą. Jis buvo teisiamas kaip eretikas, skleidęs savo pažiūras, ir už tai galėjo būti bausmė tik mirtis. Išvardijant savo nuodėmes, liudijimas minimas tik pro šalį: „Jis tvirtino absurdišką nuomonę, kad Žemė sukasi aplink Saulę kartu su kitomis planetomis“.

Pats Brunonas vėl pakenkė sau – visus ilgus išsisukinėjimų ir išsižadėjimų mėnesius perbraukė vienu laišku popiežiui, kuriame deklaravo savo ištikimybę senosioms idėjoms. Greičiausiai jam viskas tiesiog atsibodo – už nugaros liko penkiasdešimt jo gyvenimo metų. ir ar buvo verta susitarti su sąžine, kad likusį gyvenimą nugyventum kalėjime ar tremtyje? Kartą jis rašė: „Didvyriškos dvasios žmonėms viskas išeina į gera, jie moka panaudoti nelaisvę kaip laisvės vaisius ir pralaimėjimą paversti aukšta pergale“.

1600 m. vasario 8 d. jis buvo nuteistas. Skaičius „aštuoni“ buvo lemtingas Bruno – aštuoneri metai kalėjimo, aštuoni kaltinimai, aštuoni jį teisti kardinolai... Išgirdęs nuosprendį Bruno metė teisėjams: „Jūs skiriate man šį nuosprendį su didesne baime nei aš. klausyk to!" Vasario 17-osios rytą jis buvo apsirengęs gėdingu eretiko rūbu, rankos surištos grandinėmis, o burna suspausta specialiu spaustuku, kad nesugėdintų žmonių maištingomis kalbomis. Campo di Fiori – Gėlių aikštėje – buvo pastatytas stulpas, prie kurio nuteistasis buvo pririštas geležine grandine. Didžiulė minia stebėjo, kaip liepsnos įsiliepsnojo ir Džordano figūra dingo tirštuose dūmuose. Riksmų ir pokštų beveik nebuvo, žmonės tylėjo. Kai viskas baigėsi, budeliai surinko pelenus ir įmetė į Tibrą.

Beveik po trijų šimtų metų egzekucijos vietoje buvo pastatytas paminklas su užrašu „Giordano Bruno iš amžiaus, kurį jis numatė“. Popiežius Leonas XIII į tai atsakė priekaištu: „Jokių reikšmingų pasiekimų mokslo srityje Brunonas neaptiko... buvo nepakantus kitų nuomonei, piktokas ir mėgo glostymą tiesos sąskaita“. 1972 metais kitas popiežius – Paulius VI – oficialiai išreiškė apgailestavimą dėl Brunono sudeginimo. Tačiau nuosprendis niekada nebuvo atšauktas – bažnyčia negalėjo atleisti mokslininko piktžodžiavimo. Kankinys Giordano buvo sudegintas ne už mokslo atradimus, o už maištą prieš bažnyčią, ištikimybę sau ir nepriklausomybės meilę.

Vladimiras Legoyda

Nepaisant to, kad religijos kaip „opiumo žmonėms“ idėja nebėra moderni ir aktuali, daugelis senų požiūrių nesikeičia ir toliau klajoja iš kartos į kartą. Viena iš tokių idėjų – religijos kova su mokslu „ne iki skrandžio, o iki mirties“. Šio požiūrio šalininkai paprastai nugali garsius vardus: Kopernikas, Galilėjus, Brunonas. Įspūdingiausia, kad mitai apie šiuos „mokslo kankinius“ taip tvirtai įsitvirtino kasdienėje sąmonėje, kad kartais atrodo, kad jų niekaip nepavyks išnaikinti. Laikai keičiasi, istorija yra atidžiai ir skrupulingai analizuojama, tačiau krikščionybės tariamai įžeistų mokslininkų gynėjai ir toliau kaltina „prakeiktus bažnytininkus“ mokslo griovimu. Šių mitų išlikimo priežastis yra atskiros rimtos diskusijos tema, kurioje dalyvauja tiek istorikai ir kultūrologai, tiek psichologai ir sociologai. Mūsų publikacijų tikslas kiek kitoks – pabandyti išsiaiškinti, pirma, kas iš tikrųjų atsitiko, antra, kiek tai, kas įvyko, yra susiję su religijos ir mokslo konfliktu, jei toks apskritai įmanomas. Kalbėjomės apie Galilėją. Šiandien kalbėsime apie Giordano Bruno.

Pradėsiu konstatuodamas faktą: Giordano Bruno (1548–1600) iš tikrųjų nukentėjo nuo inkvizitorių rankų. 1600 m. vasario 17 d. mąstytojas buvo sudegintas Gėlių aikštėje Romoje. Bet kokia įvykių interpretacija ir aiškinimas faktas visada išlieka faktu: inkvizicija nuteisė Brunoną mirties bausme ir įvykdė nuosprendį. Vargu ar įmanoma pateisinti tokį žingsnį evangelinės moralės požiūriu. Todėl Brunono mirtis amžiams išliks apgailėtinu įvykiu katalikiškų Vakarų istorijoje. Klausimas kitoks. Kam Giordano Bruno sužeistas? Vyraujantis mokslo kankinio stereotipas neleidžia net pagalvoti apie atsakymą. Kaip už ką? Natūralu, kad už jų mokslines pažiūras! Tačiau šis atsakymas pasirodo esąs bent paviršutiniškas. Ir iš tikrųjų – tiesiog negerai.

Hipotezės sugalvoja!

Kaip mąstytojas, Giordano Bruno tikrai turėjo didelę įtaką raidai filosofinė tradicija savo laikų ir – netiesiogiai – apie šiuolaikinio mokslo raidą, pirmiausia kaip Nikolajaus Kūzos idėjų tęsėją, pakirtusią Aristotelio fiziką ir kosmologiją. Tuo pačiu metu pats Brunonas nebuvo nei fizikas, nei astronomas. Italų mąstytojo idėjos negali būti vadinamos mokslinėmis ne tik šiuolaikinių žinių požiūriu, bet ir XVI amžiaus mokslo standartais. Brunonas neužsiėmė moksliniais tyrimais ta prasme, kaip jais užsiėmė tie, kurie iš tikrųjų kūrė to meto mokslą: Kopernikas, Galilėjus, vėliau Niutonas. Brunono vardas šiandien žinomas pirmiausia dėl tragiškos jo gyvenimo pabaigos. Kartu su visa atsakomybe galima teigti, kad Brunonas nenukentėjo dėl savo mokslinių pažiūrų ir atradimų. Tiesiog todėl, kad... jis jų neturėjo!

Brunonas buvo religijos filosofas, o ne mokslininkas. Gamtos mokslo atradimai jį domino pirmiausia kaip jo pažiūrų visiškai nemoksliniais klausimais sustiprinimas: gyvenimo prasmė, Visatos egzistavimo prasmė ir kt. Žinoma, mokslo formavimosi epochoje šis skirtumas (mokslininkas ar filosofas) nebuvo toks ryškus kaip dabar. Netrukus po Bruno, vienas iš šiuolaikinio mokslo įkūrėjų Isaacas Newtonas šią ribą apibrėžė taip: „Aš nekuriu hipotezių! (t.y. visos mano mintys yra patvirtintos faktais ir atspindi objektyvų pasaulį). Brunonas „išrado hipotezes“. Tiesą sakant, jis nieko daugiau nedarė.

Iš pradžių Bruno bjaurėjosi jam žinomi ir to meto mokslininkų naudojami dialektiniai metodai: scholastiniai ir matematiniai. Ką jis pasiūlė mainais? Brunonas mieliau teikė savo mintims ne griežtą mokslinių traktatų formą, o poetinę formą ir vaizdinius, taip pat retorinį spalvingumą. Be to, Bruno rėmė vadinamąjį Lullian meną susieti mintis – kombinatorinę techniką, kurią sudarė loginių operacijų modeliavimas naudojant simbolinę žymėjimą (pavadintą viduramžių ispanų poeto ir teologo Raymondo Lullo vardu). Mnemonika padėjo Brunonui prisiminti svarbius vaizdinius, kuriuos jis mintyse įdėjo į kosmoso struktūrą ir kurie turėjo padėti jam įvaldyti dieviškąją galią ir suvokti vidinę Visatos tvarką.

