Sąvoka „socialinis gyvenimas“ vartojamas plačiąja ir siaurąja prasme.

Plačiąja prasmeSocialinis gyvenimas- tai ne kas kita, kaip žmonių gyvenimas, žmogaus gyvenimas tarp žmonių; visos visuomenės gyvybinė veikla, įvairių jos sferų ir partijų funkcionavimas bei sąveika.

Siaurąja prasme(sociologine sąvoka) – tai socialinio gyvenimo kaip organizuotos, sutvarkytos žmonių, socialinių bendruomenių (grupių), visuomenės kaip visumos veiksmų ir sąveikos svarstymas per socialinių institucijų ir organizacijų funkcionavimą, socialines normas ir vertybes, socialines kontrolė.

Socialinis gyvenimas yra ypatingas gyvenimo būdas. Pačios įvairiausios jos formos – nuo ​​šeimos iki visuomenės – yra panardintos į gamtą, kuri gali tiesiogiai ar netiesiogiai, stipriai ar silpnai jas paveikti. Visuomenė priversta skaitytis su gamta, prie jos prisitaikyti.

Panagrinėkime įvairius gamtos įtakos žmogaus gyvenimui aspektus, socialinio gyvenimo organizavimo formas.

Pirmasis mechanizmas yra priverstinio poveikio mechanizmas, tiksliau – griežtas geografinės aplinkos poveikis, pasireiškiantis keliais aspektais:

Visų pirma, tai yra būtinų minimalių gamtinių ir geografinių sąlygų, būtinų sėkmingam žmogaus vystymuisi, buvimas. Už šio minimumo ribų socialinis gyvenimas kaip toks yra neįmanomas arba yra gana apibrėžto pobūdžio (mažos šiaurės tautos, kurios tam tikrame vystymosi etape tarsi sustingo)

Aplinkos veiksnio prievartinė jėga, įpareigojanti visuomenę sukurti tokias taisykles, kurios galėtų užkirsti kelią grėsmės aplinkai atsiradimui arba prisidėtų prie jos savalaikio neutralizavimo.

Stichinių nelaimių įtaka (nyksta ištisos civilizacijos su savo papročiais, įsakymais ir pagrindais; žmonės yra priversti palikti savo namus, apsigyvena įvairiose Žemės vietose, dėl to išnyksta jų papročiai ir papročiai; kartais žmonės kartu persikelia į naujoje vietoje ir iš esmės atkurti buvusius papročius ir tradicijas).

Antrasis mechanizmas yra natūralios-geografinės aplinkos formavimosi mechanizmas, prisitaikymo prie išorinių gamtinių-geografinių sąlygų mechanizmas tiesioginio prisitaikymo būdu:

Profesijos pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, būsto tipas ir kt. - visa tai turi natūralios ir geografinės aplinkos, kurioje yra visuomenė, pėdsakus (medvilnės auginimas, šiaurės elnių auginimas ir kt.).

Aplinkos įtaka dvasiniam ir etiniam visuomenės gyvenimui (architektūros, tapybos, kalbos, dainų, šokių, aprangos specifika ir kt.).

Trečiasis mechanizmas pasireiškia geografinės aplinkos skatinimu ar trukdymu efektyviam socialiniam vystymuisi (pavyzdžiui, dirvožemio derlingumas sudaro palankias sąlygas žmonių pažangai, ir atvirkščiai, skurdi dirvožemiai trukdo vystytis žmonių gerovei, mažėja pastangų efektyvumas, aukšti kalnai trukdo bendrauti tarp bendruomenių, o lyguma prisideda prie didelių etninių grupių atsiradimo, upių buvimas palankus ryšiams su kitomis tautomis užmegzti, prekybai plėtoti).

Turint visa tai, tenka konstatuoti, kad ta pati geografinė aplinka gali įvairiai paveikti žmonių gyvenimus (t. y. kai kuriais atvejais gamtinė ir klimatinė aplinka daro tiesioginį poveikį, kitais – nereikšminga, kitais – neturi jokios įtakos. efektas apskritai). Vadinasi, yra tam tikra nematoma siena, „apvalkalas“, einantis pro filtrus, kurių filtrus gamtinė ir geografinė aplinka daro vienokią ar kitokią įtaką socialiniam gyvenimui. Šis „apvalkalas“ – tai sociokultūrinė sistema, apimanti vertybes, elgesio normas, ūkinės veiklos standartus, socialinio ir politinio gyvenimo organizavimą. Ir, matyt, kuo tobulesnis socialinio gyvenimo organizavimas, tuo silpnesnis geografinio veiksnio gebėjimas daryti įtaką visuomeniniam gyvenimui.

Žinoma, santykių „geografinė aplinka – visuomenė“ nereikėtų vertinti vienašališkai. Taip pat labai svarbu nustatyti grįžtamąjį ryšį: ką žmonės matys tam tikroje geografinėje aplinkoje, kokius gyvenimo variantus pasirinks – visa tai priklauso nuo vertybių, tradicijų, pamatų, susiformavusių konkrečioje visuomenėje.

Socialinė tikrovė yra simbolinė. Iš esmės tai yra reikšmių ir prasmių, gimusių žmonių bendraujant, sfera. O norint pagauti šias reikšmes, būtina turėti „socialinę viziją“, kurią formuoja socialinė aplinka.

Svarbi socialinių ilgalaikių, nuolatinių, sisteminių, atsinaujinančių, įvairaus turinio nuorodų pasireiškimo forma yra socialinius santykius.

Tai panašumo ir skirtumo, lygybės ir nelygybės, dominavimo ir pavaldumo santykiai tarp individų ir grupių.

Socialinių santykių pagrindas yra socialiniai ryšiai, jungiantys individus, grupes ir kitus visuomenės elementus į funkcinę visumą. Jų esmė yra lygybės ir nelygybės santykis, nes jie atskleidžia santykius tarp žmonių, užimančių skirtingas socialines pozicijas. Kalbame apie sudėtingą lygybės ir nelygybės tarp žmonių dialektiką visuomenės socialinės struktūros ribose. Kadangi absoliučios lygybės santykiai neįmanomi, pirmauja socialinės nelygybės santykiai.

Socialinės nelygybės socialinių santykių sistemoje pobūdį lemia:

Gamtos nulemti žmonių skirtumai, būdingi jų rūšiai: tautybė, lyties ir amžiaus ypatumai, fiziniai gebėjimai, intelektiniai gebėjimai;

Skirtumai tarp žmonių, atsirandantys dėl profesinių vaidmenų;

Žmonių skirtumai, atsirandantys dėl nuosavybės (nuosavybės, prekės, privilegijos ir kt.).

Nelygybės santykiai tam tikrose situacijose virsta socialinės lygybės santykiais (kai kalbama apie teisingą vienodos vertės darbo skatinimą).

Paskirstykite įvairovę socialinių santykių tipai:

Pagal galios tūrį: horizontalūs santykiai, vertikalūs santykiai;

Pagal reguliavimo laipsnį: formalus (oficialiai formalizuotas), neformalus;

Pagal asmenų bendravimo būdą: beasmenis ar tarpininkaujantis, tarpasmeninis ar tiesioginis;

Pagal veiklos dalykus: tarporganizacinis, intraorganizacinis;

Pagal teisingumo lygį: teisingas, nesąžiningas.

Socialinių santykių skirtumų pagrindas yra motyvai ir poreikiai, iš kurių pagrindiniai yra pirminiai ir antriniai kiekvieno žmogaus poreikiai (galia, pagarba).

Socialinių santykių specifika ar tai:

Šie santykiai yra sąmoningi;

Jie siejami su labai išvystytų ženklų sistemų (kalbos, mimikos, gestų, pozų) veikimu visuomenėje, su visuomenėje sukurta etiketo normų ir taisyklių sistema.

Socialinių santykių suvokimas siejamas su labai organizuotos materijos (smegenų) buvimu žmoguje, kuri geba atspindėti objektyvią tikrovę ir tuo pagrindu suformuoti subjektyvų psichinį vaizdą, reguliuojantį žmogaus elgesį ir veiklą. Negyvai materijai atspindys įmanomas tik fiziniame ir cheminiame lygmenyse. Esminis žmogaus bruožas yra intelekto buvimas, t.y. gebėjimas ne tik atspindėti objektus, bet ir jų tarpusavio ryšius, taip pat abstrahuotis nuo konkrečių tikrovės reiškinių.

Gyvūnų psichikos raidą lemia grynai biologiniai dėsniai, o žmogaus sąmonė – socialinio istorinio vystymosi eigos.

Dauguma žmogaus elgesio žinių, įgūdžių ir technikų yra ne tiek asmeninės patirties (kaip gyvūnų) rezultatas, o susiformuoja įsisavinant visuotinę žmogaus patirtį mokantis per aukščiausią žmonių bendravimo formą – žmogaus kalbą.

Žmogaus kalba taip pat yra socialinės-istorinės raidos produktas, susijęs su artikuliacinio aparato, pritaikyto artikuliuojamų garsų tarimui, formavimu, kurio kompleksai yra apdovanoti tam tikra prasme ir sudaro simbolinę-ženklų sistemą – kalbą.

Kalba yra unikalus socialinis reiškinys. Jei gyvūnų kalba neturi ribų, tai vienos socialinės sistemos žmonių sukurta kalba gali būti nesuprasta kitos socialinės sistemos atstovams (prancūzų, kinų, ukrainiečių ir kt.).

Gestai ir mimika taip pat yra gana sudėtingos žmonių bendravimo ženklų sistemos, kurios ne tik leidžia tos pačios sociokultūrinės erdvės atstovams geriau suprasti vieni kitus, bet ir apsunkina skirtingų kultūrų atstovų bendravimą.

Visuomenėje susiformavusių elgesio normų ir taisyklių dėka žmonės turi galimybę numatyti vieni kitų elgesį tam tikroje situacijoje ir elgtis pagal socialinius lūkesčius. Tiesą sakant, tai yra tam tikros žaidimo taisyklės visuomenėje, kurios yra savotiškas susitarimas, kurį dalijasi visi abipusiai įsipareigojimai, pagal kuriuos žmonės kuria savo gyvenimą.

Bendra socialinių santykių prielaida yra socialinis veiksmas. Socialinių veiksmų sistemos analizė leidžia suprasti socialinių santykių esmę.

Pagal socialinis veiksmas Supratau prasmingas individualus asmens elgesys, koreliuojantis su kito žmogaus elgesiu ir orientuotas į jį. Socialinio veiksmo teoriją sukūrė M. Weberis, K. Marksas, T. Parsonsas, R. Mertonas, G. Beckeris ir kt.

Socialiniais veiksmais M. Weberis vadino tik tuos elgesio aktus, kurie tam tikru mastu yra tyčinio pobūdžio, yra motyvuoti, t.y. atliekami vardan konkretaus tikslo, siejami su analize, tam tikrų priemonių, kurios prisideda prie tikslo siekimo tam tikroje situacijoje, tam tikromis sąlygomis, parinkimu.

Vadinasi, socialinis veiksmas turi atitikti šias sąlygas: intencionalumas, motyvacija, susitelkimas į kitą (kitus).

Socialinis veiksmas yra pats elementariausias socialinės tikrovės mazgas. Bet visiems akivaizdu, kad socialinis gyvenimas yra sąveika, žmonių integracija.

Subjektai užmezga socialinį ryšį, kaip vienas nuo kito priklausomi tenkinant įvairius poreikius, įgyvendinant gyvenimo tikslus ir nuostatas.

socialinis ryšys- socialinis veiksmas, kuris išreiškia žmonių ar grupių priklausomybę ir suderinamumą viena kitai nukreiptais socialiniais veiksmais, t.y. abipusiai sąmoningi veiksmai su abipuse orientacija vienas į kitą, tikintis tinkamo partnerio atsako.

Pagrindiniai socialinio bendravimo elementai, nepaisant jo formos, yra:

bendravimo dalykai (gali būti bet koks žmonių skaičius);

ryšio tema (t. y. apie tai, koks ryšys yra užmezgamas);

sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas).

Socialinis bendravimas gali būti socialinio kontakto arba socialinės sąveikos forma.

socialinis kontaktas- tai vienas veiksmas (kontaktas su keleiviais transporte, praeiviu gatvėje, rūbininke teatre ir kt.)

socialinė sąveika- sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti aiškiai apibrėžtą (tikėtiną) partnerio reakciją; be to, atsakymas sukelia naują partnerio reakciją.

