SIRIJAI MODERNIAIS LAIKAIS

Po Osmanų imperijos žlugimo 1918 m. Sirija pateko į prancūzų kontrolę. Susidūrę su stipriu pasipriešinimu Sirijos nacionalistų sunitų dominavimui užsienyje, prancūzai padarė politinį statymą dėl konfesinių mažumų, siekdami lokalizuoti šalyje besiskleidžiantį nacionalinį-patriotinį judėjimą. Šiuo tikslu Prancūzijos valdžia pradėjo daugiau dėmesio skirti Nusayriams, suteikdama galimybę alavitų regioną paversti pagrindine savo kolonijinės politikos baze. Lygiagrečiai į Nusayri buveinę buvo išsiųsta nemažai prancūzų misionierių-pamokslininkų su užduotimi įtikinti nusayrius jų religiniu išskirtinumu ir sužadinti juose separatistines nuotaikas. Remdamiesi krikščionybės nusairizmo elementais, misionieriai teigė, kad alavitai yra kryžiuočių palikuonys, o jų pasaulėžiūra remiasi krikščionybe. Tačiau, nepaisant Prancūzijos noro laimėti alavitų simpatijas, jų santykiai iš pradžių nepasiteisino. Daugelis alavitų lyderių nepasitikėjo Prancūzijos administracija. Be to, visoje Sirijoje prasidėjęs partizaninis karas prieš prancūzų okupantus taip pat paveikė alavitas, sulaikydamas juos nuo aktyvių ryšių su prancūzų puse.

Be to, politiniai santykiai tarp Prancūzijos administracijos ir alavitų buvo smarkiai nustelbti ginkluoto susirėmimo, kurio centras buvo Latakija ir aplinkinės vietovės, metu. 1919 metų gegužę Ansario kalnų teritoriją apėmė didžiulės riaušės. Valstiečių neramumus sukėlė ginčas dėl žemių tarp valstiečių alavitų ir grupės ismailių feodalų, remiamų Prancūzijos. Alavitai gynė savo žemes su ginklais rankose. Prancūzai buvo priversti sudaryti paliaubas 1919 m. ir iš dalies patenkino alavitų reikalavimus. Tačiau tų pačių metų rudenį Prancūzija, gavusi galimybę perkelti naujus karius į Siriją, atnaujino kovą su alavitais. Aukštaičiai atkakliai pasipriešino, o karo veiksmai tęsėsi trejus metus. 1921 m. sukilimas baigėsi kompromisu, daugiausia dėl to, kad prancūzai ketino panaudoti alavitų separatizmą savo politiniams tikslams, kad sustiprintų savo dominavimą Sirijoje.

Prancūzija siekė suskirstyti šalis į atskirus nykštukinius valstybės darinius: Libanas, Damaskas, Alepas .. 1920 08 31 buvo sukurta „autonominė alvitų teritorija“. 1922 m. birželio 12 d. šis teritorinis-administracinis vienetas buvo pervadintas į „alavitų valstybę“. Prancūzų administratorius buvo pervadintas gubernatoriumi, buvo sukurti finansų, viešųjų darbų, sveikatos ir teisingumo departamentai, kuriems vadovavo prancūzų patarėjai, tačiau Prancūzijos administracija turėjo susidurti su būtinybe primesti savo buvimą karine jėga, nes buvo skaičiuojama taikiai. Paaiškėjo, kad įsiskverbimas į mandato šalį jau pirmajame jos įgyvendinimo etape buvo pažeistas. „Pataikymas“ ginklu yra nepaprastai brangus veiksmas, kurio įgyvendinimas pokario Prancūzijai buvo sunkus visų pirma dėl ekonominių priežasčių. Imperijos tikslams pasiekti per trumpiausią laiką reikėjo naudoti skirtingus metodus. Parama separatizmui ir išcentrinių siekių skatinimas žadėjo Prancūzijos administracijai artimiausiu metu įgyvendinti savo interesus.

Būtent kolonijiniai Prancūzijos interesai galiausiai privertė ją atsisakyti karinių būdų, kaip išspręsti buvimo Sirijoje problemas ir pereiti prie aktyvaus manipuliavimo politiniais svertais, pasinaudojant tarpkonfesinių ryšių nenuoseklumu ir sudėtingumu ir ypač išnaudojant padėtis su alavitais, kurie išliko neeiliniu konfesiniu dariniu etno- Politinis Sirijos žemėlapis.

Ekonominę krizę pagilinusi ir Siriją prie nelaimės slenksčio atvedusi šalies dezintegracijos politika ilgainiui į aklavietę atvedė ir Prancūzijos valdžią. 1922 m., po didelių neramumų, apėmusių visą šalį, jie turėjo paskelbti „Sirijos autonominių valstybių federacijos“, kurią sudarytų trys valstybės: Damaskas, Alepas ir alavitų darinys, sudarymą. Tačiau federacija nebuvo tapati Sirijos vienybei. Ji taip pat turėjo būti pavaldi Prancūzijos valdžiai, kaip ir vietinėms marionetinėms vyriausybėms. Federacijai vadovavo prezidentas, renkamas vieneriems metams, ir federalinė taryba. Valdant prezidentui buvo suformuotos trys federalinės direkcijos: finansų, viešųjų darbų ir civilinių reikalų.

Iš esmės šis prancūzų administracijos išradimas taip pat pasirodė trumpalaikis.

