archimandritas Jurgis (Kapsanis)

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelija yra gera ir džiugi žinia, atnešanti į pasaulį ne tik mokymą, bet ir naują gyvenimą vietoj senojo. Senasis gyvenimas yra pavergtas nuodėmės, aistrų, sugedimo, mirties ir yra valdomas velnio. Nepaisant visų „natūralių“ džiaugsmų, jis palieka kartaus poskonio, nes tai ne tikras gyvenimas, kuriam buvo sukurtas žmogus, o sugadintas, nesveikas gyvenimas, paženklintas paradokso, tuštumos ir sumaišties jausmo.

Dievas-žmogus Kristus pasauliui suteikia naują gyvybę kaip dovaną, prieinamą visiems žmonėms. Tikintysis susijungia su Jėzumi Kristumi ir taip dalyvauja Jo šventame nemirtingame gyvenime – amžiname ir tikroje.

Būtina tikinčiojo susijungimo su Kristumi ir jo atgimimo sąlyga yra jo, kaip seno žmogaus, mirtis per atgailą. Tikintysis pirmiausia turi nukryžiuoti senąjį žmogų (tai yra savanaudiškumą, aistras ir savo valią) ant kryžiaus ir palaidoti jį Kristaus kape, kad prisikeltų kartu su Juo, „kad eitume naujame gyvenime“ Rom 6:4). Toks yra atgailos ir Kristaus kryžiaus paėmimo darbas. Be atgailos – nuolatinio seno žmogaus nukryžiavimo – tikintysis negali įgyti Evangelijos tikėjimo ir visiškai atsiduoti Dievui bei mylėti Viešpatį Dievą „visa širdimi, visa siela, visu protu ir visu savo jėga“ (Morkaus 12:30).

Todėl Viešpats atgailą padarė Evangelijos skelbimo pagrindu ir tikėjimo prielaida. „Atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Morkaus 1:15). Jis neslėpė, kad atgailos kelias sunkus, bet vedantis į viršų. „Anti vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą“ (Mt 7,14), o žengti jais reiškia iškelti atgailos kryžių. Nes senis nepalieka tavęs be vargo, o velnias nenugalimas be sunkios kovos.

Vienuolis žada visą gyvenimą eiti siauru ir siauru atgailos keliu. Jis pasitraukia iš pasaulio, kad įgyvendintų savo vienintelį troškimą, numirtų senam gyvenimui ir pradėtų naują gyvenimą, kurį Kristus mums dovanoja per bažnyčią. Vienuolis tobulą atgailą pasiekia nuolatiniu asketizmu, budėjimu, pasninku, malda, savo valios nutraukimu ir neabejotinai paklusdamas vyresniajam. Taip jis verčia save išsižadėti savanaudiškų troškimų ir mylėti Dievo valią. „Vienuolis yra nuolatinė gamtos prievarta“. Taip jis išpildo Viešpaties žodžius: „Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudojasi jėga, ją paima“ (Mt 11,12). Atgailos gniaužtuose pamažu gimsta atsinaujinęs žmogus, kaip ir Dievas.

182296.pAtgailos kova apima ir nenutrūkstamą minčių stebėjimą, siekiant nukirsti kiekvieną piktą demonišką mintį, siekiančią suteršti žmogų. Stebėjimas mintis padeda išlaikyti tyrą širdį ir tapti Dievo atspindžiu, kaip sakoma palaimoje: „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“.

Pergalė prieš egoizmą ir aistras daro vienuolį romų, taikų ir nuolankų, tikrai „dvasios vargšą“ ir visų palaiminimų dorybių bei įsakymų dalyvį, taip pat „vaiku“, kurį Jėzus pašlovino ir kvietė visus tapti panašiais į jį. jie nori patekti į Jo karalystę.

Visas vienuolio gyvenimo kelias tampa atgailos siekimu, o jo moralė – atgailos morale. Vienuolis yra atgailos „žinovas“, „vaizduojantis atgailos gyvenimą“ (šeštosios ekumeninės tarybos 43 kanonas) visai Bažnyčiai. Liūdesys ir atgailos ašaros yra iškalbingiausias pamokslas.

Visas vienuolio įvaizdis (savanoriškos mirties įvaizdis) sprendžia šį pasaulį. Pasaulis, tyliai teisiamas vienuolio, neabejingas vienuoliškai atgailai, nusigręžia nuo jo, niekina, nekenčia ir laiko neprotingu. Bet „Dievas išsirinko pasaulio silpnuosius, kad sugėdintų stipriuosius“ (1 Kor. 1:27).

Vienuolis, būdamas išmintingas Dievui ir kvailas pagal pasaulietinius kriterijus, lieka svetimas šiam pasauliui, kaip ir Dievo Sūnus, kuris „atėjo pas savuosius, o savieji jo nepriėmė“ (Jn 1, 11). , nesuprasdami Jo, net būdami bažnyčios žmonės, išmintingi ir aktyvūs.

Mistinis ir tylus vienuolio gyvenimas yra paslaptis su septyniais antspaudais visiems, kurie nėra susiję su jo dvasia. Vienuolis laikomas socialiai nenaudingu ir misijos požiūriu neaktyviu. Taigi jo gyvenimas yra paslaptis Kristuje Dieve, ir „kai pasirodys Kristus, tavo gyvybė, tada ir jie pasirodys su Juo šlovėje“ (Kol. 3,4).

Tik to žmogaus širdis, kuris nuolat atgaila valomas nuo savanaudiškumo, savanaudiškumo ir aistrų, gali tikrai mylėti Dievą ir artimą. Egoizmas ir meilė nesuderinami vienas su kitu. Dažnai egoistas tiki, kad myli, o jo „meilė“ yra tik paslėptas savanaudiškumas, savanaudiškumas ir pelno ieškojimas.

Atgailaujantis vienuolis dega dieviška meile. Dievo meilė apima jo širdį, skatindama gyventi ne sau, o Dievui. Jo sielos nuotaka nuolat su skausmu ir sielvartu reikalauja savo Sužadėtinio ir nenurimo, kol nesusijungia su Juo. Vienuolis nesitenkina mylėdamas Dievą kaip vergą (iš baimės) arba kaip tarną (už Rojaus atlygį). Jis nori mylėti Jį kaip sūnų, su tyra meile. „Aš nebebijau Dievo, bet myliu Jį“, – sakė Antanas Didysis. Ir kuo labiau jis atgailauja, tuo labiau jame auga Dievo meilės siekis ir kuo labiau jis myli Dievą, tuo labiau atgailauja.

Atgailos ašaros įžiebia vienuolio meilės liepsną. Savo Dievo siekimą jis maitina malda, visų pirma protinga ir nepaliaujama, nuolat šaukdamasi mieliausio Jėzaus vardo ir trumpa malda: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Malda jį apvalo ir užtikrina ryšį su Dievu.

182299.b Vienuolis taip pat atsiduoda Bažnyčios tarnybai su meile Dievui, o Dievas – jam. Vienuolis kasdien daug valandų praleidžia šventykloje, šlovindamas savo mylimą Dievą. Jo dalyvavimas dieviškosiose pamaldose yra ne prievolė, o būtinybė jo Dievo alkanai sielai. Atono vienuolynuose kasdien atliekama dieviškoji liturgija, o vienuoliai nelaukia pamaldų pabaigos, kad ir kiek valandų jos truktų, nes jiems nėra naudingesnio užsiėmimo, kaip pabūti bendrystėje su Dievu. Gelbėtojas, Jo Motina ir draugai. Taigi tarnavimas yra džiaugsmas ir šventė, sielos šaltinis ir rojaus pojūtis. Vienuoliai gyvena pagal apaštalo žodžius: „Visi tikintieji buvo kartu ir turėjo viską bendra. Jie pardavė savo valdas ir visą turtą ir pasidalino kiekvienam pagal poreikį. Ir kiekvieną dieną jie vieningai gyvendavo šventykloje ir, laužydami duoną iš namų į namus, valgydavo maistą su džiaugsmu ir širdimi, šlovindami Dievą...“ (Apd 2, 44–47).

