; 20-asr falsafasining yo'nalishi, asoslangan E. Gusserl .

I. Fenomenologiya falsafiy tushuncha sifatida birinchi marta I. Lambertning “Yangi organon” asarida qoʻllanilgan boʻlib, u umumiy fan fanining boʻlimlaridan biri boʻlgan koʻrinishlar nazariyasini bildiradi (Theorie des Scheinens). Keyin bu kontseptsiyani Herder qabul qilib, uni estetikaga qo'llaydi va Kant. Kantning Lambertga ma'lum qilgan g'oyasi bor edi: phaenomenologie generalisni ishlab chiqish, ya'ni. umumiy fenomenologiya metafizikadan oldin bo'ladigan va sezgirlik chegaralarini o'rnatish va sof aql hukmlarining mustaqilligini tasdiqlash kabi muhim vazifani bajaradigan propedevtik fan sifatida. Kant "Tabiatshunoslikning metafizik birlamchi asoslari" asarida allaqachon fenomenologiyaning ma'nosi va maqsadlarini biroz boshqacha ma'noda belgilaydi. U harakat haqidagi sof ta’limotga uning harakatni modallik kategoriyalari nuqtai nazaridan tahlil qiladigan qismi sifatida kiritilgan, ya’ni. imkoniyat, imkoniyat, zarurat. Fenomenologiya endi Kantda nafaqat tanqidiy, balki ijobiy ma'noga ham ega bo'ladi: u hodisa va namoyon bo'lgan (namoyon bo'lgan harakatni) tajribaga aylantirishga xizmat qiladi. Gegelning ilk falsafasida fenomenologiya (ruh) falsafaning birinchi qismi sifatida tushuniladi, u boshqa falsafiy fanlar - mantiq, tabiat falsafasi va ruh falsafasi uchun asos bo'lib xizmat qilishi kerak (qarang. "Ruh fenomenologiyasi" ). Hegelning etuk falsafasida fenomenologiya ruh falsafasining sub'ektiv ruh bo'limida antropologiya va psixologiya o'rtasida joylashgan va ongni, o'z-o'zini anglashni, ongni o'rganadigan qismini anglatadi ( Hegel G.W.F. Asarlar, III jild. M., 1956, b. 201-229). 20-asrda Fenomenologiya tushunchasi va tushunchasi Gusserl tufayli yangi hayot va yangi ma'noga ega bo'ldi.

Gusserl fenomenologiyasi ong hodisalariga qaytish va ularni tahlil qilish orqali falsafaning har qanday mavzusini metodologik, shuningdek, gnoseologik, ontologik, axloqiy, estetik, ijtimoiy-falsafiy tadqiqotlarning keng, potentsial cheksiz sohasidir. Gusserli fenomenologiyasining asosiy tamoyillari va yondashuvlari, ular asosan evolyutsiyasining barcha bosqichlarida o'z ahamiyatini saqlab qoladilar va barcha shubhalar bilan, fenomenologiyaning turli xil (barcha bo'lmasa ham) modifikatsiyalarida yo'nalish sifatida tan olingan:

1) "har bir asl (asl) berilgan tafakkur bilimning haqiqiy manbasidir" tamoyilini Gusserl falsafaning "barcha tamoyillar printsipi" deb ataydi (Husserliana, bundan keyin: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). ). Ilk fenomenologiyaning dasturiy hujjatida (Fenomenologiya va fenomenologik tadqiqotlar yilnomasining birinchi soniga kirish) shunday deyilgan edi: "Faqat tafakkurning asl manbalariga va ulardan olingan mavjudotlar (Wesenseinsichten) tushunchalariga qaytish orqali buyuk an'analar paydo bo'lishi mumkin. falsafa saqlanishi va yangilanishi”; 2) fenomenologik tahlilni amalga oshirib, falsafa eydetika faniga (ya'ni mohiyatlar haqidagi fanga) aylanishi kerak. mohiyatning ixtiyori (Wesensschau), birinchi navbatda, kundalik hayot uchun ham, "tabiiy munosabat" ga qarama-qarshi bo'lgan tadqiqotga qiziqishning o'ziga xos munosabatini, motivatsiyasini (Einstellung) shakllantirish kerak. faktik fanlar» tabiiy fanlar siklining (Hua, III, S. 6, 46, 52). Agar dunyo tabiiy sharoitda "narsalar, tovarlar, qadriyatlar dunyosi, amaliy dunyo" sifatida to'g'ridan-to'g'ri berilgan, mavjud voqelik sifatida namoyon bo'lsa, edeik fenomenologik muhitda dunyoning "berilganligi" aniq deyiladi. muayyan tahlilni talab qiladigan savolga; 3) tabiiy munosabatdan xalos bo'lish "tozalash" xarakteridagi maxsus uslubiy protseduralardan foydalanishni talab qiladi. Bu usul fenomenologik qisqarish . "Tabiiy munosabatga mansub bo'lib, biz optikada hamma narsani va hamma narsani bir vaqtning o'zida qavsga olib, umumiy tezisni samaradorlikdan mahrum qilamiz - shuning uchun biz butun "tabiiy dunyo"ning ahamiyatidan mahrum bo'lamiz" (Hua, III, S. 67). ). Fenomenologik reduksiyani amalga oshirish natijasi - "sof ong"ning tadqiqot maydoniga o'tishi; 4) "sof ong" - fenomenologiya tomonidan modellashtirilgan ongning tarkibiy elementlari va muhim o'zaro bog'liqliklarining murakkab birligi. Bu nafaqat fenomenologiyani tahlil qilish mavzusi, balki Gusserli transsendentalizmi har qanday falsafiy muammoni o'tkazishni talab qiladigan asosdir. Fenomenologiyaning o'ziga xosligi va nazariy ahamiyati ongning murakkab vositalashtirilgan, ko'p qatlamli modelini qurishda (ongning haqiqiy xususiyatlarini qamrab olish, ularning har birini va ularning kesishishini bir qator o'ziga xos fenomenologik protseduralar yordamida analitik tadqiq qilish) yotadi. usul), shuningdek, ushbu modelning maxsus epistemologik, ontologik, metafizik talqinida; 5) sof ongning asosiy modellashtirish xususiyatlari va shunga mos ravishda ularni tahlil qilishda qo'llaniladigan uslubiy protseduralar: (1) diqqat ongning kosmosda lokalizatsiya qilinmagan qaytmas oqim ekanligiga qaratiladi; Vazifa - ong oqimini tasvirlash, qandaydir tarzda ushlab turish (aqliy "oqim bilan birga suzish"), qaytarilmasligiga qaramay, shu bilan birga uning nisbiy tartibliligi, tuzilganligini hisobga olgan holda uni uslubiy jihatdan aniq tushunishdir. tahlil qilish uchun uning integral birliklarini ajratib ko'rsatish mumkin; hodisalar ; (2) fenomenologiya hodisa tajribasida bevosita berilgan to'liqlikdan "qisqartirilgan" hodisaga izchil o'tadi. “Fenomenologik reduksiya yo‘lidagi har bir psixik tajribaga uning immanent mohiyatini (alohida olingan) mutlaq berilgan sifatida ko‘rsatuvchi sof hodisa mos keladi” (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Hodisani kamaytirish uchun barcha empirik aniq xususiyatlar undan aqliy va uslubiy jihatdan "kesiladi"; keyin lisoniy iboradan uning ma’nosiga, ma’nodan ma’noga harakat sodir bo‘ladi, ya’ni. taxminiy, qasddan ob'ektivlikka (II jildning yo'li "Mantiqiy tadqiqot" ); (3) fenomenologik qasddan tahlil jarayonida asosiy-analitik, eidetik birikmasi, Gusserl tili bilan aytganda, ya'ni. va apriori va shu bilan birga tavsiflovchi protseduralar, ya'ni ongning intuitiv o'z-o'zini berishiga, ular orqali mohiyatni idrok etish qobiliyatiga (sof mantiq va sof matematika misolida, masalan, geometriyani o'rgatuvchi) harakatni anglatadi. chizilgan geometrik figura orqali tegishli umumiy matematik mohiyatni va u bilan birga muammo, vazifa, yechimni ko'rish); sub'ektlarga nisbatan "sof tajribalar" ga tayanish mavjud, ya'ni. g'oyalar, fikrlar, tasavvurlar, xotiralar; (to'rt) niyatlilik Fenomenologiyaning muhim belgisi sifatida, bu uchta jihatni alohida va ularning kesishmasida aniq o'rganish sifatida qasddan tahlil qilishdir: qasddan ob'ektivlik (noema, ko'plik: noemata), harakatlar (noesis) va "I qutb", undan qasddan. protseduralar yuzaga keladi; (5) Gusserl oʻzining keyingi asarlarida konstitutsiya (konstitutsiya) mavzusini sof ong orqali dam olish va uning rekreatsiya sifatidagi narsa, narsa, jism va tana, ruh va maʼnaviyat, ruh va maʼnaviyat tuzilmalarining qisqargan hodisalarini, olam sifatida keng koʻlamda kiritadi. butun; (6) xuddi shunday, “sof Oʻzlikni” koʻp qirrali tahlil qilish asosida (butun bir fenomenologik quyi intizomga, egologiyaga) fenomenologiya ongning mulki sifatida vaqtinchalik (Zeitlichkeit) orqali dunyo vaqtini tashkil qiladi, intersub'ektivlikni tashkil qiladi, ya'ni boshqa men, ularning dunyolari, ularning o'zaro ta'siri; (7) kech fenomenologiya ham profillash mavzularini kiritadi "hayot dunyosi" , jamoalar, tarix teloslari (kitobda "Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya" ). Keyingi asarlarida Gusserl fenomenologiyaga genetik jihatni kiritadi. Ong tomonidan amalga oshiriladigan barcha sintezlar faol va passivga bo'linadi. Faol sintez ob'ektiv, ideal xususiyatga ega bo'lgan I, birlashtirilgan [tarkibiy] shakllanishlar (Einheitsstiftungen) faoliyatining natijalari. Ularning sharofati bilan dunyoga nisbatan va o'z-o'zidan (Ich-selbst) Menga nisbatan tajriba birligi mavjud. Passiv sintezlar: 1) kinestetik ong, ya'ni. tananing harakatlari bilan bog'liq ong: ularning yordami bilan hayot dunyosining hissiy sohalari va makonini tashkil qiladi; 2) assotsiatsiyalar, ular yordamida "sezgi sohasi" ning birinchi tuzilmalari shakllanadi. Ushbu yangi jihatda fenomenologiya umumiy va universal ob'ektivlik (faol sintez) va "pastki", ambivalent shakllar, ilgari sezgirlik (passiv sintez) deb ataladigan ongning ob'ektivligini o'rganish uchun chuqur va qiziqarli dasturni belgilaydi. Fenomenologiya o'z tadqiqotlari orbitasiga tobora ko'proq inson tanasining "kinesteziyasi" (harakatchanligi), konstitutsiya "jismoniy" narsalar va narsalarning ongi. Shunga ko'ra, Gusserl va uning izdoshlari to'g'ridan-to'g'ri hissiy idrok kabi "asl" ong aktlariga tobora ko'proq qiziqish bildirmoqda. Shu paytgacha biz fenomenologiyani o‘ziga xos (tor) ma’noda E. Gusserl qanday yaratgani va o‘zgartirgani, uning eng sodiq izdoshlari tomonidan qanday (tanlab va tanqidiy) idrok etgani haqida gapirib keldik.

II. Fenomenologiya hech qachon yagona va bir xil fenomenologik tendentsiya bo'lmagan. Lekin bu haqda “fenomenologik harakat” (G. Shpigelberg), so‘zning keng ma’nosida fenomenologiya sifatida gapirish mumkin. 20-asr boshlarida Germaniyada ilk fenomenologiya. Gusserl fenomenologiyasi bilan parallel ravishda vujudga kelgan va keyin uning ta'sirini boshdan kechirgan. Shunday qilib, Myunxen fenomenologlar doirasi vakillari (A. Pfender, M. Geyger) K. Stumpf, X. Lipps ta'sirida Gusserl bilan bog'liq ishlanmalarni boshladilar; keyin - Gusserl bilan vaqtincha hamkorlikda - ular ba'zi fenomenologik mavzularni, birinchi navbatda, "mohiyatlarni ko'rish" usulini oldilar. Gusserl fenomenologiyasida ularni ongning intuitiv, mulohazakor "o'zini-o'zi berish" ga qaytishi va ular orqali ma'nolarni intuitiv ravishda aniq tekshirishga erishish imkoniyati kabi lahzalar eng ko'p jalb qildi. Gyottingen shogirdlari va A.Raynax (X.Konrad-Martius, D.fon Xildebrand, A.Koyre va boshqalar) boshchiligidagi Gusserl izdoshlari fenomenologiyani mohiyatni bevosita kuzatishning qat’iy ilmiy usuli sifatida qabul qildilar va tushundilar va Gusserl idealologik fenomenizmini rad etdilar. transsendentalist sifatida dunyoga, insonga va bilimga bo'lgan sub'ektivizm va solipsizm qarashlari bilan to'la. Ular fenomenologiyani ekzistensial, ontologik, axloqiy, tarixiy-ilmiy va boshqa tadqiqotlarga kengaytirdilar.

Gusserl, shuningdek, myunxen va gettingen fenomenologlari taʼsirida boʻlgan, lekin mustaqil taraqqiyot yoʻliga erta qadam qoʻygan M.Sxeler taʼlimotida fenomenologiya maxsus fan ham, qatʼiy ishlab chiqilgan usul ham emas, faqat bir fan sifatida namoyon boʻladi. Bunday munosabatsiz yashirin bo'lib qoladigan narsa (er-schauen) yoki tajriba (er-leben) ko'rinadigan ruhiy qarashlar muhitini belgilash: ma'lum bir turdagi "faktlar". Fenomenologik faktlarning hosilalari "tabiiy" (o'z-o'zidan ma'lumotlar) va "ilmiy" (sun'iy ravishda qurilgan) faktlardir. Sheler oʻzining fenomenologiya haqidagi tushunchasini “tafakkurga qisqarish”, fenomenologik faktlarni ochish va ochishni hamdardlik va muhabbat tuygʻulari, qadriyatlar va axloqiy iroda fenomenologiyasining rivojlanishiga, bilim va bilishning sotsiologik talqin qilingan shakllariga tatbiq etdi. , shuning uchun insonning fenomenologiyasi, inson shaxsiyati, "insonda abadiy" edi.

N. Xartman ontologiyasida fenomenologik elementlar ham mavjud. U (masalan, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. V., 1925, S.V asarida) empirizm, psixologizm, pozitivizm tanqidi kabi fenomenologiyaning yutuqlari bilan, ob'ektivlikni himoya qilish, mantiqiy mustaqillik, kabilar bilan aniqlaydi. "asosiy tavsif" ga qaytish. “Bizda fenomenologiya protseduralarida shunday muhim tavsif usullari mavjud” (S. 37). Ammo fenomenologiyaning metodologik arsenalini ma'qullagan holda, Xartman Gusserl transsendentalizmini rad etadi va fenomenologiyani "tanqidiy realizm" ontologik falsafasi ruhida izohlaydi: biz qasddan deb ataydigan ob'ekt qasddan qilingan harakatdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud. Ob'ektni bilish sub'ektdan mustaqil bo'lishni bilishdir (S. 51). Binobarin, bilish nazariyasi pirovard natijada qasddan emas, balki «o‘z ichida» (S. 110) tomon yo‘naltiriladi. Gusserl shogirdi, polyak faylasufi R. Ingarden falsafasida fenomenologiya foydali metod sifatida tushunilgan (Ingardenning o‘zi uni asosan estetika, adabiyot nazariyasiga tadbiq etgan); biroq, Gusserlning dunyo, O‘zlik, ong va uning hosilalari haqidagi subyektivistik-transsendentalistik talqini rad etildi.

