Istorijos knygų dėka daugelis iš mūsų žinome apie per šimtmečius žinomus žmones, pavyzdžiui, apie puikius generolus, politikus ir mokslininkus. Deja, mokykla duoda tik mažytę dalelę žinių apie asmenybes, kurios gyvenime nešė išmintį ir gerumą, taip pat įamžino istorinius faktus.

Siūlome tai ištaisyti ir sužinoti apie tikrai puikų žmogų, kuris pamaldiems ir bažnyčioms einantiems žmonėms žinomas kaip vienuolis Epifanijaus Išmintingasis (nekanonizuoto šventojo nuotraukos, deja, neegzistuoja dėl metų recepto). Jis yra biografinių tekstų apie iškilius savo meto žmones autorius, dalyvavo reikšmingų to laikmečio įvykių metraščiuose ir, greičiausiai, turėjo įtakos aukštuomenei. Šiame straipsnyje aprašomas Epifanijaus Išmintingojo gyvenimas, jo literatūros kūrinių, stebuklingai išlikusių iki šių dienų, santrauka.

Nėra gimimo datos

Tiksliai nežinoma, kada gimė Epifanijus Išmintingasis. Vienuolio biografijoje yra gana menkos ir kartais netikslios informacijos: vienuolis Epifanijus gyveno XIV amžiaus antroje pusėje, todėl nenuostabu, kad praėjus tiek šimtų metų po jo mirties, tiek mažai informacijos apie šį protingiausią žmogų išliko. . Tačiau vis dar yra po truputį renkami faktai, kurie iš išsklaidytų gabalėlių sudaro tam tikrą vienuolio Epifanijaus gyvenimo istoriją.

Apdovanotas Akolitas

Plačiai manoma, kad Epifanijaus Išmintingojo gyvenimas prasidėjo Rostove. Jaunasis Epifanijus dvasinį kelią pradėjo gimtajame mieste, Šv. Grigaliaus teologo vienuolyne, kurio ypatybė buvo ta, kad pamaldos ten buvo atliekamos dviem kalbomis: bažnytine slavų ir graikų.

Be dvikalbio šališkumo, vienuolynas garsėjo puikia biblioteka, kurioje yra daugybė knygų, parašytų įvairiomis kalbomis. Smalsus protas ir nenuilstamas žinių troškimas darbštus naujokas paskatino jį valandų valandas sėdėti prie lapų, studijuoti įvairias kalbas, taip pat chronografus, kopėčias, Biblijos tekstus, istorinę Bizantijos ir senovės rusų literatūrą.

Didžiulį vaidmenį Epifanijaus ugdyme suvaidino glaudus bendravimas su Stefanu iš Permės, būsimuoju šventuoju, tarnavusiu tame pačiame vienuolyne. Skaitymas ir platus žvilgsnis yra viena iš priežasčių, kodėl Epifanijus buvo vadinamas Išminčiumi.

Klaidžiojantis vėjas

Be knygų, Epifanijus žinių sėmėsi iš kelionių. Išliko žinių, kad vienuolis daug keliavo po pasaulį: buvo Konstantinopolyje, piligriminė kelionė į Atono kalną Jeruzalėje, taip pat dažnai keliaudavo į Maskvą ir kitus Rusijos miestus bei miestelius. Kelionės į Jeruzalę įrodymas – kūrinys „Epifanijaus Mnicho pasakojimai apie kelią į šventosios Jeruzalės miestą“. Matyt, vienuolio ekspedicijose įgytos žinios gali pasitarnauti ir kaip atsakymas į klausimą, kodėl Epifanijus buvo vadinamas Išminčiumi.

Trejybės vienuolyno absolventas

Jurgio teologo vienuolyne baigęs mokslus Epifanijaus Išmintingojo gyvenimas tęsėsi netoli Maskvos. 1380 m. jis persikėlė į Trejybės vienuolyną ir kaip studentas įstojo į garsųjį Rusijos asketą - Radonežo Sergijų. Šiame vienuolyne Epifanijus buvo įtrauktas į literatų sąrašą ir vedė aktyvią knygų rašymo veiklą. Šį faktą liudija tai, kad Sergijevo-Troitsko lavros rankraščių krūvoje yra jo parašytas „Stihirar“ su daugybe postscriptų ir užrašų su jo vardu.

Literatūra ir piešimas

1392 m., mirus jo mentoriui ir dvasiniam tėvui Sergijui Radonežei, Epifanijaus Išmintingojo gyvenime vyksta reikšmingi pokyčiai: vadovaujamas metropolito Kiprijono, jis perkeliamas į Maskvą, kur susitinka menininką Teofaną Graiką, su kuriuo susitinka. vėliau palaikys ilgus draugiškus santykius. Menininkas ir jo darbai padarė vienuoliui tokį neišdildomą įspūdį ir nuvedė jį į tokį neapsakomą malonumą, kad pats Epifanijus pradėjo šiek tiek piešti.

Žodis apie Steponą iš Permės

1396 metų pavasarį mirė Permės vyskupas Stefanas, vienuolio metraštininko geradarys. Ir po kurio laiko, apsėstas noro papasakoti pasauliui apie šventojo poelgius, Epifanijus Išmintingasis parašė „Stepono iš Permės gyvenimą“. Šis kūrinys – ne išsami biografija, o tradicinė bažnyčia ir pamokantis visų Permės vyskupo palaiminimų aprašymas: Epifanijus šlovina Steponą kaip šventąjį, sukūrusį Permės abėcėlę, atsivertusį pagonis į krikščionišką tikėjimą, sutraidžiusį stabus ir statiusį krikščionių bažnyčias. ant žemės

Epifanija Stepono Permės žygdarbius krikščioniškame lauke prilygina istoriniams įvykiams, nes be puikių literatūrinių savybių, Stepono Permės gyvenimas yra neįkainojamas istorinis šaltinis, nes, be vyskupo Stepono asmenybės, jame yra ir archyvinių faktų. susijusi su tų senųjų laikų etnografija, kultūra ir istorija bei Permėje vykstančiais įvykiais, apie jos santykius su Maskva ir apie politinę situaciją apskritai. Stebėtina ir tai, kad šiame literatūros kūrinyje nėra stebuklų.

Amžininkams gana sunku skaityti Epifanijaus Išmintingojo kūrinius. Štai keletas žodžių, kurie dažnai pasirodo Epifanijaus pasakose:

• būti ubo pagal gimimą rusėnai;
• vidurnaktis, veiksmažodis;
• iš tėvų sąmoningai;
• puikus dvasininkas;
• taip pat krikščionys.

Laikui bėgant metraščio darbas, raštingumas ir vienuolio žodžio įvaldymas buvo labai vertinami žinovų. Tai dar viena priežastis, kodėl Epifanijus buvo vadinamas Išminčiumi.

Pabėgti į Tverą

1408 m. atsitiko baisus dalykas: Maskvą užpuolė karo apsėstas žiaurusis chanas Edigejus su savo armija. Dievobaimingo Epifanijaus Išmintingojo gyvenimas pasisuka staigiu posūkiu: kuklus raštininkas pabėga į Tverus, nepamiršdamas griebtis jo darbų. Tverėje Epifanių priglaudė Gelbėtojo-Athanasievo vienuolyno archimandritas Kornelijus (pasaulyje – Kirilas).