Tačiau net ir pasibaigus pamaldoms vienuolis ir toliau gyvena liturgiškai. Visas jo vienuolinis gyvenimas, paklusnumas, valgymas ir malda, tyla ir poilsis, santykiai su broliais ir piligrimų priėmimas yra aukos Švenčiausiajai Trejybei. Tai patvirtina ir vienuolynų architektūra.

Viskas prasideda katedros bažnyčios šventajame soste ir čia baigiasi. Praėjimai, celės – viskas susiję su šventykla. Visas vienuolinis gyvenimas tampa auka ir tarnavimu Dievui.

Netgi materialūs garbinimo aspektai liudija apie visos gyvybės ir visos kūrinijos perkeitimą Dievo malone. Eucharistijos duona ir vynas, pašventintas aliejus, smilkalai, plaktuvai ir varpai, nurodantys paskirtas valandas, tam tikrais pamaldų momentais uždegamos žvakės ir smilkalai, kanauninko ir dvasininkų judėjimas, taip pat daugelis kitų judesių ir veiksmų. parašyta šimtmečių senumo vienuoliškų tipikų – tai ne tik sausos formulės ar psichologiniai pojūčių dirgikliai, bet ir naujos kūrybos ženklai, aidai ir apraiškos. Visi, kurie lanko Šventąjį kalną, įsitikinę, kad pamaldos yra ne statiškos, o dinamiškos. Tai savotiškas judėjimas Dievo link: siela kyla pas Dievą kartu su viskuo, kas egzistuoja.

Atono budėjimo metu tikintysis patiria nepakartojamą džiaugsmą, kurį pasauliui teikia išganingoji Kristaus misija, ragaudamas aukščiausios kokybės gyvenimą, kurį Kristus mums dovanojo per bažnyčią.

Nepaprasta svarba, kurią vienuolystė teikia tarnavimui Dievui, primena bažnyčiai ir pasauliui, kad jei dieviškoji liturgija ir tarnystė netaps mūsų gyvenimo centru, pasaulis niekada negalės susijungti, pasikeisti, įveikti susiskaldymą ir disbalansas, tuštuma ir mirtis, nepaisant visų esamų ambicingų humanistinių sistemų ir programų, skirtų tai tobulinti. Be to, vienuolystė mums primena, kad dieviškoji liturgija ir tarnavimas Dievui yra ne kažkas mumyse, o centras, visų mūsų būties aspektų atnaujinimo ir pašventinimo šaltinis.

Tiesioginis meilės Dievui vaisius yra meilė Dievo paveikslui – žmogui ir visiems Dievo kūriniams. Per ilgus asketizmo metus vienuolis įgyja „gailestingą širdį, galinčią mylėti kaip Dievas. Pasak Sirijos Abba Izaoko, gailestinga širdis yra „žmogaus širdies uždegimas visai kūrinijai, žmonėms, paukščiams, gyvūnams, demonams ir kiekvienai būtybei. Juos prisiminus ir žiūrint žmogaus akys braukia ašaras. Nuo didelio ir stipraus gailesčio, apimančio širdį, ir nuo didelės kantrybės jo širdis susilpnėja ir ji negali ištverti, negirdėti ar matyti jokios žalos ar mažo sielvarto, kurį patiria tvarinys. Ir todėl už nebylius, tiesos priešus ir tuos, kurie jam kenkia, jis kas valandą meldžiasi su ašaromis, kad jie būtų apsaugoti ir pasigailėtų; taip pat su dideliu gailesčiu meldžiasi už roplių prigimtį, kuri be saiko sužadinama jo širdyje, kol ji tampa panaši į Dievą “(48 žodis).

Gerondikone – dykumų tėvų posakių ir darbų rinkinyje – randame aukos ir meilės pavyzdžių, primenančių ir atskleidžiančių Kristaus meilę. Abba Agathon sakė: „Norėčiau rasti raupsuotąjį ir paimti jo kūną“. – Ar matai tobulą meilę? – komentuoja Isaacas Sirinas.

182297.pBe to, cenobijos struktūra grindžiama meile, vadovaujantis pirmųjų krikščionių bendruomenių Jeruzalėje modeliu. Kaip Viešpats su savo dvylika apaštalų ir pirmieji krikščionys, taip vienuoliai turi bendrą nuosavybę ir bendrą gyvenimą Kristuje. Abatas turi tik vieną jauną naujoką. Niekas neturi pinigų, kuriais galėtų disponuoti savo nuožiūra, išskyrus tuos, kuriuos gauna kaip palaiminimą iš abato tam tikriems poreikiams.

Kiekvieno vienuolio bendra nuosavybė, lygybė, teisingumas, abipusė pagarba ir pasiaukojimas pakelia kinišką gyvenimą į tikros meilės ir laisvės sferą. Tie, kuriems teko laimė bent kelias dienas praleisti tikroje cenobijoje, žino, kokią malonę suteikia ir kaip nuramina sielą abipusė brolių meilė. Atrodo, kad tu gyveni tarp panašių angelų.

Kinovinės vienuolystės pradininkas Bazilijus Didysis kalba apie meilę Kristuje, kuri karaliauja kinovijoje: „Kas prilygsta šiam gyvenimui? Bet kas yra labiau palaiminta už tai? Kas gali būti tobulesnio už tokį artumą ir tokią vienybę? Kas gali būti maloniau už šį moralės ir sielos susiliejimą? Žmonės, pažengę iš skirtingų genčių ir šalių, įvedė save į tokią tobulą tapatybę, kad viena siela matoma daugelyje kūnų, o daugelis kūnų tampa vienos valios įrankiais.

Kas silpnas kūnu, turi daug jam simpatikų; ligonis ir sielvartas turi daug, kurie jį gydo ir atkuria. Jie yra vienodai vienas kito vergai ir šeimininkai ir, turėdami nenugalimą laisvę, vienas kitą paverčia tobula vergove – ne ta, kurią priverstinai įveda reikalingos aplinkybės ir panardina į vergiją į didžiulį neviltį, bet tą, kurią džiaugsmingai sukuria laisvė. valios. kai meilė pajungia laisvuosius vienas kitam ir saugo laisvę savo valia. Dievui patiko, kad mes tokie iš pradžių buvome, tam Jis mus sukūrė.

Ir jie, ištrindami protėvio Adomo nuodėmę, atnaujina primityvų gerumą, nes žmonės neturėtų susiskaldymo, nesantaikymų, karo, jei nuodėmė nebūtų sukirtusi gamtos. Jie yra tikslūs Gelbėtojo ir Jo gyvybės kūne imitatoriai. Nes kaip Gelbėtojas, suformavęs mokinių atvaizdą, netgi tapo bendru apaštalams, taip ir šie, paklūstantys savo vadovui, puikiai laikosi gyvenimo taisyklės, tiksliai imituoja apaštalų ir Viešpaties gyvenimą. Jie konkuruoja su angelų gyvenimais, kaip ir jie visu griežtumu, laikydamiesi bendravimo.

Angelai neturi ginčų, ginčų, nesusipratimų; kiekvienas naudojasi visų savybėmis ir visi įkūnija savyje visą tobulumą“ (Asketiškos taisyklės, 18 skyrius).