Germaniyadan tashqarida Gusserl uzoq vaqt davomida ch.o. Mantiqiy tadqiqotlar muallifi sifatida. Ularni Rossiyada nashr etish ( Husserl E. Mantiqiy tadqiqotlar, 1-jild. Sankt-Peterburg, 1909) bu asarning nisbatan erta xorijiy nashrlaridan biridir. (To'g'ri, faqat birinchi jild tarjima qilingan va nashr etilgan bo'lib, u ko'p yillar davomida Rossiyada fenomenologiyaning "mantiqiy" idrokini belgilab berdi.) Gusserl fenomenologiyasini ishlab chiqish va tanqidiy talqin qilishda ular 20-asrning birinchi o'n yilliklarida qatnashdilar. G. Chelpanov kabi taniqli rus faylasuflari (uning Gusserlning arifmetika falsafasi haqidagi sharhi 1900 yilda nashr etilgan); G. Lanz (Gusserlning psixologlar bilan bahsini baholagan va mustaqil ravishda ob'ektivlik nazariyasini ishlab chiqqan); S. Frank (allaqachon «Bilim predmeti», 1915, o‘sha davrga kelib Gusserl fenomenologiyasini chuqur va to‘liq tahlil qilgan), L. Shestov, B. Yakovenko (rus jamoatchiligiga «Mantiqiy»ning nafaqat I jildini taqdim etganlar. Unga tarjimadan tanish bo'lgan tergovlar, shuningdek, fenomenologiyaning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatadigan II jild); G. Shpet (“Tashqi koʻrinish va maʼno” kitobida 1914 yil Gusserlning “I gʻoyalari”ga tez va yorqin javob bergan) va boshqalar.I jahon urushidan soʻng teolog Xering kabi faylasuflar tufayli fenomenologiya Yevropada keng tarqaldi. . Rossiyada ilk fenomenologiyaning mashhurligi tufayli uning Yevropada tarqalishida Rossiya va Polsha olimlari alohida rol o‘ynashga muvaffaq bo‘ldilar, ular bir muddat Germaniyada tahsil olib, keyin Fransiyaga ko‘chib o‘tdilar (A. Koire, G. Gurvich, E. Minkovskiy). , A. Kozhev, A. Gurvich). L. Shestov va N. Berdyaevlar, garchi ular fenomenologiyaga tanqidiy munosabatda bo'lsalar va uning rivojlanishida unchalik ishtirok etmasalar ham, uning impulslarini tarqatishda ham qatnashadilar ( Spiegelberg H. Fenomenologik harakat. Tarixiy kirish, v. II. Gaaga, 1971, p. 402). Frayburg davrida Gusserl, keyin esa Xaydegger atrofida yorqin xalqaro olimlar doirasi paydo bo'ldi. Shu bilan birga, ayrim fenomenologlar (L.Landgrebe, O.Fink, E.Steyn, keyinchalik L.Van Breda, R.Boyem, V.Bimmel) Gusserl asarlari va qoʻlyozmalarini nashr etish, ularga sharh va talqin qilishni oʻzlariga asosiy vazifa qilib qoʻyganlar. , bir qator jihatlarda tanqidiy va mustaqil. Boshqa faylasuflar Gusserl va Xaydegger maktabidan o'tib, fenomenologiyadan kuchli va qulay impulslar olib, keyin mustaqil falsafalash yo'liga kirishdi.

Xaydeggerning fenomenologiyaga bo'lgan munosabati qarama-qarshidir. Bir tomondan, "Borliq va vaqt" asarida u fenomenologiya va ontologiyani birlashtirish yo'lini belgilab berdi ("o'z-o'zini oshkor qilish", ya'ni hodisalar bilan bog'liq bo'lgan Daseinning intuitiv ravishda aniq tuzilmalarini borliq-ong, bu erda-borliq sifatida ta'kidlash maqsadida). ). Boshqa tomondan, Gusserlning "Narsalarning o'ziga qaytish!" shiorini ko'tarib, Xaydegger uni transsendental fenomenologiya an'analaridan ko'ra ko'proq yangi ontologiya va germenevtika ruhida talqin qiladi, bu esa tobora ko'proq "borlikni unutish" uchun tanqid qilinadi. ". Keyinchalik, "Mavjudlik va vaqt" dan keyin Xaydegger o'z falsafasining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflashda fenomenologiya tushunchasini juda kam qo'llagan, balki unga aniq uslubiy ma'no bergan. Shunday qilib, u “Fenomenologiyaning asosiy muammolari” mavzusidagi ma’ruzalarida fenomenologiyani ontologiya usullaridan biri deb atagan.

Zamonaviy fenomenologiya muammolarining eng chuqur va chuqur ishlanmalari ekzistensialistik yo'nalishdagi frantsuz fenomenologlari J.-P. Sartrga tegishlidir (ilk asarlarida - "intensiallik" kontseptsiyasining rivojlanishi, "Borliq va hech narsa"da - borliq va dunyoda borlik hodisalari), M. Merlot -Ponti (fenomenologik idrok - hayot dunyosi, dunyoda bo'lish mavzulari bilan bog'liq holda), P. Rikoer (transformatsiya, Xaydeggerga ergashish) , transsendental yo'naltirilgan fenomenologiyani ontologik fenomenologiyaga, so'ngra "germenevtik" fenomenologiyaga), E. Levinas (Boshqaning fenomenologik qurilishi), M. Dufresne (fenomenologik estetika).

Ikkinchi jahon urushidan keyin fenomenologiya Amerika qit'asiga ham tarqaldi. Qo'shma Shtatlardagi eng ko'zga ko'ringan fenomenologlar M. Farber bo'lib, u "Falsafa va fenomenologik tadqiqotlar" jurnalini nashr etdi (va hozirgi kunga qadar so'nggi o'n yillikda fenomenologiyada mantiqiy-analitik yo'nalishni ifodalagan mashhur nashr); D. Cairns ("Guide for Translating Gusserl" juda foydali kompendium muallifi. Gaaga, 1973; bu eng muhim fenomenologik atamalarning uch tilli lug'ati); A. Gurvich (ong fenomenologiyasi muammolarini ishlab chiqqan, Gusserlning Ego kontseptsiyasini tanqid qilgan va tilning fenomenologik yo'naltirilgan falsafasi va psixologiyasining rivojlanishiga hissa qo'shgan); A.Shuts (avstriyalik faylasuf, mashhur "Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt" kitobi muallifi, 1932; AQShga hijrat qilgan va u erda fenomenologik sotsiologiyaning rivojlanishiga turtki bo'lgan); J. Uayld ("tana"ning fenomenologik nazariyasiga va hayot dunyosi nazariyasiga urg'u berib, "realistik fenomenologiya" ni ishlab chiqdi); M. Natanzon (fenomenologik usulni estetika, sotsiologiya muammolariga tatbiq etish); V.Yorl (kundalik hayot fenomenologiyasi, «hodisa fenomenologiyasi» muammolarini ishlab chiqqan); J.Edi (til fenomenologiyasini ishlab chiqqan, fenomenologiyaning "realistik" variantini himoya qilgan); R. Sokolovskiy (ong va vaqt fenomenologiyasining talqini); R. Zaner (tananing fenomenologiyasi), G. Shpigelberg (bir nechta nashrlardan o'tgan "Fenomenologik harakat" ikki jildlik tadqiqoti muallifi); A.-T.Tymenetska (R. Ingarden shogirdi, Fenomenologik tadqiqotlar instituti direktori, “Analekta Gusserliana” nashriyotchisi, ekzistensial yoʻnalish fenomenologi, shuningdek adabiyot va sanʼat fenomenologiyasi, fenomenologiyasi bilan shugʻullanadi. psixologiya va psixiatriya); analitik yo'nalishning fenomenologlari - X. Dreyfus (fenomenologiya va sun'iy intellekt), D. Smit va R. Makintayr (analitik fenomenologiya va niyat muammosi).

Zamonaviy Germaniyada fenomenologik tadqiqotlar, birinchi navbatda, Gusserl arxivlari va boshqa fenomenologiya markazlari - Kyolnda (eng ko'zga ko'ringan fenomenologlar E. Streker, V. Klasges, L. Eli, P. Yansen; arxivning hozirgi direktori K.Dyusing va boshqalar), Fenomenologiya ekzistensial fenomenologiya sifatida namoyon boʻladigan Frayburg-in-Breysgauda, ​​Boxumda (B.Valdenfels maktabi), Vupertalda (K.Xeld), Trierda (E.V.Ort) , yillik Phänomenologische Forschungen jurnalining noshiri). Nemis faylasuflari ham Gusserl qo‘lyozmalari ustida ishlamoqda. Ammo qo'lyozmalarni nashr etish bo'yicha asosiy faoliyat Gusserl (Gusserlian) asarlari, bir qator fenomenologik tadqiqotlar (Phaenomenologica) Luven arxivi homiyligida amalga oshiriladi. Bir muddat (R. Ingarden faoliyati tufayli) Polsha fenomenologik estetika markazlaridan biri boʻlgan, Chexoslovakiyada esa atoqli fenomenolog Y. Patochka tufayli fenomenologik anʼanalar saqlanib qolgan.

Urushdan keyingi yillarda tadqiqotchilar “Fenomenologiya va marksizm” (vetnam-fransuz faylasufi Tran-Duk-tao, italyan faylasufi Enzo Paci, yugoslav faylasufi Ante Pajanin, nemis tadqiqotchisi B. Valdenfels) mavzusiga katta e’tibor berdilar. rivojlanishiga hissa qo'shgan). 1960-yillardan boshlab SSSRda fenomenologiyani oʻrganish faol olib borildi (V. Babushkin, K. Bakradze, A. Bogomolov, A. Bochorishvili, P. Gaydenko, A. Zotov, L. Ionina, Z. Kakabadze tadqiqotlari). , M .Kissel, M.Kule, M.Mamardashvili, Y.Matyus, A.Mikhailov, N.Motroshilova, A.Rubenis, M.Rubene, T.Sodeika, G.Tavrizyan, E.Solovyev va boshqalar). Hozirgi vaqtda Rossiyada Fenomenologik jamiyat mavjud, "Logos" jurnali nashr etiladi, Rossiya Fanlar akademiyasi Falsafa instituti va Rossiya Davlat gumanitar universitetida fenomenologiya bo'yicha tadqiqot markazlari faoliyat ko'rsatmoqda (Qarang: Analekta Husserliana, XXVII v. Den Xaag. , 1989 - Markaziy va Sharqiy Evropada fenomenologiyaning rivojlanishiga bag'ishlangan keng jild). Fenomenologiya (ekzistensializm bilan qoʻshilgan) soʻnggi yillarda Osiyo mamlakatlarida keng tarqaldi (masalan, Yaponiyada – Yoshixiro Nitta; qarang: Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg – Myunch., 1984).

Adabiyot:

1. Boer Th. de. Gussel tafakkurining rivojlanishi. Gaaga, 1978;

2. Marka G. Welt, Ich und Zeit. Den Xaag, 1955 yil;

3. Breda H.L., van Taminiaux J.(Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Xaag, 1959 yil;

4. Claesges U., O‘tkazilgan K.(Hrsg.). Perspektiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Xaag, 1972;

5. Dimer A. Edmund Husserl. Darstellung seiner Phänomenologie tizimiga ega. Meienxaym am Glan, 1965 yil;

6. Dreyfus H.L.(Hrsg.). Husserl, niyat va kognitiv fan. Cambr. (Mass.) - L., 1982;

7. Edie J.M. Nutq va ma'no. Til fenomenologiyasi. Bloomington-L., 1976;

8. Amerikada fenomenologiya tajriba falsafasida, ed. J.M.Edie tomonidan. Chi., 1967;

9. Fink F. Studien zur Phänomenologie 1930–1939. Den Xaag, 1966;

10. O‘tkazilgan K. Lebendij Gegenvart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Xaag, 1966;

11. Kern I. Gusserl va Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant va zum Neukantianismus. Den Xaag, 1964;

12. Kern I. Einleitung des Herausgebers. - Husserl. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII-XV. Den Xaag, 1973 yil;

15. Monanti J.N. Intensionallik tushunchasi. St. Lui, 1972 yil;

16. Rot A. Edmund Husserls etische Untersuchungen. Den Xaag, 1960;

17. Seebohm Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, Anschluß va Seine Kant-Kritik dargestellt. Bonn, 1962;

18. H.R.Sep(Hrsg.). Edmund Husserl va phänomenologische Bewegung. Freiburg, 1988;

19. Stroker E., Jansen P. Fanomenologik falsafa. Freiburg-Myunch., 1989;

20. Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl va Heidegger. V., 1967;

21. Waidenfels V. Das Zwischenreich des Dialogs. Anschluss va Edmund Gusserldagi Sozialphilosophische Untersuchungen. Den Xaag, 1971;

22. Vuchtel K. Bausteine ​​einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Vena, 1995 yil.

N.V.Motroshilova

Vadim Rudnev

Fenomenologiya - (qadimgi yunoncha phainomenon - borliq) - XX asr falsafasining sohalaridan biri, birinchi navbatda Edmund Gusserl va Martin Xaydegger nomlari bilan bog'liq.

Fenomenologiyaning falsafiy ta'limot sifatidagi o'ziga xosligi har qanday idealizatsiyani boshlang'ich nuqtasi sifatida rad etish va yagona asosni - ongning stixiyali semantik hayotini tasvirlash imkoniyatini qabul qilishdadir.

Fenomenologiyaning asosiy g'oyasi - ongning, inson mavjudligining, shaxsiyatning va ob'ektiv dunyoning ajralmasligi va shu bilan birga o'zaro qaytarilmasligi, qaytarilmasligi.

Fenomenologiyaning asosiy metodologik texnikasi fenomenologik reduksiya - sof ongni yoki ongning mohiyatini ochishga qaratilgan ong bilan aks ettiruvchi ishdir.

Gusserl nuqtai nazaridan, har qanday ob'ektni faqat ongning korrelyatsiyasi (intensionallik xususiyati), ya'ni idrok, xotira, fantaziya, hukm, shubha, faraz va boshqalar sifatida tushunish kerak.Fenomenologik munosabat idrok etishga qaratilgan emas. ob'ektning ma'lum va hali noma'lum xususiyatlari yoki funktsiyalarini aniqlash, lekin idrok etish jarayonining o'zi ob'ektda ko'rinadigan ma'nolar doirasini shakllantirish jarayoni sifatida.

"Fenomenologik reduksiyaning maqsadi, - deb yozadi fenomenologiya tadqiqotchisi V. I. Molchanov, - har bir individual ongda o'zi va dunyo o'rtasidagi vositachilikning har qanday berilgan tizimini shubha ostiga qo'yadigan sof xolislik kabi sof uyg'unlikni kashf qilishdir. Xolislik fenomenologik munosabatda boʻlishi kerak, buning mavjudligi shubha ostiga olinmaydigan real olam obʼyektlari va jarayonlariga nisbatan emas – “hamma narsa avvalgidek qoladi” (Gusserl), balki allaqachon orttirilgan ong munosabatlariga nisbatan.Sof. ong ong emas, Narsalardan tozalangan, aksincha, bu yerda ong birinchi marta ob'ekt bilan semantik bog'liqlik sifatida o'z mohiyatini ochib beradi.Sof ong - ongni unga yuklangan sxemalar, dogmalar, naqshli tafakkurdan o'z-o'zini tozalashdir. , ong asosini ong bo'lmagan narsada topishga urinishlardan.Fenomenologik usul - bu ong va ob'ektning to'g'ridan-to'g'ri semantik konjugatsiya sohasini aniqlash va tavsiflash, uning gorizontlarida bo'lmagan yashirin shaxslar mavjud emas. ma’nolar sifatida namoyon bo‘ladi.

Fenomenologiya nuqtai nazaridan (L. Vittgenshteyn falsafasida individual tilga qarang), ma'no tajribasi muloqotdan tashqarida - individual, "yolg'iz" ruhiy hayotda mumkin va shuning uchun lingvistik ifoda bilan bir xil emas. Ma'nosi, belgi - tafakkur bilan birga - qiymatni amalga oshirish imkoniyatlaridan faqat bittasidir.

Fenomenologiya o'zining asl vaqt tushunchasini ishlab chiqdi. Bu erda vaqt ob'ektiv emas, balki vaqtinchalik, ongning o'zi vaqtinchalik deb hisoblanadi. Gusserl temporal idrokning quyidagi strukturasini taklif qildi: 1) hozirgi nuqta (dastlabki taassurot); 2) saqlanish, ya'ni bu hozirgi nuqtaning birlamchi saqlanishi; 3) protension, ya'ni "keladigan narsa" ni tashkil etuvchi birlamchi kutish yoki kutish.