Tiksliausias ir gyvybingiausias Bruno mokslas buvo ... magija! Jo metodikos kriterijai – metras ir Lullo menas, o Brunono filosofija – savitas literatūrinių motyvų ir filosofinių samprotavimų derinys, dažnai laisvai tarpusavyje susijęs. Todėl nenuostabu, kad Galilėjus Galilėjus, kuris, kaip ir daugelis jo amžininkų, pripažino išskirtinius Brunono sugebėjimus, niekada jo nelaikė mokslininku, juo labiau astronomu. Ir visais atžvilgiais savo darbuose vengė net minėti savo vardą.

Visuotinai pripažįstama, kad Brunono pažiūros buvo Koperniko idėjų tąsa ir plėtra. Tačiau faktai rodo, kad Brunono pažintis su Koperniko mokymu buvo labai paviršutiniška, o interpretuodamas lenkų mokslininko darbus nolanietis padarė labai grubių klaidų. Be jokios abejonės, Koperniko heliocentrizmas padarė didelę įtaką Brunonui, jo pažiūrų formavimuisi. Tačiau jis lengvai ir drąsiai interpretavo Koperniko idėjas, savo mintis, kaip jau minėta, įvilkdamas į tam tikrą poetinę formą. Brunonas teigė, kad Visata yra begalinė ir egzistuoja amžinai, kad joje yra nesuskaičiuojama daugybė pasaulių, kurių kiekvienas savo struktūra primena Koperniko saulės sistemą.

Brunonas nuėjo daug toliau nei Kopernikas, kuris čia rodė ypatingą atsargumą ir atsisakė svarstyti visatos begalybės klausimą. Tiesa, Brunono drąsa rėmėsi ne moksliniu savo idėjų patvirtinimu, o okultine-magiška pasaulėžiūra, kurią jis susiformavo veikiamas tuo metu populiarių hermetizmo idėjų. Visų pirma hermetizmas prisiėmė ne tik žmogaus, bet ir pasaulio sudievinimą, todėl paties Brunono pasaulėžiūra dažnai apibūdinama kaip panteistinis(panteizmas yra religinė doktrina, kurioje materialus pasaulis yra dievinamas). Štai tik dvi citatos iš hermetiškų tekstų: „Išdrįskime teigti, kad žmogus yra mirtingas Dievas, o dangaus Dievas – nemirtingas žmogus. Taigi viską valdo pasaulis ir žmogus“, „Amžinybės Viešpats yra pirmasis Dievas, pasaulis yra antras, žmogus yra trečias. Dievas, pasaulio ir visko, kas jame yra savyje, kūrėjas, valdo visą šią visumą ir pajungia ją žmogaus valdymui. Pastarasis viską paverčia savo veiklos objektu. Kaip sakoma, be komentarų.

Taigi Brunono negalima vadinti ne tik mokslininku, bet net ir Koperniko mokymo populiarintoju. Paties mokslo požiūriu Brunonas gana kompromitavo Koperniko idėjas, bandydamas jas išreikšti magiškų prietarų kalba. Tai neišvengiamai lėmė pačios idėjos iškraipymą ir sunaikino jos mokslinį turinį bei mokslinę vertę. Šiuolaikiniai mokslo istorikai mano, kad lyginant su Brunono intelektualiniais pratimais, mokslinio racionalizmo etalonais galima laikyti ne tik Ptolemėjo sistemą, bet ir viduramžių scholastinį aristoteliškumą. Brunonas neturėjo jokių realių mokslinių rezultatų, o jo argumentai „už Koperniką“ tebuvo nesąmonių rinkinys, kuris, visų pirma, demonstravo autoriaus neišmanymą.

Dievas ir visata – „broliai dvyniai“?

Taigi Brunonas nebuvo mokslininkas, todėl nebuvo įmanoma jam pareikšti kaltinimų, kurie, pavyzdžiui, buvo pateikti Galileo. Kodėl jie tada sudegino Brunoną? Atsakymas slypi jo religiniai įsitikinimai. Savo idėjoje apie Visatos begalybę Brunonas dievino pasaulį, suteikė gamtai dieviškų savybių. Šis vaizdas į visatą faktiškai atmesta Krikščioniška idėja apie Dievą, kuris sukūrė pasaulį buvęs nihilo(iš nieko lat.).

Remiantis krikščioniškomis pažiūromis, Dievas, būdamas absoliuti ir nesukurta Būtybė, nepaklūsta Jo sukurtiems erdvės-laiko dėsniams, o sukurta Visata neturi absoliučių Kūrėjo savybių. Kai krikščionys sako: „Dievas yra amžinas“, tai nereiškia, kad Jis „nemirs“, bet kad Jis nepaklūsta laiko dėsniams, Jis yra už laiko ribų. Brunono pažiūros lėmė tai, kad jo filosofijoje Dievas ištirpsta Visatoje, tarp Kūrėjo ir kūrinijos, buvo ištrintos ribos, sunaikintas esminis skirtumas. Dievas Brunono mokyme, skirtingai nei krikščionybė, nustojo būti Asmenybe, todėl žmogus tapo tik pasaulio smėlio grūdeliu, kaip ir pats žemiškasis pasaulis buvo tik smėlio grūdelis Bruno „daugelyje pasaulių“.

Doktrina apie Dievą kaip Asmenį buvo iš esmės svarbi krikščioniškajai žmogaus doktrinai: žmogus yra asmenybę nes jis buvo sukurtas pagal atvaizdą ir panašumą Asmenybės– Kūrėjas. Pasaulio ir žmogaus kūrimas yra laisvas Dieviškosios Meilės aktas. Tiesa, Brunonas kalba ir apie meilę, bet jame ji praranda asmeninį charakterį ir virsta šaltas kosminis siekis. Šias aplinkybes labai apsunkino Brunono susižavėjimas okultiniais ir hermetiniais mokymais: Nolanas ne tik aktyviai domėjosi magija, bet, matyt, ne mažiau aktyviai praktikavo ir „magišką meną“. Be to, Brunonas gynė sielų persikėlimo idėją (siela gali keliauti ne tik iš kūno į kūną, bet ir iš vieno pasaulio į kitą), suabejojo ​​krikščioniškų sakramentų (pirmiausia sakramento) prasme ir tiesa. Komunijos), ironiškai žiūri į idėją apie Dievo Žmogaus gimimą iš Mergelės ir kt. Visa tai negalėjo sukelti konflikto su Katalikų bažnyčia.

„Hermetizmas yra magiška-okultinė doktrina, kylanti, pasak jos šalininkų, iki pusiau mitinės Egipto kunigo ir mago Hermio Trismegisto figūros, kurios vardą sutinkame pirmųjų amžių religinio ir filosofinio sinkretizmo dominavimo eroje. naujosios eros, ir išaiškinta vadinamajame „Hermetiniame korpuse“... Be to, hermetizmas turėjo didelę astrologinę, alcheminę ir magišką literatūrą, kuri tradiciškai buvo priskiriama Hermiui Trismegistui, kuris veikė kaip religijos pradininkas, šauklys. ir gelbėtojas ezoteriniuose hermetiškuose sluoksniuose ir gnostiškose sektose... Pagrindinis dalykas, kuris skyrė ezoterinius-okultinius mokymus nuo krikščioniškosios teologijos... buvo įsitikinimas dieviška - nesukurta - žmogaus esme ir tikėjimas, kad yra magiškų priemonių žmogui apvalyti. kurie grąžina jį į nekaltumo būseną, kurią Adomas turėjo prieš nuopuolį. Išvalytas nuo nuodėmingos nešvaros, žmogus tampa antruoju Dievu. Be jokios pagalbos ir pagalbos iš aukščiau, jis gali valdyti gamtos jėgas ir taip įvykdyti sandorą, kurią jam suteikė Dievas prieš išvarant iš rojaus.