Cenobijoje vienuoliai tikrai gali apaštališkai gyventi Bažnyčios sakramentu kaip bendrystės ir vienybės su Dievu ir žmonėmis sakramentu, gyventi tikėjimo ir Šventosios Dvasios bendrystės vienybėje, kuri yra visų krikščionių pareiga. Vienuolis iš savo patirties žino, kad Bažnyčia yra ne tik religinė institucija ar kokia nors institucija, bet brolija Kristuje, Kristaus Kūne, išblaškytų Dievo vaikų susirinkimas (Jn 11, 52), jo šeima Kristuje. . Ši bažnytinė patirtis leidžia vienuoliui matyti brolius kaip savo kūno dalis ir pagerbti juos kaip Kristų. Tai paaiškina ir užjaučiantį svetingumą, kurį vienuolis teikia piligrimams ir lankytojams, ir nuolatinę ašarojančią maldą už gyvus ir mirusius brolius, pažįstamus ir nepažįstamus žmones.

181991.pVienuoliai įvairiais būdais išreiškia savo meilę pasaulietiniams broliams, ypač suteikdami jiems sielos ramybę ir dvasinę paramą. Daugelis brolių, išsekusių ir morališkai pavargę, ateina į vienuolynus, ypač į Šventąjį kalną, kad jų sielos rastų ramybę šalia vyresniųjų ir dvasinių tėvų, jau radusių ramybę Dieve. Neretai patyrę Atono nuodėmklausiai išeina į pasaulį, kad nuramintų ir sustiprintų daugelį krikščionių tikėjime.

Vienuolis Serafimas iš Sarovo, didysis praėjusio šimtmečio rusų hesichastas, būdingai pasakė: „Įgyk taikos dvasią, ir tada aplink tave bus išgelbėti tūkstančiai sielų“. Šventasis Serafimas rėmėsi savo asmenine patirtimi ir šimtamečių Hesichazmo tradicijų patirtimi. Matyti, kad kuo toliau susitaikę tėvai ėjo gilyn į dykumą, tuo daugiau žmonių, siekdami naudos, juos sekė.

Ypatingais atvejais vienuoliai yra pašaukti paties Dievo, kaip atsitiko su Etolijos Kosmu, imtis reikšmingos pamokslavimo ir žadinimo misijos. Tačiau jie visada yra Dievo pašaukti ir neveikia patys. Ar galėjo šventasis Kosmas savo pamokslavimu išgelbėti ir apšviesti pavergtus žmones, jei jis pats anksčiau nebūtų buvęs apšviestas ir įkvėptas dvidešimties metų vienuolių asketizmo, tylos, apsivalymo ir maldos?

Vienuolis nekelia sau tikslo gelbėti pasaulį per pastoracinį ir misionierišką darbą, nes būdamas „dvasios vargšas“ jaučiasi neturintis prielaidų gelbėti kitus, kol pats nėra išgelbėtas. Vienuolis atsiduoda Dievui be jokių planų ir perspektyvų. Jis visada yra Viešpaties žinioje ir pasiruošęs išgirsti Jo kvietimą. Bažnyčios Viešpats ragina savo vynuogyno darbuotojus dirbti taip, kaip Jis laiko išganingą ir vaisingą. Viešpats pašaukė šv. Grigalių Palamą stoti už ganytojišką Salonikų gynybą ir kalbėti apie tėvišką pamaldumą ortodoksų teologijos dvasia. Jis pasikvietė šventąjį Kosmą į apaštališkąjį pamokslą, o vienuoliui Nikodimui Šventajam alpinistui pamokslauti neišėjus į pasaulį savo teologiniais ir dvasiniais raštais, kurie iki šių dienų daug sielų veda pas Dievą.

Kiti vienuoliai buvo Dievo pašaukti padėti pasauliui savo tyla, kantrybe ir ašarojančia malda, kaip kad vienuolis Leonty iš Dionizo, kuris šešiasdešimt metų neišėjo iš vienuolyno ir gyveno tamsioje kameroje. Viešpats apreiškė, kad priėmė jo auką, suteikdamas jam pranašišką dovaną. Po mirties šventojo kūnas liejosi mira.

Tačiau šventąjį vienuolį didžiausiu pasaulio džiaugsmu ir šviesa daro tai, kad jis išlaiko Dievo paveikslą. Nenatūralioje nuodėmės būsenoje, kurioje mes egzistuojame, pamirštame ir pametame iš akių tikrąjį žmogų. O koks buvo žmogus prieš nuopuolį, sudievintas ir savyje nešiojantis Dievo paveikslą, mums parodo šventasis vienuolis. Taigi vienuolis išlieka viltimi žmonėms, gebantiems įžvelgti gilią ir tikrą žmogaus prigimtį, be ateinančių ideologinių prietarų. Jei žmogus negali sudievinti savęs ir jei jis asmeniškai nepažino sudievintų žmonių, jam sunku tikėtis, kad žmogus sugebės įveikti savo puolusią būseną ir pasiekti tikslą, kuriam jį sukūrė Visagalis Dievas – tapti dievas iš malonės. Kaip rašė šv. Jonas Kopėčios: „Vienuolių šviesa yra angelai, o visų žmonių šviesa yra vienuolinis gyvenimas“ (26 žodis).

Jau šiame gyvenime turėdamas dievinimo malonę, vienuolis tampa Dievo karalystės simboliu ir liudytoju pasaulyje. O Dievo Karalystė, pagal Šventųjų Tėvų mokymą, yra žmoguje gyvenančios Šventosios Dvasios dovana. Per sudievintą vienuolį pasaulis atpažįsta tai, kas nežinoma, ir mato precedento neturintį sudievinto žmogaus charakterį ir šlovę ateinančioje Dievo karalystėje, kuri „ne iš šio pasaulio“.

Per vienuolystę šiuolaikinėje bažnyčioje išsaugoma eschatologinė apaštalų bažnyčios sąmonė, gyvas ateinančio Viešpaties laukimas (maran afa - Viešpats ateina), bet ir jo mistinis buvimas mumyse: „Dievo karalystė yra jumyse. “ (Luko 17:21).

Malonės kupinas mirties atminimas ir vaisinga nekaltybė veda vienuolį į būsimą amžių. Kaip rašo šv. Grigalius teologas: „Kristu, kuris, būdamas patenkintas gimti mums, gimusiems, gimė iš Mergelės, taip įteisindamas nekaltybę, kuri mus iš čia prikeltų, apribotų pasaulį, o tiksliau – atsiųstų. mus iš vieno pasaulio į kitą, iš dabarties į ateitį“ (Kapcadokijos Cezarėjos arkivyskupui Bazilijui antkapis, P.G. T. 36, p. 153). Vienuolis, gyvenantis tyrai, sekdamas Kristaus pavyzdžiu, įveikia ne tik tai, kas prieštarauja prigimčiai, bet ir tai, kas su ja atitinka, ir, pasiekęs antgamtiškumą, patenka į nepaprastą angelišką būseną, apie kurią Viešpats kalbėjo: „Prisikėlime nei tuoktis, nei tuoktis, bet būkite kaip Dievo angelai danguje“ (Mt 22,30). Kaip ir angelai, vienuoliai laikosi celibato įžado ir ne tik siekdami atnešti bažnyčiai praktinės naudos – misionierišką veiklą, bet ir šlovinti Dievą „savo kūnais ir sielomis“ (1 Kor 6, 20).

Nekaltybė kliudo mirčiai, kaip apie tai rašo šv. Grigalius Nysietis: „Kaip Dievo Motinos Marijoje, mirtis „nuo Adomo viešpatavo dar anksčiau“ (Rom. 5, 14), kai ji prisiartino prie jos, tada , suklupęs už vaisiaus nekaltybę, kaip akmuo, apraudojo jį. Taigi kiekvienoje sieloje, kuri gyvena nekaltai kūne, „mirties galia“ (Žyd 2:14) yra tarsi palaužta ir sunaikinta, nerandant į ką įkišti savo „spygliuočio“ (plg. 1 Kor 15:55; 13, 14). (Apie nekaltybę, 14 skyrius).