Fenomenologiyada vaqt hodisa va uni tavsiflashning mos kelishining asosi, ongning stixiyaliligi va aks ettirish o'rtasidagi vositachidir.

Fenomenologiya ham o'zining haqiqat tushunchasini ishlab chiqdi.

V.I.Molchanov shu munosabat bilan shunday deb yozadi: “Gusserl haqiqatni, birinchidan, borliqning aniqligi, ya’ni uni kimdir ko‘rishi yoki ko‘rmasligidan qat’iy nazar mavjud bo‘lgan ma’nolar birligini va borliqning o‘zi” haqiqatni amalga oshiruvchi ob’ekt deb ataydi”. Haqiqat - bu ob'ektning o'ziga xosligi, "haqiqat ma'nosida bo'lish": haqiqiy do'st, ishlarning haqiqiy holati va boshqalar. ishlarning holati, xuddi shunday, ya'ni haqiqat mezoni sifatida tasavvur qilinadigan va o'ylab topilgan dalillarning o'ziga xosligi (adekvatligi) ehtimoli ba'zi hukmlarga hamroh bo'ladigan maxsus tuyg'u emas, balki bu tasodifning tajribasi. .Xaydegger uchun haqiqat g'oyalarni solishtirish natijasi emas va real narsaning tasvirining mosligi emas, haqiqat - bu bilish va ob'ektning tengligi emas [...] Haqiqiy mavjudot sifatida haqiqat yo'lda ildiz otadi. ochiqlik sifatida tavsiflangan insonning [...] Inson bo'lishi mumkin haqiqatda emas, balki haqiqatda bo'lish - ochiqlik kabi haqiqatni yirtib tashlash, mavjudotlardan o'g'irlash kerak [...]. Haqiqat mohiyatan borliq bilan bir xil; borliq tarixi - uning unutilishi tarixi; haqiqat tarixi - uning epistemologiyasi tarixi.

So'nggi o'n yilliklarda fenomenologiya boshqa falsafiy yo'nalishlar, xususan, analitik falsafa bilan yaqinlashish tendentsiyasini ko'rsatdi. Ularning orasidagi yaqinlik ma'no, ma'no, talqin haqida gap ketganda topiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

Molchanov V.I. Fenomenapologiya // Zamonaviy G'arb falsafasi: Lug'at, - M., 1991.

Fenomenologiya - bu ong tuzilmalarini birinchi shaxs nuqtai nazaridan o'rganadigan fan. Tajribaning asosiy tuzilmasi - bu maqsadlilik, biror narsaga e'tibor berish, chunki u biron bir ob'ekt yoki u haqida tajribadir. Tajriba uning mazmuni yoki ma'nosi (ob'ektni ifodalovchi) natijasida ob'ektga yo'naltiriladi, buning imkoniyati uchun tegishli shartlar bilan birga.

Fenomenologiya fan sifatida ontologiya, gnoseologiya, mantiq va etika kabi boshqa yirik falsafiy fanlardan farq qiladi, lekin ular bilan bog'liqdir. Fenomenologiya asrlar davomida turli ko‘rinishlarda amalda bo‘lgan bo‘lsa-da, 20-asr boshlarida Gusserl, Xaydegger, Sartr, Merlo-Ponti va boshqalarning asarlarida mustaqillikka erishdi.Intensionallik, ong, kvaliyaning fenomenologik muammolari. va birinchi shaxs nuqtai nazari zamonaviy ong falsafasi muhokamalarida birinchi o'ringa chiqdi.

1. Fenomenologiya nima?

Fenomenologiya odatda ikki yo‘ldan birida tushuniladi: falsafiy fanlardan biri yoki falsafa tarixidagi harakatlardan biri sifatida.

Fenomenologiya fan sifatida dastlab tajriba yoki ong tuzilmalarini o'rganish sifatida belgilanishi mumkin. To'g'ridan-to'g'ri ma'noda fenomenologiya "hodisalar", narsalarning tashqi ko'rinishi yoki bizning tajribamizda paydo bo'lishi yoki narsalarni boshdan kechirish yo'llari, shuning uchun narsalarning bizning tajribamizdagi ma'nolarini o'rganadi. Fenomenologiya sub'ektiv nuqtai nazardan yoki birinchi shaxs nuqtai nazaridan boshdan kechirilgan ongli tajribani o'rganadi. Shuning uchun falsafaning ushbu sohasi boshqa asosiy yo'nalishlardan ajralib turishi kerak: ontologiya (borliq yoki nima borligini o'rganish), gnoseologiya (bilimlarni o'rganish), mantiq (rasmiy ravishda to'g'ri fikrlashni o'rganish), axloq ( to'g'ri va noto'g'ri harakatlarni o'rganish) va boshqalar va ular bilan bog'liq.

Fenomenologiya tarixiy oqim sifatida 20-asrning birinchi yarmida Edmund Gusserl, Martin Xaydegger, Moris Merlo-Ponti, Jan-Pol Sartr va boshqalar tomonidan boshlangan falsafiy anʼana boʻlib, bu harakat fenomenologiyani fan sifatida barcha fanlarning haqiqiy poydevori sifatida yuksaltirdi. falsafa - masalan, etika, metafizika yoki epistemologiyadan farqli o'laroq. Bu fanning usullari va xususiyatlari Gusserl va uning izdoshlari tomonidan keng muhokama qilingan; bu munozaralar bugungi kungacha davom etmoqda. (Yuqorida keltirilgan fenomenologiyaning ta'rifi, masalan, Heideggerchilar tomonidan e'tirozga uchradi, ammo u ushbu fanni tavsiflash uchun boshlang'ich nuqta bo'lib qolmoqda).

Zamonaviy aql falsafasida "fenomenologiya" atamasi ko'pincha faqat ko'rish, eshitish va boshqalarning hissiy sifatlarini tavsiflash uchun ishlatiladi: turli xil sezgilarga ega bo'lish qanday. Biroq, bizning tajribamiz odatda mazmunan ancha boy va faqat sensatsiya bilan cheklanib qolmaydi. Shunga ko‘ra, fenomenologik an’anada fenomenologiya ancha kengroq talqin qilinadi va bizning tajribamizdagi narsalarning ma’nolari, xususan, predmetlar, hodisalar, vositalar ma’nosi, vaqt oqimi, o‘zlik va hokazolar darajasida ko‘rib chiqiladi. Bu narsalar bizning "hayotimizda" paydo bo'ladi va boshdan kechiriladi.

Fenomenologiya fan sifatida butun 20-asr davomida kontinental Yevropa falsafasi anʼanalarida markaziy oʻrin tutgan boʻlsa, ong falsafasi 20-asr davomida rivojlangan avstro-anglo-amerika analitik falsafa anʼanalarida paydo boʻlgan. Ammo bizning aqliy faoliyatimizning muhim xususiyati bu ikki an'anada tahlillari bir-biriga mos keladigan tarzda ko'rib chiqilgan. Shunga ko'ra, ushbu maqolada keltirilgan fenomenologiya istiqboli ikkala an'anani ham hisobga oladi. Bu erda asosiy vazifa fenomenologiyani fan sifatida uning zamonaviy chegaralarida tavsiflash, shu bilan birga ushbu fanning mustaqillikka erishishiga olib kelgan tarixiy an'analarni qayd etishdan iborat bo'ladi.

Fenomenologiya oʻz mohiyatiga koʻra, idrok, tafakkur, xotira, tasavvur, his-tuygʻu, istak va irodadan tortib tana ongiga, mujassamlashgan harakat va ijtimoiy faollik, shu jumladan, til faoliyatigacha boʻlgan tajribaning har xil turlari tuzilishini oʻrganadi. Tajribaning ushbu shakllarining tuzilishi, qoida tariqasida, Gusserl "intensionallik" deb atagan narsani, ya'ni tajribaning dunyodagi narsalarga yo'naltirilganligini, ongning o'ziga xos xususiyatini o'z ichiga oladi, buning natijasida u biror narsa yoki biror narsa haqida ongdir. Klassik Gusserli fenomenologiyasiga ko'ra, bizning tajribamiz faqat narsalarga qaratilgan - ularni ifodalaydi yoki "niyat qiladi". orqali aniq tushunchalar, fikrlar, g'oyalar, tasvirlar va boshqalar. Ular tegishli hozirgi tajribaning ma'nosini yoki mazmunini tashkil qiladi va ular ifodalaydigan yoki nazarda tutadigan narsalardan farq qiladi.

Ongning muhim maqsadli tuzilishi, biz mulohaza yuritish yoki tahlil qilishda kashf qilganimizdek, uni to'ldiradigan tajribaning boshqa shakllarini nazarda tutadi. Shunday qilib, fenomenologiya vaqtni anglash (ong oqimi ichida), makonni anglash (birinchi navbatda idrok etishda), diqqat (fokal va marginal yoki "gorizontal" ongni farqlash), tajribani o'zlashtirishni anglash ( o'z-o'zini anglash, ma'nolardan birida), o'z-o'zini anglash (o'z-o'zini anglash), o'zining turli rollarida (fikrlash, harakat qilish va boshqalar kabi), gavdalangan harakat (shu jumladan, o'z harakatini kinestetik anglash), maqsad va niyat. harakatda (ko'proq yoki kamroq aniq), boshqa shaxslardan xabardorlik (empatiya, sub'ektivlik, birgalikda), lingvistik faoliyat (shu jumladan ma'no berish, boshqalar bilan muloqot qilish va tushunish), ijtimoiy o'zaro ta'sir (shu jumladan jamoaviy harakat) va hayotdagi kundalik faoliyat atrofimizdagi (ma'lum bir madaniyatda).

Bundan tashqari, boshqa tekislikda biz amalga oshirish uchun turli asoslar yoki shart-sharoitlarni topamiz - imkoniyat shartlari - qasddan, shu jumladan timsol, jismoniy ko'nikmalar, madaniy kontekst, til va boshqa ijtimoiy amaliyotlar, qasddan faoliyatning ijtimoiy kelib chiqishi va kontekstual jihatlari. Shunday qilib, fenomenologiya bizni ongli tajribadan maqsadlilikka erishishga yordam beradigan shartlarga olib boradi. An'anaviy fenomenologiya tajribaning sub'ektiv, amaliy va ijtimoiy sharoitlariga e'tibor qaratdi. Biroq, zamonaviy ong falsafasi, birinchi navbatda, tajribaning asabiy asosiga, ongli tajriba va aqliy tasavvurlar yoki niyatlarning miya faoliyatiga qanday asoslanishiga e'tibor qaratdi. Tajribaning bu asoslari fan sifatida fenomenologiya sohasiga qay darajada kirganligi qiyin savol bo'lib qolmoqda. Axir, madaniy sharoitlar miyadagi elektrokimyoviy jarayonlar bilan bog'liq bo'lganidan ko'ra, bizning tajribalarimiz va odatiy o'z-o'zini hurmat qilish bilan chambarchas bog'liq bo'lib tuyuladi, biz bog'lashimiz mumkin bo'lgan jismoniy tizimlarning kvant mexanik holatlarini eslatib o'tmaydi. Ishonch bilan aytish mumkinki, fenomenologiya, hech bo'lmaganda, bizni tajribamizning ba'zi bir fon sharoitlariga olib boradi.

2. Fenomenologiya fan sifatida

Fenomenologiya fan sifatida uning tadqiq sohasi, usullari va asosiy natijalari bilan belgilanadi.

Fenomenologiya ongli tajriba tuzilmalarini, chunki ular birinchi shaxs nuqtai nazaridan boshdan kechiriladi, shuningdek, tajribaning tegishli shartlarini o'rganadi. Tajribaning markaziy tuzilmasi uning niyatliligi, dunyoning qaysidir ob'ektiga - mazmuni yoki o'ziga xos ma'nosi orqali yo'naltirilganligidir.

Biz hammamiz turli xil tajribalarni boshdan kechiramiz, jumladan idrok, tasavvur, fikrlash, his-tuyg'ular, istaklar, irodalar va harakatlar. Demak, fenomenologiya sohasi tajribalar majmui, jumladan, qayd etilgan turlar (boshqalar bilan birga). Tajribalar nafaqat ko'rish yoki eshitish kabi nisbatan passiv, balki faol - biz yurganimizda, bolg'acha mixlaganimizda yoki to'p tepganimizda. (Tajriba doirasi har bir ongli mavjudot uchun har xil bo'ladi; bizni o'zimizning, insoniy tajribamiz qiziqtiradi. Hamma ongli mavjudotlar biz kabi fenomenologiya bilan shug'ullana olmaydi yoki qila olmaydi).

Ongli tajribalar o'ziga xos xususiyatga ega: biz biz o'tmoqdamiz biz ularni yashaymiz yoki tushunamiz. Dunyodagi biz kuzatishimiz va ular bilan shug'ullanishimiz mumkin bo'lgan boshqa narsalar. Ammo biz ularni yashash yoki amalga oshirish ma'nosida boshdan kechirmaymiz. Bu eksperimental yoki sub'ektiv xususiyat - eksperimentallik - ongli tajriba tabiati yoki tuzilishining muhim qismidir: biz aytganimizdek, "Men ko'raman/o'ylayman/hoxlayman/ qilaman...". Bu xususiyat har bir tajribaning ham fenomenologik, ham ontologik xarakteristikasidir: bu tajriba nimani anglatishini (fenomenologik) va tajriba bo'lish nimani anglatishini (ontologik) elementidir.

Ongli tajribani qanday o'rganishimiz kerak? Biz turli xil tajribalar haqida ularni qanday boshdan kechirganimiz kabi o'ylaymiz. Boshqacha qilib aytganda, biz birinchi shaxs nuqtai nazaridan boshlaymiz. Biroq, odatda, biz uning sodir bo'lgan paytdagi tajribani tavsiflamaymiz. Ko'p hollarda biz bunday imkoniyatdan mahrum bo'lamiz: kuchli g'azab yoki qo'rquv holatlari, masalan, mavzuning barcha aqliy e'tiborini o'zlashtiradi. Muayyan tajribani boshdan kechirgandan so'ng, biz ma'lum bir ma'lumotga ega bo'lamiz va tegishli tajriba turi bilan tanishamiz: qo'shiq tinglash, quyosh botishini tomosha qilish, sevgi haqida o'ylash, to'siqdan sakrash niyatida. Fenomenologik amaliyot o'ziga xos bo'lgan tajriba turlari bilan bunday tanishishni nazarda tutadi. Fenomenologiya aniq suyuqlik tajribalari bilan emas, balki tajriba turlari bilan shug'ullanishi ham muhimdir, agar biz ularning turlari bilan qiziqmasak.

Klassik fenomenologlar uch xil usulni qo'llashdi. (1) Biz tajribaning ma'lum bir turini tasvirlaymiz, chunki biz uni o'z (o'tmish) tajribamizda topamiz. Shuning uchun Husserl va Merlo-Ponti faqat tajribani tasvirlash kerakligini aytdi. (2) Biz tajribaning muayyan turini tegishli kontekstual xususiyatlar bilan bog'lash orqali izohlaymiz. Shu nuqtai nazardan, Xaydegger va uning izdoshlari germenevtika, kontekstda talqin qilish san'ati, ayniqsa ijtimoiy va lingvistika haqida gapirdilar. (3) Biz tajriba turining shaklini tahlil qilamiz. Umuman olganda, barcha klassik fenomenologlar tajribalarni tahlil qilib, ularning qayta ishlash uchun muhim xususiyatlarini ta'kidladilar.