Gaidenko P.P. Krikščionybė ir naujojo Europos gamtos mokslo genezė // Filosofinė ir religinė mokslo ištakos. M.: Martis, 1997. S. 57.

Kodėl inkvizitoriai bijojo nuosprendžio

Iš viso to neišvengiamai išplaukia, kad, pirma, Giordano Bruno požiūriai negali būti apibūdinami kaip moksliniai. Todėl jo konflikte su Roma nebuvo ir negalėjo būti kovos tarp religijos ir mokslo. Antra, Brunono filosofijos ideologiniai pagrindai buvo labai toli nuo krikščioniškųjų. Bažnyčiai jis buvo eretikas, o eretikai tuo metu buvo deginami.

Šiuolaikinei tolerantiškai sąmonei atrodo labai keista, kad žmogus siunčiamas ant laužo dėl gamtos dievinimo ir magijos praktikos. Dešimtys skelbimų apie žalą, meilės burtus ir pan., skelbiami bet kuriame šiuolaikiniame bulvariniame leidinyje.

Brunonas gyveno kitu laiku: religinių karų laikais. Brunono laikų eretikai nebuvo nepavojingi „ne šio pasaulio“ mąstytojai, kuriuos prakeikti inkvizitoriai degino už dyką. Kilo muštynės. Kova vyksta ne tik už valdžią, bet ir už gyvenimo prasmę, už pasaulio prasmę, už pasaulėžiūrą, kuri buvo tvirtinama ne tik tušinuku, bet ir kardu. Ir jei valdžią užgrobtų, pavyzdžiui, tie, kurie buvo arčiau Nolanų pažiūrų, laužai greičiausiai degtų ir toliau, kaip ir XVI amžiuje Ženevoje, kur protestantai kalvinistai degino katalikus inkvizitorius. Visa tai, žinoma, nepriartina raganų medžioklės eros prie gyvenimo pagal Evangeliją.

Deja, visas nuosprendžio tekstas su Brunono kaltinimais neišsaugotas. Iš pas mus atkeliavusių dokumentų ir amžininkų liudijimų matyti, kad tos Koperniko idėjos, kurias Brunonas išreiškė savaip ir kurios taip pat buvo įtrauktos į kaltinimų skaičių, inkviziciniame tyrime nepadarė oro. Nepaisant Koperniko idėjų uždraudimo, jo pažiūros, griežtąja to žodžio prasme, niekada nebuvo eretiškos Katalikų Bažnyčiai (beje, praėjus trisdešimčiai metų po Brunono mirties, iš esmės lėmė gana švelnų nuosprendį Galilėjų Galilėjus). Visa tai dar kartą patvirtina pagrindinę šio straipsnio tezę: Bruno nebuvo ir negalėjo būti nubaustas už mokslines pažiūras.

Kai kurios Brunono pažiūros viena ar kita forma buvo būdingos daugeliui jo amžininkų, tačiau inkvizicija ant laužo pasiuntė tik užsispyrusį Nolaną. Kokia buvo tokio nuosprendžio priežastis? Greičiausiai verta kalbėti apie daugybę priežasčių, privertusių inkviziciją imtis kraštutinių priemonių. Nepamirškite, kad Bruno bylos tyrimas truko 8 metus. Inkvizitoriai bandė išsamiai suprasti Brunono požiūrį, atidžiai studijuodami jo raštus. Ir, matyt, pripažindami mąstytojo asmenybės išskirtinumą, jie nuoširdžiai norėjo, kad Brunonas išsižadėtų savo antikrikščioniškų, okultinių pažiūrų. Ir visus aštuonerius metus įtikinėjo jį atgailauti. Todėl žinomus Brunono žodžius, kad inkvizitoriai jam taria nuosprendį su didesne baime, nei jis jo klauso, taip pat gali būti suprantami kaip aiškus Romos sosto nenoras priimti šį nuosprendį. Remiantis liudininkų pasakojimais, teisėjai iš tiesų buvo labiau prislėgti savo verdikto nei Nolanas. Tačiau Brunono užsispyrimas, atsisakęs pripažinti jam pateiktus kaltinimus ir dėl to išsižadėti bet kokios savo pažiūros, iš tikrųjų nepaliko jam jokios galimybės atleisti.

Esminis skirtumas tarp Brunono pozicijos ir tų mąstytojų, kurie taip pat konfliktavo su Bažnyčia, buvo jo sąmoningos antikrikščioniškos ir antibažnytinės pažiūros. Brunonas buvo vertinamas ne kaip išsilavinęs mąstytojas, o kaip pabėgęs vienuolis ir tikėjimo atmetėlis. Brunono bylos medžiaga piešia ne nepavojingo filosofo, o sąmoningo ir aktyvaus Bažnyčios priešo portretą. Jei tas pats Galilėjus niekada nesusidūrė su pasirinkimu: arba savo mokslinėmis pažiūromis, tai Brunonas pasirinko. Ir jam teko rinktis tarp bažnytinio mokymo apie pasaulį, Dievą ir žmogų bei savo religinių ir filosofinių konstrukcijų, kurias pavadino „didvyrišku entuziazmu“ ir „aušros filosofija“. Jei Brunonas būtų buvęs labiau mokslininkas nei „laisvas filosofas“, jis galbūt būtų išvengęs problemų su Romos sostu. Tikslusis gamtos mokslas, tyrinėjant gamtą, reikalavo remtis ne poetiniu įkvėpimu ir magiškomis paslaptimis, o griežtomis racionaliomis konstrukcijomis. Tačiau Brunonas mažiausiai buvo linkęs į pastarąjį.

Pasak iškilaus rusų mąstytojo A.F. Losevo, daugelis to meto mokslininkų ir filosofų tokiose situacijose mieliau atgailavo ne dėl kankinimų baimės, o todėl, kad bijojo bažnytinės tradicijos pertraukos, pertraukos su Kristumi. Brunonas proceso metu nebijojo prarasti Kristaus, nes šis praradimas jo širdyje, matyt, įvyko daug anksčiau ...

Džordanas Bruno- puikus mokslininkas, filosofas, poetas, gimė nedideliame Italijos mieste Noloje 1548 m. Jo tėvas buvo paprastas kareivis. Gimęs jam buvo suteiktas Filipo vardas ir, būdamas 11 metų paauglys, buvo nuvežtas į Neapolį, į Šv. Dominykas, kur studijavo dialektiką, logiką, literatūrą, aktyviai papildė savo žinių bagažą ne tik savo uolumo, bet ir vienuolyno bibliotekos turtų dėka. 1565 m. jis buvo pavadintas vienuoliu, o nuo tada jis pradėjo vadintis Džordano vardu. Kunigo orumas, kurį jis gavo 1572 m., nesutrukdė ne tik suabejoti kai kuriais krikščionybės postulatais, bet ir atvirai reikšti savo mintis. Tuo jis patraukė savo viršininkų dėmesį, bet nelaukęs, kol pradės tyrimą, persikėlė į Romą, o paskui į Šiaurės Italiją, kuri jam atrodė saugesnė.

Nuo to laiko Giordano Bruno gyvenimas virto nuolatiniais klajonėmis po žemyną, jis niekur ilgai neužsibuvo. Pragyvenimo šaltinis buvo filosofijos dėstymas. Šiek tiek pagyvenęs Šveicarijoje persikėlė į Prancūziją. Ten jis parašė filosofinių sonetų ciklą, antibažnytinio pobūdžio satyrinę poemą „Nojaus arka“, taip pat komediją „Žvakidė“ (1582). Kartą pats Prancūzijos karalius Henrikas III užsuko į paskaitą. Sužavėtas mokslininko atminties ir enciklopedinių žinių, monarchas pakvietė jį į teismą, o vėliau pateikė rekomendacijas Brunonui vykstant į Angliją.