Eschatologinė evangelinė dvasia, išsauganti vienuolystę, saugo pasaulietinę bažnyčią nuo sekuliarizacijos ir susitarimo su evangelinei dvasiai prieštaraujančiomis nuodėmingomis valstybėmis.

Gyvendamas vienumoje ir tyloje, bet dvasiškai ir paslaptingai būdamas bažnyčios viduje, vienuolis iš aukštos sakyklos skelbia Visagalio įsakymus ir absoliučiai krikščioniško gyvenimo poreikį. Jis nukreipia pasaulį į dangiškąją Jeruzalę ir Švenčiausiosios Trejybės šlovę kaip bendrą visos kūrinijos tikslą. Toks yra apaštališkasis pašaukimas, kurį visada skelbia vienuolystė, prisiimdama visišką apaštališką pasaulio išsižadėjimą, nukryžiuotą gyvenimą ir apaštališkąją misiją. Kaip ir apaštalai, vienuoliai, viską palikę, seka Jėzumi ir vykdo Jo žodį: „Ir kas palieka namus, ar brolius, ar seseris, ar tėvą, ar motiną, ar žmoną, ar vaikus, ar žemę dėl mano vardo. , gauti šimteriopai ir paveldėti amžinąjį gyvenimą“ (Mato 19:29). Nieko neturėti, bet viską įgyti, dalintis šventųjų apaštalų kančiomis, vargais, negandomis, budrumu ir pasaulietiniu pažeidžiamumu.

Tačiau vienuoliams, kaip ir šventiesiems apaštalams, tenka garbė tapti „Jo didybės liudytojais“ (2 Pt 1,16) ir įgyti asmeninės Šventosios Dvasios malonės patirties, kad, kaip ir apaštalai, galėtų pasakyti ne tik „Kristus Jėzus atėjo į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš kurių pirmas esu aš“ (1 Tim. 1,15), bet ir apie tai, „kas buvo nuo pradžios, ką girdėjome, ką matėme akimis, ką žiūrėjome“. ir ką palietė mūsų rankos, apie gyvenimo Žodį, nes gyvenimas pasirodė, mes matėme, liudijame ir skelbiame jums šį amžinąjį gyvenimą, kuris buvo pas Tėvą ir pasirodė mums“ (1 Jono 1:1-2). ).

Ši Dievo šlovės vizija ir mielas vienuolio apsilankymas Kristuje pateisina visus apaštališkus žygdarbius, kurie vienuolinį gyvenimą paverčia „tikru gyvenimu“ ir „palaimingu gyvenimu“, kurio nuolankus vienuolis į nieką neiškeistų, net jei tik trumpam tai žinotų iš Dievo malonės.

Vienuolis šią malonę paslaptingai spinduliuoja ir savo pasaulietiškiems broliams, kad kiekvienas galėtų pamatyti, atgailauti, tikėti, paguosti, džiaugtis Viešpačiu ir šlovinti gailestingąjį Dievą, „davusį žmonėms tokią galią“ (Mt 9, 8).

Iš knygos "Evangelikų vienuolystė", Šv. Grigaliaus vienuolyno leidykla, Šventasis Atonas, 1976 m.

Vertimas iš šiuolaikinės graikų kalbos: internetinio leidinio „Pemptusia“ redaktoriai.

– Jūsų Eminencija, 2018 m. sausio 25-26 dienomis dalyvavote krypties „Senovės vienuolijos tradicijos šiuolaikinėmis sąlygomis“ darbe XXVI Tarptautiniai kalėdiniai edukaciniai skaitymai. Ką prisimenate iš šio susitikimo, kokius klausimus aptarė jo dalyviai?

– Vienuoliniai susirinkimai, kurių metu aptariame vienuoliško gyvenimo klausimus, šiandien yra labai paklausūs. Dalyvių buvo daug; abatai, abatai ir vienuolynų gyventojai uždavė įdomių klausimų apie vienuolijos praktiką ir vienuolynų gyvenimą. Iš jų klausimų turinio buvo akivaizdu, kad vienuolynų vadovams rūpėjo vienuolių bendruomenių gerovė, tačiau pakeliui jie susidūrė su daugybe problemų, paremtų žmogiškomis aistrom.

Antras labai svarbus momentas – vienuolynų gyventojai dar tik mokosi vienuolinio gyvenimo. Sunkumai iškyla, kai suaugę, subrendę žmonės, atėję iš pasaulio į vienuolyną, siekia vienuolystės, bet kartu nenori atsisakyti pasaulietinių įpročių, įneša į vienuolyną pasaulietišką dvasią. Išmokti gyventi paklusnumui nėra lengva, kaip ir išmokti išsižadėti savivalės. Vienuolių susirinkimuose dalijamės praktine šių įgūdžių įgijimo patirtimi, diskutuojame apie statutinį vienuolynų gyvenimą, santykius su išoriniu pasauliu, santykius tarp žmonių, gyvenančių tame pačiame vienuolyne.

Kaip miesto vienuolyno sąlygomis įgyti atgailaujančią dvasią? Kaip susijusios atgaila ir atgaila?.. Apie visa tai ir daug kitų dalykų kalbėjomės Kalėdų skaitiniuose. Ypač prisimenu šį klausimą: šiandien į vienuolyną ateinančių žmonių sąžinė dažnai būna pažeista. Jie įpratę viskuo teisintis, nejaučia, kada pasielgia blogai, tačiau įsižeidžia, kai mato neteisybę savęs atžvilgiu. Tuo pačiu metu jie nuoširdžiai nori būti išgelbėti. Kaip jiems padėti? Atsakydami į šį klausimą patyrę nuodėmklausiai dalijosi žiniomis, įgytomis bendrystėje su jau mirusiais seniūnais archimandritu Kirilu (Pavlovas), archimandritu Jonu (Krestjankinu) ir kitais. Ir mačiau, kaip susitaikinimo vienuolinio gyvenimo problemų dėka diskusijos dalyviai gavo dvasinės naudos ir kokį išties gilų susidomėjimą sukėlė diskusijų temos.

– Režisūros darbuose dalyvavo daugiau nei keturi šimtai žmonių, vienuoliams suteikto Multimedijos meno muziejaus salė tikrai buvo sausakimša. Pirmą dieną žmonės stovėjo praėjimuose. Daugelis susirinkusiųjų, norėdami patekti į vienuolijos forumą, turėjo ištverti daugelio valandų skrydžio sunkumus. Kodėl, jūsų nuomone, šie susitikimai šiandien tapo tokie populiarūs?

— Prisiminkime vienuolystės atgimimo Rusijos žemėje istoriją. 1988 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninėje teritorijoje buvo devyniolika vienuolynų. Per pastaruosius trisdešimt metų vienuolynų skaičius išaugo iki daugiau nei devynių šimtų. Bet jei galime žavėtis kiekybiniu vienuolynų augimo rodikliu, tai jų gyvenimo kokybė skiriasi. Iš knygų vienuolystės išmokti neįmanoma. Reikia gyvos vienuoliškos tradicijos, kuri sovietmečiu nutrūko. Žmonės atvyksta iš įvairių mūsų šalies vietų, artimo ir tolimo užsienio, norėdami gauti atsakymus į jiems rūpimus klausimus arba, atvirkščiai, padėti kam nors šiuos atsakymus rasti. Ir toks bendradarbiavimas, susitaikęs teologinis mąstymas, manau, leidžia vienuolynų ir net vienuolijų vadovams rasti palaimingus gerus atsakymus.

– Vladyka, kas, tavo nuomone, šiandien ypač rūpi vienuoliams? Ar yra kokių nors vienuolinio gyvenimo klausimų, į kuriuos reikia atkreipti ypatingą dėmesį?