Jau 1924 metų gruodžio 5 dieną federacija buvo likviduota, o Sirija paskelbta viena valstybe, kuriai priklausė Damaskas, Alepas ir alavitų valstybė.

Pastarasis egzistavo pagal Prancūzijos mandatą 1922–1936 m., nors alavitai siekė visiškos nepriklausomybės. Alavitų valstybei priklausė du buvę sanjakai - Latakija (Latakijos, Jeble, Baniyas, Masyaf, Khafera regionai) ir Turtu (Tartuso, Safito, Tell-Kalakh regionai), turėjo savo vėliavą balto audinio pavidalu su geltona spalva. saulė viduryje ir keturi raudoni kampai. Alavitų valstijoje gyveno 278 tūkstančiai žmonių. (176 tūkst. alavitų, 52 tūkst. sunitų, 44,5 tūkst. krikščionių, 4,5 tūkst. ismailių). Nuo 1930 m. alavitų valstybė taip pat turėjo savo konstituciją. Tačiau, nepaisant savo valstybingumo, alavitai liko ekonomiškai ir socialiai žemesni už sunitus, ir šių tradicinių santykių paprasčiausiais administraciniais veiksmais pakeisti nepavyko. Objektyviai perpildytas alavitų regionas su prastu uolėtu dirvožemiu ir žemu gamybinių jėgų išsivystymo lygiu išliko vienas labiausiai atsilikusių Sirijoje. Šis atsilikimas fiksuojamas ir socialiniuose rodikliuose. Prancūzų mandato metais apie 61% visų alavitų sirgo trachoma, kuri išskyrė net ir apskritai žemą medicininiu požiūriu. Epidemijos, vitaminų trūkumas, nuolatinė netinkama mityba buvo didelio kūdikių mirtingumo priežastis. Alavitų išsilavinimo lygis taip pat buvo labai žemas. Iš viso Latakijos valstybines mokyklas 1936 m. lankiusių mokinių tik 27 % buvo alavitai, nors alavitai sudarė daugiau nei 60 % provincijos gyventojų.

Alavitų nelygi padėtis ypač ryškiai pasireiškė teisinės paramos jų bendruomenės funkcionavimui sferoje. Visur Sirijoje galiojo sunitų įstatymai ir sunitų teismai.

Kad alavitų bendruomenė suteiktų tam tikrą statusą, ji turėjo turėti savo oficialią teismų sistemą, teismus ir teisėjus. Siekdama alavitų palankumo ir siekdama užtikrinti stiprią bendruomenės poziciją savo interesais, Prancūzijos administracija daugeliu atvejų tenkino alavitų gyventojų poreikius. Todėl jau 1922 metais prancūzai pritarė atskirų religinių teismų alavitams (mahalim shar ila alawita) steigimui. Taigi alavitai buvo atleisti nuo pavaldumo sunitų teismams, tačiau vis dėlto negavo galimybės vykdyti teisingumo tik pagal savo įstatymus.

Bendra situacija Vakaruose Antrojo pasaulinio karo išvakarėse, o svarbiausia – pokyčiai pačioje Prancūzijoje, siejami su kairiosios vyriausybės atėjimu į valdžią, gerokai pakeitė Prancūzijos požiūrius į užjūrio teritorijas, ypač į Siriją, kuri formaliai nebuvo kolonijinėse priklausomybėse. tačiau turėjo mandato teritorijos statusą, o tai reiškė, kad turėjo didesnes teises.

1936 metais prancūzai nusprendė prijungti alavitų valstybę prie Sirijos. Alavitų šeichai tam pasipriešino ir nusiuntė protestą Prancūzijos ministrui pirmininkui. Jame pažymima, kad ilgus metus nepriklausomybę išlaikę alavitai religija, papročiais ir gyvenimo būdu skyrėsi nuo sunitų. Be to, nepriklausomybės suteikimas Sirijai, nors ir teigiamas dalykas, reikš sunitų klanų dominavimo prieš alavitus įtvirtinimą. Šiuo atžvilgiu alavitai negali sutikti su prancūzų reikalavimu prisijungti prie Sirijos. Šią žinią pasirašė iškilūs alavitų šeichai – Suleimanas Murshidas, Mohammedas Suleimanas Ahmedas ir kt.

Tačiau 1936 m. gruodžio 5 d. alavitų valstybė buvo prijungta prie Sirijos pagal Prancūzijos valdžios dekretą Nr. 274.

1936 metais Prancūzija pripažino Sirijos suverenitetą. Paryžius ir Damaskas pasirašė susitarimą dėl nepriklausomos Sirijos formavimo. Prancūzai reikalavo išlaikyti administracinę ir finansinę Latakijos regiono, kuris 1946 m. ​​balandžio mėn. galiausiai tapo Sirijos Respublikos dalimi, nepriklausomybę. Tačiau toks apribotas suverenitetas alavitams netiko, todėl separatistinis judėjimas tarp jų tęsėsi. Tačiau alavitų lyderiai pradėjo veikti remdamiesi naujomis sąlygomis, tai yra, atsižvelgdami į alavitų bendruomenės egzistavimo vieningos Sirijos rėmuose neišvengiamumą, o ateityje – tikėdamasi prancūzų mandatą.

Maždaug nuo trečiojo dešimtmečio, dar iki šios sutarties pasirašymo, alavitų šeichų, suvokusių alavitų bendruomenės nepriklausomybės vilčių neįgyvendinamumą, iniciatyva prasidėjo naujas nusairizmo reformavimas, kuris, kaip ir kai kurių kitų sektantiškų judėjimų siekė savo doktriną pritaikyti naujoms sąlygoms ir išsaugoti bendruomenės tapatumą.