So'nggi o'n yilliklarda bu an'anaviy usullar tarmoqlanib, fenomenologiya uchun mavjud usullar doirasini kengaytirdi. Shunday qilib, fenomenologiyaning mantiqiy-semantik modelining (4) qismida biz ma'lum bir turdagi fikrlarning haqiqati uchun shartlarni (masalan, menimcha, itlar mushuklarni ta'qib qilganda) yoki ma'lum bir narsani amalga oshirish shartlarini aniqlaymiz. niyatlar turi (aytaylik, men to'siqdan sakrab o'tmoqchi bo'lganimda). (5) Kognitiv nevrologiyaning eksperimental paradigmasida biz tajribaning ba'zi jihatlari mavjudligini tasdiqlash yoki rad etishga qaratilgan empirik eksperimentlarni ishlab chiqamiz (masalan, miya skaneri miyaning ma'lum bir mintaqasida elektrokimyoviy faollikni ko'rsatganda). ma'lum bir ko'rish, his-tuyg'u yoki vosita boshqaruviga xizmat qiladi). Ushbu turdagi "neyrofenomenologiya" ongli tajriba tegishli muhitda gavdalangan harakatlardagi asabiy faoliyatga asoslanganligini ko'rsatadi - sof fenomenologiyani biologiya va fizika bilan aralashtirib, an'anaviy fenomenologlarning to'liq mos keladigan yondashuvlari sifatida tan olinmaydi.

Tajribani ongli qiladigan narsa bu sub'ektning tajribani boshdan kechirish yoki amalga oshirish vaqtida bilishidir. Ichki ongning bu shakli Dekartning ong haqidagi g'oyasini rivojlantiruvchi Lokkning o'z-o'zini anglash kontseptsiyasida savol tug'ilgandan beri asrlar davomida davom etgan ko'plab munozaralarning mavzusi bo'ldi ( vijdon, ong). Tajribadan xabardorlik sub'ekt bir vaqtning o'zida ikkita ishni bajarayotgandek, tajribani ichki kuzatishdan iboratmi? (Brentano bahslashmadi). Bu sub'ektning aqliy faoliyatini yuqori darajada idrok etishmi yoki bunday faoliyat haqida yuqori darajada fikr yuritishmi? (Zamonaviy nazariyotchilar ikkala yechimni ham taklif qilishgan.) Yoki bu asosiy tuzilmaning yana bir shaklimi? (Sartr Brentano va Gusserl g'oyalariga tayangan holda bu pozitsiyani egalladi). Bu savollar ushbu maqola doirasidan tashqarida, lekin shuni ta'kidlash kerakki, fenomenologik tahlilning qayd etilgan natijalari tadqiqot sohasi va unga mos keladigan metodologiyani belgilaydi. Zero, tajribani anglash ongli tajribaning belgilovchi xususiyati, unga sub’ektiv, tajribali xarakter beradigan xususiyatdir. Aynan tajribaning hayotiy xarakteri o‘rganilayotgan ob’ektni, ya’ni tajribani birinchi shaxs pozitsiyasidan o‘rganish imkonini beradi va bunday nuqtai nazar fenomenologiya metodologiyasining o‘ziga xos xususiyati hisoblanadi.

Ongli tajriba fenomenologiyaning boshlang'ich nuqtasidir, ammo bu tajriba unchalik aniq bo'lmagan hodisalarni tugatadi. Gusserl va boshqalar ta'kidlaganidek, biz diqqatning chegaralari yoki chekkasidagi narsalardan faqat noaniq xabardormiz va biz atrofimizdagi dunyodagi narsalarning kengroq ufqini bilvosita bilamiz. Bundan tashqari, Heidegger ta'kidlaganidek, amaliy masalalarda, masalan, biz yurganimizda, bolg'acha urayotganimizda yoki ona tilimizda gapirganda, biz odatiy harakat namunalarimizni aniq bilmaymiz. Bundan tashqari, psixologlar ta'kidlaganidek, bizning maqsadli aqliy faoliyatimizning aksariyati umuman ongli emas, balki terapiya yoki so'roq paytida, biz nimani his qilayotganimiz yoki o'ylayotganimizni anglaganimizda shunday bo'lishi mumkin. Shuning uchun biz tan olishimiz kerakki, fenomenologiya sohasi - bizning o'z tajribamiz - ongli tajribadan yarim ongli va hatto ongsiz aqliy faoliyatga va bizning tajribamizga bevosita jalb qilingan tegishli fon sharoitlariga qadar. (Bu munozarali fikrlar; bu mulohazalarning mohiyati fenomenologiya sohasini boshqa sohalardan ajratib turadigan chegara chizig'ini qayerda chizish kerakligi haqidagi savolga hayron qolishdir).

Fenomenologiya bo'yicha boshlang'ich mashq qilish uchun biz kundalik hayotda bo'lishi mumkin bo'lgan va birinchi shaxs nuqtai nazaridan olingan bir qator tipik tajribalarni ko'rib chiqing.

• Men baliqchi qayig'ining Tinch okeani uzra kelayotganini ko'rmoqdaman.
• Men kasalxonaga yaqinlashayotgan vertolyotning ovozini eshitaman.
• Menimcha, fenomenologiya psixologiyadan farq qiladi.
• Men xuddi o'tgan haftadagidek, Meksika ko'rfazidan iliq yomg'ir yog'ishini xohlayman.
• Men dahshatli jonzotni tasavvur qilaman, xuddi tushimdagi kabi.
• Tushgacha matnni tugataman.
• Yo‘lakda singan oynalar atrofida ehtiyotkorlik bilan yuraman.
• Men xarakterli burilish bilan diagonal orqa qo'lni yuboraman.
• Men suhbatda o'z fikrlarimni ifodalash uchun so'zlarni tanlayman.

Bu ma'lum bir odatiy tajriba turlarining ibtidoiy xususiyatlari. Har bir jumla fenomenologik tavsifning oddiy shakli bo'lib, kundalik rus tilida shunday tasvirlangan tajriba turining tuzilishini ifodalaydi. "Men" sub'ektiv atamasi birinchi shaxs pozitsiyasidan tajribaning tuzilganligining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi: niyat sub'ektdan kelib chiqadi. Fe'l tasvirlangan maqsadli faoliyat turini ko'rsatadi: idrok, fikrlash, tasavvur va boshqalar. Tajribalarimizda ongli ob'ektlarning ifodalanishi yoki mo'ljallanganligi, ayniqsa ob'ektlarni ko'rish, tasavvur qilish yoki o'ylash juda muhimdir. To'g'ridan-to'g'ri ob'ekt ifodasi ("ketib ketayotgan baliq ovlash qayig'i") ob'ektni tajribada ifodalash usulini ifodalaydi: tajribaning mazmuni yoki ma'nosi, Gusserl "noema" deb atagan narsaning mohiyati. Darhaqiqat, bu ob'ektiv ibora tilning tegishli ekspressiv imkoniyatlari imkon beradigan darajada tasvirlangan harakatning noemasini ifodalaydi. Bu jumlaning umumiy shakli tajribadagi niyatning asosiy shaklini ifodalaydi: sub'ekt-harakat-mazmun-ob'ekt.

Gusserl, Merlo-Ponti va boshqalarda topishimiz mumkin bo'lgan boy fenomenologik tavsif yoki talqin yuqorida keltirilgan oddiy fenomenologik tavsiflardan juda farq qiladi. Ammo bunday oddiy tavsiflar niyatning asosiy shaklini ochib beradi. Fenomenologik tavsifni kengaytirish orqali biz tegishli tajriba kontekstining dolzarbligini baholashimiz mumkin. Va biz ushbu turdagi tajribaga ega bo'lish uchun kengroq shartlarga murojaat qilishimiz mumkin. Xuddi shunday, fenomenologik amaliyot jarayonida biz tajriba tuzilmalarini o'z tajribamizga ko'ra tasniflaymiz, tavsiflaymiz, sharhlaymiz va tahlil qilamiz.

Tajribalarning bunday izohli-tasviriy tahlillarida biz ongning odatiy shakllarini, biror narsaning ongli tajribasini tahlil qilayotganimizni bevosita kuzatamiz. Demak, intensionallik bizning tajribamiz tarkibida asosiy o'rinni egallaydi va fenomenologiya asosan niyatning turli tomonlarini o'rganadi. Shunday qilib, biz ong oqimining tuzilmalarini, doimiy o'zini, gavdalangan o'zini va tana harakatlarini o'rganamiz. Bundan tashqari, ushbu hodisalarning qanday ishlashi haqida o'ylashda, biz tajribamizga ega bo'lishimizga imkon beradigan va ularni o'ziga xos tarzda ifodalash va mo'ljallangan bo'lishga imkon beradigan tegishli shartlarni tahlil qilishga murojaat qilamiz. Fenomenologiya, shu tariqa, insoniy munosabatlardagi alohida o'ringa ega bo'lgan vosita qobiliyatlari va odatlari, ijtimoiy amaliyotlar va ko'pincha tilni o'z ichiga olgan niyatning mumkin bo'lgan sharoitlarini tahlil qilishga olib keladi.

3. Hodisalardan fenomenologiyaga

Oksford inglizcha lug'ati quyidagi ta'rifni taqdim etadi: Fenomenologiya. A. Borliqdan boshqa hodisalar haqidagi fan (ontologiya). B. Har qanday fanning hodisalarni tavsiflash va tasniflash bilan shug‘ullanuvchi bo‘limi. Yunon fainomenidan, tashqi ko'rinishi. Falsafada bu atama birinchi ma'noda qo'llaniladi, nazariya va metodologiyaga oid savollar munozarali. Fizika va fan falsafasida bu sohada kamdan-kam qoʻllanilsa-da, ikkinchi maʼnoda qoʻllaniladi.

Demak, fenomenologiya o'zining asl ma'nosida o'rganishdir hodisalar, ya'ni tom ma'noda, haqiqat emas, hodisalar. Biz Platon g'oridan chiqqanimizda falsafa ana shu qadimiy farq bilan boshlangan. Ammo fenomenologiya fan sifatida 20-asrgacha rivojlana olmadi va hozirgi zamon falsafasining ayrim doiralarida hali ham kam tushuniladi. Bu intizom nima? Va falsafa qanday qilib asl tushunchadan hodisalarga, fan sifatida fenomenologiyaga o'tdi?

Dastlab, 18-asrda "fenomenologiya" empirik bilish uchun zarur bo'lgan hodisalar, birinchi navbatda, hissiy hodisalar nazariyasi sifatida tushunilgan. Lotincha "Fenomenologiya" atamasi 1736 yilda Kristof Fridrix Ottinger tomonidan kiritilgan. Keyinchalik nemischa "Fanomenologiya" atamasi Kristian Volfning izdoshi Iogann Geynrix Lambert tomonidan ishlatilgan. Bir qator yozuvlarda bu atama Immanuel Kant tomonidan, shuningdek, Iogann Gottlib Fichte tomonidan ishlatilgan. 1807 yilda G. V. F. Gegel "Phänomenologie des Geistes" nomli kitob yozdi (uning nomi odatda "Ruh fenomenologiyasi" deb tarjima qilinadi). 1889 yilga kelib Frans Brentano bu atamadan "tavsif psixologiyasi" deb atagan narsani tavsiflash uchun foydalandi. Bundan Gusserl bu atamani o'zining yangi ong fani uchun oldi, qolgani ma'lum.

Aytaylik, biz fenomenologiya hodisalarni o'rganadi, deylik: bizga nima ko'rinadi va uning ko'rinishi. Ammo hodisalarni qanday tushunish kerak? Ushbu atama o'tgan asrlar davomida boy tarixga ega bo'lib, unda biz paydo bo'lgan fenomenologiya fanining izlarini topishimiz mumkin.

Agar biz qat'iy empirik tarzda o'ylaydigan bo'lsak, ongga hissiy ma'lumotlar yoki kvaliyalar paydo bo'ladi: yoki sub'ektning o'z his-tuyg'ularining naqshlari (bu erda va hozir qizilni ko'rish, qitiqlash, shovqinni eshitish) yoki dunyodagi bizni o'rab turgan ob'ektlarning sensorli naqshlari. , masalan, ko'rish va hidlash ranglari (Jon Lokk narsalarni ikkinchi darajali sifatlar deb atagan). Agar qat'iy ratsionalistik tarzda bahslashadigan bo'lsak, u holda ong bu g'oyalar, oqilona shakllangan "aniq va aniq g'oyalar" (Rene Dekart idealiga muvofiq). Immanuil Kantning ratsionalistik va empiristik maqsadlarni birlashtirgan bilish nazariyasida hodisalar ongga mavjud bo'lgan narsalar yoki ular ifodalovchi narsalar sifatida tavsiflanadi (hissiy va kontseptual shakllarning sintezida). ob'ektlarni biz bilganimizdek). Avgust Kontning fan nazariyasida hodisalar (hodisalar) ma'lum bir ilmiy fan tomonidan tushuntirilishi kerak bo'lgan faktlar (faits, nima sodir bo'ladi) hisoblanadi.

18-19-asrlar epistemologiyasi Shunday qilib, hodisalar bilim va birinchi navbatda ilm-fan qurilishining boshlang'ich nuqtasi bo'lib chiqadi. Shunga ko'ra, hodisalar, odatiy va hali ham umumiy ma'noda, biz kuzatadigan (idrok qiladigan) va tushuntirmoqchi bo'lgan hamma narsadir.

19-asr oxirida psixologiya fan sifatida paydo bo'lgandan so'ng, hodisalar biroz boshqacha ko'rinish oldi. Frans Brentanoning “Psixologiya empirik nuqtai nazardan” (1874) asarida hodisalar ongda sodir bo‘ladigan hodisalardir: psixik hodisalar ong harakati (yoki ularning mazmunan momentlari), jismoniy hodisalar esa ranglar va shakllardan boshlangan tashqi idrok ob’ektlari hisoblanadi. Brentano nuqtai nazaridan, jismoniy hodisalar ong harakatlarida "qasddan" mavjud. Bu qarash Brentano “qasddan ichki borliq” deb atagan o‘rta asr konsepsiyasini qayta tiklaydi, lekin uning ontologiyasi hali ham rivojlanmagan (ongda mavjud bo‘lish nimani anglatadi va jismoniy ob’ektlar faqat ongda mavjudmi?). Umumiyroq shaklda aytishimiz mumkinki, hodisalar biz biladigan hamma narsadir: atrofimizdagi narsalar va hodisalar, boshqa odamlar, o'zimiz va hatto (mulohaza yuritishda) bizning ongli tajribamiz. Muayyan texnik ma'noda hodisalar narsadir chunki ular bizning ongimizga, go'yo idrok, tasavvur, fikr yoki irodada berilgan. Hodisalarni bunday tushunish fenomenologiyaning yangi fanini shakllantirishga mo'ljallangan.

Brentano bir-biridan farq qildi tavsiflovchi va genetik psixologiya. Genetik psixologiya har xil turdagi hodisalarning sabablarini izlaydi, tavsif psixologiyasi esa idrok, mulohaza, his-tuyg'u va boshqalar kabi turlarni belgilaydi va tasniflaydi. Brentanoning fikriga ko'ra, har bir psixik hodisa yoki ong harakati qandaydir ob'ektga qaratilgan, va shuning uchun faqat ruhiy hodisalarga yo'naltirilgan. Intensionallik tezisi Brentano tavsiflovchi psixologiyasining o‘ziga xos belgisi edi. 1889 yilda Brentano tavsiflovchi psixologiya uchun "fenomenologiya" atamasini ishlatdi, bu esa Gusserlning yangi fenomenologiya fanini yaratishiga yo'l ochdi.

Fenomenologiya, biz bilganimizdek, bu Edmund Gusserl o'zining "Mantiqiy tadqiqotlar" asarida (1900-1901). Ushbu monumental asar ikki xil nazariy yo'nalishni birlashtirdi: Frants Brentano g'oyalarini davom ettiruvchi psixologik nazariya (shuningdek, "Psixologiya tamoyillari" 1891 yilda paydo bo'lgan va Gusserlda katta taassurot qoldirgan Uilyam Jeyms) va davom etayotgan mantiqiy yoki semantik nazariya. Bernard Bolzano va zamonaviy mantiqni yaratgan Gusserlning bir qator zamondoshlari, shu jumladan Gottlob Frege g'oyalari. (Ikkala tadqiqot yo'nalishi Aristotelga borib taqaladi va ularning ikkalasi ham Gusserl davrida muhim yangi mevalar bergani qiziq.)