– Svarbiausias vienuoliams, ypač vienuolynų vadovams, abatams ir abatėms, rūpimas klausimas – kaip suformuoti vienuolinę bendruomenę. Į vienuolynus ateina įvairaus amžiaus, skirtingų tautybių, skirtingų charakterių, skirtingų aistrų... Kaip ir kiekvienoje šeimoje, vienuolynuose pasitaiko problemų, ir žmonės skausmingai ieško būdų, kaip jas išgydyti, sutvarkyti, vystyti ir pagražinti vienuolynų vienuolynus. turimos priemonės: malda, budėjimas, pasninkas, nuolankumas, romumas. Tačiau problemų sprendimai randami ne iš karto. Bet jei šių problemų neaptarsime kolektyviai, neieškosime atsakymų į klausimus, gali kilti vienuolinio gyvenimo sekuliarizacijos pavojus. Įžadai, kuriuos vienuoliai duoda per tonzūrą: paklusnumas, neapsivalymas, celibatas, susiję ne tik su išoriniu elgesiu, bet ir apie mąstymą – esame pašaukti vykdyti visu savo gyvenimu. Tačiau aistros išgydomos ne iš karto, todėl kartu stengiamės ieškoti problemų, su kuriomis susiduriame, sprendimų ir, manau, tai labai naudinga vienuolystės raidai.

– 2018-01-26 buvote seminaro „Durų atgaila... Šiuolaikinis vienuolinis gyvenimas kaip kelias į išganymą ir tobulumą“ pirmininkas. Seminare ir po jo vykusiame apskritajame stale publika uždavė gana daug klausimų. Metropolitas Nikolajus iš Mesogėjos ir Lavreotiki duodamas interviu Monastic Bulletin pažymėjo, kad žmonės kartais gaudavo kelis atsakymus į tą patį klausimą iš karto. Ar kilo nuomonių konfliktas? Jei kalbėtojas klysta, kaip jam pranešti?

— Vladyka Nikolajus labai teisingai pastebėjo, kad kartais tarp atsakymų į tą patį klausimą galima išgirsti skirtingų nuomonių. Bet tai nereiškia, kad žmonės, atsakę į klausimus, buvo neteisūs. Pirma, mes visi skirtingai suprantame vienuolinį gyvenimą. Antra, į kai kuriuos klausimus skirtingiems žmonėms reikia skirtingų atsakymų. Vienam išbristi iš nevilties padeda pasninko ir maldos griežtumas, kitam – atgaila, trečiam, tarkime, jei žmogus persitempė, susilpnėjusi dvasinio gyvenimo įtampa. Yra įvairių būdų, kaip išgydyti mūsų ligas. Susitikimo metu žmonės tik dalijasi savo asmenine patirtimi. Tai gyvas bendravimas. Suprantame, kad gydytoju negali tapti studijuojant mediciną vien iš knygų, reikia bendrauti su specialistais, praktikuotis... Taip yra ir vienuoliniame gyvenime. Knygos mums padeda, bet neapsieisime be praktinės patirties. Tačiau praktinė patirtis kitokia. Per mūsų susitikimus negirdėjau atsakymų, kuriuos norėčiau pataisyti.

– 2018 m. Kalėdinių skaitymų tema buvo: „Moralinės vertybės ir žmonijos ateitis“. Vladyka, prašau apibūdinti, kaip matote vienuolynų indėlį į moralės stiprinimą? Kas laukia žmonijos, jei moralė ir dvasingumas jų nebesuvokia kaip vertybės?

– Matome, kiek žmonių ateina į vienuolynus. Žmonės lanko šventas vietas norėdami gauti dvasinės pagalbos. Dalyvavimas dieviškosiose pamaldose, bendravimas su broliais ar seserimis, dirbančiais šventoje vietoje, kur ilgus šimtmečius meldžiamasi ir atliekami vienuoliški darbai, malonės kupina stebuklingų ikonų pagalba, šventos relikvijos – visa tai padeda nušviesti protą. ir apšviesk širdį. Mūsų šventuosius vienuolynus galima vadinti dvasinio gyvenimo ramsčiais, blaivinančiais žmonių sielas malda, atgailos darbais, pasninko ir budėjimo pratimais.

Mūsų visuomenei labai reikia vienuolynų, nes jie yra Rusijos žmonių dvasingumo tvirtovė. Vienuolinis gyvenimas visada buvo moralinio tyrumo ir aukštumo pavyzdys, todėl kiekvienas žmogus turi siekti šio idealo. Jei pasikeičia vertybės ir pažeidžiamos krikščioniškos moralės normos, tada žmogus rizikuoja prarasti savyje Dievo paveikslą, o tada gėrio vietoje ateis blogis, tiesa užleis vietą melui, tamsai. viešpataus vietoj šviesos, o žmonija patirs mirtį.

– Jūsų Eminencija, esate Tarptarybinio buvimo komisijos vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės klausimais pirmininkas. 2017 metais konsekruota Vyskupų taryba patvirtino „Vienuolynų ir vienuolijų nuostatus“, priimtus pernai Tarptarybinio buvimo plenume. Papasakokite, kaip vyko šio dokumento aptarimas Taryboje. Ar buvo klausimų, kurie sukėlė vyskupų diskusijas?

– Dievo malone, dokumento svarstymas Vyskupų taryboje praėjo sklandžiai. Buvo užduoti keli patikslinantys klausimai, į kuriuos atsakėme, galima sakyti, kad diskusijų nebuvo daug. „Vienuolynų ir vienuolijų nuostatai“ atitinkamos komisijos buvo rengiami daugiau nei septynerius metus, dokumentas buvo ne kartą taisytas. Kai pirmasis projekto juodraštis buvo paskelbtas internete aptarimui, jis sulaukė daugiau nei tūkstančio komentarų. Daugelis diskusijos dalyvių išreiškė abejones, ar bus atsižvelgta į jų pastabas ir pageidavimus. Tada, atsižvelgiant į pastabas, dokumentas buvo patikslintas ir perėjo dar vieną diskusijų etapą, kurio metu jau buvo išgirsti padėkos žodžiai Jo Šventenybei patriarchui Kirilui ir dokumento rengėjams už tai, kad 2010 m. buvo išklausyta diskusija. Priminsiu, kad „Nuostatų“ projektą svarstė vyskupai, vienuolijos, pasauliečiai – mūsų teologinių mokyklų specialistai, taip pat visi norintys. Šis dokumentas susilaukė daug kritiškų atsiliepimų tarptarybinio dalyvavimo plenume. Daugiau nei penkias valandas eilė po eilutės aptarėme nuostatų projektą. Buvo priimta daug diskusijos metu pateiktų pasiūlymų. O Konsekruotų Vyskupų taryba tvirtinti gavo, galima sakyti, „brandintą“ dokumentą. Daugelis Taryboje dalyvavusių asmenų dalyvavo jos diskusijoje. Sakyčiau, šis dokumentas gimė iš susitaikomo Bažnyčios proto.

– Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento tinklalapyje „Vienuolynų biuletenis“ buvo patalpintas Vyskupų tarybos patvirtintų „Vienuolynų ir vienuolijų nuostatų“ tekstas. Ar šis dokumentas bus paskelbtas, ar vienuolynai bus kviečiami jį perskaityti elektronine versija? Kas vienuolynų gyvenime turėtų pasikeisti savo išvaizda?

– Klausimą dėl dokumento publikavimo spausdinta forma, jei to tikrai reikia, geriau spręsti Sinodaliniam vienuolynų ir vienuolystės skyriui. Nors galite naudoti „Nuostatų“ elektroninės versijos spaudinį.