Viena iš alavitų pastangų šioje srityje krypčių buvo noras pasitelkti sunitų paramą ir taip garantuoti jų tapatybės išsaugojimą vienos valstybės rėmuose. Sunitai savo ruožtu siekė integruoti alavitų sritis, todėl alavitų ir sunitų interesai sutapo, pripažįstant alavitus visaverčiais musulmonais.

Alavitai pradėjo aktyviau studijuoti Koraną, atlikti musulmonų religines apeigas, būdingas „saikiesiems“ šiitams, taip pat spręsti santuokų, skyrybų, paveldėjimo ir kt.

1936 m. liepos mėn. Nusayri dvasininkai paskelbė pareiškimą, kuriame pabrėžė: „Paneigdami esamus argumentus, kad alavitai nėra musulmonai, mes, apsikeitę nuomonėmis ir apsvarstę esminius istorinius ir teologinius darbus, pareiškiame:

1. Kiekvienas alavitas yra musulmonas, o musulmonai alavitai tiki Alachu, Mahometu ir pripažįsta penkis islamo įsakymus.

2. Kas pripažįsta islamą, bet atmeta taurųjį Koraną kaip savo šventą knygą ir Mahometą, palaimink jį ir priimk jį kaip savo pranašą, šariato požiūriu nėra alavitas.

Siekiant užtikrinti tikėjimo dogmų pažinimą ir teologinių disciplinų mokymą normalioje, palankioje žinių įgijimui aplinkoje, šeicho Habibo siūlymu buvo įkurta vietinė Jafari draugija, kurioje buvo dėstomi įvairūs dalykai, tarp jų Šiitų jurisprudencija pagal 12-ojo imamo kanonus. Jame alavitai šeichai galėjo gauti atitinkamą šiitų išsilavinimą. Draugija apsigyveno Latakijoje ir turėjo filialus Tartuse, Jable ir Baniyas. Jafari draugiją Sirijos valdžia pripažino 1952 m. Vėliau daugelyje pripažintų teisės mokyklų 12-oji imamų šiizmo mokykla buvo laikoma lygiaverte, o jos praktika pradėta taikyti islamo teisėje.

Pripažinimo aktas įvyko 1973 m. liepos mėn. Tačiau šis faktas buvo labiau politinis nei teologinis. Anot ortodoksiškiausių sunitų ir šiitų valdžios, Sirijos alavitai dėl to netapo pamaldžiais šiitais, juolab kad alavitų doktrinų esmė ir jų pokyčių laipsnis, jei toks buvo, lieka nežinomi.

Tačiau aštuntajame dešimtmetyje Artimuosiuose Rytuose vykę politiniai įvykiai negalėjo nepaveikti alavitų religinės bendruomenės. Irano revoliucija (1978–1979) prisidėjo prie religinės reformos alavitų bendruomenėje. 1980 m. rugpjūtį Sirijos prezidentas H. Assadas susitiko su alavitų bendruomenės lyderiais ir religiniais šeichais Qardah mieste, kur paragino religinius šeichus vykdyti modernizaciją ir reformas, taip pat stiprinti ryšius su pagrindiniais 12-ojo imamo šiizmo centrais. . Qardah susitikimas vyko už uždarų durų, tačiau vėlesni įvykiai parodė, kad Sirijos vadovybė sugebėjo priversti alavitus religinius šeichus leistis į kompromisą ir prisidėti prie sunitų argumento prieš alavitų mažumą diskreditavimo.

Apskritai, nepaisant nusayrizmo specifikos, sunitų aplinka netrukdė alavitams užimti aukščiausius jėgos struktūrų laiptelius iki prezidento kėdės. Neabejotina, kad alavitų bendruomenė turi galingą kumuliacinį poveikį ir sugebėjo įveikti istorinį priešiškumą vietos visuomenėje, pasiekusi stulbinamą politinę sėkmę, nesulaukusi dogmatiniu požiūriu šiitų dvasininkų pripažinimo. Akivaizdu, kad prie alavitų iškilimo prisidėjo objektyvios istorinės sąlygos, dėl Sirijos įsitraukimo į šiuolaikinius tarptautinius santykius, pasaulietinio principo laikymosi politikoje, audringų tarpukario ir pokario istorijos įvykių, kuomet dinamiškiausios ir aktyviausios jėgos. buvo iškelti į politinio gyvenimo priešaky. Alavitai Sirijoje pasirodė energinga ir gyvybinga politinė jėga, sugebėjusi sužavėti gyventojų mases savo politiniais šūkiais, vadovauti nacionalinio išsivadavimo judėjimui ir po savo vėliavomis pasiekti revoliucines demokratines transformacijas.

Nuorodos:

Rengiant šį darbą buvo naudojama medžiaga iš svetainės http://www.bestreferat.ru/.

Buvę armėnai

Viena mistiškiausių islamo sroviųpasaulisLaikomas alavizmas, kurio pasekėjai vadinami alavitais (kilęs iš"Ali Allah", tai yra„dievinti Ali“) arba Nusayris.

Šio judėjimo įkūrėjas buvo šiitų teologas Abu Shuaibas Mohammad ibn Nusayr. Jis buvo dviejų teisuolių šiitų imamų – Ali ibn Muhammado al-Hadi ir jo sūnaus Hassano al-Askari patarėjas. Pastarojo gyvavimo metu ibn Nusayras skelbė šiitų teisuolių imamų dieviškąją kilmę, pasiskelbė pranašu ir netgi vadino save imamo mokymo „vartais“.