Būtent abiejų partnerių veiksmų sistemų susiejimas vienas kito atžvilgiu, pasikartojimas (ir ne tik veiksmai, bet ir jų koordinavimas), nuolatinis domėjimasis partnerio atsako veiksmais išskiria socialinę sąveiką nuo socialinio veiksmo. , padaryti jį pagrindiniu sociologinės analizės objektu.

Socialinės sąveikos pagrindas visada yra mainai, kurie pasireiškia sutartinėmis ir difuzinėmis formomis.

Sutarčių formos ryškiausiai pasireiškia ekonominėje sferoje; socialiniai mainai čia vyksta kaip sandoris, kuriame griežtai nustatoma paslaugų apimtis, jų kompensavimo laikas, kaina ir kt.

Sutarčių formos politinėje sferoje yra plačiai išplėtotos (valstybių, partijų sutartys, politinių veikėjų susitarimai dėl veiklos derinimo ir kt.).

Difuziškumas (minkštumas) gryna forma pasireiškia mainais, kurie turi moralinį ir etinį turinį: draugystė, kaimynystė, tėvų ir vaikų santykiai, partnerystė.

Kad ir kokios griežtos būtų sutartinės socialinių mainų formos, jos yra pagrįstos tokiais nestandžiais dalykais kaip lūkesčiai, pasitikėjimas ir pan. Didžioji dalis mainų tarp žmonių visuomenėje vyksta kredituojant, remiantis rizika, tikintis abipusiškumo, pasitikėjimo pagrindu.

Mainai vykdomi tiek individų, tiek socialinių grupių, bendruomenių lygiu.

Socialinės sąveikos kuriamos remiantis tam tikrais principais: asmeninis tikslingumas, tarpusavio sąveikų efektyvumas, vieno kriterijaus principas, socialinė diferenciacija, pusiausvyros socialinių sąveikų sistemoje principas.

Pagrindinės socialinės sąveikos rūšys yra bendradarbiavimas ir konkurencija.

Bendradarbiavimas pasireiškia daugybe specifinių žmonių tarpusavio santykių: verslo partneryste, draugyste, solidarumu, politiniu aljansu tarp partijų, valstybių, firmų bendradarbiavimu ir t. bendro tikslo, pagarbos, paramos, dėkingumo, lojalumo.

Konkurencija kaip sąveikos rūšis suponuoja vieno nedalomo abiejų šalių pretenzijų objekto (balsų, valdžios, teritorijos, valdžios teisių ir kt.) egzistavimą. Varžybos pagrindas yra: noras išsiveržti į priekį, pašalinti, pajungti ar sunaikinti priešininką, bendrų tikslų nebuvimas, bet privalomas panašių tikslų buvimas, priešiškumas, pyktis, nenuoširdumas, slaptumas.

Konkurencija gali pasireikšti konkurencijos ir konflikto forma.

Taigi socialiniai ryšiai atsiranda dėl poreikių ir interesų realizavimo, tam tikrų gyvybiškai svarbių individų ar jų visumos tikslų pasiekimo.

Socialinių santykių imperatyvai yra: socialiniai poreikiai - socialiniai interesai - socialiniai individų tikslai, pasireiškiantys jų veikla visose be išimties gyvenimo srityse.

(1798-1857) pozityviosios filosofijos kurse (1842). Pritaikydamas šią sąvoką rusų kalbai, vienas iškiliausių pasaulio sociologijos pradininkų, mūsų tautietis Pitirimas Sorokinas, pažymėjo, kad sociologija yra „žodis apie visuomenę“. Visas kartu gyvenančių žmonių visuma, jų tarpusavio santykiai, pabrėžė jis, yra visuomenė arba socialinis gyvenimas, kurį tiria sociologija. Kitaip tariant, sociologija yra mokslas, tiriantis žmonių santykius visomis jų pasireiškimo formomis.

Šių santykių pagrindas yra ne momentiniai žmonių impulsai ir nuotaikos (nors sociologai taip pat skiria deramą dėmesį jų studijoms), o esminiai paties gyvenimo poreikiai ir, svarbiausia, būtinybė pasiekti pagrįstą (mokslinį) bet kurio gyvenimo organizavimą. visuomeninės veiklos forma – politika, prekyba, verslas, vadyba, ekonomika, kultūra, švietimas, mokslas – viskas, kur tiek atskiri asmenys, tiek įvairios jų asociacijos veikia siekdami savo tikslų. Vadinasi, sociologai yra kvalifikuotos žmonių komandos, vienijančios kompleksinį konkrečių socialinių problemų sprendimą. Kiekvienas atskiras specialistas, pavyzdžiui, psichologas, teisininkas ar vadovas, prireikus gana efektyviai gali nustatyti silpnąsias arba stipriąsias savo socialinių santykių „technologinės grandinės“ vietas. Tačiau visos tiriamos erdvės (dirbtuvės, gamyklos, pramonės, regiono, šalies, tautos, civilizacijos) plėtra, atsižvelgiant į šioje erdvėje veikiančių – vystančių, trukdančių ar griaunančių – socialinių veiksnių visumą, gali būti pasiekta tik su sociologiškai išvystyto mąstymo specialisto pagalba. Šia prasme sociologija prisideda prie gilaus žmogaus veiklos socialinės esmės ir prasmės supratimo, o tai, žinoma, negali nepaveikti jos efektyvumo ir kokybės.

Sociologijos objektas

Sociologinių žinių objektas yra visuomenė. Tačiau „visuomenės“ sąvokos kaip išeities taško apibrėžiant sociologijos temą nepakanka. Visuomenė gali būti visų socialinių ir humanitarinių mokslų objektas. Tą patį galima pasakyti ir apie „socialinės tikrovės“ sąvoką. Raktas į sociologijos, kaip ir bet kurio kito mokslo, mokslinį statusą pagrįsti slypi skirtume tarp jos objekto ir dalyko.

Žinių objektas yra viskas, į ką nukreipta tyrėjo veikla. Bet koks objektyvios tikrovės reiškinys, procesas ar santykis gali būti įvairių mokslų tyrimo objektu. Kalbant apie konkretaus mokslo tiriamąjį dalyką, tai viena ar kita objektyvios tikrovės dalis (visuomenė, kultūra, žmogus) tiriama ne visa, o tik iš tos jos pusės, kurią nulemia konkretus mokslas. šio mokslo specifika. Kiti konkrečios objektyvios tikrovės dalies aspektai šiuo atveju laikomi antraeiliais arba šio objekto egzistavimo sąlyga (pavyzdžiui, socialinis ekonomikos kontekstas).

Dažnai mokslinėje literatūroje yra painiojama arba sutapatinama mokslo „objekto“ ir „subjekto“ sąvokos. Į šį dviejų semantiškai artimų sąvokų supainiojimą ar identifikavimą būtų galima nekreipti dėmesio, jei tai neturėtų reikšmingo poveikio mokslo riboms.

Objektas – tai atskira objektyvios tikrovės dalis arba elementų visuma, turinti tam tikrą ar konkrečią savybę. Tuo pačiu kiekvienas mokslas savo dalyku skiriasi nuo kitų mokslų. Savo dalyką turi fizika ir chemija, biologija ir psichologija, ekonomika ir sociologija ir kt.. Visi šie mokslai kaip visuma tiria objektyvią tikrovę, kuriai būdinga begalė reiškinių ir procesų įvairovė. Tačiau kiekvienas iš jų pirmiausia tiria ypatingą objektyvios tikrovės aspektą ar sferą; antra, šios tikrovės raidos dėsniai ir modeliai, būdingi tik konkrečiam mokslui; trečia, ypatinga šių dėsnių ir dėsningumų pasireiškimo forma ir veikimo mechanizmai. Be to, ta pati objektyvios tikrovės sfera gali būti daugelio mokslų tyrimo objektas. Taigi, fizinė tikrovė yra daugelio gamtos ir technikos mokslų tyrimo objektas, socialinė tikrovė yra socialinių ir humanitarinių mokslų studijų objektas. Nustatyti mokslo specifiką vien pagal tyrimo objektą neužtenka. Bet kurio mokslo tyrimo objektų gali būti be galo daug, o jo dalykas visada yra vienareikšmis, ribotas ir konkretus.

Skirtingi mokslai vienas nuo kito skiriasi tuo, kad net viename objekte jie tyrinėja savo specifinius dėsnius ir modelius, kuriems priklauso šio objekto vystymasis ir veikimas. Taigi visuomenės raidą ir funkcionavimą lemia ekonominių, socialinių, demografinių, psichologinių ir kitų dėsnių bei modelių reikalavimai, kurie yra atitinkamų mokslų objektas. Šiuo atžvilgiu šios objektyvios tikrovės dalys gali būti įvairių mokslų tyrimo objektas. Pavyzdžiui, darbas, buitis, švietimas, šeima, miestas, kaimas ir kt. yra ekonomikos, sociologijos, psichologijos, demografijos studijų objektai.

Bet kurio mokslo dėsnius ir modelius galima atsekti konkrečiuose objektyvios tikrovės reiškiniuose ir procesuose, įtrauktuose į jų veikimo mechanizmą. Taigi, biologiniai dėsniai ir modeliai pasireiškia įvairiomis gyvų organizmų formomis, jų sandara, funkcijomis, evoliucija, individo raida ir santykiu su aplinka; socialiniai dėsniai ir modeliai – istoriškai apibrėžtuose visuomenės tipuose ar atskirose jos sistemose, veikiantys kaip žmonių socialinio aktyvumo rezultatai ir sąlyga.

Mokslo objektas negali būti tapatus jo tiriamam objektui (objektams). Mokslo objektas yra tam tikra tikrovė, reprezentuojanti vieną ar kitą objektyvaus pasaulio fragmentą. Mokslo dalykas – tokios tikrovės atkūrimas abstrakčiu lygmeniu, identifikuojant moksliniu ir praktiniu požiūriu reikšmingiausią, šios tikrovės reguliarius ryšius ir ryšius. Bet kurio mokslo dalykas yra ne tik tam tikras objektyvaus pasaulio reiškinys ar procesas, bet teorinės abstrakcijos rezultatas, leidžiantis išskirti tam tikrus tiriamo objekto raidos modelius, būdingus šiam konkrečiam mokslui. Tokia abstrakcija (tiriamojo objekto modelio konstravimas) kaip tik ir lemia tą socialinės tikrovės „dalį“, „sferą“, „pusę“, „aspektą“, į kurią nukreipta sociologo veikla.

Sociologijos dalyko apibrėžimas

Viena iš svarbiausių priežasčių, dėl kurių sociologija gana vėlai atsiribojo nuo kitų mokslų – iš filosofijos (Prancūzija), politinės ekonomijos (Vokietija), socialinės psichologijos (JAV), kriminologijos (Didžioji Britanija) – ir susiformavo kaip savarankiška mokslo disciplina, slypi dalyko sociologinių žinių neapibrėžtumo.

Paprastai pagal nusistovėjusią tradiciją, apibrėžiant sociologinių žinių dalyką, vienas ar kitas socialinis reiškinys išskiriamas kaip „raktinis“. Šie reiškiniai apima: grupių sąveiką, socialinius santykius, socialines organizacijas, socialinių veiksmų sistemas, socialines grupes, žmonių bendruomenių formas, socialinius procesus, socialinį gyvenimą.

Tarptautinė socialinių mokslų enciklopedija sociologijos dalyką apibrėžia kaip „socialinių agregatų ir grupių jų institucinėje organizacijoje, institucijų ir jų organizacijų bei institucijų ir socialinės organizacijos pokyčių priežasčių ir pasekmių tyrimą“. Websterio žodyne sociologija aiškinama kaip žmonių, kaip socialinių grupių atstovų, gyvenimo kartu istorijos, raidos, organizavimo ir problemų tyrimas.

Kai kurie autoriai (R. Feris) mano, kad šiuolaikinės sociologijos pradinė samprata yra „socialinės struktūros“ sąvoka, o pagrindinis kategorijos „socialinis“ turinys yra dichotomija „lygybė-nelygybė“. Būtent „visuomenės nelygybės pagrindų“ analize prasideda sociologinių žinių teorijos ir struktūros apibūdinimas.

Galima pacituoti nemažai panašių sociologijos dalyko apibrėžimų. Lyginamoji šių apibrėžimų analizė suteiks tam tikrą supratimą apie tai, kas veikia kaip pagrindiniai sociologinių žinių objektai. Tačiau sociologai dar nepasiekė bendro sutarimo savo mokslo tema.