Kalbant apie pokyčius, kurie turėtų įvykti vienuolynų gyvenime, atsiradus „Nuostatams“, priminsiu, kad šis dokumentas apibrėžia vienuolinio gyvenimo organizavimo normą. Tačiau bet kurios normos taikymas suponuoja samprotavimą. Vienuolių gyvenimas labai priklauso nuo vienuolių maldų ir darbštumo.

Tarptarybinio buvimo komisija šiuo metu rengia vidinę vienuolynų chartiją, kuri dar nepraėjo svarstymo stadijos. Jau sakėme, kad šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra daugiau nei devyni šimtai vienuolynų, kai kurie iš jų labai skiriasi vienas nuo kito. Tačiau su visa vienuolynų įvairove mums labai svarbu neprarasti kertinės vienuolinio gyvenimo šakos. Vienuolis – Kristaus karys, vienuolė – Kristaus nuotaka išsižada pasaulio ir dėl Kristaus eina į pamaldas. O kad pasaulietinė dvasia nebūtų įtraukta į vienuolinį gyvenimą, labai svarbu, kad dvasinės išminties ištroškę žmonės susipažintų su bažnyčios dokumentais, juos studijuotų ir jais vadovautųsi. Tikiuosi, kad šios pastangos atgaivinti vienuolinį gyvenimą Rusijos žemėje duos vaisių Dievo garbei.

Kalbino Jekaterina Orlova

Besiformuojantis „kurortas“ kaimo nuošalyje.

Tik už kokių trisdešimties verstų nuo Vilniaus yra Turgeli miestelis, iš kurio kasdien iš Vilniaus kursuoja autobusas. Šioje vietoje stovi graži sena bažnyčia, šalia – didelės katalikų kapinės. Vietoje yra paštas, yra ir geras gydytojas, o visai netoli – vieno maloniausių žinomų generolų dvaras. Tačiau visa tai yra įprasta, nenuostabu.

Ypač įdomus dar vienas dvaras, priklausantis trims suaugusioms seserims ir jų motinai – našlei, garbingai senolei A.D. Koretskaja. Šis dvaras yra vos už vienos versijos nuo miesto ir nusipelno didelio dėmesio. Tai „gimstantis kurortas“, bet tik kurortas ne kūnui, o sielai.

Vyriausioji iš seserų yra ištekėjusi ir turi suaugusią ištekėjusią dukrą; kitos dvi seserys, nepaisydamos gražios išvaizdos, atsisakė asmeninės laimės ir visiškai atsidėjo dvasiniam gyvenimui bei tarnavimui kitiems. Stebėtina, kad visos trys seserys ir vyresniosios sesers vyras yra visiškai identiški savo nuotaikomis ir perėmę griežčiausiems vienuolynams būdingą gyvenimo tvarką.

Prie tokios nuotaikos ir susikurto darbingo asketiško gyvenimo būdo labai prisidėjo kunigas tėvas, uolus, protingas ir labai tvirtai besilaikantis griežto religinio gyvenimo.

Jis įtikino jaunuosius dvaro savininkus laikytis griežto bažnytinio gyvenimo taisyklių: laikytis nustatytų stačiatikių pasninkų, galbūt dažniau, sekant senovės krikščionių pavyzdžiu, dalyvauti Šventosiose misterijose, aktyviai dalyvauti kasdienėse pamaldose, atsisakyti pretenzijų. aukštuomenės, iš prabangos, nuo pasaulietinių pramogų, nuo mėgavimosi žmogiškosiomis silpnybėmis ir kartu su namiškiais suformuoti tarytum vieną draugišką krikščionišką šeimą.

Po truputį ėmė augti tokia dvasinga šeima, susiformavo ištisa bendruomenė, tiksliau – trys bendruomenės, pagal dvarų skaičių.

Vadindami šią krikščionių bendruomenę bendruomene, šį žodį suprantame tik bendra, jokiu būdu ne bažnytine teisine prasme, nes ši krikščionių bendruomenė visiškai nesaistoma jokių įsipareigojimų, jokių įstatų, o tik vieno karšto troškimo gyventi. kaip krikščionis: Dievo įsakymai ir socialiniai įsakymai bei krikščioniško gyvenimo taisyklės, pasninkas ir garbinimas yra vienintelis jų statutas. Visus vienijanti grandis yra šventykla, pastatyta sode ant tėvo ir dviejų mirusių seserų Koretsky kapo bei dvasinio ganytojo, turinčio didelę moralinę įtaką visam rajonui. Dabar visoje bendruomenėje yra apie aštuoniasdešimt žmonių, daugiausia moterų, nes jos labiau reaguoja į gėrį ir geba pasiaukoti, pasiekti laimėjimų. Tarp gyventojų yra lėtinėmis ligomis sergančių ir net suluošintų. bendruomenėje ji labai griežta, pasninkaujanti, nuolat dirbanti ir paklūstanti Šventajai Dvasiai. Dvarų šeimininkai valgo menką maistą kartu su visais dvaro gyventojais, be to, pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais – tik kartą per dieną. Ir tai yra nuolatinis sunkus darbas. Nepaisant to, visi yra džiaugsmingi, patenkinti, sveiki, labai mėgsta pasninką, susilaikymą ir džiaugiasi, kad Viešpats suteikia jėgų ir galimybę gyventi asketiškai. Didelis džiaugsmas ir paguoda kiekvienam šiame gyvenime yra malda, garbinimas, dažnas Šventųjų slėpinių priėmimas ir Šventosios Dvasios malonė, kuri, matyt, viešpatauja šioje gausioje krikščionių šeimoje. Gandai apie tai sklinda vis plačiau, čia nuolat atvyksta piligrimai, kartais net iš labai atokių vietų. Čia klajojo net iš kito Lenkijos galo, iš Volynės, vienas iš Žagaetsko Jono Gailestingojo vienuolyno vienuolių. Šis vienuolis, kurį laiką praleidęs bendruomenėje, liko čia nuolat gyventi.

Bendruomenė neskuba dalyvauti Šventųjų Paslapčių piligrimuose, bet pirmiausia bando juos nuoširdžiai ir giliai suvokti savo nuodėmingumą ir tvirtą ketinimą amžiams padaryti galą jų dominuojančiai nuodėmei ir pradėti savo nuodėmę. išganymo kelias.

Esant gausiai susiformavusiai krikščionių bendruomenei ir gausybei kasdien atvykstančių maldininkų, vienam kunigui būtų neįmanoma patenkinti visų didelės kaimenės dvasinių poreikių, tačiau Viešpats atvedė čia kitą kunigą – turtingą senuką. , kuris, dvaro savininkui leidus, savo lėšomis pasistatė namą prie bažnyčios ir padeda dvasiškai pasitarnauti atvykstantiems piligrimams bei nuolatiniams gyventojams.

Gražu žiūrėti į vidinį bendruomenės gyvenimą: visi dirba, visi dirba, net ir suluošintieji stengiasi būti naudingi pagal išgales, o visur švara, tvarka, kažkokia ypatinga tyla, ramybė, lygiai taip pat kaip „tylaus vėjo kvėpavimas“, kaip tai minima Šventajame Rašte pasakojime apie pranašą Eliją. Kai pranašas Elijas, apimtas ugninio pavydo, karčiai skundėsi Viešpačiui, sušuko: „Izraelio sūnūs atsisakė tavo sandoros, sugriovė tavo aukurus ir išžudė tavo pranašus kardu, aš likau vienas, bet jie ieško mano sielos. atimti“, – jam buvo pasakyta: Išeik ir atsistok ant kalno Viešpaties akivaizdoje. Ir štai, Viešpats praeis, ir didelis ir stiprus vėjas draskys kalnus ir sutraiškys uolas Viešpaties akivaizdoje, bet Viešpaties nėra vėjyje. po vėjo kyla žemės drebėjimas, bet Viešpaties nėra žemės drebėjime. po žemės drebėjimo ugnis, bet Viešpaties nėra ugnyje; Po ugnies ramaus vėjo dvelksmas, ir ten Viešpats().