Vienuolis Epifanijus Tverėje gyveno ištisus 6 metus ir per šiuos metus artimai susidraugavo su Kornelijumi. Būtent Epifanijus papasakojo archimandritui apie savo kūrybą, gerai įvertindamas menininko darbus. Epifanijus Kirilui pasakė, kad Teofanas nutapė apie 40 bažnyčių ir kelis pastatus Konstantinopolyje, kavinėje, Chalkedone, Maskvoje ir Veliky Novgorode. Savo laiškuose archimandritui Epifanijus save vadina ir izografu, tai yra knygų grafiku, ir pažymi, kad jo piešiniai yra tik Teofano Graiko kūrinio kopija.

gimtoji buveinė

1414 m. Epifanijaus Išmintingasis vėl grįžo į savo gimtąjį kraštą - į Trejybės vienuolyną, kuris tuo metu buvo žinomas kaip Trejybės-Sergijaus vienuolynas (Sergijaus Radonežo garbei). Nepaisant darbo su Stepono Permės biografija, taip pat ilgo gyvenimo toli nuo gimtojo vienuolyno, Epifanijus ir toliau užsirašo ir dokumentuoja savo mentoriaus iš Grigorjevskio vienuolyno darbų faktus, renka informaciją apie liudininkus ir savo pastebėjimus. į vieną visumą. O 1418 m. Epifanijus Išmintingasis parašė „Sergijaus Radonežo gyvenimą“. Tam jam prireikė 20 ilgų metų. Greitesniam rašymui vienuoliui pritrūko informacijos ir... drąsos.

Žodis apie Sergijų iš Radonežo

„Sergijaus Radonežo gyvenimas“ yra dar didesnis kūrinys nei „Pamokslas apie Šventojo Tėvo Stefano, Permės vyskupo, gyvenimą ir mokymus“. Jis skiriasi nuo pirmojo „Gyvenimo“ biografinių faktų iš Sergijaus Radonežo gyvenimo gausa, taip pat skiriasi aiškesne chronologinių įvykių seka. Ypač vertas dėmesio šiame „Gyvenime“ įrašytas istorinis faktas apie kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus mūšį su žiauraus chano Mamai totorių armija. Būtent Sergijus Radonežietis palaimino princą už šią karingą kampaniją.

Abu „Gyvenimai“ – tai Epifanijaus Išmintingojo atspindžiai apie sunkius pagrindinių veikėjų likimus, apie jų emocijas ir jausmus. Epifanijaus darbuose gausu sudėtingų epitetų, puošnių frazių, įvairių sinonimų ir alegorijų. Pats autorius savo minčių pateikimą vadina nebent „žodiniu tinklu“.

Štai dažniausiai Epifanijaus Išmintingojo žodžiai, paimti iš Sergijaus Radonežo gyvenimo:

• kaip buvo;
• šeštos savaitės;
• ketvirta diena;
• atnešti kūdikį;
• barimas;
• kaip priasta;
• šulinys;
• jerevi įsakinėja.

Galbūt būtent toks neįprastas rašymo būdas duoda atsakymą į klausimą, kodėl Epifanijus buvo vadinamas Išminčiumi.

Kita mūsų laikais gerai žinoma „Radonežo Sergijaus gyvenimo“ versija egzistuoja dėl Atono vienuolio Pachomijaus serbo, gyvenusio Trejybės-Sergijaus vienuolyne 1440–1459 m., apdorojimo. Būtent jis sukūrė naują „Gyvenimo“ versiją po to, kai Šv. Sergijus Radonežietis buvo paskelbtas šventuoju. Serbas Pachomijus pakeitė stilių ir Epifanijaus Išmintingojo kūrinį papildė pasakojimu apie vienuolio relikvijų įsigijimą, taip pat aprašė pomirtinius stebuklus, kuriuos Sergijus iš Radonežo atliko iš viršaus.

Nėra mirties datos

Kaip ir Epifanijaus Išmintingojo gimimo data nežinoma, tiksli jo mirties data nenustatyta. Įvairūs šaltiniai teigia, kad raštininkas į dangų pakilo 1418–1419 m. Numatomas mirties mėnuo – spalis.

Epifanijaus Išmintingojo atminimo diena – birželio 14 d. Iki šiol jis nebuvo paskelbtas šventuoju, tai yra, jis nebuvo paskelbtas šventuoju. Bet tikriausiai tai tik laiko klausimas...

(XIV a. II pusė - po 1443 m. (?), Trejybės-Sergijaus vienuolynas?), Šv. (minima Radonežo šventųjų katedroje ir Rostovo-Jaroslavlio šventųjų katedroje), Hierom. Trejybės-Sergijaus vienuolynas, mokinys Šv. Sergijus Radonežietis, hagiografas. Informacija apie E. P. pasiskolinta iš jo raštų. Kadangi juose yra kritikos vadovaujamai politikai. knyga. Jonas I Danilovičius Kalita Rostove, galima daryti prielaidą, kad raštininko kilmė ne iš Maskvos. Tikriausiai E. P. paėmė tonzūrą Rostovo vienuolyne Šv. Grigalius teologas - Shutter, kuris buvo 2 aukšte. XIV a turtingas b-ku. E.P. apie savo draugystę rašė aštuntajame dešimtmetyje. XIV a nuo Šv. Stefanas (vėliau tapęs Didžiosios Permės vyskupu) Zatvore, raštininkai dažnai ginčydavosi dėl tekstų aiškinimo. V. O. Kliučevskio pastebėjimais, E. P. gerai žinojo NZ ir VŽ, Psalterį, patristinę ir hagiografinę literatūrą (Kliučevskis. Senieji rusų gyvenimai. S. 91-92). Regis, Rostove kartu su Šv. Stefanas mokėsi graikų kalbos. kalba. E. P. įgytas žinias panaudojo keliaudamas į K-polą, Athosą ir Jeruzalę, kurios žinomos iš jo raštų (daugelis tyrinėtojų tapatina E. P. su vienuoliu Epifaniumi, „Pasakos apie kelią į Jeruzalę“ autoriumi; žr.: Prochorov 1988, p. 211), EP galėjo keliauti devintajame dešimtmetyje. XIV – pradžia. XV a

Iš Rostovo vienuolyno EP persikėlė į Trejybės-Sergijaus vienuolyną (tai galėjo įvykti netrukus po 1379 m., kai Šv. Steponas paliko šliuzą, ketindamas vykti su misionieriumi pamokslu pas zyrius). (Pagal B. M. Klosso prielaidą, E. P. 1375 m. gegužės 12 d. Trejybės-Sergijaus Mon-re ėmė tonzūrą; šiai nuomonei nepritarė kiti tyrinėtojai.) Tapęs mokiniu Šv. Sergijus, E. P. pradėjo rašyti užrašus apie šventojo gyvenimą po jo mirties, kuri sekė 1392 m. rudenį. 90 m. XIV a E. P. persikėlė į Maskvą. Sostinėje jo nebuvo 1395 metų pavasarį, kai Šv. Stefanas Permskis. Pirmasis H. P. veikalas, tikriausiai parašytas netrukus po šventojo mirties, buvo skirtas mirusiam šventajam – „Gyvenimas šv. Steponas (atrodo neįtikinamai datuojamas 1406 m. rugsėjo mėn. – 1410 m. kovo mėn. (Kloss. 1998. T. 1. S. 98)). Rašydamas „Gyvenimą“, E. P. rėmėsi ir savo prisiminimais, ir iš kitų žmonių gauta informacija. Jau šiam darbui būdingas E. P. būdingas istorizmas: didelis dėmesys faktams, jų pateikimo detalumas. H. P. pažymi artimą pažintį su Šv. Stefanas su led. knyga. Vasilijus I Dimitrijevičius su Metu. Šv. Kiprijonas, pateikia svarbios informacijos apie Rostovo ir Maskvos bažnytinį gyvenimą aštuntajame dešimtmetyje - anksti. 90-ieji XIV amžiuje apie naujai suformuotą Didžiosios Permės vyskupiją (žr. Vologdos ir Veliky Ustyug vyskupiją) išvardijami šiaurės rytuose valdžiusi kunigaikščiai. Rusija 1395-1396 m Gyvenimas Šv. Steponas žinomas daugiau nei 20 pilnų XV–XVII amžių sąrašų, neskaitant sutrumpintų versijų ir ištraukų; ankstyviausias sąrašas yra RNB. Sobr. Vjazemskis. 10, 1480 Matyt, iki to laiko, kai gyvuoja Šv. Stefanas E. P. dar nebuvo įšventintas į kunigus (autorius save vadina „liesu ir nevertu, apgailėtinu vienuoliu“, „nusirašinėjančiu vienuoliu“).