Izoliuojant socialinę visuomenės gyvenimo sritį, visiškai nepakanka nurodyti objektus, kurie yra sociologinio tyrimo objektas, nes visuomenėje nėra objektų, kurių sociologija nenagrinėtų. Tą patį galima pasakyti apie ekonomiką, demografiją ir kitus socialinius bei humanitarinius mokslus. Vadinasi, kalbant apie specifinius konkretaus mokslo bruožus, iš pačių įvairiausių supančios tikrovės objektų, reikėtų išskirti tuos ryšius ir ryšius, kurie kokybiškai skiriasi nuo kitų ryšių ir santykių ir dėl to tampa šio konkretaus mokslo objektu. išeiti.

Apibrėžiamoji objekto savybė yra ta, kad jis atspindi ryšių ir santykių, kurie vadinami socialiniais, visumą. Sociologijos tikslas – ištirti šiuos ryšius ir ryšius dėsningumų lygmenyje, gauti konkrečių mokslinių žinių apie šių dėsningumų veikimo mechanizmus ir pasireiškimo formas įvairiose socialinėse sistemose. Taigi socialinių, socialinių ryšių ir santykių sampratos, jų organizavimo būdas yra atspirties taškai norint suprasti išskirtinius sociologinių žinių subjekto bruožus, o socialiniai modeliai – suprasti jo esmę.

Socialinio samprata

Kad geriau suprastume sąvokos „socialinis“ turinį ir jos skirtumą nuo sąvokos „viešasis“, padarysime trumpą istorinę nukrypimą. K. Markso ir F. Engelso darbuose, analizuojant visuomenę, jos procesus ir santykius, vartojamos dvi sąvokos – „vieša“ (gezelis/ schaftlich) ir "socialinis" socialinis). Marksas ir Engelsas vartojo „socialinių“, „socialinių santykių“ sąvokas, kai buvo kalbama apie visą visuomenę, apie jos pusių – ekonominių, politinių, ideologinių – sąveiką. Kalbant apie žmonių santykio vienas su kitu, žmogaus su žmogumi, jų požiūrį į savo gyvenimo veiksnius ir sąlygas, į savo padėtį ir vaidmenį visuomenėje bei visoje visuomenėje pobūdį, Marksas ir Engelsas naudojo „socialinio“ sąvoką ir atitinkamai jie kalbėjo apie „socialinius santykius“.

Markso ir Engelso darbuose sąvoka „socialumas“ dažnai buvo tapatinama su „civilinio“ sąvoka. Pastaroji buvo susijusi su žmonių sąveika konkrečiose socialinėse bendruomenėse (šeimoje, klasėje ir kt.) ir visoje visuomenėje.

Kadangi, kurdami visuomenės teoriją, Marksas ir Engelsas pagrindinį dėmesį skyrė visų jos gyvenimo veiklos aspektų – socialinių santykių – sąveikai, kai kurie marksistiniai mokslininkai ėmė tapatinti „viešosios“ ir „socialinės“ sąvokas; Pamažu iš mokslinės apyvartos išnyko ir „pilietinės visuomenės“ sąvoka.

Kitokia situacija susiklostė Vakarų Europos ir JAV šalyse, kur empirinė sociologija sulaukė reikšmingos plėtros. Dėl to prancūzų ir anglų kalbose sąvoka „socialinis“, kilusi iš visuomenės sąvokos (visuomenė) , tradiciškai vartojamas siaurąja (empirine) prasme, o tai sukėlė tam tikrų sunkumų įvardijant su visa visuomene susijusius reiškinius ir procesus. Štai kodėl tam tikrame sociologijos raidos etape buvo įvesta „visuomenės“ sąvoka. visuomeninis), naudojamas apibūdinti visuomenę kaip visumą, visą socialinių santykių (ekonominių, socialinių-politinių ir kt.) sistemą.

Vidaus moksle aiškaus „viešo“ ir „socialinio“ sąvokų skirtumo nebuvimą tam tikru mastu lėmė tam tikros nusistovėjusios kalbos tradicijos. Rusų kalboje dažniausiai buvo vartojamos sąvokos „viešoji“ ir „pilietinė“. Tuo pat metu sąvoka „socialinis“ buvo laikoma sąvokos „viešoji“ sinonimu, o „civilinė“ – teisės mokslas. Pamažu, vystantis sociologijai, sąvoka „socialinis“ įgavo savarankišką prasmę.

socialiniai yra tam tikros visuomenės socialinių santykių visuma, integruota į atskirų asmenų ar asmenų grupių bendros veiklos (sąveikos) procesą konkrečiomis vietos ir laiko sąlygomis.

Bet kokia socialinių santykių sistema (ekonominė, politinė ir kt.) yra susijusi su žmonių požiūriu vienas į kitą ir į visuomenę. Todėl kiekviena iš šių sistemų visada turi savo atskirą socialinį aspektą.

Socialinis yra įvairių individų bendros veiklos rezultatas, pasireiškiantis jų bendravimu ir sąveika.

Socialinis atsiranda žmonių sąveikos eigoje, nulemtas jų vietos ir vaidmens konkrečiose socialinėse struktūrose skirtumų, o tai savo ruožtu pasireiškia įvairiais individų ir individų grupių požiūriais į socialinio gyvenimo reiškinius ir procesus.

įvairių rūšių ir formų bendros žmonių veiklos visuma, skirta sudaryti sąlygas ir lėšas pragyventi, įgyvendinti poreikius, interesus, vertybes. „... Kas yra gyvenimas, paklausė K. Marksas, jei tai ne veikla? (Marx K., Engels F. // Soch. 2nd ed. T. 42. P. 91). Pagrindinis bruožas Js. yra jo bendras pobūdis, atsirandantis dėl individų, kurie savo ryšiais ir santykiais sudaro socialines bendruomenes, sąveikos. Kaip bendra veikla Zh. veikia prisidengdamas socialiniu gyvenimu ir egzistuoja nuosekliai, tarp tokių pagrindinių pastarojo pasireiškimo formų kaip ekonominis, politinis ir dvasinis gyvenimas. Tačiau betarpiški socialinio gyvenimo „rėmai“ yra socialiniai santykiai, kurių visuma sudaro socialinės visuomenės sferą, kurioje daugiausia vyksta socialinis gyvenimas, gaudamas tą ar kitą organizaciją ir kryptį. Kadangi Ž. yra bendro pobūdžio, tai jo bendrosios charakteristikos suponuoja visų pirma tų sąlygų ir savybių identifikavimą, kurios veikia tiesiogine kolektyvinio, bendrai vykdomo žmonių gyvybinės veiklos proceso forma. Šiuo atveju šie žmonės yra bendras jų Zh subjektas. Tarp pirmųjų tiesioginių gyvenimo sąlygų su. socialinį objektyvumą reikėtų išskirti kaip universalią veiklos vykdymo ir socialinių santykių materializavimo priemonę. Pagrindinės šio objektyvumo formos yra kūniškos (biosocialinės), materialinės, institucinės ir simbolinės. Savo vienybėje jie sudaro tą objektyvų žmogaus ir bendruomenės pasaulį, kuriame visas Zh apraiškų turtingumas. Visų pirma, kūniška objektyvumo forma, būdama esminių žmogaus jėgų materialioji nešėja ir tiesioginė jo tikrosios egzistencijos sąlyga, nulemia pačią Zh galimybę. Materiali objektyvumo forma, atsiradusi dėl gamtos substancijos transformacijos ir turinti „užgesusią“ veiklą, atrodo kaip didžiulė gamybinio ir negamybinio vartojimo naudingųjų verčių jūra. Šiuo atžvilgiu gyvoji medžiaga, sunaudojanti daugybę dalykų, turi tam tikrus socialinio medžiagų apykaitos proceso aspektus. Institucinė objektyvumo forma (žr. Socialinis institutas), apimanti organizuotas žmonių grupes su aiškiai nustatytais statusais, ryšiais ir vaidmenimis, išskiria, konsoliduoja ir reguliuoja gyvenimo tėkmę. Galiausiai ženklinė objektyvumo forma atlieka informacijos saugojimo ir perdavimo funkciją, kurios dėka informacija teka, informacijos sąveikos persmelkia gyvenimą. s., o ji pati šiuo atžvilgiu egzistuoja kaip bendravimas. Tačiau išskiriant tiesiogiai bendras, kolektyvines žmonių gyvenimo veiklos formas, būdinga Ž. nėra išnaudotas. Taip pat reikėtų vertinti iš tų savybių ir formų pusės, kurios šia forma nepasireiškia arba pasireiškia silpnai, turinčios „paslėptą“ socialinį pobūdį, pavyzdžiui, tiesioginis (natūralus) ir asmeninis (privatus) gyvenimas. asmuo. Esmė ta, kad, kaip ir visi kiti socialinio gyvenimo procesai ir formos, Zh. tai tuo pačiu metu individuose tekančios betarpiškos gyvybės pasireiškimas ir aprūpinimas. Žmonės, gyvendami gyvenimą su., tuo pačiu gyvena savo artimiausią gyvenimą, išleisdami gyvenimui su. savo energiją, nervus, sveikatą. Todėl J. s. yra visiškai prisotintas procesų ir santykių, susijusių su šio tiesioginio gyvenimo realizavimu, gamyba ir atkūrimu. Ir kadangi šis procesas, kaip žinoma, yra dviejų rūšių (viena vertus, pragyvenimo priemonių gamyba, kita vertus, paties žmogaus gamyba, šeimos tąsa), tai Ž. galiausiai paklūsta ne tik pirmojo, bet ir antrojo dėsniams. Tiesa, čia jis įgauna asmeninio (privataus), įskaitant šeimą, gyvenimo formą, kuriai būdingas toks bendrumo tipas, kuris, kaip taisyklė, yra itin individualizuotas ir neegzistuoja be izoliacijos nuo visuomenės. Socialinių santykių individualizavimas panašiomis formomis Zh. veikia kaip jų dėsningumas, o jie patys daugiausia sukurti asmeninio malonumo ir paslapties principu. Tačiau ir šiuo atveju Zh formos duomenys. išlikti bendromis žmonių gyvenimo veiklos formomis, jei tik dėl savo, liaudiškos, socialinės prigimties. „Individas yra socialinė būtybė. Todėl bet kokia jo gyvenimo apraiška, pabrėžė K. Marksas, net jei ji nepasireiškia tiesiogine kolektyvo forma. atliekami kartu su kitais, gyvenimo apraiškos, yra socialinio gyvenimo pasireiškimas ir teigimas“ (ten pat, t. 42, p. 119). Taigi, Zh. vyksta bendra žmonių gyvenimo veikla, kuri reiškia jų tarpusavio priklausomybę ir poreikį vienas kitam bei užtikrina socialinio organizmo išsaugojimą ir vystymąsi. Tai žmonių gyvenimas tiesiogiai komandoje, socialinėje grupėje, kur vykdoma bendra veikla, bendravimas, apsikeitimas paslaugomis, naudojimasis bendrais daiktais ir vertybėmis. Tai gyvenimas kolektyviai suformuotų elgesio stereotipų, socialinės disciplinos, socialinių nurodymų, beasmenių normų rėmuose, reikalaujančių atitinkamų reakcijų ir veiksmų. Kurdami savo gyvenimo būdą, žmonės tuo pačiu kuria socialinius santykius, kuriuose tai realizuojama. Taigi pagrindinės Zh formos. yra darbas, vartojimas, laisvalaikio veikla, bendravimas, asmeninis gyvenimas, jaunųjų kartų socializacija (mokymas ir ugdymas). Iš išorinės, paviršinės pusės Zh. veikia daugialypių įvykių pavidalu, vykstančių tam tikrame erdvės ir laiko intervale, jų visuma sudaro jos audinį, nenutrūkstamą srautą. Pasikeitus šiems įvykiams, Zh dinamika ir ritmas. Tarp pagrindinių Zh savybių. reikėtų atkreipti dėmesį į jos praktinį pobūdį, situaciškumą ir tikslingumą, kuris neatmeta spontaniškumo. Ji turi tam tikrą realizavimo būdą (gyvenimo būdą ir gyvenimo būdą), organizuotumo ir žmonių poreikių tenkinimo lygį, kokybę, turi didelę inercijos jėgą. J. s. visada yra realizuojamas kaip vienos problemos sprendimas ir kartu generuojamos kitos problemos, uždaviniai, kaip perėjimas iš vienos probleminės situacijos į kitą. Dalykas J. s. jis pats ją organizuoja, atsižvelgdamas į visuotines, vietines ir individualias gyvenimo situacijos sąlygas. Kartu didelę reikšmę turi socialinė infrastruktūra, suteikianti kaimui gyvybės. tą ar kitą kokybę sukuriant tam tikrus patogumus ir nepatogumus tenkinant įvairius žmonių poreikius. Dėl to, kad tikroje Zh. masiniai ir individualūs reiškiniai ir procesai yra susipynę, todėl būtina atskirti individualų lygmenį (asmens, individo socialinis gyvenimas) ir masinių gyvybinės veiklos procesų lygmenį (visuomenės, klasės ir grupės socialinis gyvenimas). ). Pirmuoju atveju sociologija, tirdama moters gyvenimą, atskleidžia platų jo individualių apraiškų spektrą, sudarančių žmonių kasdienybę, įskaitant asmeninį gyvenimą, antruoju – kuria moters gyvenimo vaizdą. visuomenę, remdamasi daugelio socialinių grupių ypatingo, tai yra socialinio gyvenimo išryškinimu. Tai leidžia identifikuoti bendruosius gyvenimo modelius su., stabiliausius jo organizavimo ir įgyvendinimo būdus. Tačiau reikia pažymėti, kad mūsų sociologija dar nėra parengusi specialios moteriško socializmo teorijos, kuri būtų paremta savo konceptualiu aparatu ir atskleistų jo savybes, bruožus, rodiklius.

