Arabijos pusiasalio teritorijoje jau II tūkstantmetyje pr. gyveno arabų gentys, kurios priklausė semitų tautų grupei. V-VI a. REKLAMA Arabijos pusiasalyje dominavo arabų gentys. Dalis šio pusiasalio gyventojų gyveno miestuose, oazėse, vertėsi amatais ir prekyba.

Kita dalis klajojo dykumose ir stepėse, vertėsi galvijų auginimu. Per Arabijos pusiasalį ėjo prekybos karavanų keliai tarp Mesopotamijos, Sirijos, Egipto, Etiopijos ir Judėjos. Šių takų sankirta buvo Mekos oazė prie Raudonosios jūros. Šioje oazėje gyveno arabų gentis Qureish, kurios gentinė bajorija, pasinaudodama geografine Mekos padėtimi, gaudavo pajamų iš prekių tranzito per savo teritoriją.

Be to, Meka tapo religiniu Vakarų Arabijos centru. Čia buvo senovės ikiislamiška Kaabos šventykla. Pasak legendos, šią šventyklą pastatė Biblijos patriarchas Abraomas (Ibrahimas) su sūnumi Ismailu. Ši šventykla siejama su ant žemės nukritusiu šventu akmeniu, kuris buvo garbinamas nuo seniausių laikų, ir su Kurašų Alacho genties dievo kultu (iš arabų kalbos ilah – meistras).

VI amžiuje. n, e. Arabijoje dėl prekybos kelių judėjimo į Iraną prekybos reikšmė krenta. Gyventojai, netekę pajamų iš prekybos karavanais, buvo priversti pragyvenimo šaltinių ieškoti žemės ūkyje. Tačiau žemdirbystei tinkamos žemės buvo mažai. Juos reikėjo užkariauti.

Tam reikėjo jėgų ir, atitinkamai, susiskaldžiusių genčių suvienijimo, be to, garbinančių skirtingus dievus. Poreikis įvesti monoteizmą ir tuo pagrindu suvienyti arabų gentis buvo vis aiškiau apibrėžtas.

Šią idėją skelbė Hanifų sektos šalininkai, vienas iš jų buvo Mohamedas (apie 570-632 arba 633), tapęs naujos arabams religijos – islamo – įkūrėju. Ši religija remiasi judaizmo ir krikščionybės principais: tikėjimu į vieną Dievą ir jo pranašą, Paskutinįjį teismą, atpildą po mirties, besąlygišką paklusnumą Dievo valiai (arabiškas islamas – paklusnumas).

Pranašų ir kitų Biblijos veikėjų, bendrų šioms religijoms, vardai liudija judėjiškas ir krikščioniškas islamo šaknis: biblinis Abraomas (islamiškasis Ibrahimas), Aaronas (Harunas), Dovydas (Daudas), Izaokas (Išakas), Saliamonas (Suleimanas) , Ilja (Iljas), Jokūbas (Jakubas), krikščionis Jėzus (Isa), Marija (Maryam) ir kt.Islamas turi bendrų papročių ir draudimų su judaizmu. Abi religijos numato berniukų apipjaustymą, draudžia vaizduoti Dievą ir gyvas būtybes, valgyti kiaulieną, gerti vyną ir kt.

Pirmajame vystymosi etape naujos islamo religinės pasaulėžiūros nepalaikė dauguma Mahometo gentainių, o pirmiausia aukštuomenė, nes baiminosi, kad naujoji religija lems Kaabos kulto nutraukimą. kaip religinis centras, ir taip atimti iš jų pajamas. 622 metais Mahometas ir jo pasekėjai turėjo bėgti nuo persekiojimo iš Mekos į Jatribo (Medina) miestą.

Šie metai laikomi musulmonų chronologijos pradžia. Yathrib (Medina) žemės ūkio gyventojai, konkuruodami su pirkliais iš Mekos, palaikė Mahometą. Tačiau tik 630 m., surinkęs reikiamą šalininkų skaičių, jis gavo galimybę suformuoti karines pajėgas ir užimti Meką, kurios vietos aukštuomenė buvo priversta paklusti naujajai religijai, tuo labiau jiems tiko, kad Mahometas paskelbė. Kaaba – visų musulmonų šventovė.

Daug vėliau (apie 650 m.), po Mahometo mirties, jo pamokslai ir posakiai buvo surinkti į vieną Korano (išvertus iš arabų kalbos reiškia skaitymą) knygą, kuri tapo šventa musulmonams. Knygoje yra 114 surų (skyrių), kuriose išdėstyti pagrindiniai islamo principai, nurodymai ir draudimai.

Vėliau islamo religinė literatūra vadinama sunna. Jame yra legendų apie Mahometą. Musulmonai, kurie pripažino Koraną ir Suną, tapo žinomi kaip sunitai, o tie, kurie pripažino tik vieną Koraną, tapo šiitais. Šiitai teisėtais Mahometo kalifais (pavaduotojais, deputatais), dvasiniais ir pasaulietiniais musulmonų vadovais pripažįsta tik jo artimuosius.

VII amžiaus Vakarų Arabijos ekonominė krizė, kurią sukėlė prekybos kelių perkėlimas, žemės ūkiui tinkamos žemės trūkumas ir didelis gyventojų skaičiaus augimas, pastūmėjo arabų genčių vadovus ieškoti išeities iš krizės užgrobiant svetimus. žemes. Tai atsispindi ir Korane, kuriame sakoma, kad islamas turi būti visų tautų religija, tačiau tam būtina kovoti su netikėliais, juos išnaikinti ir atimti jų turtą (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Vadovaudamiesi šia specifine užduotimi ir islamo ideologija, Mahometo įpėdiniai kalifai pradėjo eilę užkariavimo kampanijų. Jie užkariavo Palestiną, Siriją, Mesopotamiją, Persiją. Jau 638 metais jie užėmė Jeruzalę. Iki VII amžiaus pabaigos arabams valdė Artimųjų Rytų, Persijos, Kaukazo, Egipto ir Tuniso šalys. 8 amžiuje Paimta Vidurinė Azija, Afganistanas, Vakarų Indija, Šiaurės Vakarų Afrika.

711 metais arabų kariuomenė, vadovaujama Tariko, išplaukė iš Afrikos į Pirėnų pusiasalį (iš Tariko vardo kilo Gibraltaro – Tariko kalno) pavadinimas. Greitai užkariavę Iberijos žemes, jie nuskubėjo į Galiją. Tačiau 732 m. Puatjė mūšyje juos nugalėjo frankų karalius Karolis Martelis.

Iki IX amžiaus vidurio. Arabai užėmė Siciliją, Sardiniją, pietinius Italijos regionus, Kretos salą. Tuo metu arabų užkariavimai sustojo, tačiau buvo pradėtas ilgalaikis karas su Bizantijos imperija. Arabai du kartus apgulė Konstantinopolį.

Pagrindiniai arabų užkariavimai buvo įvykdyti valdant kalifams Abu Bakras (632-634), Omaras (634-644), Osmanas (644-656) ir kalifai iš Umajadų dinastijos (661-750). Valdant Omajadams, kalifato sostinė buvo perkelta į Siriją Damasko mieste.

Arabų pergales, didžiulių teritorijų užėmimą jiems palengvino ilgus metus vienas kitą alinantis Bizantijos ir Persijos karas, nesutarimas ir nuolatinis priešiškumas tarp kitų arabų užpultų valstybių. Taip pat pažymėtina, kad arabų okupuotų šalių gyventojai, kenčiantys nuo Bizantijos ir Persijos priespaudos, laikė arabus išvaduotojais, kurie sumažino mokesčių naštą pirmiausia tiems, kurie atsivertė į islamą.

Daugelio buvusių skirtingų ir kariaujančių valstybių susijungimas į vieną valstybę prisidėjo prie ekonominio ir kultūrinio bendravimo tarp Azijos, Afrikos ir Europos tautų plėtros. Vystėsi amatai, prekyba, augo miestai. Arabų kalifate sparčiai vystėsi kultūra, apimanti graikų-romėnų, iraniečių ir indų paveldą.

Per arabus Europa susipažino su Rytų tautų kultūriniais laimėjimais, pirmiausia su pasiekimais tiksliųjų mokslų – matematikos, astronomijos, geografijos ir kt.

750 metais rytinėje kalifato dalyje buvo nuversta Omajadų dinastija. Kalifai buvo abasidai, pranašo Mahometo dėdės Abaso palikuonys. Jie perkėlė valstybės sostinę į Bagdadą.