Po to pranašui Elijui buvo atskleista, kad Izraelio tautoje septyni tūkstančiai vyrų neklaupė prieš Baalą ir jo nebučiavo ().

Taip yra ir mūsų bažnytinės suirutės ir dvejonių laikais, kai visur galima išgirsti karčiausias dejones apie didžiulį tikėjimo ir pamaldumo nuosmukį, labai guodžia, kad egzistuoja tokia tikrai krikščioniška bendruomenė, kurioje galima aiškiai matyti. jausti ir tarsi matyti „tylaus vėjo alsavimą“. Tai įkvepia viltį, kad nepaisant nedorybės jūros, stačiatikių pasaulyje vis dar yra daug žmonių, kurie nepamiršo Dievo ir, jei dėl žmogiško silpnumo kartais nusideda, vis tiek bando išsivaduoti iš pančių. nusidėti ir nepasiklysti.

Šioje ne vienuolinėje buveinėje melas, nepaklusnumas ir puikybė gerbiami kaip rimčiausios nuodėmės. Kitos nuodėmingos apraiškos dažniausiai koreguojamos raginimais, tačiau melas, nepaklusnumas ir puikybė visada užtraukia bausmę – atgailą, kurią sudaro Šventosios Komunijos atėmimas savaitei, dviem ar daugiau. Ši bausmė, kaip pripažįsta bėgantieji į bendruomenę, yra pati griežčiausia. Tiek vienuoliai, tiek atvykstantys piligrimai dažnai sulaukia įvairių nurodymų. Kartais jų dėmesį patraukia tai, kad dabar pats aršiausias, pavojingiausias metas dėl masinio krikščionimis besivadinančių žmonių traukimosi nuo tikėjimo ir pamaldumo dvasios, susvetimėjimo nuo Dievo ir siekimo tik vienos žemiškos gerovės su užmarštimi. sielos ir amžinojo gyvenimo.

Nurodoma, kad didžioji šiuolaikinių krikščionių nelaimė yra ta, kad jie prarado gebėjimą gyventi pagal dvasią, bet daugiau gyvena pagal kūną. Tokią jų būseną atskleidžia tai, kad jie tapo bejėgiai gyventi abstinentiškai pagal Šventosios Bažnyčios taisykles, tačiau visas savo mintis ir troškimus nukreipia į žemiškų gėrybių ir džiaugsmų įsigijimą ir gausinimą kartu su laisve. kūniškojo gyvenimo. Toks žemiškų dalykų siekimas gali galutinai užgesinti juose dvasią, kuri jau vos vos šilta ir juda ir tapo neapsaugota nuo Dievo Dvasios įtakos. Norint išbristi iš tokios pragaištingos būsenos, reikia pradėti, sekant senovės krikščionių pavyzdžiu, griežtai laikytis Šventojo nustatyto pasninko. Tai yra kai kurių mokymų santrauka.

Reikia pripažinti, kad šiuo metu dauguma stačiatikių iš tiesų prarado nuodėmės baimę ir bet kokią bažnytinę drausmę. Tvarkai, drausmei ir sanglaudai įtvirtinti, žinoma, visų pirma reikalingas susilaikymas, pasninko laikymasis ir tas nuoširdus dvasinio tobulumo troškimas, kuris aprašomoje bendruomenėje įkvepia visus be išimties. Žinoma, prie šios bendruomenės gali prisijungti tik sąmoningai ir tvirtai apsisprendę žengti išganymo keliu. Tie, kurie, būdami bendruomenėje gana trumpai ir gavę garbės čia priimti Šventąsias paslaptis, grįžta į savo nuolatines gyvenamąsias vietas, visada išsineša šviesiausią jos prisiminimą, tarsi būtų jos pasekėjai ir tampa niekuo. ilgiau tie lengvabūdiški ir nerūpestingi savo krikščioniškų pareigų atžvilgiu, kurias turėjo anksčiau, prieš susipažindami su šiuo gyvu krikščioniško bendruomeninio gyvenimo įgyvendinimo pavyzdžiu. Jis ryškiai išpildo pranašiškus Šventojo Rašto žodžius: Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės, jos teisumo, o visa kita jums bus pridėta().

Taip, tai tikrai krikščionių bendruomenė, gyvavusi krikščionybės aušroje ir apie kurią galime susidaryti supratimą perskaitę Šventųjų Apaštalų darbų knygą apie tai, kaip gyveno pirmieji krikščionys ir paliko mums gyventi.

Čia mūsų teologai, kandidatai į kunigus, turėtų būti išsiųsti bent vienam mėnesiui. Leiskite jiems įkvėpti vietinės dvasinės atmosferos ir išmokti gyventi su žmonėmis, kad būtų skatinamas jų krikščioniškumas.

Kas yra vienuoliai, kur jie gyvena ir kokius drabužius dėvi? Kas verčia juos pasirinkti tokį sunkų kelią? Šie klausimai domina ne tik tuos, kurie ketina stoti į vienuolyną. Kas žinoma apie žmones, kurie savo noru atsisakė pasaulietiškų malonumų ir atsidavė garbinimui?

Vienuolynas – kas tai

Pirmiausia verta suprasti, kur gyvena vienuoliai. Terminas „vienuolynas“ į mūsų kalbą atėjo iš graikų kalbos. Šis žodis reiškia „vienišas, vienišas“, vartojamas kalbant apie bendruomenes ar žmones, kurie pasirenka būti vieniši. Vienuolynas – religinis celibato įžadą davusių ir iš visuomenės pasitraukusių žmonių sambūris.

Tradiciškai vienuolynas turi pastatų kompleksą, kuriame yra bažnyčia, ūkinės ir gyvenamosios patalpos. Jie naudojami pagal bendruomenės poreikius. Taip pat kiekvienas vienuolynas nustato savo įstatus, kurių privalo laikytis visi religinės bendruomenės nariai.

Šiandien yra išlikę kelių veislių vienuolynai, kuriuose gali vykti vienuolinis gyvenimas. Lavra yra didelis vyrų vienuolynas, kuris yra stačiatikių bažnyčios dalis. Kinovia yra krikščionių bendruomenė, turinti bendruomenės chartiją. Abatija yra katalikų bažnyčia, atsiskaitanti vyskupui ar net tiesiai popiežiui. Taip pat yra vienuolinių kaimų, vadinamų dykumomis, kurie yra atokiau nuo pagrindinio vienuolyno.

Istorijos nuoroda

Vienuolynų atsiradimo istorijos žinojimas padės geriau suprasti, kas yra vienuoliai. Šiandien vienuolynų galima rasti daugelyje pasaulio šalių. Manoma, kad jie pradėjo atsirasti nuo krikščionybės plitimo, kuris įvyko trečiajame mūsų eros amžiuje. Pirmieji vienuoliai buvo žmonės, išvykę iš miestų į dykumą ir vedę asketų gyvenimą, vėliau buvo vadinami atsiskyrėliais. Egiptas yra vienuolystės gimtinė, būtent šioje šalyje IV amžiuje Pachomijaus Didžiojo dėka atsirado pirmoji cenovia.

Netrukus po to vienuolynai iš pradžių iškilo Palestinoje, o vėliau ir Europos šalyse. Pirmosios vienuolinės bendruomenės Vakaruose buvo sukurtos Atanazo Didžiojo pastangomis. Kijevo-Pečersko lavros tėvai Rusijoje buvo Antanas ir Teodosijus iš Urvų.