1 SKYRIUS. SOCIOLOGIJA

N.S. Smolnikovas

Permės valstybinis technikos universitetas

SOCIALINIS GYVENIMAS YRA PAGRINDINĖ FORMA

BŪTI ŽMONĖMIS

Pagrindiniai žmonių socialinio gyvenimo bruožai laikomi iš prigimties vertinga ir privaloma žmonių egzistencijos forma, jos genezė istorijos kontekste, sąsajos su kitomis žmogaus būties formomis. Pagrindžiama socialinio gyvenimo reikšmė visuomenei ir žmogui. Pateikiamas netradicinis sociologijos, kaip mokslo, tiriančio žmonių socialinį gyvenimą, supratimas.

Reikšminiai žodžiai: bendroji žmonių gyvenimo forma, socialinis žmonių gyvenimas, socialinio gyvenimo atmainos, socialinio gyvenimo prasmė, istorinį procesą lemiantys veiksniai, pagrindinė visuomenės raidos priežastis, socialinė sistema.

Šiais laikais daug kalbama apie socialinį gyvenimą. Taip yra dėl itin padidėjusios jo svarbos žmonėms, su tuo susijusių problemų aktualumo. Tuo tarpu socialinio gyvenimo interpretacija išlieka toli gražu ne vienareikšmė, o tai trukdo ją suprasti. Dažniausiai, vadovaujantis tradicija, ji interpretuojama kaip socialinis gyvenimas, t.y. laikomas pastarojo sinonimu. Būdvardis „socialinis“ pradėtas vartoti kartu su daiktavardžiu „gyvenimas“ ypatingos žmogaus būties sferos prasme tik pastaraisiais dešimtmečiais. Tačiau kaip tik toks socialinio gyvenimo supratimas kelia vis didesnį susidomėjimą, ypač sociologijoje, kurios tema, daugelio mokslininkų nuomone, yra ji. Dalinamės jų nuomone.

Reikia pasakyti, kad socialinį gyvenimą šiuo požiūriu (kaip vieną iš visuomenės sferų) žvelgiančių darbų yra labai mažai. Priešingai, ir toliau pasirodo publikacijų, kuriose tai identiška viešajam gyvenimui.

Savo tyrimais norime prisidėti prie socialinio gyvenimo specifikos ir ypatingos svarbos žmonėms atskleidimo. Antrasis yra neatsiejamai susijęs su pirmuoju, iš jo išplaukia: socialinio gyvenimo prasmės aprėpimas grindžiamas jo bruožų išaiškinimu. Tačiau prieš pereidami prie socialinio gyvenimo svarstymo, apsistokime prie jį sudarančių žodžių „socialinis“ ir „gyvenimas“. Pradėkime nuo antrojo. Žodis „gyvenimas“, abstrahuojantis nuo nuolat tobulėjančio turinio, reiškia mobilumo, tėkmės, o ne poilsio būseną. Šis žodis apima visas to ar kito veikėjo veiklos apraiškas. Toje pačioje perspektyvoje, tuo pačiu požiūriu, žodis „socialinis“ reiškia vietinį, o ne bendrą gyvenimą. Pastarasis paprastai vadinamas „socialiniu“.

Literatūroje socialinis gyvenimas interpretuojamas įvairiai. Dažniausiai, kaip jau minėta, tapatinama su visuomenės gyvenimu. Manoma, kad terminai „socialinis“ ir „viešasis“ yra lygiaverčiai. Panašu, kad toks socialinio gyvenimo supratimas atsirado dėl to, kad tikrovėje egzistuoja glaudus jo ryšys, tiesiogine prasme persipinantis su kitomis žmogaus egzistencijos formomis. Daugelis mokslininkų socialinį gyvenimą interpretuoja skirtingai. Taigi, A.G. Ją Efendijevas laiko identišku socialinei tikrovei, pagal kurią jis supranta „viską, kas sukurta, sukurta žmogaus“, t.y. nei visuomenės, nei net jokios jos dalies. Daug rečiau socialinis gyvenimas laikomas viena iš žmogaus būties sferų. Tačiau tuo pačiu metu, kaip taisyklė, jis niekuo neišsiskiria iš jų, jis laikomas šalia jų. Manome, kad taip nėra, kad socialinis žmonių gyvenimas vaidina ypatingą vaidmenį socialiniame gyvenime. Be to, jis skiriasi iš esmės, nes yra vienintelis toks ir pats svarbiausias.

Nagrinėdami socialinį gyvenimą, vadovaujamės požiūriu į jį, pagal kurį jis ir jų ekonominis, politinis ir ideologinis gyvenimas yra pagrindinės struktūrinės visuomenės dalys. Jų visuma yra būtini ir pakankami visuomenės egzistavimui šiuo metu. Tik jiems esant gali funkcionuoti ir vystytis. Atrodo, kad būtent tai turėjo omenyje K. Marksas, sutelkęs dėmesį į gamybos būdą ir ekonominius, socialinius, politinius ir dvasinius procesus, kaip pagrindinius visuomenės komponentus.

Visuomenės padalijimo į tokias sferas laikosi daugelis mokslininkų, pavyzdžiui, V.S. Barulinas yra specialiai socialiniam gyvenimui skirtos monografijos autorius. Prie šių visuomenės dalių kai kurios prideda kitas. Taigi, S.E. Krapivenskis tarp jų priskiria ekologinę žmonių egzistavimą. Kartu visi jie ekonominėje visuomenės sferoje reiškia materialinę ir gamybinę žmonių veiklą.

Šiuo atžvilgiu reikėtų pateikti tris pastabas. Pirma, atrodo, kad socialinis gyvenimas labiau tinka jo formai, o ne sferai įvardyti2. Sfera nurodo socialinio gyvenimo erdvinio pasiskirstymo ribas, o forma – esminius jo skirtumus. Ši socialinį gyvenimą apibūdinanti savybė tiksliau išreiškia jo bruožus. Antra, materialinės ir gamybinės veiklos vertinimą kaip vieną iš visuomenės gyvenimo sferų laikome klaidingu. Ji iš pradžių neegzistuoja nepriklausomai nuo socialinio gyvenimo, tai yra svarbiausia jo atmaina. Ir vėliau, vystantis, materialinė gamyba nenustoja būti būtina visuomenės dalimi

1 Dabartinis mokslas visuomenę aiškina kaip „tų ryšių ir santykių, kuriuose individai yra vienas kitam, sumą“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214), užsiima bendra veikla, „kurios tikslas reprodukcinės medžiagos egzistavimo ir poreikių tenkinimo sąlygos “(Sociologinis enciklopedinis žodynas. M .: INFRA-M NORMA, 1998. P. 212).

2 Socialinės sferos charakteristikos pavyzdys yra darbas: G.I. Osadchaya. Socialinės sferos sociologija. M.: Akademinis projektas, 2003 m.

jokia kita gyvybė, netampa tokia, kad būtų laikoma egzistuojančia atskirai nuo jos. Ir, trečia, žmogaus egzistavimo forma, o ne materialinė gamyba, yra ekonominis žmonių gyvenimas, kurį sudaro jų ekonominės veiklos pelningumo užtikrinimas ir bendravimas tarpusavyje dėl skirtingų požiūrių į gamybos priemonių nuosavybę. Taigi, mūsų nuomone, teisingesnis yra visuomenės skirstymas į ekonominį, socialinį, politinį ir ideologinį gyvenimą. Tai, galima sakyti, yra pagrindinių žmonių gyvenimo formų visuomenėje šeima, kurios akivaizdoje jie gali egzistuoti joje. Čia dera pasakyti, kad šios formos gali būti laikomos tikrovės, tikrosios visuomenės egzistencijos tipais. Dėl to kiekvienas iš jų atrodo kaip nepriklausomas, leidžiantis tai suvokti autonomiškai.

Kas yra socialinis gyvenimas? Prieš kreipiantis į tai, reikia pažvelgti į jos istoriją, įsivaizduoti, kokia ji buvo ir kokia ji buvo pradiniame žmonių gyvenimo etape, kai jie turėjo primityvią bendruomeninę sistemą. Tuo metu visuomenė nebuvo tokia, kokia yra šiandien. Jam trūko pilnatvės, kurią ji turi dabartiniame vystymosi etape. Senovėje žmonės negyveno nei politinio, nei ideologinio, nei tikrai ekonominio gyvenimo, jie gyveno tik visuomeninį gyvenimą. Tai buvo tai, kad žmonės kartu rinko vaisius ir šaknis, o vėliau užsiėmė medžiokle ir žvejyba, žemdirbyste ir galvijų auginimu; gyveno klanuose ir gentyse, o vėliau – šeimose vis sudėtingesnėse struktūrose. Jau tuo istoriniu savo gyvenimo laikotarpiu žmonės užsiėmė ir gamybine, ir buitine veikla, užmezgė seksualinius, etninius, šeimyninius santykius, susijusius su jų amžiaus ypatumais. Visa tai sudarė jų socialinį gyvenimą.

Primityviajai visuomenei buvo būdingas sinkretizmas – neatsiejamas, vieningas žmonių skirtingų veiklų įgyvendinimas. Be to, pagrindinis vaidmuo jame buvo suteiktas gamybai, kuria užsiėmė visi žmonės. Būtent tai buvo tuometinio žmonių gyvenimo akcentas - jų veiksmus ir santykius jie vykdė daugiausia dėl to.

Gamybai buvo būdinga ne tik tai, kad žmonės kažką gamina, bet ir santykiai su juo bei gaminama produkcija, jų mainai, platinimas ir vartojimas. Tuo remiantis vėliau jie gavo pavadinimą „gamyba“. Pereinant į vergvaldžių istorinės raidos etapą, atsirado ekonominiai žmonių santykiai, kurie sudarė savarankišką jų gyvenimo formą. Jiems įprasta priskirti besiformuojančius žmonių ryšius, atsirandančius dėl skirtingo požiūrio į gamybos veiksnių nuosavybę: žemę, darbo įrankius, darbą ir kt. Jie sudaro gamybinių santykių šerdį. Įtraukiami ir kiti santykiai. Taigi, vieno mokslininko nuomone, tai žmonių dalyvavimas gamybinėje veikloje, jos organizavime, produkcijos pristatyme vartotojui ir pan. . Bet tai, regis, ne gamybinių santykių apraiškos, o gamybos atmainos.

karinė veikla. Kitų mokslininkų nuomone, darbo santykiai skiriasi santykių subjektais, pasisavinimo objektais, artumo prie technologinės bazės laipsniu ir kt. . Visi jie priskiria juos ekonominiams santykiams ir iš esmės neišskiria gamybinių santykių, kurie turi savo ypatybes.

Iš tiesų yra daug darbo santykių. Mūsų nuomone, jie yra bent jau technologiniai, socialiniai3 ir ekonominiai, kuriuos atlieka žmonės, susiję su jų dalyvavimu gamybinėje veikloje, tada dėl jų etninių, lyčių, šeimos ir kitų darbuotojų savybių ir galiausiai, susijusių su skirtingas žmonių požiūris į turtą.įrankiams ir įrangai.