Vakarinėje kalifato dalyje, Ispanijoje, toliau viešpatavo Omajadai, kurie nepripažino abasidų ir įkūrė Kordobos kalifatą su sostine Kordobos mieste.

Arabų kalifato padalijimas į dvi dalis buvo mažesnių arabų valstybių kūrimosi pradžia, kurių vadovais buvo provincijų valdovai – emyrai.

Abasidų kalifatas nuolat kariavo su Bizantija. 1258 m., mongolams nugalėjus arabų kariuomenę ir užėmus Bagdadą, Abasidų valstybė nustojo egzistavusi.

Ispanijos Omajadų kalifatas taip pat palaipsniui mažėjo. XI amžiuje. Dėl tarpusavio kovos Kordobos kalifatas suskilo į keletą valstybių. Tuo pasinaudojo šiaurinėje Ispanijos dalyje atsiradusios krikščioniškos valstybės: Leono Kastilijos, Aragono, Portugalijos karalystės, kurios pradėjo kovą su arabais dėl pusiasalio išlaisvinimo – rekonkista.

1085 metais jie užkariavo Toledo miestą, 1147 metais – Lisaboną, 1236 metais krito Kordoba. Paskutinė arabų valstybė Iberijos pusiasalyje – Granados emyratas – egzistavo iki 1492 m. Jai žlugus, baigėsi Arabų kalifato, kaip valstybės, istorija.

Kalifatas, kaip visų musulmonų dvasinio arabų vadovavimo institucija, gyvavo iki 1517 m., kai ši funkcija buvo perduota Turkijos sultonui, kuris užėmė Egiptą, kuriame gyveno paskutinis kalifatas, visų musulmonų dvasinis vadovas.

Arabų kalifato istorija, apimanti tik šešis šimtmečius, buvo sudėtinga, dviprasmiška ir kartu paliko reikšmingą pėdsaką žmonių visuomenės raidoje planetoje.

Sunki ekonominė Arabijos pusiasalio gyventojų padėtis VI-VII a. ryšium su prekybos kelių judėjimu į kitą zoną, reikėjo ieškoti pragyvenimo šaltinių. Siekdamos išspręsti šią problemą, čia gyvenančios gentys ėmėsi naujos religijos – islamo – įtvirtinimo keliu, kuris turėjo tapti ne tik visų tautų religija, bet ir kvietė kovoti su netikėliais (pagonimis).

Vedami islamo ideologijos, kalifai vykdė plačią užkariavimo politiką, paversdami arabų kalifatą imperija. Buvusių skirtingų genčių susijungimas į vieną valstybę davė impulsą ekonominiam ir kultūriniam bendravimui tarp Azijos, Afrikos ir Europos tautų.

Arabų (islamo) civilizacija, būdama viena jauniausių Rytuose, tarp jų užimanti labiausiai įžeidžiančią padėtį, apimanti graikų-romėnų, iraniečių ir indų kultūros paveldą, padarė didžiulę įtaką Vakarų Europos dvasiniam gyvenimui, suteikdama didelę reikšmę. karinė grėsmė viduramžiais.

Labiausiai klestėjusi valstybė Viduržemio jūroje per visus viduramžius kartu su Bizantija buvo arabų kalifatas, kurį sukūrė pranašas Mahometas (Mohammedas, Mahometas) ir jo įpėdiniai. Azijoje, kaip ir Europoje, karinės-feodalinės ir karinės-biurokratinės valstybės formacijos, kaip taisyklė, atsirado epizodiškai, kaip taisyklė, dėl karinių užkariavimų ir aneksijų. Taip atsirado Mogolų imperija Indijoje, Tangų dinastijos imperija Kinijoje ir tt Stiprus integruojantis vaidmuo teko krikščionių religijai Europoje, budistinei – Pietryčių Azijos valstijose, o islamo – Arabijoje. Pusiasalis.

Namų ir valstybinės vergijos sambūvis su feodaliniais ir genčių santykiais tęsėsi kai kuriose Azijos šalyse net ir šiuo istoriniu laikotarpiu.

Arabijos pusiasalis, kuriame atsirado pirmoji islamo valstybė, yra tarp Irano ir Šiaurės Rytų Afrikos. Pranašo Mahometo, gimusio apie 570 m., laikais ji buvo retai apgyvendinta. Arabai tada buvo klajoklių tauta ir, padedami kupranugarių ir kitų paukščių, teikė prekybos ir karavanų ryšius tarp Indijos ir Sirijos, o vėliau ir Šiaurės Afrikos bei Europos šalių. Arabų gentims taip pat rūpėjo užtikrinti prekybos kelių saugumą rytietiškais prieskoniais ir amatais, o ši aplinkybė buvo palankus veiksnys formuojantis arabų valstybei.

1. Valstybė ir teisė ankstyvuoju Arabų kalifato laikotarpiu

Arabų klajoklių ir ūkininkų gentys gyveno Arabijos pusiasalio teritorijoje nuo seno. Žemės ūkio civilizacijų pagrindu Arabijos pietuose, jau I tūkstantmetyje pr. pradžios valstybės atsirado panašiai kaip senovės Rytų monarchijos: Sabėjų karalystė (VII-II a. pr. Kr.), Nabatija (VI-I a.). Didžiuosiuose prekybos miestuose miestų savivalda buvo formuojama pagal Mažosios Azijos politikos tipą. Viena iš paskutiniųjų ankstyvųjų Pietų arabų valstybių – Himyarite karalystė – pateko į Etiopijos, o vėliau ir Irano valdovų smūgius VI amžiaus pradžioje.

Iki VI-VII a. didžioji dalis arabų genčių buvo viršbendruomeninės administracijos stadijoje. Klajokliai, pirkliai, oazių (daugiausia aplink šventoves) ūkininkai jungdavo šeima po giminės į didelius klanus, klanus į gentis.Tokios genties galva buvo laikoma seniūnu – seidu (šeichu). Jis buvo ir aukščiausiasis teisėjas, ir karinis vadas, ir bendras klanų susirinkimo vadovas. Vyko ir seniūnų susirinkimas – Medžlis. Arabų gentys apsigyveno ir už Arabijos ribų – Sirijoje, Mesopotamijoje, prie Bizantijos sienų, kurdamos laikinas genčių sąjungas.

Žemės ūkio ir gyvulininkystės plėtra lemia visuomenės turtinę diferenciaciją, vergų darbo naudojimą. Klanų ir genčių vadai (šeichai, seidai) savo galią grindžia ne tik papročiais, valdžia ir pagarba, bet ir ekonomine galia. Tarp beduinų (stepių ir pusdykumų gyventojų) yra pragyvenimo lėšų neturinčių salukų (gyvūnų) ir net taridų (plėšikų), kurie buvo išvaryti iš genties.

Arabų religinės idėjos nebuvo sujungtos į kokią nors ideologinę sistemą. Fetišizmas, totemizmas ir animizmas susijungė. Krikščionybė ir judaizmas buvo plačiai paplitę.

VI str. Arabijos pusiasalyje buvo keletas nepriklausomų iš vienos ikifeodalinės valstybės. Klanų vyresnieji ir genčių aukštuomenė sutelkė daug gyvūnų, ypač kupranugarių. Teritorijose, kuriose vystėsi žemės ūkis, vyko feodalizacijos procesas. Šis procesas apėmė miestus-valstybes, ypač Meką. Tuo pagrindu kilo religinis ir politinis judėjimas – kalifatas. Šis judėjimas buvo nukreiptas prieš genčių kultus, siekdamas sukurti bendrą religiją su viena dievybe.

Kalifų judėjimas buvo nukreiptas prieš gentinę bajorą, kurios rankose buvo valdžia arabų ikifeodalinėse valstybėse. Ji iškilo tuose Arabijos centruose, kur feodalinė santvarka įgijo didesnį išsivystymą ir reikšmę – Jemene ir Jatribo mieste ji apėmė ir Meką, kur Mahometas buvo vienas iš jos atstovų.

Mekos aukštuomenė priešinosi Mahometui, o 622 m. jis buvo priverstas bėgti į Mediną, kur rado paramą iš vietos bajorų, kurie buvo nepatenkinti Mekos aukštuomenės konkurencija.

Po kelerių metų Medinos arabų gyventojai tapo musulmonų bendruomenės, kuriai vadovavo Mahometas, dalimi. Jis atliko ne tik Medinos valdovo funkcijas, bet ir buvo karo vadovas.