„Angliškas“ Giordano Bruno biografijos laikotarpis prasidėjo 1583 m. iš Londono. Viešnagė Foggy Albion sostinėje, globojamoje Anglijos karaliaus, pasirodė labai vaisinga: čia buvo paskelbti pagrindiniai jo darbai filosofijos ir gamtos mokslų srityje. Būdamas Oksfordo universiteto dėstytoju, Bruno parašė traktatus „Apie visatos ir pasaulių begalybę“, „Apie priežastį, pradžią ir vieną“, siūlančius drąsią alternatyvą tuo metu vyravusiai Ptolemėjo visatos idėjai, numatydamas daugybę atradimų, kuriuos padarė visatos. mokslas ateinančiais šimtmečiais. Aktyviai propaguodamas Koperniko mokymą, pagal kurį Saulė yra planetų sistemos centras, Giordano Bruno įgijo daugybę piktadarių. Po dvejų metų, 1585 m., jis buvo priverstas bėgti į Prancūziją, vėliau į Vokietiją, tačiau net ir šioje šalyje jo paskaitos buvo vetuotos.

1591 m. Giordano Bruno grįžo į gimtąją Italiją ir persikėlė į Veneciją: jį mokytoju pakvietė jaunas aristokratas Džovanis Mocenigas. Tačiau santykiai tarp mokinio ir mokytojo ilgai neišliko nuoširdūs. 1592 m. gegužę Venecijos inkvizitorius iš Mocenigo iš pradžių gavo vieną mentoriaus denonsavimą, po kelių dienų sekė nauji – sugėdintas mokslininkas buvo suimtas ir įkalintas. Brunono asmenybė, įtaka, įsitikinimų drąsa pasirodė tokia didžiulė, kad jo byla buvo perkelta į Romą, kur 1593 m. vasario 27 d.

Septynerius metus Brunonas merdėjo požemių požemiuose, buvo kankinamas ir išbandytas, tačiau jie negalėjo priversti jo atpažinti savo pasaulio tvarkos paveikslą kaip kliedesį. 1600 m. vasario 9 d. Brunoną inkvizitorinis tribunolas pripažino „neatgailaujančiu, užsispyrusiu ir nelanksčiu eretiku“. Po to, kai buvo atleistas nuo kunigo ir pašalintas iš bažnyčios, Giordano Bruno buvo perduotas Romos valdytojo teismui su veidmainišku reikalavimu paskirti gailestingiausią bausmę, kuri nepraliejo kraujo. Pasaulietinis teismas paskelbė nuosprendį, pagal kurį 1600 m. vasario 17 d. nepajudinamas mokslininkas buvo sudegintas Gėlių aikštėje. Po trijų šimtmečių šioje vietoje buvo pastatytas paminklas su užrašu „Giordano Bruno – iš šimtmečio, kurį jis numatė“ toje vietoje, kur buvo uždegta ugnis.

Biografija iš Vikipedijos

Džordanas Bruno(Italas Giordano Bruno; gim Filipas Bruno, slapyvardis Bruno Nolanas; 1548 m., Nola prie Neapolio – 1600 m. vasario 17 d., Roma) – italų dominikonų vienuolis, panteistas filosofas ir poetas; daugelio traktatų autorius. Pripažintas kaip iškilus Renesanso mąstytojas ir puikus ezoterikos atstovas. Dėl savo pomėgio skaityti Katalikų bažnyčios įtartinais laikomus raštus, išsakytų abejonių dėl Mergelės Marijos transsubstancijos ir nepriekaištingo pradėjimo, taip pat neįprasto požiūrio į Trejybės aiškinimą, jam kilo įtarimų dėl erezija ir erezija. buvo priverstas palikti dominikonų ordiną (1576 m.) ir klajoti po Europą: gyveno Šveicarijoje, Prancūzijoje, Anglijoje ir Vokietijoje. Grįžęs į Italiją (1592 m.), buvo suimtas Venecijoje ir išduotas Romos inkvizicijos teismui. Jis atsisakė išsižadėti savo mokymų ir po septynerių metų kalėjimo buvo sudegintas ant laužo kaip eretikas ir vienuolinio įžado pažeidėjas. 1889 metais jam buvo pastatytas paminklas egzekucijos vietoje Romoje.

Vienas iš daugelio jam pateiktų kaltinimų yra Brunono doktrina apie visatos begalybę ir pasaulių daugybę. Scholastikos ir scholastinio Aristotelio priešininkas Brunonas buvo paveiktas eleatikos, naujojo platono ir iš dalies epikūriečių idėjų. Jo požiūris panteistinis: Dievas ir visata yra viena ir ta pati būtybė; visata yra begalinė erdvėje ir laike; ji tobula, nes jame gyvena Dievas. Paprasti, neskaidomi visko, kas egzistuoja, elementai yra monados; jie nekyla, neišnyksta, o tik susijungia ir atsiskiria; tai metafiziniai vienetai, mentaliniai ir kartu materialūs taškai. Siela yra ypatinga monada; Dievas yra monadų monada.

Brunonas pasisakė prieš jo laikais vyravusią Aristotelio-Ptolemėjo pasaulio sandaros sistemą, priešpriešindamas ją Koperniko sistemai, kurią išplėtė, darydamas iš jos filosofines išvadas ir nurodydamas tokius atskirus faktus, kuriuos dabar mokslas pripažįsta kaip neabejotiną: kad žvaigždės yra tolimos saulės, apie tuo metu nežinomų dangaus kūnų egzistavimą mūsų saulės sistemoje, apie tai, kad Visatoje yra begalė kūnų, panašių į mūsų Saulę. Jo kūrybos šlovę pirmiausia skatino vokiečių filosofai F. G. Jacobi (1785) ir Schellingas (1802).

Ankstyvieji metai

Filippo Bruno gimė kareivio Giovanni Bruno šeimoje Nolos mieste netoli Neapolio 1548 m. Būdamas 11 metų jis buvo atvežtas į Neapolį studijuoti literatūros, logikos ir dialektikos. Būdamas 15 metų įstojo į Šv. Dominyko vienuolyną (1563 m.), kur 1565 m. tapo vienuoliu ir gavo Džordano vardą. Pirmąjį savo kūrinį „Nojaus arka“ Brunonas skyrė popiežiui Pijui V jo apsilankymo Romoje metu 1568 m.

1572 m. 24 metų Giordano tapo katalikų kunigu. Kampanijoje, provincijos miestelyje Neapolio karalystėje, jaunasis dominikonas pirmą kartą laikė mišias.

1575 m., apsistojęs vienuolyne Šv. Dominykas, Giordano sukėlė įtarimų skaitydamas uždraustas knygas, be to, jis iš kameros išėmė ikonas ir paliko tik nukryžiuotą. Pareigūnai turėjo pradėti tyrimą dėl jo veiklos. Nelaukdamas rezultatų Brunonas 1576 metais persikėlė į Romą, tačiau, laikydamas šią vietą nepakankamai saugia, persikėlė į Italijos šiaurę (Genują, Turiną, Veneciją), o po to į Šveicariją – į Ženevą, kur tapo kalvinistu. (1578). 1579 m. įstojo į Ženevos universitetą, tačiau ginče jį vėl persekiojo kaltinimas erezija – jau kalvinistų.

Pirmasis prancūzų laikotarpis (1580–1583 m.)

1580 m. pradžioje persikėlęs į Tulūzą, Brunonas gavo Magister artium akademinį vardą ir beveik 2 metus skaitė filosofijos kursą bei viešas paskaitas apie Aristotelio knygą De anima (iš lot. – „Apie sielą“).