gruod. 1408 m., Ordos emyro Yedigey kampanijoje į šiaurės rytus. Rusija, E. P. pabėgo iš Maskvos į Tverą ir rado prieglobstį pas Archimą. Kornelijus (Kirilo schemoje), Tverės Spaso-Afanasievsky vienuolyno rektorius. Matyt, Archimas. Kirilui buvo adresuotas laiškas iš EP 1415 (žinomas viename XVII–XVIII a. sąraše (RNB. Solov. Nr. 1474/15. L. 130-132), kur jis pavadintas „Parašyta iš Hieromonko pranešimo Epifanijus, parašęs tam tikram savo draugui Kirilui). (EP pranešimo adresato tapatinimas su Archimu. Kirilo Tveriečio vienuolyną atpažįsta ne visi – žr.: Konyavskaya. 2007. P. 164.) EP žinutė buvo atsakas į neišsaugotą Kirilo laišką, m. kuriuos pastarasis priminė E. P. priklausiusioje E. P. 4 miniatiūrose, kuriose vaizduojama lenkiška Sofijos katedra. Atsakymo laiške save „izografu“ vadinantis EP teigė, kad šiuos piešinius nukopijavo iš Teofano Graiko, su kuriuo gyvendamas Maskvoje buvo pažįstamas ir kuris „labai mylėjo mano lieknumą“, piešinių. “ E. P. žinutėje yra unikalios informacijos apie didįjį menininką: E. P. praneša, kad graikas Teofanas nutapė daugiau nei 40 akmeninių bažnyčių ir keletą. pasaulietiniai pastatai K-lauke, Chalcedon, Galata, Cafe, Vel. Novgorodas, N. Novgorodas, Maskva; raštininkas apibūdina Teofano kūrybinį būdą.

Iš E. P. laiško taip pat matyti, kad iki 1415 metų jis Maskvoje nebegyveno, galbūt grįžo iš Tverės į Trejybės-Sergijaus vienuolyną. Trejybėje Mon-re 1418 m. E. P. pradėjo rengti Šv. Sergijus pagal raštininko užrašus per daugiau nei 20 metų. Gyvenimas Šv. Sergijus E. P. rašė ir remdamasis savo atsiminimais, ir žiniomis, kurias gavo iš kitų vienuolio amžininkų. Skirtingai nuo „Gyvenimo“ leidimų, kuriuos vėliau sukūrė Pachomius Logothet, „Gyvenimas“ Šv. E.P. parašytame Sergiuje gausu biografinių detalių, daug informacijos apie Šv. Sergijus (tekstas vėliau sutrumpintas). Gyvenimas Šv. Sergijus E.P. leidime yra žinomas kaip Ilgojo leidimo Šv. Sergijus sąrašuose ne anksčiau kaip XVI a. E. P. sukurtas tekstas prasideda pratarme ir baigiasi ch. „Apie Sergijevų uosto plonumą ir tam tikrą kaimo gyventoją“, vėlesnė įvykių istorija priklauso Pachomiui Logofetui. Galima daryti prielaidą, kad E. P. nespėjo baigti darbo ir paklausė Pachomiaus, atvykusio į Trejybės-Sergijaus vienuolyną m. 1443 (Kuchkin. Anti-clossism. 2003. S. 113-114), jį tęsti. Pachomijaus Logotetas „Gyvenimo Šv. Sergijus rašo apie savo pokalbius su E. P.: „Pažiūrėk, az, smereni takh hieromonk Pakhomiy, aš atėjau pamatyti šventojo ir stebuklo, dažnai iš Dievą nešančio tėvo šventovės. Tuo labiau, atimkite iš paties palaimintojo mokinio net daug metų, nei iš paties unago amžiaus, gyvenusio su šventuoju, pasakysiu Epifaniju “(cituota iš Pachomijaus autografo – RNB. Sof. Nr. 1248. L. 374). Tuo pačiu laikotarpiu, kai E. P. viešėjo Trejybės-Sergijaus Mon-re, raštininko parengtas Šv. Sergijus. Pasak V. A. Kučkino, panegirika, kurioje kalbama apie relikvijų negendumą Šv. Sergijus, parašytas po šventojo relikvijų įsigijimo ir perdavimo vėžiui, įvykusio 1422 m. liepos 5 d. (Kučkinas. Antiklasicizmas. 2003. S. 116-117; He. Apie rašymo laiką. 2003 m. S. 407-419). Klossas mano, kad Žodis buvo sukurtas rugsėjo 25 d. 1412 m., susiję su atkurtos Trejybės bažnyčios pašventinimu (Kloss. T. 1. P. 148). Matyt, šiuo laikotarpiu E. P. buvo broliškas nuodėmklausys, apie tai rašoma vienoje iš Šv. Sergijus, parašytas Pachomius Logofet: „Beše ir išpažinėjas didžiojoje Lavroje visai brolijai“. Galbūt šie žodžiai yra vėlesnis intarpas, nes šios frazės nėra autoriaus variante (žr.: Shibaev. 2006, p. 53-58).

E. P. buvo literatūriškai gabus. Jo stilius, susiformavęs veikiant Tyrnovo knygų mokyklos pasekėjams, ypač Grigorijui Tsamblakui, kurio darbai Rusijoje buvo žinomi jau XV amžiaus 1-ajame trečdalyje, E. P. apibūdino kaip „žodžių audimą“. Už lit. E. P. manieroms būdingas teksto ritmiškumas dėl giminingų ir priebalsių žodžių vartojimo, metaforų, epitetų ir palyginimų dauginimo, emocionalumas ir plačiai paplitę bibliniai vaizdiniai. Nepaisant ornamentinio stiliaus, E. P. raštai yra turtingi faktinio turinio, išdėstyti tiksliai ir išsamiai, todėl jie yra vertingas istorijos šaltinis.

Mn. tyrinėtojai tapatina E. P. su Trejybės Stihirar (RGB. F. 304/1. Nr. 22) raštininku Epifanu, kuris paraštėse paliko kelias knygas. įrašus, įskaitant istorinį turinį. Kodeksas tikriausiai buvo sukurtas 1380, 1403 arba 1413 metais (A. L. Lifshits. On the date of the Stihirar from the library of the Trinity-Sergius Lavra // Chrysograph. M., 2003. Issue 1. P. 96- 101). Klosas raštininkui Epifanui priskyrė dar 2 rankraščius: pergamentą „Prologue“ (dabar padalintas į 2 dalis – RSL. F. 304/1. Nr. 33 ir BAN. 11/17/4) ir RSL pergamentų kolekciją. F. 304/1. Nr. 34. Rankraščius tyrinėtojas datuodavo atitinkamai 80-90 m. XIV a ir anksti XV a (Kloss. T. 1. S. 92-96). Neabejodamas rašysenos tapatumu, A. L. Lifshitsas pasiūlė abu rankraščius priskirti pradžiai. XV a Kučkinas priešinosi E. P. tapatinimui su raštininku Epifanu, nurodydamas, kad yra žinomi 3 vienuoliai vardu Epifanija, kurie gyveno Trejybėje Mon-re in con. XIV - 1 aukštas. XV a (Kučkinas. Antiklosizmas. 2003. P. 113-114).