Alavizmas, nors ir laikomas islamo tendencija, taip pat apima kai kuriuos krikščionybės elementus (pavyzdžiui, trejybę) ir senovės tikėjimus (atskirų objektų kultas). Dėl šios priežasties dauguma šiuolaikinių teologų nepripažįsta alavitų musulmonais ir laiko juos klaidinga sekta. Tačiau kai kurie šiitų teologai paprastai pripažįsta alavitas kaip kraštutinę šiitų sektą.

Doktrinos pagrindai

Pagrindinis alavitų doktrinos šaltinis yra knyga „Kitabul-Majmu“ („Liudijimų knyga“), susidedanti iš 16 skyrių ir imituojanti Šventąjį Koraną. Alavitų mokymo pagrindas – į krikščionybę panašios trejybės idėja, kuriai priklauso: Ali ibn Abu Talib (r.a.), kuris laikomas dievybe, Mahometas (s.g.v.) kaip dievybės atspindys ir Salmanas. al Farisi kaip Dievo vartai per savo atspindį.

Remiantis alavitų idėjomis, Ali ibn Abu Talibas (r.a.), kurį sunitai pripažįsta teisuoliu kalifu, o šiitai – teisuoliu imamu, nusayriams atrodo kaip pats Viešpats Dievas. Jis laikomas visų dalykų kūrėju ir pagrindiniu garbinimo objektu. Atsakydamas į klausimą, kas yra Alachas, „Kitabul-Majmu“ atsako taip: „Tai Ali ibn Abu Talib, Dieve“. Be to, alavitų (paliudijimas) yra toks: „Liudiju, kad nėra kito Dievo, išskyrus Ali“.

Dievas, anot alavitų, negali būti žinomas, išskyrus tada, kai jis pasirodo žemėje žmonių pavidalu. Pagal jų doktriną, Dievas pasirodė 7 kartus pranašų pavidalu: Adomas, Nuhas (Nojus), Jakubas (Jokūbas), Musa (Mozė), Suleimanas (Saliamonas), Isa (Jėzus) ir Mahometas (ramybė jiems visiems). ). Visi šie pranašai laikomi juos sukūrusio Ali įsikūnijimais.

Be Ali ibn Abu Talib (r.a.) garbinimo, alavitai praktikuoja saulės ir mėnulio pagerbimo apeigas, o kai kurie iš jų teigia, kad Ali anksčiau egzistavo šių dangaus kūnų pavidalu.

Pranašas Mahometas (S.G.V.) šioje srovėje atrodo kaip Ali įsikūnijimas žemėje. Būtent pastarieji, anot alavitų, sukūrė visus pranašus, o jų hierarchijoje, skirtingai nuo kitų musulmonų judėjimų, Ali stovi aukščiau už Galutinį Alacho pasiuntinį (s.g.v.). Kartu su pranašu Mahometu (pbuh), alavitai labai gerbia abu (a.p.), taip pat jo apaštalus ir švenčia jo gimtadienį (Kalėdas).

Trečioji alavitų trejybės grandis yra Salmanas al-Farisi, etninis persas, atsivertęs į islamą ir tapęs pranašo Mahometo (šlovė) bendražygiu.

Visi trejybės elementai yra neatskiriami, o vieno iš jų atmetimas veda į visų atmetimą.

Ypatingą padėtį alavizme užima pranašo Mahometo dukra (s.g.v.) ir žmona Ali – (ramybė jiems), kuri nėra įtraukta į trejybę, bet taip pat laikoma dieviška būtybe, sukurta iš šviesos. Fatimos (r.a.) kultas alavizme labai panašus į Mergelės Marijos garbinimą krikščionybėje.

Nuo Jahiliya laikų alavitai priėmė sielų persikėlimo doktriną. Jie tiki, kad žmogaus siela po kūno mirties gali persikelti ne tik į žmones, bet ir į gyvūnus. Viena siela gali pakeisti kūną 7 kartus, po to alavito siela patenka į žvaigždžių pasaulį (analogiškai Rojui), o netikėlis (tai yra ne alavitas) – į demonų pasaulį.

Pagal alavizmą siela yra tik vyro kūne, iš moterų ji atimta, todėl joms neleidžiama melstis. Tuo pačiu metu nusayriečiai būtent moteris laiko pagrindiniu visų bėdų šaltiniu, o kai kurie alavitai netgi mano, kad moterys yra blogesnės už.

Paradoksalu, bet alavitai gerbia Abdurrahmaną ibn Muljamą, Ali ibn Abu Talibo (r.a.) žudiką. Tai paaiškinama tuo, kad jis veikė pagal Ali valią ir įvykdė savo dieviškas mintis. Būtent tais laikais Ali norėjo atitolti nuo žmonių, o Abdurrahmanas prie to prisidėjo.