Naujosios religijos esmė buvo Alacho pripažinimas viena dievybe, o Mahometas – jo pranašu. Rekomenduojama kasdien melstis, keturiasdešimtąją pajamų dalį skaičiuoti vargšų naudai ir pasninkauti. Musulmonai privalo dalyvauti šventajame kare prieš netikiuosius. Buvo pakirstas ankstesnis gyventojų skirstymas į klanus ir gentis, nuo kurių prasidėjo beveik kiekvienas valstybės formavimasis.

Mahometas paskelbė, kad reikia naujos tvarkos, neįtraukiant genčių nesantaikos. Visi arabai, nepaisant jų gentinės kilmės, buvo raginami sudaryti vieną tautybę. Jų galva turėjo būti pranašas-Dievo pasiuntinys žemėje. Vienintelės sąlygos prisijungti prie šios bendruomenės buvo naujos religijos pripažinimas ir griežtas jos nurodymų laikymasis.

Mahometas greitai surinko nemažai šalininkų ir jau 630 metais sugebėjo apsigyventi Mekoje, kurios gyventojai tuo metu buvo persmelkti jo tikėjimo ir mokymų. Naujoji religija buvo pavadinta islamu (taika su Dievu, paklusnumas Alacho valiai) ir greitai išplito visame pusiasalyje ir už jo ribų. Bendraudami su kitų religijų atstovais – krikščionimis, žydais ir zoroastriečiais – Mahometo pasekėjai išlaikė religinę toleranciją. Pirmaisiais islamo plitimo amžiais ant Omejadų ir Abasidų monetų buvo nukaldintas posakis iš Korano (9.33 sura ir 61.9 sura) apie pranašą Mahometą, kurio vardas reiškia „Dievo dovana“: „Mahamedas yra Dievo pasiuntinys. Dievas, kurį Dievas atsiuntė su nurodymu eiti teisingu keliu ir su tikru tikėjimu, kad išaukštintų jį aukščiau visų tikėjimų, net jei politeistai buvo tuo nepatenkinti.

Naujos idėjos surado uolius rėmėjus tarp vargšų. Jie atsivertė į islamą, nes jau seniai buvo praradę tikėjimą genčių dievų galia, kuri neapsaugojo jų nuo nelaimių ir sugriovimų.

Iš pradžių judėjimas buvo populiarus gamtoje, kuris atbaidė turtinguosius, tačiau tai truko neilgai. Islamo šalininkų veiksmai įtikino aukštuomenę, kad naujoji religija nekelia grėsmės jų esminiams interesams. Netrukus genčių ir prekybos elito atstovai tapo musulmonų valdančiojo elito dalimi.

Iki to laiko (VII a. 20–30 metų) buvo baigtas Mahometo vadovaujamos musulmonų religinės bendruomenės organizacinis formavimas. Jos sukurti kariniai būriai kovojo už šalies suvienijimą po islamo vėliava. Šios karinės-religinės organizacijos veikla pamažu įgavo politinį pobūdį.

Iš pradžių sujungęs dviejų konkuruojančių miestų – Mekos ir Jatribo (Medina) – gentis, jam valdant, Mahometas vedė kovą suvienyti visus arabus į naują pusiau valstybinę, pusiau religinę bendruomenę (ummah). 630-ųjų pradžioje. nemaža dalis Arabijos pusiasalio pripažino Mahometo valdžią ir valdžią. Jam vadovaujant susiformavo savotiška protovalstybė su dvasine ir politine pranašo galia vienu metu, besiremianti naujų šalininkų – muhadžirų – karinėmis ir administracinėmis galiomis.

Iki Pranašo mirties beveik visa Arabija pateko į jo valdžią, pirmieji jo įpėdiniai – Abu Bakras, Omaras, Osmanas, Ali, vadinami teisuoliais kalifais (iš „kalifas“ – įpėdinis, pavaduotojas), liko su juo m. draugiškus ir šeimyninius ryšius. Jau valdant kalifui Omarui (634–644 m.), prie šios valstybės buvo prijungti Damaskas, Sirija, Palestina ir Finikija, o vėliau ir Egiptas. Rytuose arabų valstybė išsiplėtė per Mesopotamijos ir Persijos teritoriją. Per kitą šimtmetį arabai užkariauja Šiaurės Afriką ir Ispaniją, bet du kartus nesėkmingai užkariauja Konstantinopolį, o vėliau Prancūzijoje nugali Puatjė (732 m.), tačiau Ispanijoje jie išlaiko savo dominavimą dar septynis šimtmečius.

Praėjus 30 metų po pranašo mirties, islamas buvo suskirstytas į tris dideles sektas arba sroves – sunitus (kurie rėmėsi teologiniais ir teisiniais klausimais apie Suną – tradicijų rinkinį apie pranašo žodžius ir darbus), šiitus. (laikė save tikslesniais pranašo pažiūrų pasekėjais ir kalbėtojais, taip pat tikslesniais Korano įsakymų vykdytojais) ir charidžitai (kurie pavyzdžiu ėmėsi dviejų pirmųjų kalifų – Abu Bakro ir Omaras).

Plečiantis valstybės sienoms, islamo teologinėms ir teisinėms konstrukcijoms įtaką darė labiau išsilavinę kitataučiai ir kitatikiai. Tai paveikė Sunos ir su ja glaudžiai susijusio fiqh (jurisprudencijos) aiškinimą.

Omejadų dinastija (nuo 661 m.), įvykdžiusi Ispanijos užkariavimą, sostinę perkėlė į Damaską, o po jų sekusi Abasidų dinastija (iš pranašo, vardu Abba, palikuonių, nuo 750 m.), 500 metų valdė iš Bagdado. Iki X amžiaus pabaigos. Arabų valstybė, anksčiau sujungusi tautas nuo Pirėnų ir Maroko iki Ferganos ir Persijos, buvo padalinta į tris kalifatus – abasidus Bagdade, fatimidus Kaire ir omajadus Ispanijoje.

Besikurianti valstybė išsprendė vieną svarbiausių šaliai iškilusių uždavinių – įveikė gentinį separatizmą. Iki VII amžiaus vidurio Arabijos susivienijimas iš esmės buvo baigtas.

Mahometo mirtis iškėlė klausimą dėl jo, kaip aukščiausiojo musulmonų vado, įpėdinių. Iki to laiko artimiausi jo giminaičiai ir bendražygiai (gentiniai ir pirklių bajorai) susibūrė į privilegijuotą grupę. Iš jo vidurio jie pradėjo rinktis naujus atskirus musulmonų lyderius - kalifus („pranašo pavaduotojus“).

Po Mahometo mirties arabų genčių susivienijimas tęsėsi. Galia genčių sąjungoje buvo perduota dvasiniam pranašo įpėdiniui – kalifui. Vidinės kovos buvo nuslopintos. Pirmųjų keturių kalifų („teisuolių“) valdymo metu arabų protovalstybė, pasikliaudama bendra klajoklių ginkluote, ėmė sparčiai plėstis kaimyninių valstybių sąskaita.

Istorinės prielaidos atsirasti

Pradinis kalifato branduolys buvo pranašo Mahometo VII amžiaus pradžioje Hidžaze (Vakarų Arabija) sukurta musulmonų bendruomenė – umma. Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, kuri apėmė Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, didžiąją dalį Užkaukazo (ypač Armėnijos aukštumos, Kaspijos jūros teritorijos, Kolchido žemuma, taip pat Tbilisio sritys). , Vidurinė Azija, Sirija, Palestina, Egiptas, Šiaurės Afrika, didžioji dalis Iberijos pusiasalio, Sindas.

Nuo kalifato įkūrimo () iki Abasidų dinastijos ()

Šis laikotarpis apima pirmųjų 4 kalifų, „vaikščiojančių teisingu keliu“ (ar-râshidin) – Abu Bakro (632–634), Umaro (634–644), Usmano (644–656) ir Ali (656–661) erą. ) ir Omajadų dominavimas (661–750).