Be pakankamo pagrindo buvo daromos prielaidos, kad E. P. yra kelių autorius. senovės rusų paminklai. Literatūra: „Žodžiai apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus, Rusijos caro, gyvenimą ir mirtį“ (dėl kritikos dėl šio teksto priskyrimo EP žr.: Antonova MF „Žodis apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus, caro, gyvenimą ir mirtį Rusijos ": (Priskyrimo ir žanro klausimai) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), pratarmė pasakojimui apie Tverskojaus mirtį vedė. knyga. Šv. Michailas Aleksandrovičius, verkite metropolito. Kiprijonas ir Tverės vyskupas Šv. Arsenija (dėl kritikos dėl E. P. šių tekstų priskyrimo žr. Konyavskaya, 2007, p. 150-168, 299-300). Klaidinga Kloso nuomonė apie E. P. dalyvavimą kuriant kronikos paminklus: Trejybės kroniką ir Kijevo metropolito 1418 m. kodeksą. Fotijus (Kloss. T. 1. C. 91-128; T. 2. C. 63-90; žr. hipotezės kritiką: Kuchkin. Antiklossizm. 2003. S. 117-127). EP, kaip pasakos apie ordos emyro Edigei invaziją į Rusiją 1408 m., autoriaus prielaida atrodo neįrodyta (Trofimova NV Apie hagiografinio „žodžių audimo“ stiliaus naudojimą XV a. karinėse istorijose. // Pasaulis. M ., 2002, p. 170-174, žr. hipotezės kritiką: Konyavskaya 2007, p. 230, 246-248). H.P. priskiriamas Metr rajono pranešimo sudarymui. Šv. Fotijus 1415–1416 m (Prochorov. Verstinės ir rusų literatūros paminklai. XIV-XV a. L., 1987. P. 120), dalyvavimas rašant Metropolito mokymus. Fotijus iš Maskvos vadovavo. knyga. Vasilijus I Dimitrijevičius ir chano etikečių vertimo Rusijos metropolitams požodžio autorystė (Kloss. 1998. T. 1. P. 108-110).

E. P. mirtis turėtų būti siejama su laiku po 1443 m., nes maždaug šiais metais jis susitiko Trejybės-Sergijaus Mon-re su Pachomius Logofet. Dr. datavimas (dažniausias – ne vėliau kaip 1422 m. (žr., pvz.: Prochorov. 1988, p. 218)) negali būti laikomas pagrįstu.

Cit.: Garbingojo ir Dievą nešančio tėvo, mūsų hegumeno Sergijaus, stebukladario, gyvenimas ir darbai ir maža išpažintis iš jo dieviškų stebuklų // VMC. rugsėjo mėn. 25-30 dienos. SPb., 1883. Stb. 1463-1563; Žodis pagirtinas mūsų gerbiamam tėvui Sergijui // Ten pat. Stb. 1563-1578; Gyvenimas ir darbai...; Žodis pagirtinas... // Tikhonravov N.S. Senieji Šv. Sergijus iš Radonežo. M., 1892; Gyvenimas Šv. Steponas, Permės vyskupas / Red. archeologiniai komisija., red. V. G. Družinina. SPb., 1897; Žodis apie mūsų šventojo tėvo Stefano, buvusio Permės vyskupo, gyvenimą ir mokymus // VMC. Balandžio mėn. 22-30 dienos. M., 1915. Stb. 988-1109; Parašyta iš Hieromonko Epifanijaus laiško, kuris rašė tam tikram savo Kirilo draugui / Parengta. tekstas, vert. ant modernaus rusų lang. ir komentarai: O. A. Belobrova // PLDR. XIV – ser. XV a M., 1981. S. 444-447, 581-582; Šventasis Steponas Permės: 600-ųjų mirties metinių proga / Šv., tekstas, vert. iš senosios rusų kalbos, komentaras, red.: G. M. Prochorov. SPb., 1995; Pagarba Sergijui Radonežeičiui; Sergijaus Radonežo gyvenimas // Kloss B. M. Pasirinktas. darbai. M., 1998. T. 1. S. 271-341.

Lit .: Kliučevskis. Senoviniai gyvenimai. 88-132, 247, 351 p.; Zubovas V.P. Epifanijus Išmintingasis ir Serbas Pachomijus: Dėl Sergijaus Radonežo gyvenimo leidimo // TODRL. 1953. T. 9. S. 145-158; Voroninas N. N. Literatūros šaltiniai senosios rusų kalbos kūryboje. architektai // Ten pat. 1957. T. 13. S. 364-374; Likhačiovas D.S. Rusijos kultūra Andrejaus Rublevo ir Epifanijaus Išmintingojo laikais: (XIV pabaiga - XV amžiaus pradžia). M.; L., 1962; Dmitrijevas L. A. Neišspręsti XV amžiaus ekspresyvaus-emocinio stiliaus kilmės ir istorijos klausimai. // TODRL. 1964. T. 20. S. 72-89; jis yra. Siužetinis pasakojimas pabaigos hagiografiniuose paminkluose. XIII-XV a // Rusų kalbos ištakos. grožinė literatūra. L., 1970. S. 208-262; Belobrova O. A. Apie kai kuriuos Epifanijaus Išmintingojo vaizdus ir jų literatūrinius šaltinius // TODRL. 1966. T. 22. S. 91-100; Manson J. P. Rusų hagiografijos studijos antrosios pietų slavų įtakos laikotarpiu: Diss. / Harvardo universitetas. Camb. (Mišios), 1968; Wixell F. Citatos iš Šventojo knygų. Raštai Epifanijaus Išmintingojo raštuose // TODRL. 1971. T. 26. S. 232-243; Goleizovskis N. K. Epifanijus Išmintingasis apie Teofano Graiko freskas Maskvoje // VV. 1973. T. 35(60). 221-225 p.; Grixin V. A. Senojo rusų stiliaus problemos. XIV-XV amžių hagiografija. M., 1974; Konovalova O. F. Vaizdinės ir emocinės epiteto funkcijos Stefano iš Permės gyvenime // TODRL. 1974. T. 28. S. 325-334; ji yra. Konstruktyvus ir stilistinis citatų naudojimas Stepono Permės gyvenime, parašytame Epifanijaus Išmintingojo // ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Kičas F. M. Epifanij Premudryj „Pletenije sloves“ literatūrinis stilius. Munch., 1976; Baycheva M. Kanonas ir gamta XIV-XV amžių hagiografijoje: (Grigory Tsamblakas ir Epiphanius Premdri) // Tarnovskajos knygų mokykla. Sofija, 1984. V. 3: Grigorijus Tsamblakas: gyvenimas ir kūryba. 151-160 p.; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: Il "Message" di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. T. 4. P. 7-28; Prokhorovas G. M. Epifanijus Išmintingasis // SKKDR. 1988. Laida. 2. 1 dalis. S. 211-220 [Bibliografija]; Kirilinas V. M. Epifanijus Išmintingasis kaip Sergijaus Radonežo hagiografas: autorystės problema // LDK. 1994. Šešt. 7. 2 dalis. S. 264-275; Kloss B. M. Izbr. darbai. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (pagal užsakymą); Konyavskaya E. L. Senosios rusų kalbos autoriaus savimonė. raštininkas (XI – XV a. vidurys). M., 2000. S. 151-154, 160-164; ji yra. Esė apie Tverės literatūros istoriją. M., 2007 (pagal užsakymą); Kučkinas V.A. Apie seniausią Radonežo Sergijaus gyvenimo kopiją // Tr. GIM. M., 2002. Laida. 135: Volgos regionas ir gretimos teritorijos viduramžiais. 96-107 p.; jis yra. Antiklosizmas // DRVM. 2003. Nr.3(13). 113-127 p.; jis yra. Apie laiką, kai buvo parašytas šlovinimo žodis Sergijui Radoneže Epifanijui Išmintingajam // Iš dr. Rusas į naujųjų laikų Rusiją. M., 2003. S. 407-419; jis yra. Apie 1812 m. sudegusios Trejybės kronikos rašymo laiką // Ad fontem = Šaltinyje: Šešt. Art. S. M. Kaštanovo garbei. M., 2005. S. 237-242; Dukhanina A. V. Dėl Sergijaus Radonežo gyvenimo išplėstinio leidimo priskyrimo klausimo: kalbininkas. duomenys // DRVM. 2006. Laida. 3(25). 5-19 p.; ji yra. Veiksmažodžių formų vartojimo ypatumai Sergijui Radonežeičiui, palyginti su kitais Epifanijaus Išmintingojo darbais // Ten pat. 2007. Laida. 3(25). 127-128 p.; Šibajevas M.A. Sergijaus Radonežo gyvenimas ir Novgorodo-Sofijos kodeksas // Ten pat. 2006. Laida. 1(23). 53-58 p.