Praėjo daug tūkstančių metų, kol žmonės vergiškos visuomenės sąlygomis sukūrė ekonomines, politines ir ideologines gyvenimo formas. Visi jie atsirado socialinio gyvenimo pagrindu. Ir tam tikra prasme ne nuo nulio, nes jų užuomazgos buvo tuometiniame socialiniame gyvenime. Jie buvo valdymo organai, kuriuos turėjo žmonės (vyresnieji, kariniai vadovai), korporacinės (gentinės, gentinės) sąmonės struktūros, juose atsiradę turtiniai skirtumai.

Privačios nuosavybės atsiradimas turėjo lemiamos įtakos naujų gyvenimo formų formavimuisi. Būtent ji buvo jų kokybinės transformacijos priežastis.

Atsiradus visuomeninėms gyvybės formoms padėtis pasikeitė. Socialinis gyvenimas, nepaisant jo ypatingos svarbos žmonėms, buvo nustumtas kitų jų gyvenimo formų. Jei istorija žvelgiama formavimosi kontekste, tai vergovės sąlygomis politinis gyvenimas tapo dominuojančiu, vaidindamas vadovaujantį vaidmenį (todėl darydamas didžiausią įtaką kitoms žmogaus gyvenimo formoms), feodalizmo sąlygomis – ideologiniu, o kapitalizmu – ekonominiu. . Socializmo formavimasis daugelyje šalių XX amžiuje buvo susijęs su socialinio gyvenimo aktualizavimu ir realiu iškilimu. Šiandien tai būdinga ir išsivysčiusioms kapitalizmo valstybėms. Visuomeninio gyvenimo reikšmė šiuolaikinio jo istorinės raidos tarpsnio sąlygomis vis labiau didėja (lentelė).

Šiandien socialinis gyvenimas – tai žmonių veikla gaminant materialinę ir dvasinę naudą, tarnaujant sau ir artimiesiems, poilsiaujant (pramoginant), jam būdinga jų lytis ir amžius, etniniai ir šeimos, gyvenamosios vietos santykiai. Šios žmonių profesijos sudaro socialinio gyvenimo darbo, buities, laisvalaikio, lyties, amžiaus, etninės, šeimos ir gyvenvietės atmainas. Pirmą kartą į juos atkreipėme dėmesį 1997 m. Artimą socialinio gyvenimo sudėties viziją dalijasi S.E. Krapivenskis, G.E. Zborovskis.

3 Šiandien socialiniai santykiai paprastai nėra vadinami tokiais. Tačiau tai, kad gamyba turi socialinį komponentą, yra gana akivaizdu.

Žmogaus gyvenimo formų dominavimas socialinėje istorijoje (formacinis pjūvis).

Istorinės raidos kryptis Visuomenės tipas Dominuojanti žmogaus gyvenimo forma visuomenėje Aiškinimas

socialistiniam gyvenimui Socialinis gyvenimas vykdomas įvairiais ryšiais su kitomis žmogaus egzistencijos formomis

Kapitalistinis EJ... SJ Socialinis gyvenimas visuomenėje užima vieną iš trijų paskutinių vietų

Feodalinis IZH... SJ

Vergams priklausantis PZh ... SZh

Primityvus SJ Socialinis gyvenimas yra tapatus visuomenei

SZh – visuomeninis gyvenimas, EZh – ekonominis gyvenimas, PZh – politinis gyvenimas, IL – ideologinis gyvenimas.

Visos socialinio gyvenimo atmainos skirstomos į tris grupes. Pirmoji pasižymi lytimi, amžiumi ir etninėmis savybėmis, atsirandančiomis iš žmogaus atsiradimo, antrajai – įvairia veikla, leidžiančia užsiimti materialinių ir dvasinių gėrybių gamyba ir vartojimu, pramogomis, trečiajam – santuoka. ryšiai ir gyvenamosios vietos. Socialiniame gyvenime atsiskleidžia žmogaus būties erdvinės ir laiko ribos, žmonių giminės tęsimosi mechanizmas, pagrindinės žmogaus gyvenimo veiklos formos.

Išskiriamos darbo, buities ir laisvalaikio socialinio gyvenimo atmainos, susijusios su žmonių veikla su svetimais, savo ir savęs. Jų veikla skiriasi jos įgyvendinimo laisvės laipsniu. Kalbant apie žmonių sąveiką, išskiriamos ir kitos socialinio gyvenimo atmainos. Tai žmonių santykiai: lytis – suteikiantis supratimą apie žmonių lyčių skirtumus, vyrų ir moterų vaidmenį skirtingose ​​bendruomenėse ir grupėse; amžius – apibūdinamas tuo, kiek savo gyvenimo metų žmonės praleidžia mokslui (profesinei kvalifikacijai), dalyvavimui darbe ir pensijai; etninis - liudija apie seniai egzistuojančius žmonių genčių skirtumus; gyvenvietė - suteikia supratimą apie žmonių gyvenamąsias vietas, o šeima - apie jų esamų santuokinių ryšių ypatybes. Žmonių socialinis gyvenimas apima būtiną ir pakankamą jų egzistavimui veiklą ir bendravimą. Jai būdingi žmogaus būties parametrai, kurie yra svarbiausi savo prasme.

Tuo tarpu socialinio gyvenimo specifiką tapo įprasta sieti su bendruomenėmis, neva dalyvaujančiomis visos visuomenės egzistavimu, arba su pastarosios socialine struktūra. Tačiau reikia turėti omenyje, kad, pirma,

žmonių susijungimai, vadinami bendruomenėmis4, vykdo tik socialinį gyvenimą ir, antra, socialinė struktūra nesuteikia supratimo apie socialinio gyvenimo turinį, kuris išplaukia iš jo atmainų ypatybių.

Kiekviena iš socialinio gyvenimo atmainų pasireiškia žmonių veikla ir jų bendravimu tarpusavyje, t.y. subjekto-objekto (8^O) ir subjekto-subjekto (8^8") santykiuose. Tuo pačiu metu veikla skirstoma į vieną, kurios objektas yra gamta ir artefaktai (8^O), ir į tokią, kurios objektas yra žmonės ( 8^ O(8"). Tai vadinamoji „produktyvi“ ir „socialinė“ veikla. Pastaroji apima edukacinę, paskaitų, su darbu susijusią veiklą žiniasklaidoje ir kt. Etninis, lyties, amžiaus, šeimyninis ir kitoks žmonių bendravimas – tai žodiniai ir praktiniai jų tarpusavio kontaktai. Žmonių veiksmams, kaip taisyklė, būdingas jų santykis su savo veiklos objektais ir nuolatinio bendravimo subjektais.

Socialinis gyvenimas iš esmės skiriasi nuo kitų žmogaus egzistencijos formų. Skirtingai nuo jų, jis yra substancialus – tai pagrindinė žmogaus veiklos forma, išreiškia besikeičiančią žmonių prigimtį ir esmę, jų egzistencijos prasmę5. Taip pat svarbu, kad socialinis gyvenimas (šiek tiek perfrazuojant M. V. Lashiną) yra objektyvi žmonių būtybė, kuri yra tikroji jų būtybė (apie tai plačiau žemiau). Jie yra priversti tuo užsiimti, tiesiog neturi galimybės tame nedalyvauti.

Visuomeninis gyvenimas buvo pirmapradis, pirminis istorijoje ir laikui bėgant tapo pagrindu atsirasti kitoms gyvybės formoms. Jie atsirado kaip socialinio gyvenimo tąsa ir dėl jo, kad žmonės galėtų jame sėkmingai (produktyviai) save realizuoti. Ir kol jie to neignoravo, nepradėjo savarankiškai vystyti kitų gyvybės formų, tol šios formos turėjo savo istorinį pagrindimą. Socialinio gyvenimo ypatumas yra tas, kad jis yra universalus, jame dalyvauja visi žmonės. Socialinis gyvenimas yra vertingas pats savaime. Tai reiškia, kad žmonės ją veda dėl jos pačios.

Tai vadovaujanti, pagrindinė žmogaus veiklos forma, kuri sudaro žmogaus egzistencijos pagrindą. Socialinis gyvenimas yra įtraukus. Tai išreiškiama tuo, kad tai yra nepakeičiama visų žmogaus gyvenimo formų pusė. Kitas gyvybės formas jie vykdo tik su tuo susiję. Be jo jie ne tik negali egzistuoti patys, bet ir praranda savo egzistencijos prasmę. Ir nors visuomeninės gyvenimo formos šiandien egzistuoja kaip savarankiškos, bet kiekvieną iš jų vykdo vyrai ir moterys, skirtingų tautybių asmenys, gyvenantys mieste ir kaime, t.y. su socialiniais bruožais. Tai reiškia, kad be ryšio su socialiniu gyvenimu jie negali egzistuoti.

4 Visuomeninį gyvenimą, skirtingai nei visuomeninį gyvenimą, vykdo bendruomenės ir įvairūs visuomeniniai dariniai.

5 Žmogaus gyvenimo prasmė, kaip atrodo, yra jo esminių jėgų, kurių šerdį sudaro jo gentinės ar socialinės jėgos, savęs suvokimas.

Tai, kas buvo pasakyta apie socialinį gyvenimą, leidžia jį laikyti tikruoju žmonių gyvenimu. Taigi, akivaizdu, tikėjo ir F. Engelsas, kuris manė, kad „pagal materialistinį supratimą, lemiamas momentas istorijoje yra, galiausiai, tiesioginio kūrinio kūrimas ir atgaminimas.

gyvenimas“ (paryškintas mūsų. – N.S.), pagal kurį, mūsų nuomone,

nyu, reiškė socialinį gyvenimą.

Tai pagrindiniai socialinio gyvenimo ženklai, liudijantys jo specifiką.

Socialinis gyvenimas yra žmonių praktinis įgyvendinimas savo socialinėmis savybėmis. Jie yra etniniai, lyties, šeimos ir kiti biologinio pobūdžio, jų ypatumai ir juos atitinkantys poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Pirmiausia jie pasirodo kaip potencialus socialinis žmonių šaltinis. Bet kai jie naudojami, jie virsta jų socialiniu kapitalu. Tai išreiškiama žmonių socialiniu aktyvumu. Tai yra jų aktyvaus egzistavimo forma. Tai priklauso nuo žmonių socialinių išteklių išsivystymo apimties ir laipsnio. Socialiniam kapitalui būdinga tai, kad individas naudojasi giminystės, draugystės, etniniais, tautiečio, kaimyno, profesiniais, lyties, amžiaus (kartų) ryšiais, suteikiančiais prieigą prie jam reikalingų išteklių. Socialinis kapitalas parodo, kaip visiškai jų veikloje įkūnija socialines žmonių savybes.

Svarbiausias socialinio gyvenimo apibūdinime yra rodiklis, kaip žmonės jame veikia. Tai liudija jų kultūra ar žmonių socialinių veiksmų būdas, atitinkantis visuomenėje (grupėje) priimtus jų veiklos standartus. Jei individo suvokimas apie savo socialines savybes suteikia supratimą apie jo gyvenimo veiklos užbaigtumą, tai jo kultūros įvaldymas - apie jo veiklos ir bendravimo efektyvumą.

Socialinį gyvenimą vykdo to paties pavadinimo atmainos, į jas įtrauktos bendruomenės ir grupės. Skirtingais istorijos laikotarpiais tai buvo, pavyzdžiui, klanai, gentys, tautybės, tautos, patriarchalinės ir monogamiškos šeimos, profesionalios, kaimyniškos, draugiškos žmonių grupės. Ypatinga reikšmė literatūroje teikiama tokioms žmonių asociacijoms kaip klasės. Tačiau tuo pat metu kažkaip nepastebima, kad pastarųjų atranka vykdoma ne atsižvelgiant į jų socialines, o pirmiausia su ekonominėmis savybėmis.

Reikia pasakyti, kad yra esminis skirtumas tarp socialinio gyvenimo ir jo pagrindu atsiradusių ir subrendusių visuomeninių gyvybės formų. Pirmasis yra daugiausia natūralios kilmės, atsiranda spontaniškai, dėl gamtos evoliucijos ir žmogaus vystymosi, o antrasis yra dirbtinis, atsirandantis dėl žmonių psichinių pastangų. Todėl socialinis gyvenimas yra objektyvus, o ekonominės, ideologinės ir politinės gyvenimo formos yra subjektyvios, o iš esmės viena yra bazinė, o kitos antrinės.