Alavitų religinė praktika

Garbinimo ritualuose nusayriai turi daug skirtumų nuo tradicinio islamo. Pirma, pasninkas, jų supratimu, yra išimtinai susilaikymas nuo intymumo. Tačiau kai kurie alavitai vis dar laikosi urazos taip pat, kaip ir visi musulmonai, tačiau tai daro dvi savaites. Be to, nusayriai mano, kad zakat mokėjimas yra ne privalomas, o savanoriškas. Anot Alavizmo, Salmano al Farisi pagerbimas yra veiksmas, pakeičiantis mokėjimą, ir to tikintiesiems visiškai pakanka. Jie taip pat leidžia vartoti alkoholinius gėrimus. Pastaroji susijusi su bendrystės su vynu apeigomis, kurias alavitai pasiskolino iš krikščionių. Jie neigia, kad Kaaba yra Alacho namai, nes mano, kad Ali namai yra Saulėje.

Pagal alavizmą visi žmonės skirstomi į rinktinę mažumą ir neišsilavinusią masę. Išrinktieji turi slaptų žinių, ir tik jie turi teisę vadovauti alavitų bendruomenėms. Aukščiausia grandis hierarchijoje yra imamas, kuris laikomas Ali valios vykdytoju žemėje ir turi žinių apie ateitį, slepiamą nuo visų kitų žmonių. Gali būti renkamas tik tas, kurio abu tėvai yra alavitai. Iniciacija į šią kastą įvyksta sulaukus pilnametystės, dalyvaujant imamui, kuris jam praneša apie slaptas žinias. Atsakydamas jis bendrauja su vynu ir ištaria santrumpą „AMAS“, kuri reiškia trejybės atstovų vardus.

Alavitai šiandien

Nusayris šiandien kompaktiškai gyvena šiuolaikinės Sirijos teritorijoje, taip pat kai kuriuose Turkijos ir Libano regionuose. Pasaulyje jų yra apie 2,5 mln. Nepaisant to, kad Sirijoje alavitai sudaro tik 10% visų gyventojų, Arabų Respublikoje jie užima labai privilegijuotą padėtį. Taip yra dėl to, kad šalies prezidentas Basharas al Assadas išpažįsta alavizmą. Jo tėvo Hafezo al Assado valdymo metais Sirijoje buvo pradėtas suartėjimo su Džafari šiitais procesas. Tokią politiką lėmė sąjunginiai Sirijos ir kaimyninio šiitų Irano santykiai. Basharas al-Assadas tęsė savo tėvo liniją, todėl šiandien Sirijos alavitų bendruomenės daro tam tikras nuolaidas laikydamosi tam tikrų musulmonų apeigų. Visų pirma, mečetės buvo pradėtos masiškai statyti alavitų kaimuose Sirijoje, o patys nusayriai pradėjo pasninkauti Ramadano metu ir atlikti kolektyvines maldas.

Alavitai (Alaouites, arabas. العلويون ‎ - al-"Alawiyun), taip pat žinomas kaip Nusayri(pavadintas įkūrėjo vardu; arabų k. نصيريون‎ - Nuṣayriyūn, ekskursija. Nusayriler), "kyzylbashi", "Ali Allah"(dievinti Ali) – pasekėjai Alavizmas– eklektiška religija, kurią galima laikyti ir ezoterine persiškos islamo ir net šiizmo krypties atšaka, su kuria alavitus vienija pranašo Muhammedo Ali žento ir pusbrolio kultas.

Yra nuomonė ], kad terminas „alavitai“ vartojamas ne vienos, o keleto nepriklausomų musulmonų sektų, kurios skiriasi tiek kilme, tiek religija, pasivadinimui ir įvardijimu, pagal kurias turkų „Kizilbash“ (alevis) ir sirų „alavitai“ neturi. jokių bendrų šaknų ar bendros religinės praktikos. Taigi terminas gali būti apribotas Alawi(dėl Sirijos Nusayrio) ir Alevi(turkų alevių atžvilgiu). S. Gafurovas taip pat atkreipė dėmesį į reikšmingą skirtumą tarp turkų ir sirų tikrųjų alavitų, tačiau pabrėžė, kad šis klausimas lieka neišspręstas Europos orientalistikoje. Skirtumai tarp Levantino ir Mažosios Azijos Nusayr grupių gali būti paaiškinti klasifikuojant alavitus į "saulės" - "mėnulio" ir "vakarų" - "rytų". Gafurovas, materialistinio religijų istorijos supratimo rėmuose, pabrėžė, kad kulto skirtumą galima ir reikia suprasti kaip skirtingų socialinių ir ekonominių sąlygų, egzistuojančių alavitų socialinėms grupėms Sirijoje ir Turkijoje, kur religija vyrauja, rezultatas. Nusayris „atspindi klasinius įvairių socialinių grupių – feodalų Sirijoje ir smulkiaburžuazinių sluoksnių Turkijoje – interesus“.

Be kita ko, būdvardis „Alevi“ (kilęs iš plačiai paplitusio vardo „Ali“) gali ir dažnai vartojamas kaip bendrinis daiktavardis, o ne tikras vardas, tai yra, kuris priklauso arba koreliuoja bet kuriam asmeniui, vardu Ali. dažnai sukelia painiavą..

Toliau pateiktame tekste pirmiausia kalbama apie Sirijos alavitas, įskaitant etninius sirus, gyvenančius Turkijoje, daugiausia Aleksandretos regione. Turkijos alavitai, kurių yra nuo 10 iki 12 milijonų, matyt, yra gana nepriklausomas reiškinys, labai skiriasi nuo levantiečių. Turkijoje taip pat yra penki milijonai alevių, kurių politinės pažiūros paprastai yra artimos daugumos Turkijos alavitų pažiūroms, nepaisant religinių skirtumų.