Gusserlning "mantiqiy tadqiqotlari" Bolzanning Brentanoning tavsifiy psixologiya kontseptsiyasidan foydalangan holda mantiqiy idealidan ilhomlangan. Bolzano o'zining "Fan ta'limotlari" (1835) asarida sub'ektiv va ob'ektiv g'oyalar yoki tasavvurlarni (Vorstellungen) ajratdi. Darhaqiqat, Bolzano Kantni va undan oldingi klassik empiristlar va ratsionalistlarni bunday farqning yo'qligi uchun tanqid qildi, bu esa hodisalarni faqat sub'ektiv qiladi. Mantiq ob'ektiv g'oyalarni, jumladan, takliflarni o'rganish bo'lib, ular o'z navbatida biz, masalan, fanlarda topadigan ob'ektiv nazariyalarni tashkil qiladi. Psixologiya esa sub'ektiv g'oyalarni, u yoki bu vaqtda muayyan ongida sodir bo'ladigan ruhiy faoliyatning o'ziga xos mazmunini (epizodlarini) o'rganar edi. Gusserl ikkala maqsadni ham bitta fan doirasida amalga oshirishga intildi. Shuning uchun hodisalarni ongning sub'ektiv harakatlarining ob'ektiv qasddan mazmuni (ba'zan "qasddan ob'ektlar" deb ataladi) sifatida qayta ko'rib chiqish kerak. Fenomenologiya, shuning uchun ongning ushbu birikmasini va u bilan bog'liq hodisalarni o'rganadi. Ideas I (Birinchi kitob, 1913) asarida Gusserl Bolzanning o'ziga xosligini ifodalash uchun ikkita yunoncha so'zni kiritadi: noesis va noema, yunoncha nonoež fe'zidan olingan bo'lib, "idrok qilish", "o'ylash", "demak" degan ma'noni anglatadi - shuning uchun ot. nous yoki aql). Ongning maqsadli jarayoni bilim deb ataladi va uning ideal mazmuni noemadir. Gusserl ong aktining noemasini ham ideal ma'no, ham "qasddan maqsad" sifatida ta'riflagan. Shunday qilib, hodisa yoki ob'ekt ko'rinish sifatida noema yoki qasddan maqsadli ob'ektga aylanadi. Gusserlning noema nazariyasining turli talqinlari ilgari surilgan, ular Gusserl uchun intentsiallikning fundamental nazariyasini rivojlantirishning turli usullari bilan bog'liq. (Bu niyat ob'ekti noemasining jihatimi yoki to'g'rirog'i niyat uchun vositami?)

Shuning uchun Gusserl uchun fenomenologiya o'ziga xos psixologiya bilan mantiqni birlashtiradi. U sub'ektiv aqliy faoliyat yoki tajriba turlarini, bir so'z bilan aytganda, ong harakatlarini tavsiflash va tahlil qilish orqali tavsiflovchi yoki analitik psixologiyani rivojlantiradi. Lekin u ongning ob’ektiv mazmunini: g‘oyalar, tushunchalar, obrazlar, takliflar, bir so‘z bilan aytganda, har xil ideal ma’nolarni tavsiflovchi va tahlil qiluvchi o‘ziga xos mantiq – ma’no nazariyasi (bugungi kunda “mantiqiy semantika” deymiz) ham rivojlanadi. har xil turdagi tajribalarning qasddan mazmuni yoki noematik ma'nosi bo'lib xizmat qiladi. Bu mazmun turli xil ong harakatlari bilan efirga uzatilishi mumkin va shu ma'noda ob'ektiv, ideal ma'nodir. Bolzanoga (va ma'lum darajada, platonik mantiqchi Herman Lotze) ergashgan Gusserl mantiq, matematika yoki fanni shunchaki psixologiyaga, odamlarning aslida qanday fikrlashiga olib kelishiga qarshi chiqdi. Xuddi shu nuqtai nazardan u fenomenologiya va oddiy psixologiyani ajratdi. Gusserl nuqtai nazaridan, fenomenologiyaning predmeti tajribalarning ob'ektiv va tarjima qilinadigan ma'nolarini sof sub'ektiv epizodlarga qisqartirmasdan ongdir. Ideal ma'no - bu ong harakatlarida intensionallik mexanizmi.

Fenomenologiyani aniq tushunish qanotlarda kutib turardi - Gusserl intentsiallikning aniq modelini ishlab chiqish. Darhaqiqat, fenomenologiya ham, intensionallik haqidagi zamonaviy tushuncha ham Gusserlning "Mantiqiy tadqiqotlar" (1900-1901) asariga borib taqaladi. Gusserl "Tekshirishlar"da fenomenologiyaning nazariy asoslarini yaratdi va bu tubdan yangi fanning targ'iboti uning "I g'oyalari" (1913) da sodir bo'ldi. Tez orada fenomenologiyaning muqobil versiyalari paydo bo'ldi.

4. Fenomenologiyaning tarixi va navlari

Fenomenologiya Gusserl sharofati bilan mustaqil maqomga ega bo‘lgan, xuddi gnoseologiya Dekart tufayli, ontologiya yoki metafizika esa Platonga ergashgan Aristotel tufayli shunday maqomga ega bo‘lgan. Shunga qaramay, fenomenologiya ko'p asrlar davomida qo'llanilgan yoki nomlanmagan. Hind va buddist faylasuflar turli xil meditatsiyalar orqali erishilgan ong holatlari haqida o'ylashganda, ular fenomenologiya bilan shug'ullanishgan. Dekart, Yum va Kant idrok, tafakkur va tasavvur holatlarini tavsiflaganlarida, fenomenologiya bilan shug'ullanganlar. Brentano psixik hodisalarning navlarini tasniflaganda (ong yo'nalishi bo'yicha aniqlangan), u fenomenologiya bilan shug'ullangan. Jeyms ong oqimidagi turli xil aqliy faoliyatni (boshqa narsalar bilan bir qatorda, ularning timsoli va odatlarga bog'liqligi haqida gapirganda) baholaganida, u fenomenologiya bilan ham shug'ullangan. Fenomenologiya ko'pincha ong va niyat muammolari bilan shug'ullanadigan ongning zamonaviy analitik faylasuflari tomonidan qo'llaniladi. Va shunga qaramay, ko'p asrlik ildizlarga qaramay, fenomenologiya faqat Gusserlda intizom sifatida rivojlandi.

Gusserlning asarlari 20-asrning birinchi yarmida fenomenologik matnlarning ko'chkisiga sabab bo'ldi. An'anaviy fenomenologiyaning xilma-xilligi Fenomenologiya entsiklopediyasidan (Kluwer Academic Publishers, 1997, Dordrecht va Boston) yaqqol ko'rinadi, unda yetti turdagi fenomenologiya bo'yicha turli xil yozuvlar mavjud. (1) Transsendental konstitutsiyaviy fenomenologiya ob'ektlarning sof yoki transsendental ongda qanday tashkil etilishini o'rganadi va atrofimizdagi tabiiy dunyoga har qanday munosabat haqidagi savollarni chetga surib qo'yadi. (2) Naturalistik konstitutsiyaviy fenomenologiya ongni tabiiy dunyoda narsalarni qanday tashkil etishi yoki idrok etishini o'rganadi, tabiiy munosabat bilan birga ong tabiatning bir qismidir. (3) Ekzistensial fenomenologiya aniq inson mavjudligini, shu jumladan muayyan vaziyatlarda erkin tanlash yoki harakat qilish tajribasini o'rganadi. (4) Generativ tarixshunoslik fenomenologiyasi jamoaviy tajribaning tarixiy jarayonlarida tajribalarimiz ma'nosini yaratishni o'rganadi. (5) Genetik fenomenologiya sub'ektiv tajribalar oqimidagi narsalarning ma'nolari genezisini o'rganadi. (6) Germenevtik fenomenologiya tajribaning izohli tuzilmalarini, inson borliq olamida atrofimizdagi ob'ektlarni, shu jumladan o'zimizni va boshqa odamlarni qanday tushunishimiz va ular bilan qanday munosabatda bo'lishimizni o'rganadi. (7) Realistik fenomenologiya ong va niyat tuzilishini o'rganadi, bu tuzilmaning real dunyoda mavjudligini taxmin qiladi, bu ko'pincha ong bilan tashqi aloqani egallaydi va hech qanday tarzda ong tomonidan ishlab chiqilmaydi.

Klassik fenomenologlarning eng mashhurlari Gusserl, Xaydegger, Sartr va Merlo-Ponti edi. Bu to‘rt mutafakkir fenomenologiyani boshqacha tushungan, turli usullarni qo‘llagan va turli natijalarga erishgan. Ushbu farqlarning qisqacha sharhi bizga fenomenologiya tarixidagi asosiy davrning xususiyatlarini va shu bilan birga butun fenomenologiya sohasini tavsiflovchi xilma-xillik hissini etkazishga imkon beradi.

Gusserl “Mantiqiy tadqiqotlar” asarida (1900-1901) falsafaning mantiqdan til falsafasiga, soʻngra ontologiyaga (universallar va butunning qismlari nazariyasi) va fenomenologik nazariyaga oʻtish yoʻlida koʻp boʻlimli falsafa tizimining konturini berdi. maqsadlilik va nihoyat bilishning fenomenologik nazariyasiga. Keyin, I Ideas asarida u bevosita fenomenologiyaga e'tibor qaratdi. Gusserl fenomenologiyani "birinchi shaxs" nuqtai nazaridan aniq o'rganilgan, niyatning belgilovchi xususiyatiga asoslangan ongning "mohiyati haqidagi fan" deb ta'riflagan (Qarang: Husserl, Eden I, 33-band va keyingi). Shu nuqtai nazardan bahslashsak, shuni aytishimiz mumkinki, fenomenologiya ongni o'rganadi - ya'ni ongli tajribaning har xil turlari - ular birinchi shaxs nuqtai nazaridan boshdan kechiriladi. Ushbu fanda biz tajribaning turli shakllarini o'rganamiz, xususan chunki ularni boshdan kechirayotgan yoki bajarayotgan mavzu nuqtai nazaridan biz boshdan kechiramiz. Shunday qilib, biz ko'rish, eshitish, tasavvur qilish, fikrlash, his qilish (ya'ni his-tuyg'ular), orzular, istaklar, irodalar, shuningdek harakatlar, ya'ni ixtiyoriy harakatlar - yurish, gapirish, ovqat pishirish, yog'ochga ishlov berish va hokazolarni tavsiflaymiz. Lekin har bir xususiyat emas. tajribalar bu erga tegishli. Tajribaning u yoki bu turini fenomenologik tahlil qilish ongli faoliyatning ushbu shaklini qanday boshdan kechirishimizni ko'rsatadi. Bizga ma'lum bo'lgan tajriba turlarining asosiy xususiyati qasddandir, ular biror narsa yoki biror narsa haqida, ma'lum bir tarzda boshdan kechirilgan, ifodalangan yoki ishtirok etgan narsa haqida ongdir. Men ishlayotgan ob'ektni qanday ko'rsam, kontseptsiyalashtiraman yoki tushunaman, bu ob'ektning ma'nosini hozirgi tajribamda aniqlaydi. Fenomenologiya keng ma'noda ma'noni o'rganishni o'z ichiga oladi, shu jumladan nafaqat tilda ifodalanadigan narsalarni.

Ideyalarda Gusserl fenomenologiyani transsendental urg'u bilan izohlaydi. Bu qisman Gusserlning bilim imkoniyati yoki umuman ong uchun shart-sharoit izlashda Kantning “transsendental idealizm” idiomasini qabul qilishini va hodisalardan tashqaridagi har qanday voqelikdan yuz o‘girganga o‘xshaydi. Ammo Gusserlning transsendental burilish davri uning epoche usulini (yunon skeptiklarining ishontirishdan tiyilish tushunchasidan) kashf etishini ham o'z ichiga oladi. Biz fenomenologiya bilan shug'ullanishimiz kerak, dedi Gusserl, atrofimizdagi tabiiy dunyoning mavjudligi haqidagi savolni "qavs" qilib oldi. Bunda biz o'z e'tiborimizni o'zimizning ongli tajribamiz tuzilishiga qaratamiz. Bizning birinchi muhim natijamiz - ongning har bir harakati nimadir haqida ong, ya'ni qasddan yoki biror narsaga qaratilganligini kuzatish. Maydonning narigi tomonidagi daraxtga qarash haqidagi vizual tajribamni oling. Fenomenologik mulohazada biz daraxtning bor-yo‘qligi bilan qiziqmasligimiz kerak: daraxtning mavjudligi yoki yo‘qligi menda daraxt tajribasiga ega. Biroq, biz qiziqishimiz kerak Qanday berilgan ob'ekt tushunilgan yoki mo'ljallangan. Men yucca emas, evkaliptni ko'raman; Men bu ob'ektni evkalipt sifatida ko'raman, ma'lum bir shaklga ega, qobig'i tozalangan va hokazo. Shunday qilib, daraxtning o'ziga qavs qo'yish orqali biz diqqatimizni daraxtning tajribasiga, ayniqsa uning mazmuniga yoki ma'nosiga qaratamiz. Gusserl bu idrok qilingan daraxtni noema yoki noematik tajriba hissi deb ataydi.

Gusserlning izdoshlari fenomenologiyani to'g'ri tavsiflash, shuningdek, uning natijalari va usullari haqida bahslashdilar. Gusserlning ilk shogirdlaridan biri (Birinchi jahon urushida vafot etgan) Adolf Reynax, Gusserlning “Mantiqiy tadqiqotlar” asarida boʻlgani kabi fenomenologiya realistik ontologiya bilan ittifoqini saqlab qolishi kerak, deb taʼkidlagan. Polsha fenomenologining keyingi avlodi Roman Ingarden Gusserlning transsendental idealizmga burilishiga qarshilik ko'rsatishda davom etdi. Bunday faylasuflarning fikricha, fenomenologiya epoxe metodi nazarda tutganidek, borliq yoki ontologiya masalalarini qavsga qo'ymasligi kerak. Va ular yolg'iz emas edilar. Gusserlning dastlabki ishini Martin Xaydegger o'rgangan. U 1916 yilda Gusserlning yordamchisi bo'lgan va 1928 yilda uning o'rnini Frayburg universitetida nufuzli lavozimda egallagan. Fenomenologiyaga oid oʻziga xos gʻoyalari bor edi.

Xaydegger "Borlish va vaqt" asarida fenomenologiyaning o'z versiyasini tushuntirdi. Xaydegger nuqtai nazaridan, biz va bizning faoliyatimiz doimo "dunyoda" bo'lib, bizning borlig'imiz dunyoda bo'lishdir, shuning uchun biz o'z faoliyatimizni dunyoni ajratib qo'ymasdan o'rganamiz. Aksincha, biz dunyodagi narsalarga kontekstual munosabatimizga e'tibor berib, uni va narsalarning biz uchun ma'nolarini izohlaymiz. Va Xaydegger uchun fenomenologiya mohiyatan u "asosiy ontologiya" deb atagan narsaga asoslanadi. Biz borliqni uning borligidan ajrata olishimiz kerak va oʻz holimizda borlik maʼnosini tekshirishni “dazain” (mavjudligi doimo oʻzimning borligim boʻlgan shunday mavjudot) faoliyatida oʻz borligimizni oʻrganishdan boshlaymiz. Xeydegger Gusserlning ong va sub'ektivlikka, jumladan, atrofimizdagi narsalarni idrok etish orqali ifodalanishiga urg'u bergan neokartezian ta'kidlashiga qarshilik ko'rsatdi. Uning o'zi narsalar bilan bog'lanishning eng asosiy usuli bu bolg'a tutish kabi amaliy harakatlardir va fenomenologiya bizning ixtiyorimizdagi vositalar kontekstida o'zimizni topadigan pozitsiyamizni ochib beradi, deb hisoblardi. boshqalar.