1581 m. vasarą Bruno persikėlė į Paryžių, kur tapo dėstytoju Sorbonos universitete. Čia Brunonas išleidžia pirmuosius mnemonikos darbus (Idėjų šešėliai; De umbris idearum) ir skaito paskaitas apie Raymondo Lullo „Didysis menas: glaustas tiesos atradimas“ (lot. Ars magna: compendiosa inventendi veritam; apie 1272 m.). Ten vienoje iš jo paskaitų dalyvavęs Prancūzijos karalius Henrikas III atkreipė Brunono dėmesį, kurį sužavėjo Brunono žinios ir atmintis. 1582 m. Brunonas skyrė Ars memoriae Henrikui III ir paskelbė kitus kūrinius, įskaitant teatro spektaklį „Žvakidė“ (kitame vertime „Neapolio gatvė“; italų kalba „Candelaio“). Karalius pasikvietė Brunoną į dvarą ir suteikė jam kelerius metus (iki 1583 m.) taikos ir saugumo, o vėliau, kai Brunono ginčai su Aristotelio šalininkais privertė išvykti iš Paryžiaus, įteikė rekomendacinius laiškus kelionei į Angliją. 1583 m. Brunonas išvyko į Londoną, kur išbuvo dvejus metus.

Anglų laikotarpis (1583–1585)

Iš pradžių 35 metų filosofas gyveno Londone, globojamas prancūzų pasiuntinio Michelio de Chateauneuf de la Movisiere, vėliau – Oksforde, tačiau po kivirčo su vietos profesoriais vėl persikėlė į Londoną, kur paskelbė kūrinių skaičius, tarp kurių vienas pagrindinių buvo „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“ (1584). Kiti šio laikotarpio kūriniai: „Puota ant pelenų“; „Triumfuojančio žvėries išvarymas“, kuriame mini egiptiečių tikėjimus; „Pegaso arklio kabala“ (arba „Pegaso paslaptis“; 1585 m.); „Nužudytas asilas“; „Apie didvyrišką entuziazmą“ ir kt.

Anglijoje Giordano Bruno bandė įtikinti Elžbietos karalystės aukštuosius Koperniko idėjų, pagal kurias Saulė, o ne Žemė, yra planetų sistemos centre, teisingumu. Tai buvo prieš Galilėjus apibendrino Koperniko doktriną. Anglijoje jam niekada nepavyko išplisti paprastos Koperniko sistemos: nei Šekspyras, nei Bekonas nepasidavė jo pastangoms, o tvirtai laikėsi aristotelinės sistemos, laikydami Saulę viena iš planetų, besisukančių kaip ir kitos, aplink Žemę. Tik gydytojas ir fizikas Williamas Gilbertas pripažino Koperniko sistemą kaip teisingą ir empiriškai padarė išvadą, kad Žemė yra didžiulis magnetas. Jis nustatė, kad Žemę valdo judančios magnetizmo jėgos.

Sugrįžimas į žemyną (1585 m.)

1585 m. spalį Brunonas grįžo į Paryžių, kur paskelbė paskaitų kursą apie Aristotelio fiziką. 1586 m. birželį Brunonas persikėlė į Vokietiją, kur nesėkmingai ieškojo darbo Maince ir Vysbadene. Marburge, įstojus į universiteto darbuotojus, jam netrukus buvo uždrausta skaityti paskaitas.

Iš ten jis persikėlė į Vitenbergą, kur jo laukė nuoširdesnis sutikimas ir išbuvo dvejus metus (1586-1588), skaitydamas paskaitas. Išvykdamas Brunonas perskaitė karštą panegiriką Liuteriui.

1588 m. 40-metis Brunonas persikėlė į Prahą, kur jo literatūrinė veikla sutelkė dėmesį į raštus magijos tema, ypač jo kūrybą. De magic naturali“, kur jis suskaičiuoja devynias skirtingas magijos formas (1 / išminčių magija; 2 / medicininė-alcheminė; 3 / magiška; 4 / natūrali; 5 / matematinė arba okultinė; 6 / demoniška; 7 / nekromantinė; 8 / destruktyviai piktavališka 9 / pranašiškas).

1589 m. jis jau buvo Helmstedte, o 1590 m. atvyko į Frankfurtą prie Maino, kur išleido savo kūrinius ir gavo nemažą honorarą. Tačiau 1591 metais Brunonas buvo priverstas skubiai išvykti iš Frankfurto.

Nuosprendis ir vykdymas (1592–1600)

1591 m. Brunonas priėmė jauno Venecijos aristokrato Giovanni Mocenigo kvietimą mokyti atminties meno ir persikėlė į Veneciją. Tačiau Bruno ir Mocenigo santykiai netrukus pablogėjo. 1592 m. gegužės 23 d. Mocenigo išsiuntė savo pirmąjį Brunono denonsavimą Venecijos inkvizitoriui, kuriame rašė:

Aš, Giovanni Mocenigo, pranešu apie sąžinės pareigas ir nuodėmklausio įsakymus, kuriuos daug kartų girdėjau iš Giordano Bruno, kai kalbėjausi su juo savo namuose, kad pasaulis yra amžinas ir yra begalė pasaulių ... Kristus darė įsivaizduojamus stebuklus ir buvo magas, kad Kristus mirė ne savo noru ir, kiek galėjo, stengėsi išvengti mirties; kad nėra atlyginimo už nuodėmes; kad gamtos sukurtos sielos pereina iš vienos gyvos būtybės į kitą. Jis papasakojo apie savo ketinimą tapti naujos sektos, vadinamos „nauja filosofija“, įkūrėju. Jis pasakė, kad Mergelė Marija negali gimdyti; vienuoliai niekina pasaulį; kad jie visi yra asilai; kad neturime įrodymų, kad mūsų tikėjimas yra vertingas prieš Dievą.

1592 m. gegužės 25 ir 26 d. Mocenigo išsiuntė Brunonui naujus denonsus, po kurių filosofas buvo suimtas ir įkalintas. Rugsėjo 17 dieną iš Romos buvo gautas reikalavimas Venecijai išduoti Brunoną teismui Romoje. Visuomeninė kaltinamojo įtaka, erezijų, kuriomis jis buvo įtariamas, skaičius ir pobūdis buvo tokie dideli, kad Venecijos inkvizicija nedrįso pati šio proceso nutraukti. Anot A. Shteklio, Brunono ekstradicija buvo Venecijos ir Romos politinių santykių, kurie įsivėlė į konfliktą dėl „fuorušiti“ problemos, rezultatas.

1593 metų vasario 27 dieną Brunonas buvo perkeltas į Romą. Šešerius metus jis praleido Romos kalėjimuose, atsisakydamas pripažinti savo prigimtinius-filosofinius ir metafizinius įsitikinimus klaida. 1600 m. sausio 20 d. popiežius Klemensas VIII patvirtino kongregacijos sprendimą ir nusprendė perduoti brolį Džordaną į pasaulietinės valdžios rankas.

Vasario 9 d. Inkvizicijos tribunolas pripažino Bruno savo verdiktu kaip " neatgailaujantis, užsispyręs ir atkaklus eretikas“. Brunonas buvo atimtas iš kunigystės ir pašalintas iš bažnyčios. Jis buvo perduotas Romos gubernatoriaus teismui, nurodant jį „nubausti be kraujo praliejimo“, o tai reiškė reikalavimą sudeginti gyvą. Reaguodamas į nuosprendį, Bruno teisėjams pasakė: „Tikriausiai jūs man priimate nuosprendį su didesne baime, nei aš jo klausau“, ir kelis kartus pakartojo: „Sudeginti nereiškia paneigti!

Mums paskelbtame mirties nuosprendyje heliocentrinė sistema ir mokslas apskritai nepaminėti.

Pasaulietinio teismo sprendimu 1600 m. vasario 17 d. Brunonas buvo sudegintas Romoje Gėlių aikštėje (ital. Campo dei Fiori). Budeliai atvežė Brunoną į egzekucijos vietą su kamščiu burnoje, geležine grandine pririšo prie ugnies centre buvusio stulpo ir nutempė šlapia virve, kuri, veikiama ugnies, buvo susitraukė ir trenkėsi į kūną. Paskutiniai Brunono žodžiai buvo: Aš mirštu kankiniu savo noru ir žinau, kad mano siela paskutiniu atodūsiu pakils į dangų.».