M. A. Šibajevas

Ikonografija

Ikono paveikslo originalo tekste kon. 18-ojo amžiaus mokinių sąraše Šv. Sergijus Radonežietis apie EP atsiradimą sakoma (nenurodant atminimo dienos): „Sed, barzda platesnė ir trumpesnė už Vlasijevą, plaukai nuo ausų, vienuoliškas rūbas“ (BAN. Griežtas Nr. 66.). L. 155v.). Panašus aprašymas yra XX amžiaus XX amžiaus rankraštyje. 19-tas amžius pagal kovo 2 d. (RNB. Pogod. Nr. 1931. L. 117, žr.: Markelov. Holy Dr. Rus. T. 2. S. 107-108; dar žr.: Belobrova. 2005. P. 61).

E. P. vaizdas su aureole buvo įtrauktas į kompoziciją „Radonežo šventųjų katedra“. Ant piktogramos „Šv. Sergijus iš Radonežo su savo mokiniais meldžiasi Švenčiausiajai Trejybei „con. XVII a., Parašyta Trejybės-Sergijaus Mon-rya dirbtuvėje, E. P. vaizduojamas vidurinėje eilėje iki dešinės, pusiau pasuktas į kairę, už Šv. Nikiforas Borovskis (SPGIAHMZ, žr.: Šv. Sergijus Radonežietis XV-XIX a. rusų meno kūriniuose: Kat. vyst. [M.], 1992. S. 97. Kat. 14. Il. 18). Jis apsirengęs rausva sutana, rudu chalatu ir žaliu paramanu, ant pečių erškėtuogė, maldai suglaustos rankos, plaukai banguoti, barzda ilga, siaura gale, žilais plaukais; sidabrinėje atlyginimo plokštelėje iškaltas užrašas: „Šv. Epifanija diakonė“.

Monumentaliajame mene E. P. atvaizdas, atliktas vaizdingai, taip pat randamas TSL šventyklose tarp Radonežo stebukladarių atvaizdų, o tai pabrėžia jo, kaip Sankt Peterburgo biografo, vaidmenį. Sergijus. Visų pirma tapyboje c. Dievo Motinos apsireiškimai Šv. Sergijus Radonežietis (Micheevskaja) (1842?, Renovacija - 1871, 1947), jo figūrėlė pusiau pasukta į kairę sutanoje ir mantijoje, dešinė ranka ant krūtinės ir išskleista ritinėlis kairėje rankoje. , su vidutinio dydžio žila barzda ir ilgomis plaukų sruogomis tiesiu skyriumi. Ant lango šlaito sėja. valgyklos sienos Rev. Sergijus Radonežietis (1883, XX a. remontas) H.P. pristatomas kartu su Šv. Avraamiy Chukhlomsky (Galichsky) ūgio, su nedidele pilka barzda, rudu chalatu ir juodu gobtuvu, su knyga ir rožančių rankose (pagal užrašą „Šv. Sergijaus gyvenimo raštininkas“) .

70-aisiais. 20 amžiaus mon. Juliania (Sokolova) nupiešė ikoną E. P., taip pat kitų Šv. Sergijus, už baldakimo kolonas virš šventovės Šv. Nikonas iš Radonežo jam skirtoje TSL Trejybės katedros koplyčioje. Vienuolis nupieštas beveik stačiu veidu, visu ūgiu, dėvintis klobuką, su vešlia, šakota barzda gale, jo rankose – ritinys su tekstu: „Mylėk nuolankumą, ir jis uždengs visas tavo nuodėmes“. Vaizdingas pusilgis H. P., skaitančio knygą, su rožiniu kairėje rankoje, atvaizdas randamas viename iš senosios brolijos reflektoriaus Lavros kartušų (1955 m., Monastic Juliana). 70-ųjų freskose. 20 amžiaus Varvaros korpuso kamerose H. P. rodomas su atversta Šv. Sergijus rankose (puslapiai su tekstu ir miniatiūromis), kameros su Dievo Motinos ikona ir knygų lentynomis fone. Į šiuolaikišką EP ikonografijoje – išraižytas tiesus atvaizdas medalione ant medinių vartų (2005-2008 m., drožėjas deak. Olegas Gladkichas, sukurtas A. Soldatovas), pagamintas Trejybės katedros Serapiono palapinei (lėlėje, m. rašiklio rankos ir ritinys su užrašu: „Ačiū Dievui“).

Lit .: Belobrova OA Apie kai kuriuos Epifanijaus Išmintingojo atvaizdus ir jų literatūrinius šaltinius // Ji. Rusų esė. meninis XVI-XX amžių kultūra: Šešt. Art. / RAS, IRLI (PD). M., 2005. S. 56-65. Il. 10.

Biografinė informacija apie Epifaniją yra labai menka ir dažniausiai spėliojama. Jis gimė Rostove XIV amžiaus pirmoje pusėje. 1379 m. davė vienuolio įžadus Rostovo Grigaliaus teologo vienuolyne. Vėliau dirbo Sergijaus Trejybės vienuolyne. Jis aplankė Jeruzalę ir Atono kalną, tikriausiai keliavo po Rytus. Epifanija mirė 1920 m. XV a

Už savo erudiciją ir literatūrinius įgūdžius jis gavo slapyvardį „Išmintingas“. Du Epifanijaus gyvenimai priklauso Peru: „Stiveno Permės gyvenimas“, parašytas jo 1396–1398 m., ir „Sergijaus Radonežo gyvenimas“, parašytas 1417–1418 m.

Kiprijonas, kaip minėta aukščiau, „Petro gyvenimo“ autoriaus įžangoje sako, kad šventojo gyvenimas turėtų būti šventojo puošmena. Būtent toks gyvenimo tikslas – žodinis pagyrimas – ypač aiškiai pasireiškė Epifanijaus Stepono Permės gyvenime. Šiame hagiografijos paminkle, kaip savo laiku pažymėjo V. O. Kliučevskis, Epifanijus yra „labiau pamokslininkas nei biografas“.

Įprasti žodžiai nepajėgia išreikšti asketo didybės, tačiau pasakojimo apie šventąjį autorius yra žemiškas žmogus ir, šaukdamasis Dievo pagalbos, pasikliaudamas šventojo, kurio poelgius aprašo, globa, hagiografas siekia jo kūryba naudoti įprastas kalbos priemones, kad skaitytojas suprastų šventojo neįprastumą, palyginti su visais kitais žmonėmis.

Todėl kalbinis pretenzingumas, „žodžių pynimas“ yra ne savitikslis, o priemonė, kuria autorius gali šlovinti savo istorijos herojų.