Arabų užkariavimai

Jų imperija, susikūrusi per mažiau nei šimtą metų, savo dydžiu pranoko Romos imperiją, o tai pasirodė dar nuostabiau, nes pradžioje, po Mahometo mirties, buvo galima baimintis, kad net ir nedidelės sėkmės islamo, kurį jis pasiekė Arabijoje, žlugtų. Mirdamas Mahometas nepaliko įpėdinio, o po jo mirties (632 m.) tarp mekų ir mediniečių kilo ginčas dėl jo įpėdinio. Diskusijų metu Abu Bakras buvo išrinktas kalifu. Tuo tarpu su žinia apie Mahometo mirtį beveik visa Arabija, išskyrus Meką, Mediną ir Taifą, iš karto atsitraukė nuo islamo. Tikinčiųjų mediniečių ir mekų pagalba Abu Bakras sugebėjo grąžinti islamui didžiulę, bet nesuvienytą Arabiją; Labiausiai jam padėjo vadinamasis Sayfullah „Alaho kardas“ - patyręs vadas Khalid ibn al-Walid, kuris tik prieš 9 metus nugalėjo pranašą prie Care kalno; Chalidas nugalėjo 40 000-ąją netikro pranašo Musailimo pasekėjų armiją vadinamajame. „mirties tvora“ prie Akrabo (633). Iškart po arabų sukilimo nuraminimo, Abu Bakras, tęsdamas Mahometo politiką, paskatino juos kariauti prieš Bizantijos ir Irano valdas.

Kalifato ribos kiek susiaurėjo: išlikęs Umayyadas Abd ar-Rahmanas I padėjo pirmuosius pamatus Ispanijoje () nepriklausomam Kordobos emyratui, kuris nuo 929 m. oficialiai vadinamas „kalifatu“ (929-). Po 30 metų Idris, kalifo Ali proanūkis, todėl vienodai priešiškas ir abasidams, ir umajadams, Maroke ( - ) įkūrė idrisidų Alidų dinastiją, kurios sostinė buvo Tudgos miestas; likusi šiaurinė Afrikos pakrantė (Tunisas ir kt.) faktiškai buvo prarasta Abasidų kalifatui, kai Haruno al Rašido paskirtas Aghlabo gubernatorius buvo Aghlabidų dinastijos įkūrėjas ( - ) Kairuane. Abasidai nemanė, kad būtina atnaujinti savo agresyvią užsienio politiką prieš krikščionis ar kitas šalis, ir nors kariniai susirėmimai retkarčiais kildavo tiek rytinėje, tiek šiaurinėje pasienyje (kaip ir dvi nesėkmingos Mamuno kampanijos prieš Konstantinopolį), tačiau apskritai kalifatas gyveno taikiai.

Pastebima tokia pirmųjų abasidų savybė kaip jų despotiškas, beširdis ir, be to, dažnai klastingas žiaurumas. Kartais ji, kaip ir dinastijos įkūrėja, buvo atviras kalifo pasididžiavimo objektas (slapyvardį „Kraujo praliejimas“ pasirinko pats Abu-l-Abbas). Kai kurie kalifai, bent jau gudrus al Mansūras, mėgęs prieš žmones apsirengti veidmainiškais pamaldumo ir teisingumo drabužiais, kur įmanoma, mieliau elgėsi apgaulingai ir gudriai nužudė pavojingus žmones, pirmiausia užliūliuodami savo atsargiai priesaikomis ir malonėmis. Su al-Mahdi ir Harun al-Rashid žiaurumą temdė jų dosnumas, tačiau klastingas ir žiaurus Barmakidų vizierių šeimos nuvertimas, itin naudingas valstybei, tačiau primetantis tam tikras kamanas valdovui, yra Harunas yra vienas bjauriausių Rytų despotizmo aktų. Reikėtų pridurti, kad valdant Abbasidams į teisminį procesą buvo įtraukta kankinimų sistema. Netgi religiškai tolerantiškas filosofas Mamunas ir du jo įpėdiniai nėra pernelyg laisvi nuo tironijos ir širdies kietumo priekaištų jiems nemalonių žmonių atžvilgiu. Kremeris nustato (Culturgesch. d. Or., II, 61; plg. Müller: Historical Isl., II, 170), kad patys pirmieji abasidai turi paveldimos Cezario beprotybės požymių, kurie palikuonims dar labiau sustiprėja.

Pateisinimui galima tik pasakyti, kad siekiant nuslopinti chaotišką anarchiją, kurioje įsitvirtino islamo šalys, įsitvirtinus Abbasidų dinastijai, nerimaujantiems nuverstų Omajadų, aplenktų alidų, grobuoniškų charidžitų ir įvairių persų sektantų. radikalios teroristinės priemonės, ko gero, buvo tiesiog būtinybė. Matyt, Abu-l-Abbas suprato savo slapyvardžio „Kraujo praliejimas“ reikšmę. Dėl didžiulės centralizacijos, kurią sugebėjo įvesti beširdis žmogus, bet genialus politikas al Mansuras, subjektai galėjo mėgautis vidine ramybe, o valstybės finansai buvo sutvarkyti puikiai. Netgi mokslinis ir filosofinis judėjimas kalifate kilo iš to paties žiauraus ir klastingo Mansuro (masudi: „Aukso pievos“), kuris, nepaisant žinomo šykštumo, mokslą traktavo padrąsindamas (visų pirma, praktinius, medicininius tikslus). . Tačiau, kita vertus, lieka neabejotina, kad kalifato klestėjimas vargu ar būtų buvęs įmanomas, jei Safa, Mansūras ir jų įpėdiniai valdytų valstybę tiesiogiai, o ne per talentingą persų barmakidų vizierių šeimą. Kol šios šeimos nenuvertė () neprotinga Harun ar-Rashid, apsunkinta jos globos, dalis jos narių buvo pirmieji ministrai ar artimi kalifo patarėjai Bagdade (Khalidas, Yahya, Jafaras), kiti užėmė svarbias pareigas vyriausybėje. provincijose (kaip Fadl ), ir visi kartu sugebėjo, viena vertus, 50 metų išlaikyti reikiamą pusiausvyrą tarp persų ir arabų, suteikusių kalifatui savo politinę tvirtovę, ir, kita vertus, atkurti senovės Sasanijos. gyvenimas, su savo socialine struktūra, su savo kultūra, su savo mentaliniu judėjimu.

Arabų kultūros „aukso amžius“.

Ši kultūra paprastai vadinama arabų kalba, nes visų kalifato tautų psichinio gyvenimo organu tapo arabų kalba, todėl jie sako: "Arabiškas menas“, „arabas mokslas“ ir kt.; bet iš esmės tai daugiausia buvo Sasanijos ir apskritai senosios persų kultūros liekanos (kurios, kaip žinoma, daug perėmė ir iš Indijos, Asirijos, Babilono ir netiesiogiai iš Graikijos). Vakarų Azijos ir Egipto Kalifato dalyse stebime Bizantijos kultūros liekanų raidą, kaip ir Šiaurės Afrikoje, Sicilijoje ir Ispanijoje – romėnų ir romėnų-ispanų kultūroje – ir jų vienalytiškumas nepastebimas, jei atmesime juos jungiančią nuorodą – arabų kalbą. Negalima teigti, kad kalifato paveldėta svetima kultūra kokybiškai iškilo valdant arabams: Irano-musulmonų architektūros pastatai yra žemesni už senųjų Parsų pastatus, taip pat musulmonų šilko ir vilnos gaminiai, namų apyvokos reikmenys ir papuošalai, nepaisant jų žavesio. prastesnis už senovinius gaminius.

Tačiau iš kitos pusės, musulmonų, abasidų laikotarpiu didžiulėje, vieningoje ir tvarkingoje valstybėje, su kruopščiai sutvarkytais susisiekimo maršrutais, išaugo Irane pagamintų daiktų paklausa, daugėjo vartotojų. Taikūs santykiai su kaimynais leido plėtoti nepaprastą užsienio mainų prekybą: su Kinija per Turkestaną ir jūra per Indijos salyną, su Volgos bulgarais ir Rusija per chazarų karalystę, su Ispanijos emyratu, su visais Pietų regionais. Europa (galbūt išskyrus Bizantiją), su rytiniais Afrikos krantais (iš kur savo ruožtu buvo eksportuojamas dramblio kaulas ir juodieji) ir kt. Pagrindinis kalifato uostas buvo Basra. Prekybininkas ir pramonininkas yra pagrindiniai arabų pasakų veikėjai; įvairūs aukšto rango pareigūnai, kariuomenės vadovai, mokslininkai ir kt., nesigėdijo prie savo titulų pridėti slapyvardžių Attar („moskateur“), Heyat („siuvėjas“), Javhariy („juvelyras“) ir pan. Tačiau musulmonų ir iraniečių pramonės prigimtis yra ne tiek praktinių poreikių tenkinimas, kiek prabanga. Pagrindinės produkcijos gaminiai yra šilko audiniai (muslinas, atlasas, muaras, brokatas), ginklai (kardai, durklai, grandininiai raiščiai), siuvinėjimai ant drobės ir odos, pinti dirbiniai, kilimai, skaros, raižyti, graviruoti, raižyti dramblio kaulas ir metalai, mozaikos darbai, fajansas ir stiklo dirbiniai; rečiau grynai praktiški daiktai – popierius, audinys ir kupranugario vilna.