6 Šioje frazėje naudojo Engelsas rugsėjo 21 d. 1890 m. terminas „tikras gyvenimas“ suteikia dar daugiau pagrindo manyti, kad jis turėjo omenyje ne visą to meto gyvenimą, o tik tą, kuriame žmonės nebuvo verčiami užsiimti privačios nuosavybės generuojama ekonomika ir politika.

Ryšium su tuo, kas pasakyta, reikia tiksliau apibūdinti ekonominį gyvenimą. Ją sudaro veiklos, užtikrinančios gamybos pelningumą, bendravimą tarp žmonių, dėl skirtingo jų santykio su gamybos priemonėmis. Ūkinė veikla ir žmonių santykiai vykdomi sąmoningai. Kalbant apie jų atsiradimą, ūkinė veikla (kaip ir bet kuri kita) atsiranda, prasmingai atnaujinama, o ekonominiai santykiai – spontaniškai, žmonėms nenumatyta forma. Vadinasi, tik ekonominiai žmonių ryšiai yra objektyvūs socialiniame gyvenime (ir tada tik jų kilme).

Žmonių socialinė veikla ir bendravimas vykdomas pagal jų žinias, vertinimus, normas1. Žmonės jais vadovaujasi, atlikdami įvairius veiksmus ir santykius. Jų veikla priklauso nuo visuomenėje egzistuojančios nuosavybės, valdymo, pasaulėžiūrų. Visa tai laikytina socialinio gyvenimo elementais (dalimis), užtikrinančiais jo egzistavimą. Jie joje atlieka tarnybinį (instrumentinį) vaidmenį ir yra pavaldūs radikaliems istorijos tėkmės pokyčiams, kokybinėms transformacijoms.

Žmonių gyvenimas vyksta kaip socialinis, individualus ir viešas. Be to, pirmasis yra pagrindinis tarp jų. Tai išplaukia iš to, kad ji atitinka besikeičiančią žmogaus prigimtį ir esmę, yra jo būties matrica. Istoriškai iš pradžių žmonės užsiėmė tik socialiniu gyvenimu. Toks tada buvo kiekvieno asmeninis gyvenimas. Tarp pirmojo ir antrojo reikšmingų skirtumų nebuvo. Atsiradus visuomeninėms žmonių būties formoms, jie pradėjo dalyvauti viešajame gyvenime. Ekonominės, politinės, ideologinės žmogaus egzistencijos formos nebuvo savarankiškos. Jie egzistavo priklausomai nuo socialinio gyvenimo ir jo funkcionavimui bei vystymuisi užtikrinti. Šiandien šios žmogaus egzistencijos formos tapo tokios savarankiškos, kad jų priklausomybė nuo socialinio gyvenimo tapo menkai atsekama. Kalbant apie individualų gyvenimą, jis tapo atskirų konkrečių socialinio ir socialinio gyvenimo žmonių interpretacijų įsikūnijimu. Svarbu, kad individo asmeninė, iš esmės egzistencinė tikrovės interpretacija būtų vykdoma jo socialinio gyvenimo požiūriu.

Šiuolaikinėje visuomenėje žmonės vykdo socialinį gyvenimą glaudžiai susiję su visuomeninėmis gyvenimo formomis. Socialinis gyvenimas yra pastarųjų egzistavimo priežastis, ir jie prisideda prie jo vystymosi.

Žmonių vykdomos socialinės ir socialinės gyvenimo formos daro abipusę įtaką. Tam įtakos turi tai, kad socialinis gyvenimas yra stabilus visuomenės branduolys, o visuomeninės būties formos – kintanti jos periferija. Todėl visuomeninių gyvybės formų suformuoti laukai yra nepalyginamai mobilesni nei jų socialinio gyvenimo laukai. Socialinis gyvenimas humanizuoja

7 Žmonės, dalyvaudami visuomenės gyvenimo formose, taip pat naudoja žinias, vertinimus, normas.

visuomenės gyvenimo formas, jų raidą pritaiko prie savo poreikių tenkinimo. O tie, kurie modernizuoja socialinį gyvenimą, ypač kai jų įtaka jam įsisavinama, prisideda prie jo plėtros.

Visuomeninis gyvenimas per visą istorinę evoliuciją nelieka pirmapradis. Jis keičiasi ir vystosi. Taip atsitinka dėl to, kad išsprendžiamas prieštaravimas, kurį sudaro poreikis žmonėms vienu metu įsitraukti į skirtingą savo prigimtį ir dėl šios priežasties priešingą socialinį ir visuomeninį gyvenimą. Socialinio gyvenimo raida išreiškiama jo vaidmens ir reikšmės žmonių egzistencijoje augimu. Tuo pačiu metu pokyčiai vyksta visose socialinio gyvenimo atmainose, bet tuose, kurie jų iš esmės nekeičia. Jie nepraranda savo prigimtinio specifiškumo, o pokyčiai socialiniame gyvenime vyksta daugiausia dėl socialinių būties formų įtakos jam. Panašu, kad istorinėje perspektyvoje socialinio gyvenimo pokyčiai bus siejami su tų aspektų, ekonominių, politinių, ideologinių žmonių egzistencijos formų dalių atsinaujinimu, nuo kurių priklausys socialinio gyvenimo raida.

Visuomeninių gyvybės formų atsiradimas socialinio gyvenimo pagrindu, jų formavimasis kaip savarankiškas, atsiranda dėl privačios nuosavybės atsiradimo, o ekonominis veiksnys tai įgyvendinant turi lemiamą reikšmę.

Visų pirma, turime omenyje socialinio gyvenimo pokyčius, kurie vyksta veikiant žmonių ekonominiams santykiams dėl radikalaus gamybinių jėgų atsinaujinimo. Pastarieji, ypač marksistinėje doktrinoje, laikomi pagrindine visuomenės vystymosi priežastimi.

Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje ši tezė buvo patikslinta: žmogaus veiklą lemiančiais veiksniais imta laikyti poreikiais, o nuo jų neatskiriant ekonominių, kurių reikšmę nurodė marksizmo pradininkai. „Šie determinantai yra poreikiai ir interesai, kurių atsiradimą ir tenkinimą istoriškai nulemia ekonominės, socialinės, politinės ir dvasinės žmogaus veiklos aplinkybės“. "Tačiau norint tapti paskata veiklai, poreikiai ir interesai turi būti sąmoningi."

Pirmiau pateikti svarstymai patvirtina: 1) dalyvavimą bet kokio poreikio lemiamuose veiksniuose; 2) išorinių priežasčių generuojamų poreikių objektyvumas; 3) reikšmė sąmoningų poreikių nustatymui.

Mūsų nuomone, pagrindiniai veiksniai, lemiantys žmogaus veiklą, kuria grindžiamas istorinis procesas, yra ne ekonominiai, o kiti poreikiai, ir jie joje atlieka skirtingą vaidmenį. Neatmesdami Markso nurodyto ekonominio veiksnio reikšmės socialinei raidai, vis dėlto pastebime, kad jo nustatymas vyksta kiek kitaip. Pažymėkime jį aiškiau, kad įsivaizduotume socialinio gyvenimo vietą ir vaidmenį jame.

Manome, kad socialiniai poreikiai vaidina pagrindinį vaidmenį istorinėje raidoje. Tai išplaukia iš to, kad visus technologinius gamybos pokyčius, dėl kurių keičiasi žmonių ekonominiai santykiai ir visi vėlesni pokyčiai visuomenėje, lemia poreikis tobulėti, pirmiausia socialinis gyvenimas.

Beje, tai yra atsakymas G.V. Plechanovo klausimas: kas lemia gamybinių jėgų vystymąsi? Jis manė, kad „gamybinių jėgų vystymąsi lemia žmones supančios geografinės aplinkos savybės“. Jų vaidmuo išties didelis, ypač ankstyvoje visuomenės raidos stadijoje. Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad gamtinės sąlygos yra išorinė gamybinių jėgų vystymosi priežastis, todėl tai daro jas atsitiktinai. Neaišku, kodėl marksistė G.V. Plechanovas manė, kad istorinio judėjimo priežastis slypi už žmogaus ribų. Tai prieštarauja jo išsakytai K. Markso tezei, kad „aplinkybės kuria žmones taip pat, kaip žmonės kuria aplinkybes“. Apie tai jis ypač rašė savo veikale „Pagrindiniai marksizmo klausimai“. Kitokia situacija yra su veikla, kurią būtinai vykdo žmonės. Akivaizdu, kad tai vidinė gamybinių jėgų tobulėjimo priežastis ir atitinka K. Markso teiginį, kad „gamybinės jėgos yra praktinės žmonių energijos rezultatas“, vis dažniau naudojamas „bendrosios visuomenės žinios kaip tiesioginė gamybinė jėga“. 8. Atsižvelgiant į tai, G.V. Plekhanovo nuomone, „kiekvienas naujas darbo įrankių tobulinimo žingsnis reikalauja naujų žmogaus proto pastangų. Proto pastangos yra priežastis, o gamybinių jėgų vystymasis yra pasekmė. Tai reiškia, kad protas yra pagrindinis istorinės pažangos variklis. Šį sprendimą jis laikė „gana įtikinamu“, bet „ne solidžiu“.

Taigi gamybinių jėgų vystymasis priklauso nuo pačių žmonių, jį skatina jų socialiniai poreikiai, kurie yra pagrindinė gamybinių jėgų vystymosi priežastis. Socialiniu gyvenimu užsiimantys žmonės inicijuoja naujos įrangos ir technologijų atsiradimą, kurių pagalba gaminami juos tenkinantys gaminiai. Gamyba vykdo, galima sakyti, socialinę tvarką. Žinoma, toks užsakymas jam dažniausiai yra dėl paties produkcijos pasiekimų. Žmonės vykdo šią socialinę tvarką tik iki pasiekto gamybinių jėgų išsivystymo lygio. Šis lygis iš anksto nulemia istorinę pažangą, kurią gali pasiekti žmonės.

8 Tik šiuo K. Markso samprotavimu reikėtų suprasti jo mintį, kad „pačios visuomeninio gyvenimo proceso sąlygos yra pavaldžios bendrojo intelekto kontrolei ir pagal ją transformuojamos“ . Ir neaiškinkite to kaip pirminio autoriaus įsipareigojimo idealistiniam istorijos supratimui įrodymo, kaip sako Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. Civilizacijų istorija. M.: Vlados, 1997. P. 28). Norint paneigti šį autoriaus teiginį, užtenka palyginti laiką, kai K. Marksas rašė jo cituojamus tekstus: 1857-58 rankraščius. ir 1846 m. ​​laiškai. Be to, sakydamas „bendrosios visuomenės žinios“ (Yu.V. Yakovets praleido šį terminą K. Markso citatoje), jis turėjo omenyje mokslą. Bet tai pati materialistinė žmogaus sąmonės forma, nes jos turinys – ne žmonių išradimai, o juos supančios tikrovės refleksijos ir pažinimo (suvokimo) rezultatai.

Žmonių aktyvumą, kuriuo grindžiama visuomenės raida, lemia objektyvūs ir subjektyvūs veiksniai. Tarp pirmųjų iš jų – spontaniškai kylantys socialinio gyvenimo gerinimo poreikiai; tarp antrųjų – interesai, kuriais remiantis šie poreikiai pripažįstami, ir konkrečių gamybos pokyčių motyvai. Pastarieji skatina žmones sąmoningiems veiksmams atnaujinti įrangą ir technologijas.

Svarbu pabrėžti, kad socialinis gyvenimas yra ne tik žmonių ekonominių santykių įtakos jam pasekmė, bet jis pats pirmiausia yra materialinės gamybos pokyčių šaltinis, kurio įtakoje vyksta pokyčiai ekonominis gyvenimas, t.y. Tai ne tiek galutinė, kiek pirminė šių istorinio apsisprendimo veiksnių grandinės grandis, visuomenės raidos impulsas ateina iš socialinio gyvenimo. Tai atskleidžia jos lemiamą vaidmenį istorijoje (1 pav.).