Xaydegger “Borliq va zamon” asarida fenomenologiyaga logos va hodisalarning asl ma’nolariga ishora qiluvchi kvazipoetik idioma bilan yondashadi, shuning uchun fenomenologiya “narsalarning o‘zini ko‘rsatishiga imkon berish” san’ati yoki amaliyoti sifatida ta’riflanadi. Xeydeggerning yunon ildizlariga ega bo'lgan betakror lingvistik o'yinida "fenomenologiya" degani ... - o'zini ko'rsatadigan narsa o'zini o'zi ko'rsatganidek, o'z-o'zidan ham ko'rish imkonini beradi" (Qarang: Heidegger, Being and Time, 1927, 7C). Bu yerda Xaydegger Gusserlning “Narsalarning o‘ziga!” yoki “Hodisalarning o‘ziga!” chaqirig‘ini so‘zsiz parodiya qiladi. Xaydegger bolg'ani ko'rish yoki o'ylash kabi niyatning tasviriy shakllaridan farqli o'laroq, tirnoqni bolg'alash kabi amaliy murojaat yoki xatti-harakat shakllarining (Verhalten) ahamiyatini ta'kidlaydi. “Borlish va vaqt”ning ko‘p qismi bizning mavjudlik uslublarining ekzistensial talqinini, shu jumladan o‘limga bo‘lgan munosabatimiz haqidagi mashhur nutqni tushuntirishga bag‘ishlangan.

Xeydegger butunlay boshqacha uslubda, aniq tahliliy nasrda “Fenomenologiyaning asosiy muammolari” (1927) nomli ma’ruza kursida Aristotel va undan keyingi ko‘plab boshqa mutafakkirlardan bo‘lishning ma’nosi haqidagi savolni fenomenologik muhokamalargacha olib boradi. Bizning mavjudotlar va ularning mavjudligi haqidagi tushunchamiz oxir-oqibat fenomenologiya orqali keladi. Bu erda ontologiyaning klassik savollari bilan bog'liqlik aniqroq va Gusserlning "Mantiqiy tadqiqotlar" dagi qarashlari (bu Xaydeggerni dastlabki bosqichda ilhomlantirgan) aks-sadolari ko'proq seziladi. Xaydeggerning eng innovatsion g'oyalaridan biri uning borliqning "poydevori" kontseptsiyasi bo'lib, u atrofimizdagi narsalardan (daraxtlardan tortib to bolg'agacha) asosiyroq bo'lish usullariga murojaat qilish edi. Xaydegger zamonaviy texnologiyaga bo'lgan qiziqishni shubha ostiga qo'ydi va uning asarlari bizning ilmiy nazariyalarimiz (Gusserl ishonganidek) ideal haqiqat tizimlari emas, balki texnologik amaliyotda foydalanadigan tarixiy artefaktlar ekanligini ko'rsatishi mumkin. Xaydegger nuqtai nazaridan, bizning borliqni chuqur tushunishimiz, o'zimizda, ko'proq fenomenologiya tomondan keladi.

1930-yillarda fenomenologiya Avstriya, soʻngra nemis falsafasidan fransuz falsafasiga koʻchib oʻtdi. Bu yo‘l Marsel Prustning “Yo‘qotilgan vaqtni izlashda” asari tomonidan ochilgan bo‘lib, unda hikoyachi o‘zining o‘tmishdagi voqealari, jumladan Madlen pechenyesi hidi bilan mashhur assotsiatsiyasi haqidagi yorqin xotiralarini batafsil bayon qiladi. Tajribaga nisbatan bu sezgirlik Dekartning asarlariga borib taqaladi va frantsuz fenomenologiyasi Dekartda uning ruh va tana dualizmidan voz kechgan holda asosiy narsani saqlab qolishga urinish edi. O'z tanasi yoki boshqa birovning tirik, tirik tanasi tajribasi 20-asrdagi ko'plab frantsuz faylasuflari uchun muhim turtki bo'lgan.

“Ko‘ngil aynishi” (1936) romanida Jan-Pol Sartr bosh qahramon boshidan kechirgan g‘alati yo‘lni tasvirlab, oddiy narsalar qanday qilib o‘z ma’nosini yo‘qotayotganini birinchi shaxsda tasvirlab berdi – u kashtan daraxti etagida sof jonzotga duch kelguniga qadar. o'sha paytda o'z erkinligini his qilish. Sartr “Borlish va hech narsa” (1943, urush paytida asirlikda bo‘lganida ham yozilgan) asarida fenomenologik ontologiya tushunchasini ishlab chiqdi. Ong, Gusserl ta'kidlaganidek, ob'ektlarning ongidir. Sartrning intentsiallik modelida ongda asosiy rolni hodisa oʻynaydi, hodisaning namoyon boʻlishi esa obʼyekt ongidan boshqa narsa emas. Men ko'rgan kashtan daraxti, Sartrning fikriga ko'ra, mening ongimning ana shunday hodisasidir. Darhaqiqat, dunyodagi barcha narsalar, odatda, bizga tajribada berilganidek, hodisalar bo'lib, ularning ostida yoki orqasida ularning "o'z-o'zidan borligi" yotadi. Ong esa “oʻzi uchun-borlik” bilan taʼminlangan, chunki har qanday ong nafaqat obʼyektning ongi, balki oʻzini aks ettirishdan oldingi ongi hamdir (conscience de soi). To'g'ri, Gusserldan farqli o'laroq, Sartr "men" yoki o'zini o'zi anglash - bu faqat ong harakatlarining ketma-ketligi (Gumen in'ikoslar to'plami kabi) deb hisoblardi, unga, siz bilganingizdek, radikal erkin tanlash aktlarini ham o'z ichiga oladi.

Fenomenologik amaliyot, Sartrning fikriga ko'ra, ong tuzilishi haqida ataylab fikr yuritishni o'z ichiga oladi. Sartr usuli haqiqatda mos vaziyatlarda turli xil kechinmalarni talqin qilishning adabiy uslubi bo'lib chiqadi - bu amaliyot Gusserl yoki Xaydeggerning metodologik tamoyillariga haqiqatan ham adekvat bo'lmagan, lekin Sartrga o'zining noyob adabiy mahoratini qo'llash imkonini beradi. (Sartr ko'plab pyesa va romanlar yozgan va adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan).

Sartrning “Borliq va hech narsa” asarida ishlab chiqilgan fenomenologiyasi uning mashhur ekzistensializm falsafasining falsafiy asosini yaratdi, uning konturi mashhur “Ekzistensializm – gumanizm” (1945) ma’ruzasida keltirilgan. Sartr “Borlish va hech narsa” asarida tanlash erkinligi tajribasini, ayniqsa, shaxsning o‘z xatti-harakatlari namunalarini belgilovchi o‘zini tanlash kontekstida ta’kidlagan. Sartr Boshqaning "qiyofasi" ning yorqin ta'riflari bilan Boshqa tushunchasining zamonaviy siyosiy ahamiyati uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi (xususan, boshqa guruhlar yoki etnik guruhlarga nisbatan). Bundan tashqari, Sartrning hayotdagi hamrohi Simona de Bovuar "Ikkinchi jins" (1949) asarida ayollarning boshqalar sifatidagi rolini idrok etishning batafsil tavsifi bilan zamonaviy feminizm tushunchasini bayon qildi.

1940-yillarda Parijda Moris Merlo-Ponti fenomenologiyani rivojlantirishda Sartr va de Bovuar kompaniyasiga qo'shildi. Merlo-Ponti "Idrok fenomenologiyasi" (1945) asarida inson tajribasida tananing rolini ta'kidlaydigan juda ko'p turli xil fenomenologiyalarni taqdim etadi. Gusserl, Xaydegger va Sartrdan farqli o'laroq, Merlo-Ponti eksperimental psixologiyaga murojaat qilib, bu fantom tana qismlarini sezgan amputatsiyalarning hikoyalarini tahlil qildi. U sezgilar va qoʻzgʻatuvchilarning oʻzaro bogʻliqligiga yoʻnaltirilgan assotsiatsion psixologiyani ham, ongda dunyoni oqilona qurishga yoʻnaltirilgan intellektual psixologiyani ham rad etdi (empirik psixologiyada ongning yanada zamonaviy xulq-atvor va hisoblash modellariga qarang). Merlo-Pontining o'zi "tananing qiyofasiga", o'z tanamiz haqidagi tajribamizga va uning faoliyatimizdagi ahamiyatiga e'tibor qaratgan. Gusserlning tajribali tana (jismoniy tanadan farqli o'laroq) kontseptsiyasini kengaytirib, Merlo-Ponti ong va tananing an'anaviy Kartezian bo'linishiga qarshilik ko'rsatdi. Zero, tananing tasviri na aqliy, na mexanik-jismoniy voqelikda mavjud emas. To'g'rirog'i, mening tanam, ta'bir joiz bo'lsa, men idrok qilayotgan ob'ektlar bilan o'zaro munosabatda bo'lgan o'zimdir, ular orasida boshqa odamlar ham bor.

Idrok fenomenologiyasining ko'lami klassik fenomenologiyaning kengligini tavsiflaydi, chunki Merlo-Ponti Gusserl, Xaydegger va Sartrga saxiy havolalar qiladi va shu bilan birga fenomenologiyaning o'ziga xos innovatsion qarashlarini yaratadi. Uning fenomenologiyasi quyidagilarni ko'rib chiqdi: fenomenal sohada diqqatning roli, tananing tajribasi, tananing fazoviyligi, tananing harakatchanligi, jinsiy va nutq tanasi, boshqa shaxslar, vaqtinchalik, shuningdek, erkinlik xususiyatlari, shuning uchun. frantsuz ekzistensializmi uchun muhim. Kogito bo'limining oxirida (Kartezian "Men o'ylayman, shuning uchun men borman") Merlo-Ponti o'zining fenomenologiya haqidagi qarashlarini qisqacha ifodalaydi, bunda jismoniylik va ekzistensial momentlarni ta'kidlaydi:

Agar sub'ektivlikning mohiyati haqida mulohaza yuritar ekanman, u tananing mohiyati va dunyoning mohiyati bilan bog'liqligini aniqlasam, bu mening sub'ektivlik sifatida mavjudligim [= ong] tana sifatida mavjudligim bilan bir ekanligini anglatadi. dunyoning mavjudligi va oxir-oqibat, agar men bo'lgan sub'ekt, agar uni alohida oladigan bo'lsak, aynan shu jism va dunyodan ajralmasdir (L. Koryagin tarjimasi).

Bir so'z bilan aytganda, ong (dunyoda) gavdalanadi va tana ong bilan (dunyoni bilish bilan) birlashadi.

Gusserl, Heidegger va yuqorida tilga olingan boshqa mualliflarning asarlaridan keyingi yillarda fenomenologlar ushbu klassik mavzularning barchasini, jumladan, niyat, vaqt ongi, intersub'yektivlik, amaliy niyat va inson harakatining ijtimoiy va lingvistik kontekstlarini muhokama qilishdi. Ushbu asarda Gusserl va boshqalar tomonidan tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan matnlarni sharhlash muhim o'rin egalladi, chunki bu matnlar mazmunan boy va murakkab bo'lgani uchun ham, tarixiy o'lchovning o'zi ham kontinental Evropa falsafasi amaliyotining bir qismidir. 1960-yillardan keyin Analitik falsafa usullarini o'rgangan faylasuflar ham 20-asr asarlariga tayangan holda fenomenologiya asoslarini chuqur o'rgandilar. mantiq, til va ong falsafasi haqida.

Fenomenologiya allaqachon Mantiqiy tadqiqotlarda mantiqiy va semantik nazariya bilan bog'langan. Analitik fenomenologiya ana shu bog‘lanishdan boshlanadi. Xususan, Dagfil Follesdal va J. N. Moanti Gusserl fenomenologiyasi va Frege mantiqiy semantikasi o‘rtasidagi tarixiy va kontseptual munosabatlarni o‘rganib chiqdilar (1892 yilda “Ma’no va ma’no” asaridan). Fregening fikricha, ibora maʼno orqali obʼyektga ishora qiladi, shuning uchun ikkita ibora (“Tong yulduzi” va “Kechki yulduz” kabi) bir obʼyektga (Venera) murojaat qilishi mumkin, lekin uni taqdim etishning turli usullarida turli maʼnolarni ifodalaydi. Xuddi shunday, Gusserl uchun tajriba (yoki ong akti) noematik yoki noematik ma'no orqali ob'ektni nazarda tutadi yoki unga bog'liq bo'ladi: shuning uchun ikkita tajriba bir xil ob'ektga tegishli bo'lishi mumkin, shu bilan birga turli xil noematik hislarga ega bo'lishi mumkin. berilgan ob'ekt (masalan, bir xil ob'ekt turli burchaklardan kuzatilganda). Bundan tashqari, Gusserlning intentsiallik nazariyasi lingvistik murojaat nazariyasini umumlashtirishdir: lingvistik murojaat ma’no vositasida bo‘lgani kabi, qasddan murojaat ham noematik ma’no vositasida amalga oshiriladi.

Keyingi paytlarda ongning analitik faylasuflari psixik tasvir, intentsiallik, ong, hissiy tajriba, niyat va kontseptual mazmunning fenomenologik muammolarini qaytadan kashf etdilar. Ushbu analitik fikr faylasuflarining ba'zilari zamonaviy psixologiyaning kashshoflari Uilyam Jeyms va Frans Brentanoga, boshqalari esa yaqinda kognitiv nevrologiyadagi empirik tadqiqotlarga tayanadilar. Ba'zi tadqiqotchilar fenomenologik savollarni nevrologiya, xulq-atvor tadqiqotlari va matematik modellashtirish muammolari bilan bog'lashga harakat qilmoqdalar. Bunday tadqiqotlar Zeitgeistdan keyin fenomenologiya usullarini kengaytiradi. Biz aql falsafasi haqida ko'proq gaplashamiz.

5. Fenomenologiya va ontologiya, gnoseologiya, mantiq, etika

Fenomenologiya fan sifatida falsafaning asosiy yo'nalishlaridan biridir, ammo boshqalar ham bor. Fenomenologiya bu boshqa sohalardan nimasi bilan farq qiladi va ular bilan qanday aloqasi bor?

An'anaga ko'ra, falsafa kamida to'rtta asosiy yo'nalish yoki fanlarni o'z ichiga oladi: ontologiya, epistemologiya, etika, mantiq. Aytaylik, bu ro'yxatga fenomenologiya qo'shildi. Endi quyidagi elementar ta'riflarni ko'rib chiqing:

• Ontologiya - bu mavjudotlarni yoki ularning borligini - o'shani o'rganish.
• Epistemologiya bilimlarni o'rganadi - biz qanday bilamiz.
• Mantiq - bu rasmiy ravishda to'g'ri fikrlashni o'rganish - qanday qilib fikr yuritish.
• Etika - bu to'g'ri va yomonni o'rganish - biz qanday harakat qilishimiz kerak.
• Fenomenologiya bizning tajribamizni o'rganishdir - biz uni qanday boshdan kechiramiz.

Ushbu beshta yo'nalishdagi ta'lim sohalari bir-biridan aniq farq qiladi va ular turli xil tadqiqot usullarini talab qiladigan ko'rinadi.

Faylasuflar ba'zan bu sohalardan biri "birinchi falsafa", barcha falsafa, bilim yoki donolik bog'liq bo'lgan eng asosiy fan ekanligini ta'kidlaydilar. Tarixiy (bahs aytish mumkin) Sokrat va Platon birinchi navbatda axloqni, keyin Aristotel metafizikasi yoki ontologiyasini, Dekart gnoseologiyasini, Rassell mantiqini, keyin esa Gusserlni (kechki transsendental davrda) fenomenologiyani qo'ydi.

Epistemologiyani oling. Ko'rib turganimizdek, fenomenologiya, zamonaviy gnoseologiyaga ko'ra, bilimga da'volar asos bo'lgan hodisalarni aniqlashga yordam beradi. Shu bilan birga, fenomenologiyaning o'zi sezgi shakllaridan biri orqali ongning tabiati haqida birinchi shaxs bilimining maxsus turini bilishni da'vo qiladi.