Žemės ūkio klasės gerbūvis (dėl priežasčių, apmokestinamų, o ne demokratinių) buvo pakeltas atkūrus drėkinimo kanalus ir užtvankas, kurios buvo pradėtos veikti valdant paskutiniams Sasanidams. Tačiau net ir pačių arabų rašytojų supratimu, kalifai nesugebėjo iškelti žmonių mokėjimo iki tokio lygio, koks buvo pasiektas Khosrow I Anushirvan mokesčių sistema, nors kalifai įsakė Sasanijos kadastro knygas išversti į Arabų kalba specialiai šiam tikslui.

Persiška dvasia taip pat užvaldo arabų poeziją, kuri dabar vietoj beduinų dainų pateikia rafinuotus basrijaus Abu Nuwas ("arabų Heine") ir kitų dvaro poetų Haruno ar-Rashido kūrinius. Matyt, ne be persų įtakos (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) atsiranda teisinga istoriografija, o po „Apaštalo gyvenimo“, kurį Mansurui sudarė Ibn Išhakas, nemažai pasaulietinių istorikų. taip pat pasirodyti. Iš persų kalbos Ibn al-Mukaffa (apie 750 m.) verčia Sasanidų „Karalių knygą“, Pahlavi adaptaciją indų palyginimams apie „Kalilą ir Dimną“ ir įvairius graikų-siro-persų filosofinius veikalus, kuriuos pirmiausia gauna Basra, Kufa. susipažino su, tada ir Bagdadu. Tą pačią užduotį atlieka arabams artimesnės kalbos žmonės, buvę persų pavaldiniai, aramėjų krikščionys Jondishapur, Harran ir kt. Be to, Mansur taip pat rūpinasi graikų medicinos vertimu į arabų kalbą ir tuo pačiu metu matematiniai ir filosofiniai darbai (Masudi: "Aukso pievos") . Harunas iš Mažosios Azijos kampanijų atvežtus rankraščius atiduoda versti Jondishapur gydytojui John ibn Masaveih (kuris net užsiėmė vivisekcija ir tada buvo Mamuno ir dviejų jo įpėdinių gyvenimo gydytojas), o Mamunas surengė, jau specialiai abstrakčiais filosofiniais tikslais, speciali vertimo lenta Bagdade ir pritraukė filosofus (Kindi). Graikų-siro-persų filosofijos įtakoje Korano aiškinimo komentavimo darbas virsta moksline arabų filologija (Basrian Khalil, basr. Persian Sibaveyhi; Mamuno mokytojas yra Kufi Kisviy) ir arabų gramatikos, filologijos rinkinio kūrimą. ikiislamo ir Umajadų liaudies literatūros kūrinių (Muallakat, Hamasa, Khozeilit eilėraščiai ir kt.).

Pirmųjų abasidų amžius taip pat žinomas kaip didžiausios islamo religinės minties įtampos laikotarpis, kaip stipraus sektantiško judėjimo laikotarpis: persai, kurie dabar masiškai atsivertė į islamą, beveik visiškai perėmė musulmonų teologiją. savo rankomis ir sukėlė gyvą dogmatinę kovą, tarp kurių išsivystė eretiškos sektos, apibūdintos net Omejadų laikais, o ortodoksinė teologija-jurisprudencija buvo apibrėžta 4 mokyklų arba interpretacijų pavidalu: pagal Mansurą - progresyvesnė Abu Hanifa. Bagdade ir konservatyvus Malikas Medinoje, valdant Harunui – santykinai progresyvus uosis-šafijus, valdant Mamunui – ibn Hanbalas. Valdžios požiūris į šias ortodoksijas ne visada buvo vienodas. Valdant Mansurui, mutazilitų rėmėjui, Malikas buvo nuplaktas iki suluošinimo. Tada per kitus 4 valdymus vyravo ortodoksija, tačiau Mamunui ir dviem jo įpėdiniams iškėlus (nuo 827 m.) mutazilizmą į valstybinės religijos lygį, ortodoksinių interpretacijų pasekėjai buvo oficialiai persekiojami už „antropomorfizmą“, „politeizmą“. tt, o valdant al-Mu'tasimui buvo nuplaktas ir kankinamas šventojo imamo ibn-Hanbalo (). Žinoma, kalifai galėjo be baimės globoti mutazilitų sektą, nes jos racionalistinė doktrina apie laisvą žmogaus valią ir Korano kūrimą bei polinkį į filosofiją negalėjo atrodyti politiškai pavojinga. Politinio pobūdžio sektoms, tokioms kaip, pavyzdžiui, charidžitai, mazdakitai, ekstremalūs šiitai, kurie kartais keldavo labai pavojingus sukilimus (klaidingas pranašas Moqanna Chorasane valdant al-Mahdi, 779 m., narsusis Babekas Azerbaidžane valdant Mamunui ir kt. -Mutasimas ir kt.), kalifų požiūris buvo represinis ir negailestingas net aukščiausios kalifato valdžios laikais.

Kalifato žlugimas

Kalifų politinės galios praradimas

Laipsniško X. irimo liudininkai buvo kalifai: jau minėtas Mutavakkilas (847-861), arabas Neronas, labai giriamas stačiatikių; jo sūnus Muntasiras (861-862), įžengęs į sostą, su tiurkų gvardijos pagalba nužudęs savo tėvą Mustainą (862-866), Al-Mutazzą (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Jų asmenyje kalifas iš didžiulės imperijos valdovo virto mažo Bagdado regiono kunigaikščiu, priešiškumu ir susitaikymu su kartais stipresniais, kartais silpnesniais kaimynais. Valstybės viduje, savo sostinėje Bagdade, kalifai tapo priklausomi nuo meistriškos pretorinės tiurkų gvardijos, kurią Mutasimas (833 m.) laikė tinkama suformuoti. Valdant abasidams, atgijo persų tautinė tapatybė (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas beatodairiškai sunaikino barmakidus, kurie mokėjo suburti persų elementą su arabu, sukėlė nesantaiką tarp dviejų tautų. Valdant Mamunui, stiprus Persijos politinis separatizmas buvo išreikštas Tahiridų dinastijos įkūrimu Khorasane (821–873), o tai pasirodė esąs pirmasis būsimo Irano atsiskyrimo požymis. Po tahiridų (821-873) iškilo nepriklausomos dinastijos: safaridai (867-903; žr.), samanidai (875-999; žr.), Gaznavidai (962-1186; žr.) ir Persija išslydo iš rankų. kalifai. Vakaruose Egiptas kartu su Sirija atsiskyrė valdant Tulunidams (868-905); Tiesa, po tulinidų žlugimo Sirija ir Egiptas 30 metų vėl buvo abasidų valdytojų kontroliuojami; bet 935 m. Ikhshid įkūrė savo dinastiją (935-969), ir nuo to laiko nei viena sritis į vakarus nuo Eufrato (Meka ir Medina taip pat priklausė Ichšidams) nebuvo pavaldi pasaulietinei Bagdado kalifų valdžiai, nors jų, kaip dvasinės, teisės. valdovai buvo pripažinti visur (išskyrus, žinoma, Ispaniją ir Maroką); buvo nukaldinta moneta su jų vardu ir perskaityta vieša malda (khutba).