Ryžiai. 1. Socialinio gyvenimo vaidmuo visuomenės raidoje (SL – socialinis gyvenimas, MP – materialinė gamyba,

EZh - ekonominis gyvenimas, PZh - politinis gyvenimas,

IZH - ideologinis gyvenimas)

Socialinis gyvenimas: 1) skatina pokyčius gamyboje, lemiančius pokyčius ekonominiame gyvenime; 2) yra paveiktas atsinaujinusio ūkinio gyvenimo; 3) transformuota, ji vėl veikia kaip sąmoningų pokyčių priežastis dabar politiniame ir ideologiniame gyvenime.

Mūsų iškelta mintis apie socialinio gyvenimo lemiamą vaidmenį visuomenės raidoje, mūsų nuomone, atkartoja gerai žinomą marksistinę poziciją, kad „žmonės kuria savo istoriją“ 9. Ji išreiškia materialistinės istorijos interpretacijos esmę. priklausomai nuo žmonių veiksmų, o tai prieštarauja požiūriui į istoriją kaip į įsikūnijimą

9 Ši tezė reiškia, kad žmonės patys rūpinasi savo egzistencija. Taip yra dėl jų darbinės veiklos, kuria jie užsiima, vykdydami socialinį gyvenimą. Žmonės patys nulemia savo raidą – jų socialiniai poreikiai stimuliuoja istorinį procesą, t.y. socialinis žmonių gyvenimas yra žmogaus veiklos saviugdos priežastis ir garantas.

dieviškosios apvaizdos samprata arba už žmonių ribų esančios universalaus proto idėjos (jo idealistinis supratimas). Istorija, anot K. Markso, žmonės kuria save, bet „ne taip, kaip nori“, o tik taip, kaip leidžia „anksčiau [jų] jau įgytos“ gamybinės jėgos. Tai žmonių prievarta (arba, anot K. Markso, „ekonominė būtinybė“) tam tikru būdu vykdyti veiklą ir bendrauti. Atkreipkite dėmesį, kad tai nepaneigia socialinio gyvenimo lemiamo vaidmens istorijoje, gamybinių jėgų raidoje. Bet jei žmonių ekonominių santykių reikšmė slypi tame, kad jie nevienodu laipsniu teikia pirmenybę įrankių gamybai, tai socialinių santykių reikšmė slypi tame, kad jie inicijuoja naujos technologijos atsiradimą jų gamybai. mastu, jie suteikia kitokį impulsą tokiems pokyčiams. Tai priklauso nuo socialinių ryšių brandumo laipsnio.

Socialinės žmonių bendravimo atmainos, taip pat jų ekonominiai santykiai yra materialūs, t.y. būtinas, nepakeičiamas žmogaus egzistencijoje. Įprasta materialiais laikyti visus žmonių ryšius su gamta ir jų tarpusavio ryšius natūralios kilmės socialinio gyvenimo atmainose. Tai žmonių veikla gaminant viską, kas reikalinga jų biologinei veiklai užtikrinti

žmonių santykiai. Ir galiausiai, jų darbo santykiai. Visos jos leidžia žmonėms egzistuoti protėvių prigimties nulemtose ribose (parametrais), išlaikyti žmogiškąjį tęstinumą.

Visi žmonės „turi materialinių santykių požymių“, „kyla taip pat, kaip ir gamybiniai santykiai: veikla, susijusi su tam tikrų biologinių poreikių tenkinimu (maistui ir pan. arba gimdymui), vienu metu sukuria socialinius ryšius ir priklausomybes, įtraukdama žmones į tam tikrus santykius. , būtini santykiai, nepriklausomi nuo jų valios vienas kitam. Būdinga, kad marksizmo pradininkai dar knygoje „Vokiečių ideologija“ (1846) atkreipė dėmesį į tai, kad „visuomeninių bendravimo formų suma, kurią kiekvienas individas ir kiekviena karta randa kaip duotybę, yra tikroji. pagrindu to, ką filosofai įsivaizdavo medžiagos pavidalu“.

10 F. Engelsas žmonių ekonominius tarpusavio santykius laikė materialinėmis žmonių gyvenimo sąlygomis, kurias laikė primum agens (pagrindine jų egzistavimo priežastimi).

11 Nesutinkame su A. A. Makarovskis, kuris mano, kad materialus visuomenės gyvenimas formuojasi žmonių gamybinės veiklos procese ir rezultatas (Makarovskiy A.A. Social progress. M .: Politizdat, 1970. P. 229). Ir mes manome, kad ši žmonių veikla dėl jų prievartos ja užsiimti, siekiant apsirūpinti savo gyvybiniams poreikiams tenkinti reikalinga nauda, ​​yra tik svarbi materialinio visuomenės gyvenimo dalis. K. Marksas apie tai rašė: „Pilietinė visuomenė yra visuomeninė organizacija, kuri visada yra valstybės ir kito idealistinio antstato pagrindas“, „apima visą materialų asmenų bendravimą.

12 Marksas K., Engelsas F. Feuerbachas. Materialistinių ir idealistinių pažiūrų priešingybė. M., 1966. S. 52. (Atrodo, kad minėtas K. Markso sprendimas rodo, kad jo autoriaus negalima besąlygiškai priskirti prie ekonominių deterministų, kaip tai daro P. V. Aleksejevas).

Čia svarbu pažymėti ir esminį socialinių santykių panašumą su ekonominiais, ir jų skirtumą. Pirmoji – ir kyla, ir keičiasi objektyviai, t.y. jų atsinaujinimas yra spontaniškų priežasčių veikimo rezultatas, atsiranda dėl jų pokyčių poreikių atsiradimo. Tai liudija gerai žinomą šių žmogaus egzistencijos formų homogeniškumą. Antra, t.y. skirtumas slypi tame, kad ekonominių santykių esmė yra sunkiau suvokiama nei socialinių, nuo kurių priklauso skirtinga žmonių sąmoningo dalyvavimo juose galimybė.

Manome, kad socialiniai poreikiai, laikomi pagrindine istorinio proceso priežastimi, turi tuos bruožus, kurie yra spontaniški13 ir impulsyvūs, t.y. atsiranda, pirma, dėl vidinių priežasčių, būdingų pačiam socialiniam žmonių gyvenimui, veikimo, ir, antra, spontaniškai, kaip nesąmoningas jų socialinės veiklos stimulas14.

Socialinio gyvenimo studijose ypatinga reikšmė teikiama jo sisteminei analizei, kuri gilina jos supratimą, papildo naujomis žiniomis15. Socialinis gyvenimas sisteminio svarstymo požiūriu turi tris egzistavimo lygius (2 pav.).

Mikro lygmeniu socialinį gyvenimą sudaro pagrindinė darbo įvairovė, leidžianti šiam gyvenimui egzistuoti, iš stabilių atmainų – lyties, šeimos, namų ūkio, laisvalaikio, iš mobilių atmainų – amžiaus, etninės, gyvenvietės sferos (žr. . 2). Mezo lygmenyje socialinis gyvenimas yra pagrindinė visuomenės dalis, jis apima ir ekonominį, politinį, ideologinį visuomenės gyvenimą. Socialinis gyvenimas makro lygmeniu (kaip ir visa visuomenė) egzistuoja ryšium su supančia gamtine, materialine ir dvasine aplinka16, sąveikaujant su kuria vyksta jo vystymasis. Ant pav. 2 paveiksle taip pat matyti (ir tai atrodo labai svarbu), kad socialinis žmonių gyvenimas yra žmonių pasaulio (visuomenės su ją supančia dirbtine aplinka) šerdis.

13 Šie žmonių poreikiai yra jų nesąmoninga motyvacija atnaujinti socialinį gyvenimą. „Iš kur atsiranda (šie) poreikiai“, – klausė G.V. Plechanovas atsakė: „Jie gimsta mumyse. visas tas pats gamybinių jėgų vystymasis. Manome, kad poreikius generuojame mes patys, žmogaus prigimtis, galinti savarankiškai vystytis pirmiausia dėl savo socialinių savybių. Žmonių prigimtis yra progresyvaus savęs judėjimo šaltinis, gamtos prigimtis yra žmogaus vystymosi šaltinis, ypač jų materialinių gamybinių jėgų atnaujinimas.

14 Yu.V. Jakovecai. Kartu svarbu, kad mokslininkas, kaip jis pats tiki, laikytųsi „dvasinio viršenybės“ pripažinimo. žmonijos judėjime“ (Yakovets Yu.V. Civilizations History. M.: Vlados, 1997. P. 32).

15 Sistemingai nagrinėjant dalyką, sukuriama ypatinga jo vizija, „kuriai reikia skirti: 1) vientisumo fenomeną ir lemiantį visumos kompoziciją, 2) dalių sujungimo į visumą modelius. Nuo šiol mokslo žinios apie reiškinių temą. turėtų susidėti iš daugybės skirtingų žinių kategorijų, perimant jas į tikrovės mikro-, mezo- ir makroskales“ (V.P. Kuzminas. Sisteminių žinių gnoseologinės problemos. M .: Znanie, 1983. P. 5-6, 9).

16 Kiekviena aplinka yra ypač svarbi žmonėms, vedantiems socialinį gyvenimą, siekiant patenkinti savo biologinius ir civilizacinius poreikius.

Mikro lygis

Gyvenimo būdas, kuris geriausiai atitinka žmonių prigimtį ir esmę

Socialinis gyvenimas:

T - darbas,

G – lytis,

C - šeima

B – buitinė,

D - laisvalaikis,

E - etninė,

P – gyvenvietė, V – amžius

Mezolygis

Pagrindinė visuomenės egzistavimo forma

Socialinio gyvenimo formos:

C – socialinis,

E – ekonominis, P – politinis, aš – ideologinis

makro lygiu

Pagrindinė žmonių pasaulio dalis

Žmonių pasaulio dalys:

C - socialinis gyvenimas,

E - ekonominis gyvenimas, P - politinis gyvenimas,

I - ideologinis gyvenimas, N - natūrali (gamtinė) aplinka,

B – tikra aplinka,

D – dvasinė aplinka

Ryžiai. 2. Socialinio gyvenimo egzistavimo lygiai

Visuomeninio gyvenimo lygių visuma sudaro sistemą, kuri suteikia idėją apie jos būties vientisumą. Mezo ir makro lygmenyse socialinio gyvenimo egzistavimas turi ypatybių, kurios atsiranda dėl sąveikos su skirtinga aplinka. Socialinio gyvenimo sistemos lygio pjūviai orientuoja tyrėją spręsti socialinių veikėjų gyvenimo problemas šiose tikrovės srityse. Taigi, svarstant socialinį gyvenimą tinkamu, jo dėmesys atkreipiamas į jo atmainas formuojančių struktūrinių ryšių ypatumus.

Kokia socialinio gyvenimo reikšmė, kokį vaidmenį jis atlieka visuomenėje? Į šį klausimą iš dalies atsakėme aukščiau, nurodydami, kad tai yra pagrindinė istorinio proceso impulso priežastis. Taip pat atkreipiame dėmesį į keletą socialinio gyvenimo ypatybių:

1. Socialinis gyvenimas yra esminis, nes tikrasis žmonių gyvenimas yra socialinis gyvenimas. Be jo jų egzistavimas tiesiog neįmanomas. Socialinis individo gyvenimas yra jo tiesioginis gyvenimas, kitas būties formas jis veda tik su juo susijęs. Ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo autonomizavimas (ir suabsoliutinimas), kaip rodo istorija, lemia socialinio gyvenimo nuvertinimą. Socialinio gyvenimo elgesys atitinka žmogaus egzistencijos prasmę. Jo įgyvendinimas leidžia išlaikyti žmogiškąjį tapatumą, atitiktį savo esmei ir bendrąjį pobūdį. Socialinis žmonių gyvenimas per visą istoriją buvo ir artimiausioje ateityje išliks identifikavimo matrica, pagal kurią jie gyveno ir gyvens. Socialinis gyvenimas yra esminis žmonių gyvenime, okupacinis

kopūstų sriuba joje centrinė vieta. Būdinga tai, kad visos kitos jų egzistavimo formos – tiek individualios, tiek visuomeninės – kyla ir egzistuoja tik ryšium su socialiniu gyvenimu: pirmoji jo dėka, būdama jo asmeninė išraiška17, antroji – už tai, kad išlaikytų savo gerovę. . Pastaruoju atveju turime galvoje ekonominio, politinio, ideologinio žmonių gyvenimo tikslą, kuris šiandien nėra artikuliuojamas.

Pažymėtina, kad socialinis gyvenimas patiria poveikį, kuris yra kupinas jo vaidmens pasikeitimo žmonių gyvenime ir kitokio jų tapatumo atsiradimo. Tai išreiškiama ekonominio ar politinio gyvenimo dominavimu, šeimos pakeitimo tos pačios lyties asmenų santuoka praktika, perdėtu darbo veiklos reguliavimu, kenkiant jos kūrybiškumui.