Visi Giordano Bruno kūriniai 1603 m. buvo įtraukti į katalikų uždraustų knygų rodyklę ir buvo joje iki paskutinio leidimo 1948 m.

Pomirtinis pripažinimas

1889 m. birželio 9 d. Romoje pačioje Gėlių aikštėje iškilmingai atidarytas paminklas, ant kurio inkvizicija jam prieš maždaug 300 metų įvykdė mirties bausmę. Atidarymo ceremonija virto triukšminga antipopiežiaus demonstracija. Statula vaizduoja Brunoną visiškai augantį. Pjedestalo apačioje yra užrašas: Giordano Bruno - nuo amžiaus, kurį jis numatė, toje vietoje, kur buvo uždegta ugnis».

400-ąsias Brunono mirties metines (2000 m.) kardinolas Angelo Sodano pavadino Bruno egzekuciją „liūdnu epizodu“, tačiau vis dėlto atkreipė dėmesį į inkvizitorių, kurie, jo žodžiais tariant, „darė viską, kad išgelbėtų“, veiksmų ištikimybę. jo gyvenimas." Romos katalikų bažnyčios vadovas taip pat atsisakė svarstyti jo reabilitacijos klausimą, inkvizitorių veiksmus laikė pagrįstais.

Vaizdai ir kūryba

Filosofija

Savo darbuose Brunonas dažnai minėjo Hermio Trismegisto vardą. Brunono kaip hermetiko ir „Renesanso mago“ samprata yra Frances Yates veikale „Giordano Bruno and the Hermetic Tradition“ (1964). Vėlesnėse studijose ši tezė buvo kritikuojama, nors tam tikra hermetizmo įtaka Brunonui nepaneigiama.

Mnemonika

Jis parašė knygas apie mnemoninę techniką „Apie idėjų šešėlius“ (1584) ir „Circe giesmė“, kurių šaknys, pasak Brunono kūrybos tyrinėtojų, siekia hermetizmą.

Kosmologija

Plėtodamas Koperniko heliocentrinę teoriją ir Nikolajaus Kūziečio filosofiją, Brunonas išsakė daugybę spėjimų: apie materialių dangaus sferų nebuvimą, apie Visatos begalybę, apie tai, kad žvaigždės yra tolimos saulės, aplink kurias sukasi planetos, apie tuo metu nežinomų planetų egzistavimą mūsų Saulės sistemose. Atsakydamas į heliocentrinės sistemos priešininkus, Brunonas pateikė nemažai fizinių argumentų, patvirtinančių, kad Žemės judėjimas neturi įtakos eksperimentų jos paviršiuje eigai, taip pat paneigdamas katalikišku aiškinimu pagrįstus argumentus prieš heliocentrinę sistemą. Šventojo Rašto. Priešingai nei tuo metu vyravo nuomonė, kometas jis laikė dangaus kūnais, o ne garais žemės atmosferoje. Brunonas atmetė viduramžių idėjas apie Žemės ir dangaus priešpriešą, tvirtindamas fizinį pasaulio homogeniškumą (doktrina apie 5 elementus, sudarančius visus kūnus – žemę, vandenį, ugnį, orą ir eterį). Jis pasiūlė gyvybės galimybę kitose planetose. Paneigdamas heliocentrizmo priešininkų argumentus Brunonas pasitelkė postūmio teoriją.

Brunono mąstymas keistai sujungė mistinį ir gamtamokslinį pasaulio supratimą. Daugelio autorių teigimu, entuziazmą, su kuriuo Giordano Bruno pasitiko Koperniko atradimais, nulėmė jo įsitikinimas, kad heliocentrinė teorija turi gilią religinę ir magišką prasmę (buvęs Anglijoje Brunonas skelbė, kad reikia grįžti į magiškoji Egipto religija tokia forma, kaip teigiama traktate „Asklepijus“). Brunonas Koperniką vadina „aušra, kuri turi būti prieš tikrosios senovės filosofijos saulėtekį“.

Taigi vokiečių filologas ir mokslo istorikas L. Olshki 1922 m.

Visoje Europoje jis skaitė paskaitas apie Koperniko mokymą, o jo rankose kopernikanizmas tapo hermetizmo tradicijos dalimi... Brunonas matematinę sintezę pavertė religine doktrina, visata laikė tokiais pat terminais kaip Raymondas Lullas, Ficino ir Pico. , tai yra, kaip magiška visata. Filosofo užduotis buvo panaudoti nematomas jėgas, kurios persmelkia visatą, o Trismegistui priklausė šių jėgų raktas.

Mircea Eliade mano, kad tam tikrą Giordano Bruno pranašumo prieš Koperniką jausmą sukelia jo įsitikinimas, kad pastarasis, būdamas matematikas, nesupranta savo teorijos, o pats Brunonas sugeba iššifruoti Koperniko schemą kaip dieviškųjų paslapčių hieroglifą. .

Šios nuomonės patvirtinimas kartais matomas paties Brunono žodžiuose:

Nolanas atsakė, kad mato ne Koperniko ar Ptolemėjo akimis, o savomis. Šie matematikai yra tarsi tarpininkai, verčiantys žodžius iš vienos kalbos į kitą; bet tada kiti gilinasi į prasmę, o ne patys. Jie yra kaip tie paprasti žmonės, kurie praneša nesančiam vadui, kokia forma vyko mūšis ir koks buvo jo rezultatas, tačiau patys nesuvokia darbų, priežasčių ir meno, kurio dėka šie žmonės laimėjo. .. Jam (Kopernikui) esame skolingi išsivaduoti iš tam tikrų klaidingų bendrosios vulgarios filosofijos prielaidų, jei ne iš aklumo. Tačiau jis toli nuo to nenuėjo, nes, pažindamas matematiką labiau nei gamtą, negalėjo taip giliai įsiskverbti į pastarąją, kad sunaikinti sunkumų ir klaidingų principų šaknis, kurios visiškai išspręstų visus priešingus sunkumus, išgelbėtų save ir kitus nuo daugybės nenaudingų studijų ir atkreiptų dėmesį į nuolatinius ir apibrėžtus dalykus.

Nemažai kitų mokslo istorikų nesutinka su Brunono kosmologijos hermetiškumu. Kartu nurodoma, kad jis rėmėsi grynai fiziniais argumentais, palaikydamas Žemės judėjimo idėją, naudojo heliocentrizmą aiškindamas pastebėtus reiškinius, kad jo kosmologija daugeliu atžvilgių radikaliai prieštarauja hermetinėms idėjoms ir remiasi ne tik teologiniais, bet ir astronominiais bei loginiais argumentais, kad kopernikanizmas iš viso neegzistuoja.netapo hermetinės tradicijos dalimi. Remiantis šiuo požiūriu, Brunono heliocentrizmas buvo fizinis, o ne religinis mokymas, nors jis buvo jo bendros filosofinės doktrinos dalis. Šie autoriai mano, kad Brunono pretenzijas į Koperniką lėmė ne tai, kad jis nenustatė ryšio tarp heliocentrizmo ir hermetizmo, o lenkų mokslininkas nesuprato, kad nejudančių žvaigždžių sferos poreikio nebuvimas išplaukia iš heliocentrinės. sistema, o taip pat paliko savo teorijoje epiciklų ir deferentų. Nemažai hermetiškos Brunono kosmologijos interpretacijos šalininkų argumentų buvo kritikuojami vėlesniuose tyrimuose. Nurodoma didelė jo idėjų apie erdvės begalybę ir judėjimo reliatyvumą įtaka tolesnei fizikos raidai.