Vienas iš tipiškų hagiografinio žanro bruožų, ypač ryškus panegirinio stiliaus paminkluose, yra kraštutinis hagiografo savęs žeminimo laipsnis.

Vienoje iš tokių tiradų Epifanijus rašo: „Aš esu grubus protu ir žodžiais, nemokšiškas, blogo proto ir apvaizdos, išdykęs, Atėnuose ne iš vienybės ir nepasimokęs iš jų filosofų nei audimo, nei vetų kalbos. veiksmažodžiai arba platoniškas Aš neturiu Aristotelio pokalbių, aš neturiu filosofijos, neturiu gudrumo ir mane tiesiog apima sumišimas.

Autoriaus atpažinimas savo neišmanymu, nemokšiškumu, paprastumu prieštarauja likusiam kūrinio tekstui, kuriame moksliškumas pasireiškia cituojamų šaltinių gausa, o „retoriniai pynimai“ pateikiami daugiau nei gausiai – įgudusi literatūrinė priemonė, visi siekia to paties tikslo: šlovinti, išaukštinti šventąjį.

Jei „Gyvenimo“ autorius, savo kūryboje spindintis ir mokymusi, ir retoriniu menu, nepavargsta kalbėdamas apie savo menkavertiškumą, tai „Gyvenimo“ skaitytojas ir klausytojas turėjo jaustis ypač nereikšmingas prieš šventojo didybę.

Be to, autoriaus prisipažinimai apie savo neišmanymą ir literatūrinį bejėgiškumą, prieštaraujantys to paties autoriaus parašytam tekstui, turėjo sudaryti įspūdį, kad viskas, kas parašyta, yra kažkoks dieviškas apreiškimas, antplūdis iš viršaus.

Knygoje „Stiveno iš Permės gyvenimas“ Epifanijus pasiekia tikro virtuoziškumo, žodiškai šlovindamas Steponą. Poetinių priemonių pasirinkimas, kompozicinė teksto konstrukcija – griežtai apgalvota, kruopščiai išdirbta literatūrinė sistema. Epifanijos tradicinės poetinės viduramžių hagiografijos priemonės komplikuotos, prisodrintos naujų atspalvių.

Daugybė pastiprinimų, vienų palyginimų sujungimas, tradicinių metaforų išvardijimas ilgomis eilėmis, kalbos ritmas, garsiniai pasikartojimai suteikia tekstui ypatingo iškilmingumo, pakylėjimo, emocionalumo ir išraiškingumo.

Štai, pavyzdžiui, vienas herojaus bruožų, prasidedantis autoriaus nusižeminimu: „Taip, aš esu nuodėmingas ir neprotingas, sekdamas tavo pagyrimų žodžius, pynęs žodį ir augindamas žodį, gerbiu protas su žodžiu, o iš žodžių renkamas ir įgyjamas pagyrimas ir velkasi ant veiksmažodžio pakelių: kaip dar galiu tave pavadinti? - Klystančiųjų vadovas, mirusiųjų radėjas, apgautų globėjas, apakusio proto vadovas, suteptas valytojas, iššvaistytas ieškotojas, globėjas, liūdinčiųjų guodėjas, alkanų maitintojas, davėjas tiems, kurie reikalauja, beprasmis baudėjas...“ ir pan.

„Audimas“ šlovinimas šventajam yra pagrindinis Stepono Permės gyvenimo tikslas ir uždavinys. Tačiau vis dėlto šioje nuostabioje Permės krašto švietėjui pagirtinoje panegirikoje yra ir gyvenimo eskizų, ir istoriškai specifinių faktų. Jie pasirodo permiečių gyvenimo aprašymuose, pasakojimuose apie jų stabus, apie medžioklės meną, Epifanijos diskusijose apie Maskvos ir Permės santykius.

Centrinė, plačiausia „Gyvenimo“ dalis – istorija apie Stefano kovą su Permės burtininku Pamu – turi siužetinį charakterį, kupina kasdienių eskizų, gyvų scenų.

Pažymėtina paskutinės pagyrimo „Stepono Permės gyvenime“ originalumas. Šis pagyrimas susideda iš trijų dejonių – Permės žmonių, Permės bažnyčios ir autoriaus, „nurašančio vienuolio“.

Tokio pobūdžio hagiografinis pagyrimas žmonių, bažnyčios ir autoriaus dejonių pavidalu aptinkamas tik Epifanijuje. Nieko panašaus nerasime nei verstiniuose gyvenimuose, nei tarp rusų hagiografų prieš ir po Epifanijaus. Šios raudos yra knyginio-retorinio pobūdžio, tačiau Epifanijus jas sukūrė veikiamas liaudies raudų.

Pats Permės bažnyčios verksmą lygina su našlės palyginimu: „[Bažnyčia] nenori būti paguosta, bet ir nesulaukia paguodos, sakydama: nesidrovėk nuo manęs, nesidrovėk, bet aš. verks; nedaryk už mane, leisk man patenkinti verksmu, paprotys yra ką tik našlės našlėms karčiai verkti dėl savo našlystės.

Kai kurios bažnyčios raudos frazės atkartoja žodinio liaudies posakio motyvus: „Ak man, mano akių šviesa, kamo zaide... pasilinksmink su juo... kam nusilenkiu, leisk man. paraginti, ežiukas paguoda iš liūdesio“.

Antrąjį Epifanijaus Išmintingojo veikalą „Sergijaus Radonežo gyvenimas“, netrukus po to, kai jį sudarė Epifanijus, peržiūrėjo Pachomijus Logotetas. Pachomijevskio „Sergijaus gyvenimo“ leidimo tekstas atkeliavo iki mūsų daugybės sąrašų, skirtingų leidimų ir variantų, ir mes iš esmės neturime aiškaus supratimo apie tai, kokio tipo Epifanijaus tekstas. gyvenimas buvo.

Apibendrintai galima teigti, kad šis Epifanijaus parašytas „Gyvenimas“ savo pobūdžiu buvo labiau naratyvinis nei Stefano Permės gyvenimas, stilistiškai jis buvo ramesnis ir griežtesnis, labiau prisotintas faktinės medžiagos.

Nemažai „Sergijaus gyvenimo“ epizodų turi savitą lyrinę atspalvį (pasakojimas apie berniuko Baltramiejaus – būsimo Sergijaus vaikystę, epizodas, pasakojantis apie Sergijaus tėvų prašymą neiti į vienuolyną iki pat mirties. , kad būtų kas padėtų senatvėje ir pan.) .

Jei „Stiveno Permės gyvenime“ Epiphany pasirodė esąs virtuoziškas stilistas, tai „Sergijaus gyvenime“ jis pasirodė kaip pasakojimo meistras. Nebijodami perdėti, turime pagrindo Epifanių Išmintingąjį vadinti didžiuoju Rusijos viduramžių rašytoju.

Rusų literatūros istorija: 4 tomai / Redagavo N.I. Prutskovas ir kiti - L., 1980-1983 m

Epifanijus Išmintingasis (mirė apie 1420 m.) – stačiatikių šventasis, hagiografas. Žinomas kaip Šv.Sergijaus Radonežo ir Stefano Permės gyvenimų sudarytojas, mokėsi Rostovo Grigaliaus Teologo vienuolyne, vadinamajame langinėje, garsėjančiame biblioteka. Ten mokėsi slavų ir graikų kalbų, daug keliavo, lankėsi Konstantinopolyje, Atono kalne ir Jeruzalėje. Tikriausiai 1380 m. Epifanijus atsidūrė Trejybės vienuolyne netoli Maskvos kaip jau žinomo Sergijaus Radonežo „mokinys“. Jis užsiėmė knygų rašymu. Po Sergijaus mirties 1392 m. Epifanijus, matyt, persikėlė į Maskvą tarnauti metropolitui Kiprijonui, paskui persikėlė į Tverę. 1410 m. padėtis tarp brolių, apie 1420 m. (ne vėliau kaip 1422 m.) buvo hieromonko laipsnis.