Kas yra vienuoliai: bendra informacija

Atėjo laikas pereiti prie įdomiausių. Kas yra vienuoliai – tai klausimas, kurio atsakymas domina daugelį žmonių. Taip vadinami tie, kurie savo noru atmetė pasaulietiškus džiaugsmus ir paskyrė savo gyvenimą garbinimui. Vienuolystė yra pašaukimas, o ne pasirinkimas, nenuostabu, kad vienuoliais tampa tik keli išrinktieji, o likusieji palieka vienuolyno sienas.

Vienuolio tonzūra yra prieinama ne tik vyrams, bet ir moterims. Pastarieji taip pat gali apsigyventi vienuolyne, duodami būtinus įžadus. Buvo laikai, kai nebuvo moterų ir vyrų vienuolynų. Ši praktika pradėta taikyti 1504 m., tada Rusijoje buvo panaikinti jungtiniai vienuolynai.

Vienuolių gyvenimas

Aukščiau pasakyta, kas yra vienuoliai. Kokį gyvenimą gyvena žmonės, sekę savo pašaukimu ir pasišventę Dievui? Tonzūra visiškai nereiškia, kad žmogus sustabdo gyvenimą žemėje. Jis ir toliau tenkina miego ir maisto poreikį. Žinoma, kiekvienas vienuolis turi savo pareigas, dirba žmonių ar vienuolyno labui, kas vadinama paklusnumu.

Paklusnumas – tai darbas, kurį atlieka vienuolyno gyventojai, būdami laisvi nuo pamaldų. Jis skirstomas į ekonominį ir edukacinį. Namų ūkio darbai – tai darbai, kuriais siekiama palaikyti tvarką vienuolyne. Kokiu darbu užsiima vienuolis, sprendžia abatas. Ugdomasis darbas yra malda.

Kiekviena tokio žmogaus minutė yra skirta Dievo tarnybai. Jo netrikdo žemiški tikslai ir idealai. Vienuolio diena prabėga maldose, kurios jam tampa savotiška gyvenimo prasme.

įžadai

Ne paslaptis, kad vienuoliai duoda įžadus. Kas yra vienuolinis celibato įžadas? Tokį pažadą davęs žmogus ne tik atsisako galimybės tuoktis. Šis įžadas reiškia, kad lytis jam nebėra svarbi. Kūno apvalkalas išliko pasaulyje, kurį paliko vienuolis, nuo šiol jam svarbios tik sielos.

Be to, Dievo tarnas turi duoti įžadą neturėti. Atsisveikindamas su pasauliu vienuolis atsisako ir teisės į asmeninę nuosavybę. Tai reiškia, kad jis negali turėti nieko, net jei tai yra tušinukas. Žmogus atsisako turto, nes jam jo nebereikia. Viskas, ką vienuoliai naudoja, pavyzdžiui, knygos, yra vienuolyno nuosavybė.

Kas yra vienuolinis paklusnumo įžadas? Tai reiškia, kad žmogus visiškai atmeta savo troškimus. Nuo šiol jo vienintelis tikslas yra vienybė su Viešpačiu, kuriam jis meldžiasi kas valandą. Tačiau valios jėga jam lieka. Be to, vienuolis privalo neabejotinai vykdyti abato įsakymus. Tai nėra nuolankumo ir tarnystės požymis, greičiau padeda rasti sieloje ramybę ir džiaugsmą.

Kaip tapti vienuoliu

Būti vienuoliu yra ilgas kelias, kurį pavyksta įveikti ne kiekvienam pretendentui. Daugelis žmonių suvokia, kad negali išsiskirti su civilizacijos palaiminimais, atsisakyti galimybės turėti šeimą ir turtą. Kelias pas Dievo tarnus prasideda nuo bendravimo su nuodėmklausiu, kuris duoda naudingų patarimų žmogui, nusprendusiam atsisveikinti su pasaulietišku gyvenimu.

Be to, pareiškėjas, jei dar neatsisakė savo ketinimo, tampa darbininku – dvasininkų padėjėju. Jam reikia nuolat būti vienuolyne, laikytis jo įstatų. Tai suteikia žmogui galimybę suprasti, ar jis yra pasirengęs praleisti savo gyvenimą maldose ir fiziniame darbe, atsisveikinti su civilizacijos palaiminimais, retai pamatyti savo šeimą. Būsimas vienuolis darbininko keliu eina vidutiniškai apie trejus metus, po to tampa naujoku. Šio etapo trukmė nustatoma individualiai, žmogus vis tiek gali bet kada laisvai palikti vienuolyno sienas. Jei jis garbingai išlaikys visus išbandymus, jis bus paskelbtas vienuoliu.

Apie orumą

Mūsų šalies gyventojai įpratę dvasininką vadinti „tėvu“. Šis įprastas žodis yra priimtinas, tačiau reikia žinoti, kad stačiatikių bažnyčioje yra griežta rangų hierarchija. Pirmiausia verta paminėti, kad visi dvasininkai skirstomi į juoduosius (duodantys celibato įžadą) ir baltuosius (turintys teisę kurti šeimą).

Šeimos žmonės turi tik keturis ortodoksų laipsnius: diakono, protodiakono, kunigo ir arkivyskupo. Daugelis renkasi šį kelią, nes nenori visiškai atsisakyti pasaulietinio gyvenimo. Kokį vienuolijos laipsnį gali gauti tam pasiryžęs žmogus? Yra daug daugiau variantų: hierodiakonas, archidiakonas, hieromonkas, hegumenas, archimandritas ir pan. Taip pat vienuolis gali tapti vyskupu, arkivyskupu, metropolitu, patriarchu.

Aukščiausias vienuolijos laipsnis yra patriarchas. Juo gali būti apdovanotas tik celibato įžadą davęs žmogus. Pasitaiko atvejų, kai šeimos dvasininkai, kurių vaikai jau užaugę, sutuoktinio sutikimu iškeliauja į vienuolyną ir atsisako pasaulietiško gyvenimo. Pasitaiko, kad taip elgiasi ir jų žmonos, ką liudija šventosios Fevronijos ir Petro Muromiečio pavyzdys.

apranga

Vienuolių drabužiai taip pat kelia didelį visuomenės susidomėjimą. Sutana yra ilgas chalatas, siekiantis kulnus. Jis siauromis rankovėmis, apykaklė tvirtai užsegama sagomis. Sutana yra apatinis trikotažas. Jei dėvi vienuolis, daiktas turi būti juodas. Kitų spalvų (pilkos, rudos, baltos, tamsiai mėlynos) sutanas sau gali leisti tik šeimos dvasininkai. Tradiciškai jie gaminami iš vilnos, audinio, atlaso, lino.

Žinoma, vienuolių drabužiai – ne tik sutana. Dievui pasiaukojusio žmogaus viršutinis drabužis vadinamas sutana. Tradiciškai jis turi ilgas ir plačias rankoves. Labiausiai paplitusios juodos sutanos, tačiau galima rasti ir baltų, kreminių, pilkų, rudų variantų.

Neįmanoma nepaminėti vienuoliško galvos apdangalo – klobuko. Bažnyčios aplinkoje ji atsirado seniai, iš pradžių atrodė kaip minkšta iš paprastos materijos pagaminta kepurė. Šiuolaikinė kepurė yra padengta juodu šydu, kuris nukrenta žemiau pečių. Dažniausiai galima rasti juodų gobtuvų, tačiau yra ir kitų spalvų gaminių.

Kuris negali tapti vienuoliu

Eiti į vienuolyną – sprendimas, kurį gali priimti ne kiekvienas. Manoma, kad žmonės negali atsiskirti nuo pasaulietiško gyvenimo, jei yra atleidžiami nuo šios pareigos kitiems. Tarkime, kandidatas turi mažų vaikų, pagyvenusių tėvų, neįgalių giminaičių. Be to, apie tonzūrą neturėtų galvoti tie, kurie gydomi sunkia liga. Taip yra dėl to, kad žmogui tektų atsisakyti kokybiškos medicinos pagalbos.