2. Socialinis gyvenimas yra mentalinis, jis remiasi sąmone, kuriai būdingi tokie bruožai kaip: grupinis įsitikinimas – pagrindinių vertybinių orientacijų buvimas bendruomenėse, nesąmoningas kolektyviškumas – bendrosios grupės gyvenimo veiklos nuostatos, tradicionalizmas – įsišaknijusios socialinės idėjos, savitumas jų lokalus erdvinis ribotumas, stabilumas – socialinio elgesio motyvų istorinis stabilumas. Tai ne prasmingi mentaliteto ženklai, o jo konstruktai, jie leidžia suprasti jo struktūros ypatybes. Socialinio gyvenimo mentalitetas leidžia iš kartos po kartos tam tikrų bendruomenių žmonėms išlaikyti bendrų vertybių tęstinumą, judėti į priekį, išliekant joms ištikimiems. Dėl to kiekviena bendruomenė turi savo unikalų charakterį.

Dešimtajame dešimtmetyje Rusijoje dedamos pastangos radikaliai pakeisti socialines vertybes sukėlė grėsmę žmonėms prarasti mentalitetą. Tai gali atimti iš jos šimtmečių senumo tapatybę ir istorinę ateitį.

3. Socialinis žmonių gyvenimas yra varomoji visuomeninių jų būties formų atsiradimo priežastis, kurios veikia kaip socialinio gyvenimo tąsa, egzistuoja kaip kita jo būtybė18. Čia svarbu nepamiršti, kad socialinis gyvenimas atlieka šį vaidmenį dėl savo prigimties teisės ir dėl to, kad jam objektyviai reikia socialinių formų, kad būtų užtikrintas jo paties egzistavimas: visuomeninės žmogaus egzistencijos formos kyla socialinio gyvenimo pagrindu, ryšium su jo poreikiu. šioms naujoms vystymosi varomosioms jėgoms. Pastebėtina ir tai, kad tam tikrų visuomeninio gyvenimo formų dominavimą ir tuo pačiu istorinės raidos perspektyvas daugiausia lemia esamo socialinio gyvenimo ypatumai. Todėl socialinės žmonių būties formos keičiasi dėl jų modernizavimo ar radikalių pasikeitimų, paprastai pasižyminčių tuo, kad jose išlieka tai, kas ir toliau gali būti panaudota visuomenės funkcionavimui ir vystymuisi.

17 Individualus gyvenimas – tai unikalus konkrečių žmonių dalyvavimas pirmapradžio (nors bėgant laikui kintančio) socialinio gyvenimo formose ir įgytas istoriniame socialinio gyvenimo procese.

18 Beje, tai išreiškiama socialinio ir socialinio identifikavime (ir tradiciniame teiginyje, kad sociologija tiria visuomenę).

Socialinis gyvenimas. Taigi artimiausi pokyčiai kapitalistinėje visuomenėje greičiausiai joje vyks socialinio gyvenimo interesais. Tai yra šios visuomenės šerdis ir suteikia impulsą jos vystymuisi.

Visuomeninės būties formos egzistuoja kaip socialinio gyvenimo tąsa, nes jas vykdo tie patys žmonės kaip ir ji. Negali būti ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo, jei kiekviename iš jų nedalyvauja socialinių savybių ir bruožų turintys žmonės. Tai galioja ir atskiroms žmogaus egzistencijos formoms. Jas atlieka ir socialinių savybių turintys žmonės. Dėl to socialinis gyvenimas atlieka jungiamąjį ir tarpininkavimo vaidmenį nevienalyčiame žmonių gyvenime, išsaugant jų tapatybės tęstinumą.

4. Socialinis gyvenimas atlieka jungiantį ir tarpininkaujantį vaidmenį tarp individualių ir socialinių žmonių būties formų. Dėl to jie sudaro vientisą visumą ir, prisitaikydami prie socialinio gyvenimo, įgyja humanistinę prasmę, atitinkančią žmonių poreikius ir interesus. Tai galioja žmogaus gyvenimui abiem jo lygmenimis, svarbu įgyvendinti visą daugiapakopį žmonių gyvenimą pagal nurodytus reikalavimus. Per socialinį gyvenimą bus realizuojama socialinių ir individualių žmogaus egzistencijos formų tarpusavio įtaka. Tuo jie daro įtaką vienas kitam, sužmoginami.

Tai leidžia žmonėms (arba skatina juos) vesti savo būtį pagal istoriškai besikeičiančio socialinio gyvenimo reikalavimus. Šie reikalavimai yra žmogaus gyvenimo išpildymo standartai. Jas įgyvendinant slypi objektyvi istorinio proceso būtinybė.

Atkreipiamas dėmesys į ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo literatūros gausą ir beveik jos nebuvimą socialiniame gyvenime. Galima daryti prielaidą, kad taip yra dėl specialių juos tyrinėjančių mokslų – ekonomikos, politikos mokslų, etikos, estetikos, religijotyros ir kt. Tiesa, nemažai mokslininkų, kaip jau minėta, mano, kad socialinis gyvenimas taip pat turi savo nuosavas mokslas – sociologija. Mes pritariame šiai nuomonei. Tuo pat metu manome, kad sociologija tiria visą visuomenę, tik ne teoriškai, o empiriškai, tirdama visokias žmonių veiklos visuomenėje apraiškas, kurioms priklauso jų socialinė išvaizda (lytis, amžius, etninės, šeimos ir kt.) yra būtini.). Teorines žinias apie kiekvieną žmogaus gyvenimo formą vykdo ją tiriantis mokslas.

Taigi sociologija yra socialinio gyvenimo mokslas. Be to, teorinės ir empirinės sociologijos pažintinės sritys nesutampa. Jeigu teorinė sociologija apsiriboja socialinio gyvenimo pažinimu, tai empirinė sociologija peržengia jos ribas ir tiria socialinio įtaką visuomeniniam, t.y. visuomenės supratimas sociologijos tyrinėtos gyvenimo formos požiūriu. Bet tai liudija sociologijos žinias ne tik apie socialinį gyvenimą, bet ir leidžia teigti, kad visa tai yra susiję su

žinios apie visą visuomenę. Tai šio mokslo bruožas, dėl kurio kyla sunkumų aiškinant jo dalyką. Deja, tokia nuomonė sociologijoje įsigalėjo.

Manome, kad dėl šios priežasties sociologiniai tyrimai vienu metu gali būti laikomi ir tarpdisciplininiais, ir tarpdalykiniais, o socialinių studijų, kurios tariamai būtų tarpdisciplininės19, apskritai nėra20. Pabrėžiame, kad viskas, kas susiję su socialumu, yra skirtingos socialinio gyvenimo apraiškos, kurias tiria sociologija.

Todėl Comte'o sociologijos kaip visuomenę tyrinėjančio mokslo interpretacija ir šiandien išlaiko savo reikšmę, tačiau turima omenyje tik empirinė tyrimo procedūra. Socialinis mokslas arba teorinė visuomenės vizija, kaip teigia V.I. Dobrenkovas ir A.I. Kravčenko, niekada neegzistavo ir neegzistuoja.

Literatūroje skirtumas tarp socialinio ir sociologinio siejamas su skirtingų to paties pavadinimo tyrimo metodų egzistavimu. Toks teiginys mums atrodo klaidingas, nes skirtumas tarp socialinės ir sociologinės yra tame, kad pirmoji yra objektyvi, nuo žmonių nepriklausoma tikrovė, o antroji yra subjektyvi tikrovė, egzistuojanti kaip žmonių kūrinys, kuriame atsispindi pirmoji tikrovė. Iš to išplaukia, kad sociologija tiria tik socialinę. Beje, V.I. Dobrenkovas ir A.I. Kravčenka kitoje, anksčiau išleistoje knygoje, jie rašo: sociologija, kaip mokslinė disciplina, „susitelkia į socialinės sferos tyrimą“.

Baigdami socialinio gyvenimo svarstymą, pažymime, kad tai lėmė leidinio formatas. Darbas leido pasilikti tik ties jam būdingais bruožais ir reikšmingumu, atkreipti dėmesį į tai, kad, mūsų nuomone, sociologija yra pašaukta pažinti šią pirmaujančią žmogaus egzistencijos formą21.

Bibliografija

1. Bendroji sociologija / red. A.G. Efendijevas. - M.: INFRA-M, 2000 m.

2. Marksas K., Engelsas F. op. - 2 leidimas. - M.: Politizmas, 1969 m.

3. Barulinas V.S. Visuomenės socialinis gyvenimas. - M.: Politizmas, 1987 m.

4. Krapivensky S.E. Socialinė filosofija. - M.: Vlados, 1998 m.

19 Knygoje teigiama, kad „socialiniai tyrimai. tai tarpdisciplininis tyrimas“ (p. 33).

20 Tarpdalykinių tyrimų specifika slypi tame, kad poroje mokslų kiekvieno iš jų metodais tiriami kito mokslo tiriami reiškiniai. Taip atsitinka, kai per sociologiją, taigi ir sociologinius tyrimus, tiriamos kitos visuomenės dalys. Arba, pavyzdžiui, socialiniam gyvenimui suprasti pasitelkiami politikos mokslai, ekonomika, o jos tyrimas vykdomas atitinkamų socialinių mokslų metodais. Sociologiniai tyrimai taip pat yra tarpdisciplininiai, kai empiriniu metodu išsiaiškinamas ekonominio, politinio, dvasinio gyvenimo poveikis socialiniam gyvenimui.

21 Tokio socialinio gyvenimo suvokimo, apriboto mokymo priemonės apimties, rezultatai išdėstyti knygoje: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sociologija. Permė: leidykla Permė. valstybė tech. un-ta, 2009 m.

5. Balikojevas V.Z. Bendroji ekonomikos teorija. - Novosibirskas, 1998 m.

6. Smolnikovas N.S., Kipriyanova M.A. Sociologija: metodas. pašalpa / Permė. valstybė tech. un-t. – Permė, 1997 m.

7. Zborovskis G.E. Bendroji sociologija. - Jekaterinburgas, 1999 m.

8. Aleksejevas P.V. Socialinė filosofija. - M.: Prospektas, 2003 m.

9. Lashina M.V. Politikos kaip socialinio reiškinio modeliai // Politika kaip socialinis fenomenas. - M., 1972 m.

10. Marksistinė-leninistinė istorinio proceso teorija / red. Yu.K. Pletnikovas. - M.: Nauka, 1981 m.

11. Socialinės raidos dialektika. - L .: Leidykla „Leningradas“. un-ta, 1988 m.

12. Plechanovas G.V. Pagrindiniai marksizmo klausimai. - M.: Politizmas, 1959 m.

13. Plechanovas G.V. Monistinio požiūrio į istoriją raidos klausimu. - M.: Politizmas, 1949 m.

14. Šeptulinas A.P. Dialektikos kategorijų sistema. - M.: Nauka, 1967 m.

15. Marksas K., Engelsas F. Feuerbachas. Materialistinių ir idealistinių pažiūrų priešingybė. - M.: Politizmas, 1966 m.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija ir istorija. - M.: Politizmas, 1981 m.

17. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociologinio tyrimo metodai. - M.: INFRA-M, 2006 m.

18. Dobrenkovas V.I., Kravčenka A.I. Sociologija. - M.: INFRA-M, 2001 m.

Gauta 2011-06-05

Permės valstybinis technikos universitetas SOCIALINIS GYVENIMAS KAIP PAGRINDINĖ ŽMOGAUS GYVENIMO FORMA

Straipsnyje aprašomos pagrindinės socialinio gyvenimo, kaip savaime vertingos ir esminės žmogaus būties formos, ypatybės, jos genezė istorijos požiūriu ir sąsajos su kitomis žmogaus egzistencijos formomis. Argumentuojama socialinio gyvenimo reikšmė visuomenei ir individams. Nubrėžiamas netradicinis sociologijos, kaip mokslo, tiriančio žmonių socialinį gyvenimą, supratimas.

Raktiniai žodžiai: gentinė žmogaus egzistencijos forma, socialinis žmonių gyvenimas, socialinio gyvenimo tipai, socialinio gyvenimo reikšmė, istorinius procesus lemiantys veiksniai, pradinė visuomenės raidos priežastis, socialinė sistema.