Tarp Vakarų (R. Grousset, E. A. Thompson, Otto Maenchen-Gelphen, K. Kelly) [ ] ir, pasak kai kurių atsiminimų, rusų (Gusterin P.V.) [ ] („Leningrado mokykla“) orientalistų, yra ir alternatyvi klasifikacija, pagal kurią alavitai yra ne savarankiška sekta, o modifikuotas šiitų sufizmas, paslėptas „taqiyya“ principu.

Kilmė

Alavizmas atsirado IX amžiuje. Tradiciškai manoma (o Europos orientalistikoje manoma, kad tradicija kilusi iš alavitų oponentų ir priešų), kad judėjimą įkūrė teologas Muhammad ibn Nusayr (mirė aplink Basroje), kuris, būdamas A. vienuoliktasis šiitų imamas Hasanas al-Askari, skelbė savo dieviškumą, pasivadino savo pasiuntiniu – „Vartai“ (Babas). Ibn Nusayro mokymą sukūrė Muhammadas al-Jannan al-Junbulani.

Susiję vaizdo įrašai

Skaičius ir atsiskaitymas

Neįmanoma nustatyti tikslaus alavitų skaičiaus, nes Sirijoje ir Turkijoje per gyventojų surašymus jie nebuvo identifikuoti kaip nepriklausoma grupė. Visuotinai pripažįstama, kad Sirijoje anksčiau buvo nuo 10 iki 12% gyventojų, tai yra apie 2–2,5 mln., visų pirma Latakijos-Tartuso regione. Sirijos alavitų gentys yra suskirstytos į keturias grupes: Khayatiya, Kalyabiya, Haddadiyya ir Mutavira. Turkijoje, kur alavitai buvo persekiojami nuo 1826 m., jų skaičiaus nustatyti neįmanoma.

Istorija

Alavitų istorijos pradžia mažai žinoma, tačiau XVI amžiuje Levante (Jbeile ir Baal-beke) sustiprėjo dvi suverenios alavitų šeimos – Beni Hamadi šeichai ir Harfušo emyrai iš už Eufrato. ir buvo pripažinti Osmanų vyriausybės.

Turkijos vyriausybė sistemingai kurstė konfliktus tarp alavitų, ismailų ir drūzų, siekdama pasipriešinti feodaliniams laisvėjams, nuosekliai remdama vieną ar kitą pusę. Iki XVIII amžiaus alavitai sugebėjo beveik visiškai išstumti Ismaili klanus iš Levanto, daugiausia dėl karo veiksmų.

XVIII amžiuje „galingas alavitų šeichas Nasifas Nassaras galėjo paleisti kelis tūkstančius puikių kavalerijų, turėjo turtingų žemių ir daugybę pilių“ (Bazili). Be kita ko, jis veikė kaip Rusijos laivyno sąjungininkas ekspedicijoje per Rusijos ir Turkijos karą 1768–1774 m., kai Jekaterina II iš Baltijos į Viduržemio jūrą išsiuntė A. G. Orlovo vadovaujamą rusų eskadrilę operacijoms prieš Turkijos laivynui ir remti antiturkišką graikų ir slavų judėjimą. Po Turkijos laivyno pralaimėjimo 1770 m. birželio 26 d. Česmos įlankos mūšyje Rusijos eskadrilė visiškai kontroliavo rytinę Viduržemio jūrą. Pagrindinė Rusijos laivyno bazė buvo Auzos uoste esančioje Paros saloje, iš kurios Rusijos laivai blokavo Turkijos Viduržemio jūros valdas ir sunaikino Turkijos laivyno likučius.

Bonaparto Egipto kampanijos metu alavitai rėmė prancūzų kariuomenę Akro apgultyje. Napoleonas I Bonapartas savo darbe apie Egipto kampaniją apie alavitų dalyvavimą Akko apgultyje rašė taip:

Po kelių dienų atsirado metualų (alavitų) masė – vyrų, moterų, senelių, vaikų – 900 žmonių; iš jų tik 260 buvo ginkluoti, pusė turėjo arklių, o kita pusė neturėjo. Vyriausiasis vadas suteikė mentikus trims vadams ir grąžino jiems protėvių turtą. Ankstesniais laikais šių metualų skaičius siekdavo 10 000; Jezaras (Turkijos gubernatorius) nužudė beveik visus; jie buvo musulmonai. Generolas Vialas kirto Sarono kalną ir įžengė į Sur – senovės Tyrą; tai buvo Alidų karalystė. Jie ėmėsi tyrinėti pakrantę iki kalnų papėdės; jie pradėjo ruoštis karo veiksmams ir pažadėjo iki gegužės mėnesio pastatyti 500 gerai ginkluotų raitelių žygiuoti į Damaską.