Audimo stilius - sodrus retorinis stilius.Pagrindiniai žodžių pynimo bruožai:

1. Pasakojimas suskirstytas į didžiulius laikotarpius

2. Jai būdinga retorinių klausimų ir šauktinių gausa.

3. Plačiai paplitęs tautologinių frazių vartojimas, etimologiškai giminingų žodžių kartojimas (piktybinis ketinimas, greitu būdu, nuolankiai išmintingai sugalvojantis, degantis ortodoksijos tikėjimu, matoma vizija, šviesi lempa, giriantys balsai). , daryti verslą.

4. sukurti sudėtingi žodžiai-neologizmai, kurie buvo pagrįsti sudėtingomis asociacijomis: neporinis erelis, ugninis žvilgsnis, saulės angelas. Žodžių žaismas lėmė prasmės pritemimą, o tai buvo laikoma autoriaus iškalbos rodikliu.

5. Buvo plačiai vartojamos parafrazės – aprašomieji daiktų ir reiškinių pavadinimai.

6. Šis stilius pasižymėjo tropų gausa: simboliais, metaforomis, rafinuotais palyginimais, gėlėtais epitetais.

7. Leksikos srityje vyravo abstrakčią reikšmę turintys žodžiai, abstrakti žodynas, fonetiniai, vedybiniai ir semantiniai senieji slavonizmai. Iš aukštosios literatūros kūrinių neįtraukiama kasdieninė, politinė, karinė ir ekonominė terminija, pareigybių pavadinimai, specifiniai gamtos reiškiniai.

8. Konkrečius pareigybių pavadinimus pakeičia apibūdinančios frazės: vietoj posadniko sako koks nors bajoras, šio miesto valdovas.

9. polintotas – to paties žodžio vartojimas skirtingais atvejais

10. Faktinė medžiaga persipina su ilgais lyriniais autoriaus išsiliejimu ir gausiomis religinės literatūros citatomis.

„Sergijaus Radonežo gyvenimas“ parašyta 1417 - 1418 metais. Epifanijaus Išmintingojo, o vėliau peržiūrėjo Pachomius Lagofet. Retorinius ekscesus gerokai sušvelnina autoriaus siekis kuo didesnio faktiškumo ir dokumentiškumo, betarpiškas lyriškumas ir jausmų šiluma, psichologinis stebėjimas, gebėjimas pastebėti ir užfiksuoti žmogų supantį kraštovaizdį čia pasireiškia labiau nei pirmajame. Epifanijaus hagiografinis veikalas. Gyvenime atsiranda ir šnekamosios kalbos žodžių bei posakių, siužeto konstrukcija tradicinė hagiografiniam žanrui. Pagrindinis herojaus žygdarbis – savarankiška vienuolyno statyba, gyvenimas skurde (jautė kaltę, kad tėvai turtingi), pranašiška dovana.

„Pamokslas apie Šventojo Tėvo Stefano, Permės vyskupo, gyvenimą ir mokymus“ sukurtas Epifanijaus Išmintingojo netrukus po Stepono Permės mirties, tai yra po 1396 m. Siekdamas pašlovinti ir išaukštinti šventojo asketo, kuris savo apaštalavimo tarnyboje tapo panašus į didžiuosius krikščionių misionierius, poelgius, Epifanijas griebiasi specialių literatūrinės ir lingvistinės priemonės: pasakojimas prisotintas daugybe, vienas su kitu surištų palyginimais, ilgomis metaforų serijomis, pastiprinimais (vienarūšių kalbos dalių ar kalbinių priemonių įšvirkštimas: apibrėžimai, sinonimai, opozicijos ir kt.). Taip sukurta ornamentika, iškilmingumas ir stiliaus įmantrumas turėjo atspindėti ypatingą, nežemišką šventojo esmę ir jo žygdarbio didybę. „Gyvenimas“ susideda iš įvado, pagrindinės dalies ir išvados, o pagrindinė dalis padalinta į 17 skyrių, kurių kiekvienas turi specialų pavadinimą. Ypač įdomūs yra 4 paskutiniai skyriai („Permo žmonių verksmas“, „Permsko bažnyčios verksmas, visada verkiantis ir verkiantis dėl vyskupo“, „Malda už bažnyčią“ ir „Rašančio vienuolio raudos ir šlovinimas). off“), kuriame derinami trys stilistiniai sluoksniai: tradicinis hagiografijai, panegirinis stilius, taip pat folklorui ir kronikai. Daugkartiniai pasikartojimai, teksto skirstymas į periodus, galūnių sąskambiai ir kitos panašios technikos dažnai kuria Epifanijaus fragmentus ritmiška proza, skambesiui artima poetinei kalbai. „Stepono Permės gyvenimas“ prisotintas daugybe puošnių nukrypimų, lyrinių autoriaus išsiliejimo, kuris kartais jaučiasi bejėgis pasiimti tokius epitetus, kurie padėtų šlovinti savo herojų. santykinai skurdus informacijos apie šventąjį, jo gyvenimo įvykių aprašymų nedaug.

Rev. Epifanijus Išmintingasis. Trejybės Sergijaus Lavros senojo broliškojo šventoriaus paveikslas

Pakeliui į tobulumą šventieji patyrė daugybę išbandymų. Jie ištvėrė alkį, šaltį, poreikį, priespaudą. Ar jie kada nors patyrė kūrybinę krizę? Ar gali būti, kad visi šventųjų tėvų darbai, kurie dabar išleisti daugybe tomų, buvo parašyti vienu atodūsiu?

Greitai į priekį, į pačią XIV amžiaus pabaigą. Maskva atkuriama iš pelenų po chano Tokhtamyšo sugriovimo. Daugelį sostinės bažnyčių nutapė didysis Bizantijos menininkas Teofanas Graikas. O į pagalbą ateina garsiausias Rusijos rašytojas Epifanijus, kurį amžininkai vadino Išminčius. Lipdami aukštai į miškus, jie ramiai šnekučiuojasi, laisvai pereidami nuo rusų kalbos į graikų kalbą. Jie kalba apie Konstantinopolį ir tolimas šalis, apie savo bendrus draugus, bet labiausiai apie kūrybą.

Graikas Teofanas:

Kiek metų praėjo nuo tada, kai vienuolis abatas Sergijus atidavė savo sielą Dievui. Aš nesuprantu, Epifanijau, kodėl tu, jo mokinys, kuris tiek daug skolingas Švenčiausiosios Trejybės vienuolynui, dar neparašei savo gyvenimo?

Epifanijus Išmintingasis:

Tau lengva pasakyti, tėve Feofanai. Galite parašyti bet kokį vaizdą iš atminties, nežiūrėdami į senovės tapytojų kūrybą. Jūs parašėte visą Maskvą tokią, kokia ji yra ant kunigaikščio Vladimiro Serpukhovskio sienos. O aš, galvodama apie daugybę didelių šventojo Sergijaus darbų, tampu tarsi nebyliu. Mane apima sumišimas ir siaubas. Kaip aš, vargše, galiu surašyti visą didžiojo Sergijaus gyvenimą? Kur geriausia pradėti, norint oriai papasakoti apie visus savo žygdarbius? Gal kas nors reikšmingesnis ir išmintingesnis už mane parašys gyvenimą?

Graikas Teofanas:

Ar nebijai būti pasmerktas, kaip tas tingus tarnas iš palyginimo apie Kristų, kuris palaidojo savo talentą žemėje?