Laisvos minties persekiojimas

Jausdami savo silpnėjimą, kalifai (pirmasis – Al-Mutawakkil, 847 m.) nusprendė, kad turi įgyti sau naują atramą – ortodoksų dvasininkijoje, ir dėl to – atsisakyti mutazilito laisvo mąstymo. Taigi, nuo Mutawakkil laikų, kartu su laipsnišku kalifų galios silpnėjimu, stiprėjo ortodoksija, erezijų persekiojimas, laisvas mąstymas ir heterodoksija (krikščionys, žydai ir kt.), religinis filosofijos persekiojimas. , gamtos ir net tikslieji mokslai. Nauja galinga teologų mokykla, kurią įkūrė Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), palikęs mutazilitezmą, vykdo mokslinę polemiką su filosofija ir pasaulietiniu mokslu ir laimi visuomenės nuomonę. Tačiau, tiesą sakant, nužudyti protinį kalifų judėjimą, vis labiau krintant politinei galiai, jie nesugebėjo, o šlovingiausi arabų filosofai (Basri enciklopedistai, Farabi, Ibn Sina) ir kiti mokslininkai gyveno pagal vasalų valdovų globa kaip tik tuo laiku ( - a.), kai oficialiai Bagdade, islamo dogmoje ir masių nuomone, filosofija ir nemoksliniai mokslai buvo pripažinti bedieviškumu; o literatūra minėtos epochos pabaigoje sukūrė didžiausią laisvai mąstantį arabų poetą Ma'arri (973-1057); tuo pat metu islame labai gerai įsigalėjęs sufizmas su daugeliu persų atstovų perėjo į visišką laisvą mąstymą.

Kairo kalifatas

Paskutiniai Abasidų dinastijos kalifai

Abasidų kalifas, iš esmės smulkus Bagdado princas, turintis titulą, buvo žaislas jo tiurkų vadų ir Mesopotamijos emyrų rankose: valdant Al-Radi (934–941), jam buvo suteikta ypatinga mero pareigybė („emyras“). -al-umarâ“) buvo įkurtas. Tuo tarpu kaimynystėje, vakarų Persijoje, išsiveržė šiitų dinastija Buyids, kuri 930 metais atsiskyrė nuo samanidų (žr.). 945 m. Buyidai užėmė Bagdadą ir valdė jį daugiau nei šimtą metų su sultonų titulu, o tuo metu buvo vardiniai kalifai: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) ir Al-Qaim (1031-1075). Nors politiniais skaičiavimais, norėdami atsvarą fatimidams, šiitų sultonai-buidai save vadino vasalais, Bagdado sunitų kalifato „emyrais al-umar“, tačiau iš esmės jie su kalifais elgėsi kaip su kaliniais, su visiška nepagarba ir panieka. globojo filosofus ir laisvamanius sektantus, o pačiame Bagdade šiizmas padarė pažangą.

Seldžiukų invazija

Vilties spindulys atsikratyti engėjų kalifams blykstelėjo susidūrus su naujuoju užkariautoju, tiurkų sultonu Mahmudu Ghazneviu (997-1030), kuris, vietoj nuverstos Samanidų valstybės, sukūręs savo didžiulį sultonatą, pasirodė esąs aršus sunitas ir visur įvedė ortodoksiją; tačiau jis atėmė Media ir kai kuriuos kitus turtus tik iš mažųjų Buyidų ir išvengė susidūrimų su pagrindiniais Buyidais. Kultūrine prasme Mahmudo žygiai pasirodė labai pražūtingi jo užkariautoms šalims, o 1036 m. visą musulmonišką Aziją ištiko baisi nelaimė: turkai seldžiukai ėmėsi niokojančių užkariavimų ir sudavė pirmąjį mirtiną smūgį Azijos musulmonui. civilizacija, jau supurtyta Gaznevido turkų. Tačiau kalifai pasidarė geriau: 1055 metais sėlių vadas Togrul-bekas įžengė į Bagdadą, išlaisvino kalifą iš eretiko Buyidų valdžios, o vietoj jų pats tapo sultonu; 1058 m. jis iškilmingai priėmė Al Qa'im investitūrą ir apgaubė jį išoriniais pagarbos ženklais. Al-Qaim (m. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) ir Al-Mustazhir (1094-1118) gyveno materialiai patenkinti ir pagarbiai, kaip musulmonų bažnyčios atstovai, ir Al-Mustarshidas (1118-1135) Seljukid Mas 'udas suteikė Bagdadui ir didžiąją dalį Irako nepriklausomai pasaulietinei vyriausybei, kuri liko su jo įpėdiniais: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) ir Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Abasidų taip nekenčiamam X. Fatimidui pabaigą padarė ištikimasis sunitas Saladinas (1169-1193). Jo įkurta Egipto-Sirijos Ajubidų dinastija (1169-1250) pagerbė Bagdado kalifo vardą.

Mongolų invazija

Pasinaudodamas iširusios Seldžiukų dinastijos silpnumu, energingas kalifas An-Nasiras (1180-1225) nusprendė išplėsti savo mažo Bagdado X ribas ir išdrįso kovoti su galingu Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh, kuris žengė į priekį vietoj Seldžiukai. Ibn Tekešas įsakė teologų susirinkimui perkelti X. iš Abbaso klano į Ali klaną ir išsiuntė kariuomenę į Bagdadą (1217-1219), o An-Nasiras išsiuntė ambasadą Čingischano mongolams, kviesdamas juos įsiveržti į Chorezmą. Nei An-Nasiras (m. 1225 m.), nei kalifas Az-Zahiras (1220-1226) nematė savo sukeltos katastrofos pabaigos, kuri sunaikino islamiškas Azijos šalis tiek kultūriniu, tiek materialiniu ir psichiniu požiūriu. Paskutiniai Bagdado kalifai buvo Al-Mustansiras (1226-1242) ir visiškai nereikšmingas ir vidutinis Al-Mustasimas (1242-1258), kuris 1258 m. atidavė sostinę mongolams Hulagu ir po 10 dienų buvo įvykdytas kartu su dauguma narių. jo dinastijos. Vienas iš jų pabėgo į Egiptą, o ten mamelukų sultonas Baibaras ( - ), siekdamas dvasinės paramos savo sultonatui, pakėlė jį į „kalifo“ laipsnį Mustansiro () vardu. Šio Abbasido palikuonys išliko nominaliais kalifais valdant Kairo sultonams, kol mamelukų valdžią nuvertė Osmanų užkariautojas Selimas I (1517 m.). Norėdamas turėti visus oficialius duomenis apie dvasinį vadovavimą visame islamo pasaulyje, Selimas I privertė paskutinį iš šių kalifų ir paskutinį Abbasidų šeimos Motawakkilą III iškilmingai atsisakyti savo kalifo teisių ir titulo.

Arabų kalifatas atsirado VII a. pietvakarinėje Arabijos pusiasalio dalyje dėl šioje teritorijoje gyvenusių arabų genčių sistemos irimo - apsigyvenusių ūkininkų ir klajoklių bei jų susivienijimo po islamo religijos vėliava.

Prieš susiformuojant Arabų kalifatui, didžioji Arabijos gyventojų dauguma buvo klajokliai ganytojai, kurie buvo genčių santykių stadijoje. Jie gyveno didžiulėse Arabijos stepių ir pusdykumų, žinomų kaip „badavi“, platybės. Šis žodis į Europos kalbas perėjo arabų daugiskaitos forma - beduinų. Beduinai vertėsi galvijų auginimu, daugiausia kupranugarių auginimu.
Kiekvieną gentį (priklausomai nuo jos dydžio ir užimamos teritorijos dydžio) sudarė didelis arba mažas klanų ir klanų skaičius.
Kiekvienos genties priekyje buvo jos vadas – seidas (viešpats); mums artimesniu laiku pradėjo jį vadinti šeichu.
Atskiri klanai ir didelės klajoklių grupės taip pat turėjo savo seyyidus. Taikos metu seidas buvo atsakingas už migracijas, pasirinko vietą stovyklai, buvo savo genties atstovas ir jo vardu vedė derybas su kitomis gentimis. Jei gentyje teisėjo nebūdavo, jis spręsdavo savo gentainių ginčus, bylas, ypatingais atvejais galėdavo eiti religinio kulto tarno pareigas. Reiduose ir kare seyyidas vadovavo ginkluotam savo genties būriui; tada jis buvo vadinamas raisu (vadu).
Kiekviena gentis ir net didelis klanas buvo visiškai nepriklausoma, nuo nieko nepriklausoma organizacija.
Pagrindinė valstybės atsiradimo tarp arabų priežastis buvo klasinė stratifikacija. Be to, didelę reikšmę turėjo ekonominė krizė, susijusi su gyventojų pertekliumi ir būtinybe didinti ganyklų plotus. Arabams reikėjo naujų teritorijų ir jie siekė įsiveržti į Iraną ir Bizantiją. Krizė prisidėjo prie arabų genčių susijungimo į sąjungas ir vienos arabų valstybės sukūrimo visoje Arabijoje.
Susivienijimo troškimas savo ideologinę išraišką rado hanifų mokymuose, kurie skelbė tikėjimą vieninteliu dievu – Allahu, o islame („paklusnumas“) – Mahometo religinėje doktrinoje, kurios pradininku laikomas Mahometas, kuris gyveno maždaug nuo 570 iki 632 m.
Islamas atsirado Centrinėje Arabijoje. Jo pagrindinis centras yra Meka, kur gimė ir gyveno islamo įkūrėjas Mohammedas. Mekos miestas kliudė dideliems prekybiniams karavanams, kurie ėjo iš Jemeno ir Etiopijos į Mesopotamiją ir Palestiną. Šis taškas, išaugęs į didelį Arabijos miestą, net senovėje įgavo vis didesnę religinę reikšmę.