Po prancūzų ekspedicinių pajėgų kapituliacijos alavitų šeichai tapo turkų pasų, egiptiečių mamelukų ir vietinių feodalų keršto aukomis. Jie bandė kreiptis į savo istorinius priešus drūzus dėl išsigelbėjimo, bet atsisakė padėti, daugiausia dėl netikrumo dėl savo statuso ir istorinių ryšių su Britanija. Nepaisant to, drūzų šeichai sugebėjo žymiai sumažinti žudynių, kurios nebuvo genocido formos, o apsiribojo nemažos feodalinio elito dalies pašalinimu ir staigiu alavitų kontroliuojamų teritorijų sumažinimu, mastą. šeichai. (Ypač Palestinoje. Alavitų šeichų valdžia išliko tik Latakijos-Kasjuno regione. [ ])

Doktrinos pagrindai

Alavitų tikėjimo išpažinimas skamba taip: „Tikiu ir prisipažįstu, kad nėra kito Dievo, išskyrus Ali ibn Abu Talibą, gerbiamą (al mabud), nėra jokios kitos priedangos (hidžabo), išskyrus garbingą Mahometą (al mahmud) ir yra jokių kitų vartų (babs), išskyrus Salmaną al Farisi, iš anksto nulemtą (al maqsood)"

Europos orientalistikoje visuotinai pripažįstama, kad šiuolaikinis mokslas neturi patikimos informacijos apie alavitus. Informacija apie alavitas gaunama iš atsitiktinių ar priešiškų šaltinių, taip pat iš alavizmo atskalūnų. Patys alavitai neužsiima religiniu prozelitizmu ir itin nenoriai skleidžia informaciją apie savo religiją. Papildoma komplikacija yra ta, kad alavitai taiko tokią praktiką takiya, leidžiant jiems laikytis kitų religijų apeigų, išlaikant tikėjimą siela.

Nėra visiškai patikimos informacijos, kad pagrindinėje šventoje alavitų knygoje – „Kitab al-Majmu“ yra 16 surų ir ji yra Korano imitacija. Europos orientalistų žinioje nėra visiškai patikimų Kitab al-Majmu tekstų. Manoma, kad jis prasideda taip: „Kas yra mūsų šeimininkas, kuris mus sukūrė? Atsakymas: Tai tikinčiųjų emyras, tikėjimo emyras, Ali Ibn Abu Talib, Dievas. Nėra kito Dievo, išskyrus jį“.

Kai kurie ekspertai mano, kad alavitų tikėjimo pagrindas yra „amžinosios Trejybės“ idėja: Ali kaip prasmės įsikūnijimas, Muhamedas kaip Vardo įsikūnijimas ir Salmanas al-Farsi, pranašo ir jo palydovas. pirmasis ne arabas (persas), atsivertęs į islamą, kaip Vartų įsikūnijimas („Al -Bab“. „Vartai“ – artimiausio bet kurio imamo bendražygio titulas). Jie išreiškiami raidėmis: „ayn“, „mim“ ir „sin“ – Amas. Europos religiniai pamokslininkai ir konfesiniai orientalistai alavitams priskiria tvirtą įsipareigojimą „slaptoms žinioms“ ir polinkį į mistines konstrukcijas.

Gnostiškai nusiteikę orientalistai, remdamiesi alavizmo atskalūnų liudijimais, mano, kad Ali yra Dieviškosios prasmės, tai yra Dievo, įsikūnijimas; viskas, kas egzistuoja, yra iš jo. Mahometas – Vardas, Dievo atspindys; Mahometas sukūrė al-Farsi, kuris yra Dievo vartai per Vardą. Jie yra esminiai ir neatskiriami. Fatima, pranašo Mahometo dukra ir Ali žmona, taip pat labai gerbiama kaip belytė būtybė iš al Fatiro šviesos. Neįmanoma pažinti Dievo, nebent jis pats apsireikš, pasirodydamas žmogaus pavidalu; buvo septyni tokie reiškiniai (atstovaujami islamo pripažintų pranašų): Adomas, Nuhas (Nojus), Jakubas (Jokūbas), Musa (Mozė), Suleimanas (Saliamonas), Isa (Jėzus) ir Mahometas. Tai visi Ali įsikūnijimai. Pats Mahometas, anot alavitų, pareiškė: „Aš esu iš Ali, o Ali iš manęs“; bet Ali buvo ne tik Mahometo, bet ir visų ankstesnių pranašų esmė.

Tuo pačiu metu, anot krikščionių misionierių, alavitai taip pat labai gerbia Isa, krikščionių apaštalus ir daugybę šventųjų, švenčia Kalėdas ir Velykas, skaito Evangeliją per pamaldas ir geria vyną, vartoja krikščioniškus vardus. Tarp alavitų yra 4 pagrindinės konfesinės organizacijos, greičiausiai viena kitai nepavaldžios, garbinančios Mėnulį, Saulę, vakaro ir ryto aušrą, tačiau šiuo klausimu jos nesutaria. Vadinamieji „shamsiyun“ (Saulės garbintojai) mano, kad Ali „atėjo iš Saulės širdies“. Šviesos gerbėjai mano, kad Ali „atėjo iš Saulės akies“, o „Kalaziyun“ (pavadintas įkūrėjo – šeicho Muhammado Kalyazi vardu) tapatina Ali su Mėnuliu. Be to, alavitai skirstomi į tuos, kurie garbina šviesą („nur“) ir tamsą („zulm“).

Pagal populiarius alavitų įsitikinimus, žmonės egzistavo prieš Žemės sukūrimą ir buvo šviečiančios ugnies bei planetos; tada jie nepažino nei paklusnumo, nei nuodėmės. Jie pastebėjo Ali kaip Saulę. Tada Ali jiems pasirodė įvairiais pavidalais, parodydamas, kad jį pažinti galima tik tada, kai jis pats pasirenka tam priemones. Po kiekvieno pasirodymo praėjo 7777 metai ir 7 valandos. Tada Ali-dievas sukūrė žemiškąjį pasaulį ir suteikė žmonėms kūnišką apvalkalą. Iš nuodėmių jis sukūrė demonus ir šaitanus, o iš šaitano machinacijų – moterį.