Keling, mantiqni olaylik. Ko'rib turganimizdek, ma'noning mantiqiy nazariyasi Gusserlni fenomenologiyaning yuragi bo'lgan intensiallik nazariyasiga olib keldi. Bir talqinga ko'ra, fenomenologiya ideal ma'nolarning qasddan yoki semantik kuchini ochib beradi va mantiqiy nazariyada propozitsiyaviy ma'nolar markaziy o'rinni egallaydi. Ammo mantiqiy tuzilma oddiy tilda yoki predikat mantiqi, matematika yoki kompyuter tizimlarining tili kabi ramziy tillarda ifodalanadi. Muhim munozarali nuqta - bu qanday hollarda til tajribaning o'ziga xos turlarini (fikrlash, idrok etish, his-tuyg'ular) va ularning mazmuni yoki ma'nosini shakllantirishi va umuman shunday qiladimi degan savol bo'lib qolmoqda. Shunday qilib, fenomenologiya va mantiqiy-lingvistik nazariya o'rtasida, ayniqsa falsafiy mantiq va falsafa haqida gapirganda (matematik mantiqdan farqli o'laroq) muhim munosabatlar mavjud (garchi bu shubhasiz emas).

Keling, ontologiyani olaylik. Fenomenologiya (boshqa narsalar qatorida) ongning tabiatini o'rganadi, bu metafizika yoki ontologiyaning asosiy savoli, an'anaviy ong-tana muammosiga olib keladigan savol. Gusserli metodologiyasi atrofdagi dunyoning mavjudligi haqidagi savolni olib tashlagan bo'lardi va shu bilan fenomenologiyani bu dunyo ontologiyasidan ajratgan bo'lar edi. Shu bilan birga, Gusserl fenomenologiyasi turlar va individlar (universallar va konkret narsalar) nazariyasiga, shuningdek, qism va butun va ideal ma'nolar o'rtasidagi munosabatlar nazariyasiga tayanadi, lekin bu nazariyalarning barchasi ontologiyaning bir qismidir.

Xo'sh, etikani olaylik. Fenomenologiya axloqda rol o'ynashi mumkin, bu iroda, minnatdorchilik, baxt, boshqalarga g'amxo'rlik (empatiya va hamdardlik) tuzilishini tahlil qiladi. Tarixiy jihatdan etika fenomenologiya ufqida bo'lgan. Gusserl o'zining asosiy asarlarida axloq haqida gapirishdan qochdi, garchi u hayot dunyosi yoki Geist (ruh, madaniyat, Zeitgeistdagi kabi) tuzilishidagi amaliy manfaatlarning rolini ta'kidlagan va bir marta ma'ruzalar kursini o'qigan. etika (shuningdek, mantiq) falsafada asosiy o'rinni egallab, etikaning o'ziga asoslanishida hamdardlik fenomenologiyasining ahamiyatini ko'rsatib berdi. "Borlish va zamon" asarida g'amxo'rlik, vijdon va aybdorlikdan tortib "yiqilish" va "haqiqiylik"gacha bo'lgan turli xil hodisalarni muhokama qilar ekan (bu hodisalarning barchasida teologik ohanglar mavjud) Xaydegger etika bilan shug'ullanmasligini e'lon qildi. Sartr “Borlish va hech narsa” asarida “yomon e’tiqod” mantiqiy muammosini nozik tahlil qildi, lekin ixtiyoriy iroda bilan yaxshi niyatda hosil qilingan qiymat ontologiyasini ishlab chiqdi (ko‘rinishida Kantcha axloq asosini qayta ko‘rib chiqish kabi). De Bovuar ekzistensialistik axloqning konturini yaratdi va Sartrning o'zi etika bo'yicha nashr etilmagan eslatmalarni qoldirdi. Etikaga aniq fenomenologik yondashish Frayburgda Gusserl va Xaydeggerning ma'ruzalarida qatnashgan va keyin Parijga ko'chib o'tgan litvalik fenomenolog Emmanuel Levinasning ishi bilan bog'liq. "To'liqlik va cheksizlik" (1961) da Gusserl va Xaydegger mavzularini o'zgartirib, Levinas boshqasining "yuzi" ning ahamiyatiga e'tibor qaratdi, bu fenomenologiya sohasidagi axloq asoslarini batafsil ishlab chiqdi va uning matnlarini ishlab chiqdi. diniy tajribaga ishoralar bilan impressionistik uslubda.

Etika siyosiy va ijtimoiy falsafa bilan chambarchas bog'liq. Sartr va Merlo-Ponti 1940-yillarda Parij siyosiy hayotida ishtirok etdilar va ularning (fenomenologik asoslangan) ekzistensial falsafalari shaxs erkinligiga asoslangan siyosiy nazariyani nazarda tutgan. Keyinchalik Sartr ekzistensializmni marksizm bilan uyg'unlashtirishga shubhasiz harakat qildi. Shunga qaramay, siyosiy nazariya fenomenologiyaning chekkasida qoldi. Ijtimoiy nazariya esa fenomenologiya bilan chambarchas bog'liq edi. Gusserl hayot olamining fenomenologik tuzilishini va umuman Geistni, shu jumladan bizning ijtimoiy faoliyatdagi rolimizni tahlil qildi. Xeydegger ijtimoiy amaliyotni alohida ta'kidlab o'tdi, u shaxsiy ongdan ko'ra asosiyroq deb hisobladi. Alfred Shuts ijtimoiy dunyo fenomenologiyasini ishlab chiqdi. Sartr boshqa, fundamental ijtimoiy shakllanish ma'nosini fenomenologik tadqiq qilishni davom ettirdi. Mishel Fuko fenomenologik muammolardan boshlab, qamoqxonalardan tortib jinnixonalargacha bo'lgan turli ijtimoiy institutlarning genezisi va ahamiyatini o'rgandi. Va Jak Derrida uzoq vaqt davomida turli matnlarni "dekonstruksiya qilish" ning ijtimoiy ma'nosini izlash uchun tilning o'ziga xos fenomenologiyasi bilan shug'ullangan. Fransuzlarning “poststrukturalizm” nazariyasining bir qator jihatlari ba’zan keng miqyosda fenomenologik sifatida talqin qilinadi, ammo bu masalalar bizning ko‘rib chiqishimiz doirasidan tashqarida.

Shunday qilib, klassik fenomenologiya gnoseologiya, mantiq va ontologiyaning ayrim sohalari bilan bog'liq bo'lib, axloqiy, ijtimoiy va siyosiy nazariyaning bir qator sohalariga olib keladi.

6. Fenomenologiya va ong falsafasi

Ko'rinib turibdiki, fenomenologiya aql falsafasi deb ataladigan sohada juda ko'p gapiradi. Biroq, fenomenologiya va analitik ong falsafasi an'analari, bir-birining ustiga chiqqan manfaatlarga qaramay, chambarchas bog'liq emas edi. Demak, fenomenologiyaning ushbu sharhini zamonaviy falsafaning eng faol muhokama qilinadigan sohalaridan biri bo'lgan ong falsafasiga murojaat qilish bilan yakunlash maqsadga muvofiqdir.

Analitik falsafa an'anasi 20-asrning dastlabki yillarida tilni tahlil qilish bilan boshlangan, ayniqsa Gottlob Frege, Bertran Rassel va Lyudvig Vitgenshteynlar ijodida. Keyin, Gilbert Rayl "Ong tushunchasi" (1949) asarida turli xil ruhiy holatlar, jumladan, sezgi, e'tiqod va irodaning bir qator lingvistik tahlillarini amalga oshirdi. Rayl odatda oddiy til faylasufi sifatida qaralsa-da, uning o'zi "Ong tushunchasi" ni fenomenologiya deb atash mumkinligini aytdi. Asosan, Rayl ruhiy holatlar haqidagi fenomenologik tushunchamizni tahlil qildi, chunki ular ong haqidagi kundalik bayonotlarda aks ettirilgan. Ushbu lingvistik fenomenologiyaga asoslanib, Rayl ong va tananing dekart dualizmi kategoriya xatosini o'z ichiga oladi (aqliy fe'llarning mantiqiy yoki grammatikasi - "ishonch", "ko'rish" va boshqalar - biz e'tiqod, hissiyot, va boshqalar p. "mashinadagi sharpa"). Raylning ong-tana dualizmini rad etishi ong-tana muammosining tirilishiga olib keldi: tana kontekstida ong ontologiyasi aynan nima va ong va tana qanday bog'liq?

Rene Dekart o'zining "Birinchi falsafa bo'yicha meditatsiyalar" (1641) asarida ruh va tana ikki xil turdagi mavjudot yoki ikki xil xususiyat yoki rejimga ega bo'lgan moddalar ekanligini ta'kidladi: jismlar fazoviy-vaqtinchalik jismoniy xususiyatlar bilan tavsiflanadi. ruhlar aqliy xususiyatlar (jumladan, ko'rish, his qilish va boshqalar) bilan tavsiflanadi. Bir necha asrlardan so'ng Brentano va Gusserl timsolida fenomenologiya aqliy harakatlar ong va niyat bilan tavsiflanishini aniqlaydi va tabiatshunoslik fizik tizimlar massa va kuch bilan, pirovardida esa tortishish, elektromagnit va kvant maydonlari bilan tavsiflanadi. . Biz odamlar va bizning ongimiz mavjud bo'lgan tabiiy dunyoda hamma narsani boshqarish uchun taklif qilingan kvant-elektromagnit-gravitatsion maydonda ong va niyat qaerdan topiladi? Bugungi kunda ong-tana muammosi shunday ko'rinadi. Bir so'z bilan aytganda, fenomenologiya - u qanday nom ostida paydo bo'lishidan qat'i nazar, zamonaviy ong-tana muammosining asosini tashkil etadi.

Rayldan keyin faylasuflar psixikning batafsilroq va umumlashtirilgan naturalistik ontologiyasini izlay boshladilar. 1950-yillarda ruhiy holatlar markaziy asab tizimining holatlari bilan bir xil ekanligiga haqiqatni ishontiradigan yangi materialistik dalillar ilgari surildi. Klassik o'ziga xoslik nazariyasiga ko'ra, har bir o'ziga xos ruhiy holat (ma'lum bir shaxsning ma'lum bir vaqtning o'zida) miyaning ma'lum bir holatiga (o'sha paytdagi shaxsning) o'xshashdir. Ko'proq radikal materializm ruhiy holatning har bir turi miya holatining bir turi bilan bir xil deb taxmin qiladi. Ammo materializm fenomenologiyaga mos kelmaydi. Qanday qilib ongli ruhiy holatlar o'zlarining tajribali sifati - sezgilar, fikrlar, his-tuyg'ular - ularni osonlashtiradigan yoki amalga oshiradigan murakkab asabiy holatlar bo'lishi mumkinligi aniq emas. Agar ruhiy va asabiy holatlar o'ziga xos ko'rinishlarida yoki turlarida bir xil bo'lsa, fenomenologiya bizning ong haqidagi ilmiy nazariyamizda qayerda paydo bo'ladi - bu shunchaki nevrologiya bilan almashtirilmaydimi? Ammo tajribalar nevrologiya tomonidan tushuntirilishi kerak bo'lgan narsalarning bir qismidir.

1960-yillarning oxiri va 1970-yillargacha. ongning kompyuter modeli paydo bo'ldi va funksionalizm ongning dominant modeliga aylandi. Ushbu modelga ko'ra, ong miyadan iborat emas (neyronlarning ulkan komplekslarida elektromagnit o'zaro ta'sirlar). Ong, aksincha, miya nima qiladi: ularning vazifasi organizmga kiradigan ma'lumotlar va bu organizmning xatti-harakatlariga vositachilik qilishdir. Shunday qilib, ruhiy holat miya yoki inson (hayvon) organizmining funktsional holatidir. Aniqroq aytganda, funksionalizmning sevimli o'zgarishiga ko'ra, ong hisoblash tizimidir: ong miya uchun, dasturiy ta'minot kompyuter texnikasi uchun; fikrlar miyaning "xom" apparatida ishlaydigan dasturlardan boshqa narsa emas. 1970-yillardan boshlab kognitiv fanlarda eksperimental kognitiv tadqiqotlardan tortib nevrologiyagacha bo'lgan tendentsiya materializm va funksionalizmni uyg'unlashtirishga qaratilgan. Ammo asta-sekin faylasuflar ongning fenomenologik jihatlari funksional paradigma uchun ham bir qator muammolarni keltirib chiqarishini aniqladilar.

1970-yillarning boshlarida Tomas Nagel "Ko'rshapalak bo'lish qanday?" ongning o'zi - ayniqsa, ma'lum tajribalarga ega bo'lishning sub'ektiv tabiati - fizik nazariya doirasidan tashqarida ekanligini ta'kidladi. Ko'pgina faylasuflar hissiy fazilatlar - og'riqni his qilish, qizilni ko'rish va hokazolar - miyaning tuzilishi va funktsiyasini fizik tushuntirishlarda ko'rib chiqilmaydi yoki tahlil qilinmaydi, deb ta'kidladilar. Ongning o'ziga xos xususiyatlari bor. Ammo biz uning miya bilan chambarchas bog'liqligini bilamiz. Nerv faoliyati esa tavsif darajalaridan birida hisob-kitoblarni amalga oshiradi.

1980-yillarda Jon Searl "Intentionality" (1983) va keyinchalik "Rediscovering Consciousness" (1991) asarida - niyat va ong ruhiy holatlarning muhim xususiyatlari ekanligini ta'kidladi. Searl nuqtai nazaridan, bizning miyamiz ong va niyatning o'ziga xos xususiyatlariga ega ruhiy holatlarni hosil qiladi, ularning barchasi bizning biologiyamizning bir qismidir, garchi ong va niyat birinchi shaxs ontologiyasiga muhtoj bo'lsa ham. Searle, shuningdek, kompyuterlar qasddan aqliy holatlarni taqlid qilsa-da, ularning o'zida ular etishmaydi, deb ta'kidladi. Uning argumentiga ko'ra, kompyuter tizimi sintaksisga (ma'lum turdagi belgilarni qayta ishlash) ega, ammo semantikaga ega emas (bu belgilar ma'nosiz: biz ularni sharhlaymiz). Shunga ko‘ra, Searl materializmni ham, funksionallikni ham rad etdi, shu bilan birga ong biz kabi organizmlarning biologik xususiyati ekanligini ta’kidladi: bizning miyamiz ongni “ajratadi”.

Fenomenologiyani talqin qilishda ong va niyat tahlili markaziy o‘rinni egallaydi va Searlning niyat nazariyasi Gusserl nazariyasining modernizatsiya qilingan versiyasi bo‘lib ko‘rinadi. (Zamonaviy mantiqiy nazariya takliflarning haqiqati uchun shartlar haqida gapiradi va Searl "ularni qondirish shartlari" ni ko'rsatish orqali ruhiy holatlarning niyatliligini tavsiflaydi). Ammo fon nazariyalarida muhim farq bor. Gap shundaki, Searl ongni tabiatning bir qismi deb hisoblab, tabiatshunoslikning dunyoqarash parametrlaridan so'zsiz foydalanadi. Gusserl bu taxminni aniq qavsga oladi va keyingi fenomenologlar, jumladan, Xaydegger, Sartr va Merlo-Ponti tabiat fanlaridan tashqarida fenomenologiya uchun panoh izlaydilar. Biroq, fenomenologiyaning o'zi tajribalarning, xususan, miya faoliyatining kelib chiqishi haqidagi nazariyalarga nisbatan betaraf bo'lishi kerak.

1980-yillarning oxiridan boshlab. va ayniqsa, 1990-yillarning oxiridan boshlab, ong falsafasi sohasida ishlaydigan bir qator mualliflar, pirovardida fenomenologiyaga tegishli bo'lgan ongning asosiy xususiyatlari masalasiga e'tibor qaratdilar. Ong har doim o'z-o'zini anglash yoki ong ongini nazarda tutadimi va Brentano, Gusserl va Sartr ishonganidek, ikkalasi o'rtasida muhim bog'liqlik bormi (tafsilotlarda farqlanadi)? Agar shunday bo'lsa, demak, har bir ong harakati shu ongning ongini o'z ichiga oladi yoki u bilan birga keladi. Bu o'z-o'zini anglashda o'ziga xos ichki nazorat bormi? Agar shunday bo'lsa, ongning har bir harakati ushbu asosiy harakatni kuzatuvchi qo'shimcha aqliy harakat bilan birga kelganda, bu monitoring yuqori darajaga tegishlimi? Yoki bunday kuzatuv asosiy akt bilan bir xil darajada bo'lib, uning bir qismi bo'lib, ularsiz bu harakatning o'zi ongli bo'lishi mumkin emasmi? Ushbu o'z-o'zini anglashning ko'plab modellari taklif qilingan, ularning mualliflari ba'zan aniq Brentano, Gusserl va Sartr g'oyalariga tayangan yoki ularni o'z maqsadlariga moslashgan. Bu masalalar ikki so‘nggi maqolalar to‘plamida ko‘rib chiqilgan: Devid Vudruff Smit va Amie L. Tomasson (muharrirlar), Fenomenologiya va ong falsafasi (2005) va Uriah Kriegel va Kennet Villiford (muharrirlar), Ongga o‘z-o‘zini vakillik yondashuvlari (2006) .