Mohammedas priklausė Khaishim šeimai, kuri neturėjo turto ir neturėjo įtakos. Vadinasi, jis ir jo vidinis ratas gali būti persmelkti vidutinio ir mažo Mekos pirklių interesų ir poreikių.
Pirmųjų musulmonų veikla Mekoje baigėsi visiška nesėkme. Negavę paramos nei iš miesto gyventojų, nei iš aplinkinių vietovių beduinų, pirmieji musulmonai nusprendė persikelti į Yathrib Medina. Ten Mekos naujakuriai buvo pradėti vadinti muhajirais. Jie turėjo oficialiai savanoriškai nutraukti šeimos ryšius su savo gentainiais.
Toliau Medinoje susikūrė speciali organizacija – ummah (tikinčiųjų bendruomenė). Musulmonų Uma, kurioje vienijo religijotyrininkai, buvo teokratinė organizacija. Į ją įėję tikintieji buvo įsitikinę, kad juos valdo Alachas per savo pasiuntinį. Po kelerių metų visi Medinos arabų gyventojai jau buvo musulmonų bendruomenės dalis, o žydų gentys buvo iškeldintos ir iš dalies sunaikintos. Būdamas religijos mokytojas, nuolat bendravęs su Allahu, Mahometas tarnavo kaip Medinos valdovas, teisėjas ir karinis vadas.
624 m. sausio 13 d. įvyko pirmasis Mahometo vadovaujamų musulmonų mūšis su mekais. Mūšis truko tik kelias valandas. Musulmonai nugalėjo ir paėmė turtingą grobį. Mahometas su belaisviais elgėsi išmintingai: paleido į nelaisvę paimtas moteris ir vaikus. Muhammedo dosnumas padarė viską. Neseniai buvęs priešininkas Malikas Ibn Awfa, vadovavęs beduinų genčiai mūšyje su Mahometu, pats atsivertė į islamą. Jo pavyzdžiu pasekė jam pavaldžios beduinų gentys. Taigi Mahometas žingsnis po žingsnio išplėtė savo įtaką.
Po to Mahometas nusprendė stumti žydus. Pastarasis neatlaikė apgulties ir, iš bado miręs, pasidavė. Jie turėjo palikti Arabiją ir apsigyventi Sirijoje. Laikui bėgant Mahometui pasidavė ir kitos Centrinės Arabijos gentys, ir jis tapo galingiausiu šio regiono valdovu.
Mahometas mirė Medinoje 632 m. Mahometo mirtis iškėlė klausimą dėl jo įpėdinio kaip aukščiausiojo musulmonų vadovo. Iki to laiko artimiausi Mahometo giminaičiai ir bendražygiai (gentiniai ir pirklių bajorai) susibūrė į privilegijuotą grupę. Iš jos vidurio jie pradėjo rinktis vienintelius musulmonų lyderius.
Abu Bekras, artimiausias Mahometo bendražygis, buvo paskelbtas bendruomenės vadovu. Pagal palaipsniui besiformuojančią islamo teisę Abu Bekr įpėdiniu buvo paskirtas per rinkimus ir įteisintas paspaudus ranką priesaika, o susirinkusieji surengė iškilmingą ceremoniją.
pasižadėjimą ir tiems, kurie nebuvo. Abu Bakras gavo kalifo titulą, kuris reiškia „pavaduotojas“, „įpėdinis“.
Kalifai Abu Bekras (632–634), Omaras (634–644), Osmanas (644–656) ir Ali (656–661) buvo vadinami „teisuoliais“. Jų įstojimas į sostą vis dar buvo pasirenkamas. Jų valdymo metu Azijoje ir Afrikoje buvo užkariauta daug teritorijų, kurios buvo Bizantijos imperijos ir Irano karalystės dalis. Dėl šių užkariavimų susiformavo didžiulė Arabų kalifato valstybė.

Arabų imperija

Arabų kalifato istoriją galima pavaizduoti šiais pagrindiniais laikotarpiais: laikotarpis – genčių sistemos irimas bei valstybės formavimasis (VI-VII a.); Laikotarpis – Damaskas, arba Omejadų valdymo laikotarpis, kurio metu iškrenta valstybės klestėjimas. Kalifatas tampa feodaline valstybe (661-750); Laikotarpis yra Bagdadas arba Abasidų valdymo laikotarpis. Su tuo siejamas didžiulės arabų imperijos sukūrimas, tolesnis feodalizavimas ir valstybės žlugimas (750-1258).
Kalifato žlugimas prasidėjo dar VIII amžiuje. 756 metais nuo jo atsiskyrė Kordobos emyratas Ispanijoje, kuris 929 metais tapo nepriklausomu kalifatu. Vėliau nuo kalifato atsiskyrė Tunisas ir Marokas, o vėliau ir kitos imperijos dalys. IX amžiaus viduryje Egiptas atsiskyrė. Kalifo galia buvo išsaugota iki 10 amžiaus vidurio. tik Arabijoje ir su Bagdadu besiribojančioje Mesopotamijos dalyje.

1055 m., turkams seldžikams užėmus Bagdadą, Arabų kalifatas prarado nepriklausomybę.
1257-1258 metais. dėl Čingischano invazijos buvo sunaikinti kadaise buvusios galingos valstybės – Arabų kalifato – liekanos.

Ar islamas, kurio gimimas siekia VII amžių ir siejamas su monoteizmą išpažinusio pranašo Mahometo vardu. Jo įtakoje Hadžize – Vakarų Arabijos teritorijoje – susikūrė bendrareligionistų bendruomenė. Tolesni musulmonų Arabijos pusiasalio, Irako, Irano ir daugelio kitų valstybių užkariavimai paskatino arabų kalifato – galingos Azijos valstybės – atsiradimą. Ji apėmė daugybę užkariautų žemių.

Kalifatas: kas tai?

Pats žodis „kalifatas“ vertime iš arabų kalbos turi dvi reikšmes. Taip vadinasi didžiulė valstybė, kurią po Mahometo mirties sukūrė jo pasekėjai, ir aukščiausiojo valdovo, kuriam valdė kalifato šalys, titulas. Šio valstybės formavimosi laikotarpis, pasižymintis aukštu mokslo ir kultūros išsivystymo lygiu, įėjo į istoriją kaip islamo aukso amžius. Tradiciškai jos sienomis laikomas 632-1258 m.

Po kalifato mirties yra trys pagrindiniai laikotarpiai. Pirmasis iš jų, prasidėjęs 632 m., buvo sukurtas Teisuolių kalifatui, kuriam paeiliui vadovavo keturi kalifai, kurių teisumas davė pavadinimą jų valdomai valstybei. Jų valdymo metai pažymėti daugybe didelių užkariavimų, tokių kaip Arabijos pusiasalio, Kaukazo, Levanto ir didelių Šiaurės Afrikos dalių užėmimas.

Religiniai ginčai ir teritoriniai užkariavimai

Kalifato atsiradimas yra glaudžiai susijęs su ginčais dėl jo įpėdinio, prasidėjusio po pranašo Mahometo mirties. Dėl daugybės diskusijų aukščiausiuoju valdovu ir religiniu lyderiu tapo artimas islamo įkūrėjo Abu Bakr al-Saddik draugas. Jis pradėjo savo karaliavimą nuo karo prieš apostatus, kurie iškart po jo mirties nukrypo nuo pranašo Mahometo mokymo ir tapo netikro pranašo Musailimos pasekėjais. Arkabos mūšyje buvo nugalėta jų keturiasdešimt tūkstantoji armija.

Vėlesni tęsė jiems pavaldžių teritorijų užkariavimą ir plėtimą. Paskutinis iš jų, Ali ibn Abu Talibas, tapo maištingų atsimetėlių iš pagrindinės islamo linijos – charidžitų – auka. Tai nutraukė aukščiausių valdovų rinkimus, nes valdžią užgrobęs ir jėga tapęs kalifu Muawiyah I gyvenimo pabaigoje įpėdiniu paskyrė savo sūnų, ir taip valstybėje buvo sukurta paveldima monarchija – vadinamasis Omajadų kalifatas. Kas tai yra?