Kosmologiniai klausimai (daugiausia jo doktrina apie pasaulių daugumą) buvo ne kartą aptarinėjami atliekant Brunono inkvizicinį tyrimą, ypač proceso pabaigoje. Nepaisant to, kad teismo metu heliocentrinė sistema dar nebuvo oficialiai uždrausta inkvizicijos, inkvizitorinis tribunolas atkreipė dėmesį į Brunoną, kad Žemės judėjimo teorija prieštarauja pažodiniam Šventojo Rašto skaitymui. Yra įvairių požiūrių į tai, kaip Brunono kosmologinės idėjos paveikė inkvizicinio tyrimo eigą. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad jie joje vaidino nereikšmingą vaidmenį, o kaltinimai daugiausia buvo susiję su bažnyčios doktrinos ir teologijos klausimais, kiti mano, kad Brunono nenuolaidumas kai kuriais iš šių klausimų turėjo didelę reikšmę jo pasmerkimui. Pas mus nuosprendžio Brunonui tekste nurodyta, kad jis kaltinamas aštuoniomis eretiškomis nuostatomis, tačiau pateikta tik viena nuostata, likusių septynių turinys neatskleidžiamas. Šiuo metu neįmanoma iki galo tiksliai nustatyti šių septynių apkaltinamojo nuosprendžio nuostatų turinio ir atsakyti į klausimą, ar ten buvo Brunono kosmologinės pažiūros.

Literatūrinė kūryba

Kaip poetas Brunonas priklausė literatūrinio humanizmo šalininkams. Savo meno kūriniuose – antiklerikalinėje satyrinėje poemoje „Nojaus arka“, filosofiniuose sonetuose, komedijoje „Žvakidė“ (1582, rus. vertimas 1940) – Brunonas laužo „išmoktos komedijos“ kanonus ir sukuria laisvą dramos formą, kuri leidžia realistiškai pavaizduoti Neapolio gatvės gyvenimą ir papročius . Brunonas šaiposi iš pedantiškumo ir prietarų, su kaustiniu sarkazmu krenta į kvailą ir veidmainišką amoralumą, kurį atnešė katalikų reakcija.

Darbų sąrašas

• „Apie idėjų šešėlius“ (De umbris idearum; Paryžius, 1582) – apie Dieviškųjų idėjų pasireiškimą pasaulyje;
• „Atminties menas“ (Ars memoriae; 1582);
• „Cirčės giesmė“ (Cantus Circaeus; 1582) – apie magišką Circe'o pasaulio transformaciją;
• „Dėl sutrumpintos Lull meno konstrukcijos ir papildymo“ (De compendiosa architectura et komplemento artis Lullii; 1582) – apie meną prisiminti Lullą;
• teatralizuota pjesė „Žvakidė“, taip pat „Lempa“, arba „Neapolio gatvė“ („Candelaio“; Paryžius, 1582 m.);
• „Atminties menas“ arba „Atminimo menas“ ( Ars reminiscendi; 1583);
• „Trisdešimties antspaudų paaiškinimas“ ( Explicatio triginta sigillorum; 1583) - prisiminimas naudojant specialius simbolius;
• „Spausdinimo antspaudai“ (Sigillus sigillorum; 1583) – įsiminimas specialių simbolių pagalba;
• „Puota ant pelenų“, arba „gavėnios vakarienė“ (La cena de le ceneri; 1584 m.) – pirmasis iš šešių Brunono italų filosofinių dialogų;
• „Apie priežastį, pradžią ir vieną“ (De la causa, principio et uno; 1584) – iš penkių dialogų, prieš kuriuos eilėraščiai „Tavo dvasiai“, „Laikui“, „Apie meilę“, „Apie meilę“. viena, pradžia ir priežastis...“ ; 1-asis dialogas; 2 dialogas; 3 dialogas; 4-asis dialogas; 5-asis dialogas;
• "Apie begalybę, visatą ir pasaulius" (De l "infinito, universo e mondi; 1584) - įvadinis laiškas ir penki dialogai;
• „Triumfuojančio žvėries išvarymas“ (Spaccio de la bestia trionfante; Londonas, 1584 m.) – aiškinamasis laiškas ir trys dialogai;
• „Pegaso paslaptis“, arba „Pegaso kabala“ (Cabala del cavallo pegaseo; 1585) – įžanginis laiškas ir trys dialogai; istorija-alegorija apie sielos reinkarnacijas ir okultinių žinių istoriją;
• „Nužudytas asilas“ ( Asino Cillenico; 1585) – rusiškas tekstas;
• Sonetų rinkinys „Apie didvyrišką entuziazmą“ (De gli eroici furori; 1585) – 71 sonetas, įžanga, pirma dalis iš penkių dialogų, antra dalis iš penkių dialogų, samprotavimai apie penkis dialogus pirmoje dalyje;
• „Paskaita apie Aristotelio fiziką vaizduose“ ( Figuratio Aristotelici Physici auditus; 1585);
• „Du dialogai“ Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani; 1586);
• „Triumfuojantis paprastasis“ ( Idiota triumfuoja; 1586);
• "Apie sapnų aiškinimą" De somni interpretatione; 1586);
• „Pakeitimai dėl Lull's Lamp“ ( Animadversiones circa lampadem lullianam; 1586);
• „Trisdešimties statulų lempa“ ( Lampas triginta statuarum; 1586) – vert. Gorfunkel A. Kh. – Filosofijos mokslai, 1976, Nr. 3;
• „Šimtas dvidešimt pasiūlymų apie gamtą ir pasaulį prieš peripatetikus“ Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos; 1586);
• „Apie Lullo kombinatorinę lempą“ ( Delampade combinatoria Lulliana; 1587);
• „Apie reklamą ir logikos medžioklės lemputę“ ( De progressu et lampade venatoria logicorum; 1587);
• „Apie natūralią magiją“ ( De magic naturali; Praha, 1588 m.; vertimas į rusų kalbą);
• „Atsisveikinimo kalba“ ( Oratio valedictoria; 1588) – tariamas Vitenberge;
• „Klausymai Cambrai“ arba „Cameracene Acrotism“ ( Camoeracensis Acrotismus; 1588);
• De specierum scrutinio (1588);
• „Tezės prieš matematikus“ arba „Šimtas šešiasdešimt tezių prieš šių laikų matematikus ir filosofus“ ( Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos; Praha, 1588 m.);
• „Paguodos kalba“ Oratio consolatoria; 1589 m.) – mirus Brunsviko kurfiurstui Juliui;
• „Apie sankabas apskritai“ arba „Apie obligacijas apskritai“ ( De vinculis in genere; 1591);
• „Mažiausiai trigubai ir išmatuoti“ ( De triplici minimo et mensura; Frankfurtas, 1591 m.);
• „Ant monados, skaičius ir figūra“ ( De monade numero et figura; Frankfurtas, 1591 m.);
• „Apie neišmatuojamą, neapskaičiuojamą ir neapsakomą“ arba „Apie neišmatuojamą ir neapskaičiuojamą“ ( De innumerabilibus, immenso, et infigurabili; Frankfurtas, 1591 m.);
• „Apie vaizdų, ženklų ir idėjų derinį“ ( De imaginum, signorum et idearum kompozicija; 1591) – apie vaizdinę atmintį (vaizduotę);
• "Lullieva vaistas" ( Medicina Luliana; 1591) – apie medicininę magiją;
• „Metafizinių terminų kodas“ ( Summa terminorum metaphisicorum; 1595).