Alavitai yra vienas iš islamo judėjimų, atsiradusių šiitų kryptimi.

Kartais jie painiojami su aleviais – sekta, kurios šalininkai gyvena Turkijoje; bet tai visiškai skirtingos, nors ir susijusios, srovės.

Kaip ir kai kurios kitos „šiitų“ grupės, alavitai labai toli nukrypo nuo ortodoksinio šiizmo ir apskritai islamo. Kol kas jie dažnai laikomi atskiros eklektinės religijos atstovais.

Taip pat yra nuomonė, kad alavizmas yra ne viena kryptis, o visa krypčių grupė, kurios skiriasi savo kilme ir mokymu.

Įvairios hipotezės dėl alavitų prigimties sukelia tam tikrą painiavą, ir tai suprantama: mažai žinoma apie šio judėjimo (ar judėjimų) šalininkus, nes alavitų bendruomenės labai nenoriai atskleisti savo kulto detalių neišmanėliams.

Dažniausiai gautos žinios iš atsitiktinių asmenų ar tiesioginių alavitų priešininkų, todėl jų patikimumu abejojama. Iš pačių alavitų dažniausiai nieko pasimokyti nepavyksta dar ir dėl to, kad jie praktikuoja „takijos“ principą: taip islame vadinamas išorinis tikinčiojo religijos atsisakymas, išlaikant tikėjimą jo sieloje.

Todėl Alavitos beveik neįmanoma apskaičiuoti: jis gali gyventi ir eiti į šventyklą su sunitais, krikščionimis, žydais ir kt., dėvėti įprastą kostiumą. Tačiau vis dar yra tam tikra idėja apie alavitas.

Visų pirma, žinoma, kad dauguma jų gyvena Sirijoje, kur, manoma, sudaro daugiau nei 10 procentų gyventojų, ir Turkijoje, kur jų yra gana mažai, nes alavitai nuo pat pradžių buvo persekiojami Osmanų imperijoje. 19 amžiaus.

Kas žinoma apie alavitus

• Alavitai pripažįsta Ali, Mahometo pusbrolį, vieninteliu savo dievu. Taigi jie netiki Alachu kaip tokiu.
• Daroma prielaida, kad alavitai išpažįsta savotišką „trejybę“, į kurią įeina Mahometas, Ali ir Salmanas al-Farsi – pirmasis ne arabas (persas), atsivertęs į islamą. Kad ir kaip būtų, kitos „beveik islamiškos“ srovės turi savo „dogmas apie Trejybę“; Taigi albanai Bektaši gerbia Alachą, Mahometą ir tą patį Ali kaip „šventąją trejybę“, todėl kai kurie tyrinėtojai juos priartina prie šiitų.
• Taip pat manoma, kad alavitai turi savo šventą knygą. Jis vadinamas „Kitab al-Majmu“, susideda iš 16 surų ir yra Korano imitacija. Tai skelbia tikėjimą Ali, „kuris sukūrė mus visus“.
• Alavitų mokymai yra prisotinti krikščionybės, zoroastrizmo, judaizmo ir senovės arabų įsitikinimų elementų. Jame taip pat daug mistikos ir ezoterikos, todėl daugelis tyrinėtojų tikėjo, kad turi kažkokių „slaptų žinių“. Daugelis sąvokų interpretuojamos mistiškai, tarp jų ir pats Ali: jis yra pasaulio kūrėjas ir esmė, visų senovės pranašų (Muhamedo, Jėzaus, Jokūbo, Mozės, Adomo, Saliamono ir Nojaus) esmė.
• Misionieriai pasakojo, kad alavitai gerbia Jėzų Kristų, švenčia Kalėdas ir Velykas, per pamaldas skaito Evangeliją, vaišinasi vynu, dovanoja vieni kitiems krikščioniškus vardus.
• Yra įvairių alavitų sektantiškų grupių, kurios prieštarauja viena kitai. Yra alavitai, kurie garbina Saulę, yra tie, kurie garbina Mėnulį, yra Tamsos šalininkai ir Šviesos šalininkai, yra „Rytų aušros“ ir „Vakarų“ garbintojai. Kiekvienoje grupėje Ali asocijuojasi su pagarbos objektu.
• Alavitai tiki sielų persikėlimu, įskaitant jų atgimimą į dangaus kūnus ir demonus. Manoma, kad jie taip pat tiki, kad moterys neturi sielos. Apskritai moteris tarp alavitų yra menkinama, nes „sukurta iš Šaitano machinacijų“.
• Alavitai atmeta daugelį tradicinio islamo draudimų, įskaitant alkoholio draudimą.
• Alavitų ritualus gaubia paslaptis; yra duomenų, kad paprastose mečetėse, net ir jų pačių statytose, jie nesimeldžia, o atlieka savo ritualus specialiose koplyčiose ir tai daro naktimis.

Alavitų kosmogonija

Žinomos alavitų idėjos apie pasaulio sukūrimą. Jie tiki, kad žmonės egzistavo dar iki Žemės sukūrimo ir buvo planetos bei dangaus gaisrai. Tuo metu jie nežinojo nei nuodėmės, nei paklusnumo. Ali jiems reguliariai pasirodydavo, kad jie galėtų jį pažinti, ir tarp kiekvieno pasirodymo praėjo 7777 metai ir 7 valandos. Tada Ali sukūrė žemiškąjį pasaulį ir suteikė žmonėms kūno apvalkalą; iš nuodėmių sukūrė demonus, o iš jų gudrybių – moteris.