Nauja, antroji kalifato forma

Šis laikotarpis arabų pasaulio istorijoje savo pavadinimą dėkingas Omajadų dinastijai, iš kurios kilęs Muawiyah I. Jo sūnus, paveldėjęs aukščiausią valdžią iš savo tėvo, dar labiau išstūmė kalifato ribas, iškovodamas skambias karines pergales Afganistane. Šiaurės Indija ir Kaukazas. Jo kariuomenė net užėmė dalį Ispanijos ir Prancūzijos.

Tik Bizantijos imperatorius Leo Izaurietis ir bulgarų chanas Tervelis sugebėjo sustabdyti jo pergalingą veržimąsi ir apriboti teritorinę plėtrą. Tačiau Europa yra skolinga savo išsigelbėjimui nuo arabų užkariautojų, visų pirma, iškiliam VIII amžiaus vadui Charlesui Marteliui. Jo vadovaujama frankų kariuomenė garsiajame Puatjė mūšyje nugalėjo užpuolikų minias.

Karių sąmonės pertvarkymas taikiu būdu

Su Omajadų kalifatu siejamo laikotarpio pradžia pasižymi tuo, kad pačių arabų padėtis jų užimtose teritorijose buvo nepavydėtina: gyvenimas priminė situaciją karinėje stovykloje, kurioje buvo nuolatinė kovinė parengtis. To priežastis – itin religingas vieno iš tų metų valdovų Umaro I uolumas. Jo dėka islamas įgavo karingos bažnyčios bruožų.

Arabų kalifato atsiradimas sukėlė didelę socialinę profesionalių karių grupę – žmones, kurių vienintelis užsiėmimas buvo dalyvavimas agresyviose kampanijose. Kad jų sąmonė nebūtų atstatyta taikiu būdu, jiems buvo uždrausta užvaldyti žemę ir įgyti nusistovėjusį gyvenimą. Iki dinastijos valdymo pabaigos vaizdas daugeliu atžvilgių pasikeitė. Draudimas buvo panaikintas, o tapę žemės savininkais daugelis vakarykščių islamo karių pirmenybę teikė taikių žemvaldžių gyvenimui.

Abasidų dinastijos kalifatas

Teisinga pažymėti, kad jei Teisuolio kalifato metais visiems savo valdovams politinė valdžia savo reikšme užleido vietą religinei įtakai, tai dabar ji užėmė dominuojančią padėtį. Kalbant apie savo politinę didybę ir kultūrinį klestėjimą, Abasidų kalifatas pelnytai įgijo didžiausią šlovę Rytų istorijoje.

Kas tai yra - šiandien žino dauguma musulmonų. Prisiminimai apie jį vis dar stiprina jų dvasią. Abasidai yra valdovų dinastija, kuri savo žmonėms padovanojo daugybę puikių valstybės veikėjų. Tarp jų buvo ir generolų, ir finansininkų, ir tikrų meno žinovų ir mecenatų.

Kalifas – poetų ir mokslininkų globėjas

Manoma, kad arabų kalifatas, vadovaujamas Haruno ar Rashido – vieno ryškiausių valdančiosios dinastijos atstovų, pasiekė aukščiausią savo klestėjimo tašką. Šis valstybės veikėjas įėjo į istoriją kaip mokslininkų, poetų ir rašytojų globėjas. Tačiau visiškai atsidavęs savo vadovaujamos valstybės dvasiniam vystymuisi, kalifas pasirodė esąs prastas administratorius ir visiškai nenaudingas vadas. Beje, būtent jo atvaizdas buvo įamžintas šimtmečius išlikusiame rytietiškų pasakų rinkinyje „Tūkstantis ir viena naktis“.

„Arabų kultūros aukso amžius“ yra epitetas, kurio Haruno ar Rashido vadovaujamas kalifatas nusipelnė labiausiai. Kas tai yra, galima iki galo suprasti tik susipažinus su senųjų persų, indų, asirų, babiloniečių ir iš dalies graikų kultūrų stratifikacija, kuri prisidėjo prie mokslinės minties raidos valdant šiam Rytų šviesuoliui. Jis sugebėjo sujungti visa tai, kas geriausia, ką sukūrė senovės pasaulio kūrybinis protas, todėl arabų kalba tapo pagrindiniu to pagrindu. Štai kodėl mūsų vartojami posakiai, tokie kaip „arabų kultūra“, „arabų menas“ ir pan.

Prekybos plėtra

Didžiulėje ir tuo pačiu tvarkingoje valstybėje, kuri buvo Abasidų kalifatas, kaimyninių valstybių produktų paklausa labai išaugo. Tai buvo bendro gyventojų gyvenimo lygio padidėjimo rezultatas. Taikūs santykiai su kaimynais tuo metu leido plėtoti mainų prekybą su jais. Pamažu plėtėsi ekonominių kontaktų ratas, į jį ėmė lįsti net nemažo atstumu esančios šalys. Visa tai davė impulsą tolesnei amatų, meno ir navigacijos plėtrai.

IX amžiaus antroje pusėje, mirus Harun ar Rashidui, politiniame kalifato gyvenime ėmė vystytis procesai, kurie ilgainiui privedė prie jo žlugimo. Dar 833 m. valdžioje buvęs valdovas Mutasimas subūrė Pretorijos tiurkų gvardiją. Bėgant metams ji tapo tokia galinga politine jėga, kad valdantieji kalifai tapo nuo jos priklausomi ir praktiškai prarado teisę priimti savarankiškus sprendimus.

Tam pačiam laikotarpiui priklauso ir kalifatui pavaldžių persų tautinės savimonės augimas, sukėlęs jų separatistines nuotaikas, kurios vėliau tapo Irano atsiskyrimo priežastimi. Bendras kalifato skilimas paspartėjo dėl atsiskyrimo nuo jo Egipto ir Sirijos vakaruose. Centralizuotos valdžios susilpnėjimas leido pareikšti savo pretenzijas į nepriklausomybę ir daugybę kitų anksčiau kontroliuojamų teritorijų.

Didėjantis religinis spaudimas

Buvusią valdžią praradę kalifai bandė pasitelkti tikinčiųjų dvasininkų paramą ir pasinaudoti jos įtaka masėms. Valdovai, pradedant Al-Mutawakkil (847 m.), kovą su visomis laisvo mąstymo apraiškomis pavertė savo pagrindine politine linija.

Valstybėje, susilpnintoje valdžios autoriteto menkinimo, prasidėjo aktyvus religinis filosofijos ir visų mokslo šakų, taip pat ir matematikos, persekiojimas. Šalis nuolat grimzdo į obskurantizmo bedugnę. Arabų kalifatas ir jo žlugimas buvo aiškus pavyzdys, kokia naudinga mokslo ir laisvos minties įtaka valstybės raidai ir koks destruktyvus jų persekiojimas.

Arabų kalifatų eros pabaiga

10 amžiuje Mesopotamijos tiurkų karinių vadų ir emyrų įtaka taip išaugo, kad anksčiau galingi Abasidų dinastijos kalifai virto smulkmeniškais Bagdado kunigaikščiais, kurių vienintelė paguoda buvo iš ankstesnių laikų likę titulai. Tai pasiekė tašką, kad Vakarų Persijoje iškilusi Buyidų šiitų dinastija, surinkusi pakankamą kariuomenę, užėmė Bagdadą ir faktiškai valdė šimtą metų, o Abasidų atstovai liko nominaliais valdovais. Negali būti didesnio jų pasididžiavimo pažeminimo.

1036 metais prasidėjo labai sunkus laikotarpis visai Azijai – turkai seldžiukai pradėjo agresyvią, tuo metu neregėtą kampaniją, dėl kurios daugelyje šalių buvo sugriauta musulmonų civilizacija. 1055 m. jie išvijo ten viešpatavusius Buyidus iš Bagdado ir įtvirtino savo dominavimą. Tačiau jų galia taip pat baigėsi, kai XIII amžiaus pradžioje visą kadaise galingo arabų kalifato teritoriją užėmė daugybė Čingischano minių. Mongolai galutinai sunaikino viską, ką Rytų kultūra pasiekė per ankstesnius šimtmečius. Arabų kalifatas ir jo žlugimas dabar tapo tik istorijos puslapiais.