Paskelbta po mirties

• „Kalbos menas“ arba „Kalbos užbaigimo menas“ ( Artificium perorandi; 1612);
• „Knyga apie Aristotelio „fiziką“ („Liber Physicorum Aristotelis“)

Prarasta

• "Nojaus arka" ( Arca di Noe; 1568)
• „Ant laikų ženklų“ Dei Segni dei tempi; Venecija)

Leidimai rusų kalba

• Brunonas D. Triumfuojančio žvėries išvarymas. – Sankt Peterburgas, 1914 m
• Bruno J. Apie priežastį, pradžią ir vieną. - M.: Sotsekgiz, 1934. - 232 p. – 7000 egzempliorių.
• Bruno D. Neapolio gatvė (Žvakidė); per. su santrumpa Ya. Emelyanova, M.-L., "Menas", 1940 m
• Bruno J. Dialogai. - M.: Gospolitizdat, 1949. - 552 p.
• Bruno J. Apie didvyrišką entuziazmą / Per. iš italų kalbos. Y. Emelyanovas, Y. Verkhovskis, A. Efrosas. - M.: Grožinė literatūra, 1953. - 212 p.
• Bruno J. Giordano Bruno traktatas „Trisdešimties statulų lempa“ \ vert. Gorfunkelya A. Kh. – Filosofijos mokslai, 1976, Nr. 3
• Bruno D. Filosofiniai dialogai. - M., 2000 m
• Bruno J. Mėgstamiausi / Per. su juo., intro. ir apytiksliai A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 p.

Iki šiol vienintelis šaltinis, iš kurio žinoma nemaža Brunono raštų dalis, yra Maskvos kodeksas arba Norovo kodeksas, pavadintas pagrindinio Rusijos valstybės veikėjo ir bibliofilo A. S. Norovo vardu, kuris įsigijo rankraštį savo kolekcijai ir vėliau jį perdavė Rumjantsevo muziejus. Jis iki šių dienų išsaugojo neįkainojamus filosofo autografinius eskizus ir darbus. Tik visai neseniai nuodugnus mokslinis Maskvos rankraščio tyrimas pagaliau buvo padėtas kaip pagrindas užbaigtiems Brunono darbams, kuriuos išleido autoritetinga Paryžiaus leidykla „Les Belles Lettres“.

Brunono kultūrinė įtaka

Giordano ilgą laiką gyveno ir dirbo Londone, taip pat dvejus metus dirbo spausdinimo mašinėju Oksforde ir galėjo bendrauti su W. Shakespeare'ui artimais žmonėmis arba su pačiu dramaturgu. Tai atsispindėjo dviejuose pastarojo kūriniuose: „Audra“ (Prospero kalbos) ir „Meilės darbas prarastas“.

Jackas Lindsay filme Naujasis pasaulis Adomas Naujojo pasaulio Adomas) (1936, rusiškas vertimas 1940) ir Aleksandras Volkovas romane „Klaidžiojimai“ (1963) aprašė D. Bruno gyvenimą.

Brunonui skirta nemažai muzikinių kūrinių, ypač grupės Legion daina „Heretic“.

Apie Brunoną Italijoje nufilmuotas „Giordano Bruno“ ( Džordanas Bruno, 1973), o SSRS (Kijevo kino studijoje) 1955 metais – filmas „Nemirtingumo laužas“ (Giordano Bruno vaidmenyje – Vladimiras Družnikovas).

1988 metais kompozitorė Laura Quint parašė roko operą Džordanas. Vaidina Valerijus Leontjevas.

2013 m. kanadiečių pankų grupė „Crusades“ išleido albumą „Galbūt tu paskelbi šį nuosprendį su didesne baime nei aš gaunu“, skirtą Giordano Bruno gyvenimui su jo nuotrauka ant viršelio.

Giordano Bruno garbei buvo pavadintas vienas iš Mėnulio kraterių.

Poetas Ivanas Buninas to paties pavadinimo eilėraštį skyrė Giordano Bruno.

BRUNO, JORDANO(Bruno, Giordano) (1548–1600), italų filosofas, aktyvus N. Koperniko mokymo šalininkas. Gimė 1548 m. kaime netoli Nolos miesto netoli Neapolio. Mokėsi Neapolio vienuolyno mokykloje, kur 1565 m. įstojo į dominikonų ordiną, tapo vienuoliu; 1572 metais tapo kunigu. Užsiima savišvieta, persmelkta ateistinių pažiūrų. 1756 m. buvo apkaltintas erezija, nutraukė vienuolystę ir pabėgo iš pradžių į Romą, o paskui už Italijos ribų; kėlėsi iš miesto į miestą, skaitė paskaitas ir kūrė daugybę kūrinių. Nuo 1579 m. gyveno Prancūzijoje, skaitė astronomijos paskaitas Tulūzos ir Paryžiaus universitetuose. 1583 metais persikėlė į Angliją, 1585 metais persikėlė į Vokietiją, kur keliavo po skirtingus miestus, propaguodamas savo pasaulėžiūrą. 1592 m., denonsavus Venecijos patricijų Džovanį Mocenigo, kuris pakvietė jį į Veneciją, jis buvo teisiamas inkvizicijos. Brunonas buvo suimtas, prieš jį pradėtas tyrimas – pirmiausia Venecijoje, o 1593 m., Venecijos valstybei išdavus Brunoną, Romoje. Jis buvo apkaltintas daugybe kaltinimų šventvagyste, amoraliu elgesiu ir eretiškomis pažiūromis dogminės teologijos srityje; kai kurios jo filosofinės ir kosmologinės idėjos taip pat buvo pasmerktos. Brunonas atsisakė pripažinti pagrindines savo teorijas klaidingomis ir Klemenso VIII nurodymu buvo nuteistas mirties bausme, o po to 1600 m. vasario 17 d. sudegintas ant laužo Campo di Fiore Romoje.

Tarp ankstyvųjų Brunono raštų yra komedija italų kalba Žvakidė (Il Candelaio, 1582) ir keli traktatai apie Raymondo Lullo teorijas apie mechaninio mąstymo ir atminties meną („didysis menas“). Svarbiausi šio laikotarpio kūriniai – dialogai italų kalba, parašyti jo Anglijoje, ir eilėraščiai lotynų kalba, parašyti Vokietijoje. Jo metafizinis mokymas išdėstytas kūrinyje Apie priežastį, pradžią ir vieną (De la causa, principio e uno, 1584), kuriame jis teigia, kad Dievas (Begalinis) apima arba sujungia visas savybes, o tam tikri reiškiniai yra ne kas kita, kaip konkretūs vieno begalinio principo apraiškos. Viena universali materija ir viena universali forma arba siela yra tiesioginė visų atskirų dalykų pradžia. Brunono kosmologija aprašyta jo darbuose Apie begalybę, visatą ir pasaulius (De l "infinito, universo e mondi, 1584). Šiame darbe jis paneigia tradicinę aristotelio kosmologiją ir teigia, kad fizinė visata yra begalinė ir apima begalinį skaičių pasaulių, kurių kiekvienas turi saulę ir kelias planetas. Taigi Žemė yra tik maža žvaigždė tarp kitų žvaigždžių begalinėje visatoje.

Brunono metafizika yra Nikolajaus Kuziečio ir Spinozos pažiūrų jungtis; ji turėjo tiesioginės įtakos ir vokiečių klasikiniam idealizmui. Savo kosmologijoje Brunonas seka Lukreciju ir Koperniku, bet iš Koperniko sistemos daro daug radikalesnių pasekmių nei jos autorius. Daugiau nei bet kuris kitas to meto italų filosofas Brunonas nusipelno šiuolaikinio mokslo ir filosofijos pirmtako, jei ne įkūrėjo, titulo. Jo idėjos ir darbai labiau liudija drąsą ir turtingą vaizduotę, o ne išvadų tikslumą ir atsargumą, tačiau jo idėjų sutapimas su vėlesnėmis mokslinėmis ir filosofinėmis teorijomis stebina.

Tarp kitų svarbių Brunono darbų - Puota ant pelenų (Cena de le leneri, 1584); Triumfuojančio žvėries išvarymas (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Pegaso paslaptis (Cabala del Cavallo Pegaseo, 1585); Apie tragišką entuziazmą (Degli eroici furori, 1585); 120 straipsnių apie gamtą ir visatą prieš peripatetiką (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 straipsnių (Articuli centum et sexaginta, 1588); Ant trigubo minimumo ir matavimo (De triplici minimo et mensuro, 1589); Ant monados skaičius ir figūra (De monade, numero et figura, 1589); Iš neišmatuojamų ir nesuskaičiuojamų (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).