Epifanijus Išmintingasis:

Bijau būti ir tinginiu vergu, ir nevaisingu figmedžiu. Kaip figmedis turėjo tik lapus, taip ir aš turiu tik knygos puslapius, bet dorybės vaisių nėra. Vienuolis Sergijus dirbo be tinginystės, bet aš neturiu savo darbo ir tingiu rašyti apie jo darbą ...

Epifanijus Išmintingasis gyveno sunkiais ir įdomiais laikais. Tai buvo žiaurių karų ir mirtinų epidemijų era. Senos imperijos žlugo, gimė naujos. Tačiau kartu su nerimastingais lūkesčiais atsiskleidė tikras dvasinio gyvenimo ir kultūros pakilimas. Tuo pat metu gyvenęs gerbiamas Andrejus Rublevas buvo savo laikmečio vaizduojamojo meno viršūnė. Epifanijaus Išmintingojo kūriniai tapo geriausia to laikmečio išraiška literatūroje.

Šventasis Epifanijus labiausiai žinomas dėl savo didžiųjų amžininkų: Šventojo Stepono Didžiojo Permės ir Šventojo Sergijaus Radonežo gyvenimų. Jis buvo gerai susipažinęs su abiem.

Kaip ir šventasis Sergijus, Epifanijas buvo kilęs iš Rostovo žemės. Jaunystėje jis nuvyko į Rostovo vienuolyną teologo Grigaliaus vardu, vadinamą Zatvoru. Rostovo vartai buvo unikalus Rusijai universiteto prototipas. Čia buvo didžiulė biblioteka su slaviškomis ir graikiškomis knygomis, vyko knygų perrašymo ir metraščių sudarymo darbai. Epifanijus pasirodė esąs vienas pajėgiausių Vartų gyventojų. Jis ne tik daugybę kartų perskaitė visas bibliotekoje esančias slaviškas knygas, bet ir išmoko graikų kalbą.

Zatvore Epifanijus sutiko dar vieną nušvitimo ieškotoją. Tai buvo Stefanas, kilęs iš tolimo šiaurinio Veliky Ustyug miesto. Abu vienuoliai visą savo laisvalaikį praleisdavo bibliotekoje, aptarinėjo perskaitytas knygas, dažnai ginčydavosi tarpusavyje. Epifanijus svajojo nukeliauti į pietus iki senųjų krikščionybės centrų. Pamatykite Hagia Sophia Konstantinopolyje, aplankykite Atono kalną ir Jeruzalę. Stefanas svajojo vykti į šiaurę. Ten, už jo gimtųjų vietų, prasidėjo Didžioji Permė – komių, dar nepažinusių Kristaus, šalis. Mokydamasis atskirtyje, jis manė tarnauti Dievui skelbdamas Evangeliją tarp pagonių.

1379 metais Stepono noras išsipildė, jis pradėjo pamokslauti Didžiojoje Permėje. Epifanija šiuo metu ieško dvasinio mentoriaus ir griežto vienuoliško gyvenimo. Būtent tada jis susitiko su nuolankiu Šventosios Trejybės vienuolyno abatu, vardu Sergijus.

Visame stačiatikių pasaulyje žinomas vienuolynas dar nebuvo panašus į mums žinomą Trejybės-Sergijaus lavrą. Tik iš medinių pastatų sudarytas jis buvo iškirstoje saloje tankaus miško viduryje, o virš asketų celių ošio medžių lajos. Šv. Sergijaus vadovaujamas, Epifanijus perėjo aukštojo vienuoliško gyvenimo mokyklą, savo mokymąsi vainikuodamas krikščioniškomis dorybėmis.

1392 m. mirė Rusijos žemės abatas. Epifanijui iškart kilo mintis, kad reikia užfiksuoti šventojo atvaizdą Gyvenime, kol gyvi jo žygdarbio liudininkai. Po metų jis pradeda rinkti medžiagą ir daro pirmuosius įrašus, bet viskas nesiseka. O jei neužtenka įgūdžių ir Gyvenimas neatspindi viso gerbtojo asmenybės masto?

Metai po metų atidedamas darbas su Sergijaus Radonežo gyvenimu. Epifanijus, matyt, įgyvendina savo seną svajonę ir keliauja į Konstantinopolį, į Atoną ir į Jeruzalę. Paskui dirba Maskvoje Šventojo metropolito Kiprijono teisme. 1396 m., kai sostinėje miršta jo ilgametis draugas Stefanas, Epifanijaus nėra šalia. Ši žinia jį sukrečia iki širdies gelmių, ir jis netrukus aprašo savo gyvenimą.

Šventojo Stepono Didžiojo Permės „Žodis apie gyvenimą ir mokymą“ yra toks pat unikalus literatūros paminklas, kaip ir išskirtinio senovės rusų misionieriaus gyvenimas. Stefanas išvyko į šiaurinę šalį, besitęsiančią nuo Veliky Ustyug iki Uralo. Daug pagonių atsivertė į Kristų. Savo kaimenei jis sukūrė abėcėlę. Išversta liturgija ir Šventasis Raštas. Varžėsi su pagonių kunigais.

Pasakodamas apie savo puikų draugą, Epifanijus Išmintingasis lygina Stefaną su apaštalams lygiaverčiu Kirilu, slavų šviesuoliu. Jis pateikia ilgą ekskursą į įvairių abėcėlių: hebrajų, graikų, slavų atsiradimo istoriją ir taip pabrėžia šv. Stepono kūrybos reikšmę. Pagrindinis Stefano oponentas, burtininkas Pamas, sako kalbą apie tai, kaip šiuolaikinių komių protėviai didžiavosi savo krašto turtais ir galimybe gyventi atšiauriomis sąlygomis. Dabar Didžioji Permė yra įtraukta į krikščionių tautų šeimą, kaip kadaise buvo Rusija. Epifanijaus Išmintingojo rankose įvykiai, vykę šiauriniame miškų regione, tampa pasaulio istorijos dalimi.

Praėjo daugiau nei ketvirtis amžiaus nuo šventojo Sergijaus mirties, kai Epifanijus Išmintingasis suprato, kad jo gyvenimo niekas niekada neparašė. Niekas nepadarė to, ką ketino daryti pats. Bijodamas nesuspėti ir iš visos širdies prašydamas pagalbos mirusio dvasios tėvo, vyresnysis raštininkas imasi pagrindinio savo gyvenimo darbo. Netrukus po jo pabaigos jis pats taikiai atiduoda savo dvasią Viešpačiui.

Visi pagrindiniai dalykai, kuriuos žinome apie Sergijaus Radonežo gyvenimą, mums žinomi iš Epifanijaus Išmintingojo gyvenimo. Sergijaus tėvų - Kirilo ir Marijos, kurie iki šiol tarnauja kaip krikščioniškos santuokos pavyzdys, teisumas. Pasakojimas apie tai, kaip angelas pasirodė būsimam gerbiamajam vaikystėje, įkvėpęs menininką Nesterovą sukurti puikų paveikslą. Šv.Sergijaus gyvenimas miško tankmėje ir kova su pagundomis. Princo Dmitrijaus Ivanovičiaus palaiminimas mūšiui su Mamai, kuris tapo svarbiu nacionalinės istorijos faktu.

Žodis „talentas“ turi dvi reikšmes. Evangelijos reikšmė nurodo sielos išganymą, o įprasta – tobulumo pasiekimą bet kuriame versle. Malda ir darbu įveikęs kūrybinį silpnumą, vienuolis Epifanijus Išmintingasis suvokė savo talentą visomis prasmėmis. Kartu su Sergijumi ir Stefanu jų Gyvenimų autorius šlovinamas šventuosiuose.