Ong falsafasida ongga tegishli quyidagi fanlar yoki nazariy darajalarni aniqlash mumkin:

1. Fenomenologiya yashagan ongli kechinmani struktura - turlari, qasddan shakl va ma'nolari, dinamika va imkoniyat sharoitlarini - idrok, tafakkur, tasavvur, his-tuyg'ular, iroda va harakatni tahlil qilish orqali o'rganadi.
2. Neyrologiya turli xil aqliy faoliyat, shu jumladan ongli tajriba uchun biologik substrat bo'lib xizmat qiladigan asabiy faoliyatni o'rganadi. Neyrobiologiya konteksti evolyutsion biologiya (neyro hodisalar evolyutsiyasini tushuntirish) va oxir-oqibat fundamental fizika (biologik hodisalar jismoniy hodisalarga qanday asoslanishini tushuntirish) tomonidan belgilanadi. Bu tabiiy fanlarning murakkab sohasi. Ular qisman tajriba tuzilishini tushuntiradi, tahlili fenomenologiyani beradi.
3. Madaniy tahlil turli xil aqliy faoliyat turlarini, shu jumladan ongli tajribani shakllantirishga yordam beradigan, odatda gavdalangan harakatlarda namoyon bo'ladigan yoki ularning madaniy substrati bo'lib xizmat qiladigan ijtimoiy amaliyotlarni o'rganadi. Bu erda biz til va boshqa ijtimoiy amaliyotlarning hissasini, shu jumladan muayyan siyosiy tizimlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan fon munosabatlari va taxminlarni ko'rib chiqamiz.
4. Ong ontologiyasi umuman aqliy faoliyatning ontologik turlarini idrok etishdan (atrof-muhit tajribasiga sababchi hissa qo'shishdan) ixtiyoriy harakatga (jumladan, irodaning tana harakatiga sababchi ta'sirini o'z ichiga oladi) o'rganadi.

Ong nazariyasidagi bunday mehnat taqsimotini dastlab tavsifiy va genetik psixologiyani farqlashni taklif qilgan Brentano g'oyalarining rivojlanishi sifatida ko'rish mumkin. Fenomenologiya psixik hodisalarning tavsifiy tahlilini, psixik hodisalarga nima sabab bo'lganini yoki nima sabab bo'lishini tushuntirish uchun nevrologiya (va, kengroq aytganda, biologiya va pirovardida fizika) modellarini taklif qiladi. Madaniyat nazariyasi ijtimoiy faoliyat va uning tajribaga ta'sirini tahlil qilishni taklif qiladi, shu jumladan til bizning fikrlashimiz, his-tuyg'ularimiz va motivlarimizni qanday shakllantiradi. Ontologiya bu natijalarning barchasini bizning dunyomiz tuzilishining asosiy sxemasiga joylashtiradi, bu bizning ongimizni ham o'z ichiga oladi.

Ongli faoliyatning shakli, hodisasi va substrati o'rtasidagi ontologik farq D.V.Smitning "Aql dunyosi" (2004), "Ongning uch tomoni" inshosida batafsil yoritilgan.

Ayni paytda, gnoseologik nuqtai nazardan, ong nazariyalarining barcha turlari dunyoda bizga ko'rinadigan hodisalarni qanday kuzatishimiz, ular haqida fikr yuritish va ularni tushuntirishga harakat qilishimizdan boshlanadi. Ammo bu erda fenomenologiya kiradi. Qolaversa, nazariyaning har bir bo‘lagini, jumladan, ong nazariyasini qanday tushunamiz, degan savol intensiallik nazariyasida, ta’bir joiz bo‘lsa, fikr va umuman tajriba semantikasida markaziy o‘rinni egallaydi. Va bu fenomenologiyaning yuragi.

7. Hozirgi zamon ong nazariyasida fenomenologiya

Fenomenologik savollar, ular qanday nom ostida bo'lishidan qat'i nazar, zamonaviy ong falsafasida juda muhim rol o'ynadi. Oldingi bo'lim mavzusini davom ettirib, biz ikkita o'xshash savolga e'tibor qaratamiz: aqliy faoliyat zohiriy ongli bo'ladigan ichki ong shakli haqida va fikrlash, idrok etish va harakat qilishda ongli kognitiv aqliy faoliyatning fenomenal xarakteri haqida.

Nagelning 1974-yilda chop etilgan "Ko'rshapalak bo'lish qanday?" ruhiy holat yoki faoliyatni boshdan kechirish qanday ekanligi haqidagi tushuncha ong nazariyasidagi reduktiv materializm va funksionalizm uchun muammoga aylandi. Ongning bu sub'ektiv fenomenal xarakteri ongni tashkil qiladi yoki belgilaydi. Ongda topilgan bu belgining shakli qanday?

Tahlilning eng muhim yo'nalishlaridan biri bu aqliy faoliyatning fenomenal xususiyati uni qandaydir anglashda, ta'rifi bo'yicha uni ongli qilishini anglashda ekanligini tan olishdir. 1980-yillardan beri bunday ongning ko'plab modellari ishlab chiqilgan. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ular orasida ushbu faoliyatni ichki idrok etish (Kantga ko'ra, ichki tuyg'u turi) yoki ichki ong (Brentanoga ko'ra) shaklida yuqori darajadagi monitoring kabi ongni belgilaydigan modellar mavjud. bu faoliyat haqida ichki fikr. Boshqa bir model bunday ongni tajribaning ajralmas qismi sifatida, tajribaning o'zida o'zini-o'zi ko'rsatish shakli sifatida taqdim etadi (Yana bu haqda Kriegel va Villiford (tahrirlar) (2006) ga qarang).

Boshqa, biroz boshqacha model Brentano, Gusserl va Sartr izlagan o'z-o'zini anglash turiga yaqinroq bo'lishi mumkin. Ushbu "modal" modelga ko'ra, tajribaning ichki xabardorligi "aynan shu tajriba" ning integral refleksiv anglash shaklini oladi. Ogohlikning bu shakli uni ongli qiladigan tajribaning tarkibiy elementi sifatida tan olinadi. Sartr ushbu tezisni ifodalaganidek, o'z-o'zini anglash ongni tashkil qiladi, ammo bu o'z-o'zini anglashning o'zi "pre-refleksiv". Bu aks ettiruvchi xabardorlik alohida yuqori darajadagi monitoringning bir qismi emas, balki ongning o'zida o'rnatilgan. Modal modelga ko'ra, bu xabardorlik qisman tajribaning mohiyatini belgilaydi: uning sub'ektivligi, fenomenalligi, ongini. Ushbu model D. V. Smit (2004), "Aql dunyosi", "Ongga qaytish" (va boshqalar) insholarida ishlab chiqilgan.

Ammo fenomenal xarakterning konkret tabiati qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu belgining aqliy hayotga taqsimlanishi masalasi qoladi. Turli xil aqliy faoliyat turlarida fenomenal nima? Bu kognitiv fenomenologiya bilan bog'liq savollarni tug'diradi. Fenomenallik hissiy tajriba "hissi" bilan chegaralanadimi? Yoki fenomenallik biror narsa haqida fikr yuritishning kognitiv tajribasida, nafaqat hissiy, balki kontseptual mazmun bilan ham yuklangan idrokda yoki ixtiyoriy yoki motivatsiyali tana harakatlarida ham mavjudmi? Bu masalalar Bayne va Montague (tahrirlar) (2011), Kognitiv Fenomenologiyada muhokama qilingan.

Cheklovchi nuqtai nazar shundan iboratki, faqat hissiy tajribalar chinakam fenomenal xususiyatga ega bo'lib, ular bilan bog'liq holda ularga ega bo'lish qanday ekanligi haqida gapirish mumkin. Rangni ko'rish, tovushni eshitish, hidni his qilish, og'riqni his qilish - bu tushunchaga ko'ra, fenomenal xususiyatga ega bo'lgan yagona ongli tajriba turlari. Qattiq empirizm fenomenal tajribani sof hislar bilan cheklaydi, garchi hatto Xum ham sof hissiy "taassurotlar" dan tashqari fenomenal "g'oyalar" ga ruxsat berganga o'xshaydi. Muammoning biroz kengroq ko'rinishi sezgilar tushunchalar bilan tuzilgan bo'lsa ham, idrok etish tajribasi aniq fenomenal xususiyatga ega ekanligini tan oladi. Sariq kanareykaga qarash, Steinway pianinosida o'rtada C harfini aniq eshitish, qizilmiyaning o'tkir hidini his qilish, tibbiy in'ektsiyadan shprits sanchilishidagi og'riqni his qilish - bu ongli tajribalarning barchasi "bu qanday bo'lish" xarakteriga ega, kontseptual mazmun bilan shakllangan bo'lib, bu kontseptsiyaga ko'ra ham "his" qilinadi. Kantning kontseptual-sezgi tajribasi yoki "tafakkur" kontseptsiyasi ham tajribaning ushbu turlarida fenomenal xususiyat mavjudligini tan oladi. Darhaqiqat, hodisalar, Kant ma'nosida, ongda qanday paydo bo'lsa, aynan narsalardir, shuning uchun ularning ko'rinishlari, albatta, fenomenal xususiyatga ega.

Bundan ham kengroq qarash barcha ongli tajribada aniq fenomenal xarakterga imkon beradi. 17 ning tub son ekanligi, quyosh botishining qizil rangi quyoshning havo tomonidan buzib koʻrsatilgan yorugʻlik toʻlqinlari taʼsirida paydo boʻlishi haqidagi gʻoya, iqtisodiy tamoyillar toʻgʻrisidagi bilim asoslari haqida gapirganda Kant Xyumdan koʻra haqiqatga yaqinroq boʻlgan. ham siyosiydir - hattoki bunday aniq kognitiv xususiyatga ega bo'lgan faoliyat ham, bunday keng ko'rinishga ko'ra, bunday va bunday fikrlashning xarakteridan mahrum emas.

Gusserl yoki Merlo-Ponti kabi klassik fenomenologlar fenomenal ongga keng qarashga ega ekanligiga shubha yo'q. Yuqorida ta'kidlanganidek, fenomenologiyaning diqqat markazida bo'lgan "hodisalar" boy tajribalar tashuvchisi sifatida e'tirof etilgan. Hatto Xaydegger ham ongga urg‘u bermay qo‘yganiga qaramay (dekart gunoh!), “hodisalar” haqida bizning kundalik faoliyatimizda (Dasein) paydo bo‘ladigan yoki ko‘rsatiladigan narsa, masalan, mixlarni urish kabi gapirdi. Merleau-Ponti singari, Gurvitsch (1964) bizning tajribamizda berilgan hamma narsani o'z ichiga olgan "fenomenal maydon" ni batafsil o'rganadi. Aytish mumkinki, bu mutafakkirlar uchun ongli tajribaning har bir turi o'ziga xos fenomenal xususiyatga ega, o'ziga xos "fenomenologiya" - va fenomenologiyaning (fan sifatida) vazifasi bu belgini tahlil qilishdir. E'tibor bering, zamonaviy munozaralarda tajribaning fenomenal xarakteri ko'pincha uning "fenomenologiyasi" deb ataladi - standart qo'llanilishiga ko'ra, "fenomenologiya" atamasi bunday "fenomenologiya" ni o'rganadigan fanni bildiradi.

Bibliografiya

klassik qo'shiqlar

• Brentano, F., 1995 yil, psixologiya dan a Empirik Stansiya, Trans. Antos C. Rancurello, D. B. Terrell va Linda L. McAlister, London va Nyu-York: Routledge. 1874 yilgi nemis asl nusxasidan.
  • Brentanoning tavsif psixologiyasining rivojlanishi, Gusserlian fenomenologiyasining asoschisi, shu jumladan Brentanoning aqliy hodisalarni qasddan yo'naltirilgan tushunchasi va ichki kuzatishdan ajralib turadigan ichki ongni tahlil qilish.
• Xeydegger, M., 1962, Borliq va vaqt, Trans. Jon Makkarri va Edvard Robinson tomonidan. Nyu-York: Harper & Row. 1927 yilgi nemis asl nusxasidan.
  • Xaydeggerning asosiy asari, uning fenomenologiya va ekzistensial ontologiya uslubini, jumladan, mavjudotlar va ularning borligi o'rtasidagi farqni, shuningdek, amaliy faoliyatga urg'u beradi.
• Xeydegger, M., 1982, Fenomenologiyaning asosiy muammolari. Trans. Albert Hofstadter tomonidan. Bloomington: Indiana universiteti nashriyoti. 1975 yilgi nemis asl nusxasidan. 1927 yildagi ma'ruza kursi matni.
  • Xeydeggerning fundamental ontologiya sifatida fenomenologiya kontseptsiyasining eng aniq taqdimoti, Aristoteldan boshlab borliqning ma'nosi masalasi tarixiga murojaat qiladi.
• Husserl, E., 2001, Mantiqiy investitsiyalar. Jildi. Bir va ikkita trans. J. N. Findley. Ed. tarjima tuzatishlar va Dermot Moran tomonidan yangi Kirish bilan. Maykl Dammetning yangi so'zboshisi bilan. London va Nyu-York: Routledge. J. N. Findlay tomonidan ingliz tilidagi asl tarjimasining yangi va qayta ko'rib chiqilgan nashri. London: Routledge & Kegan Paul, 1970. Nemis tilining ikkinchi nashridan. Birinchi nashr, 1900-01; ikkinchi nashr, 1913, 1920.
  • Gusserlning magnum asari, uning falsafa tizimini o'z ichiga olgan mantiq falsafasi, til falsafasi, ontologiya, fenomenologiya va epistemologiya. Bu erda Gusserl fenomenologiyasining asoslari va uning intensionallik nazariyasi keltirilgan.
• Husserl, E., 2001, Qisqaroq mantiqiy tadqiqotlar
  • Oldingi nashrning qisqartirilgan nashri.
• Gusserl, E., 1963 yil, G'oyalar: sof fenomenologiyaga umumiy kirish. Trans. W. R. Boys Gibson. Nyu-York: Collier kitoblari. 1913 yilgi nemis asl nusxasidan, dastlab sarlavhali , Birinchi kitob. Fred Kersten tomonidan to'liq sarlavha bilan yangi tarjima qilingan. Dordrecht va Boston: Kluwer Academic Publishers, 1983. g'oyalar I.
  • Gusserlning transsendental fenomenologiyaning etuk hisobi, shu jumladan uning qasddan mazmuni haqidagi tushunchasi noema.
• Husserl, E., 1989, Sof Fenomenologiya va Fenomenologik Falsafaga oid g'oyalar, Ikkinchi kitob. Trans. Richard Roycewicz va Andre Shuver. Dordrecht va Boston: Kluwer Akademik nashriyoti. 1912 yil nashr etilmagan nemis asl qo'lyozmasidan, 1915, 1928 yilda qayta ko'rib chiqilgan. g'oyalar II.
  • Batafsil fenomenologik tahlillar qabul qilingan g'oyalar I, shu jumladan, tana xabardorligi (kinestezi va harakatchanligi) va ijtimoiy xabardorlik (empatiya) tahlillari.
• Merlo-Ponti, M., 2012, Idrok fenomenologiyasi, Trans. Donald A. Landes. London va Nyu-York: Routledge. Oldingi tarjima, 1996, Idrok fenomenologiyasi, Trans. Kolin Smit. London va Nyu-York: Routledge. 1945 yildagi frantsuzcha asl nusxadan.
  • Merlo-Pontining fenomenologiya kontseptsiyasi idrok va tajribaning boshqa shakllarining impressionistik tavsifiga boy bo'lib, ongning ko'p shakllarida tajribali tananing rolini ta'kidlaydi.
• Sartr, J.-P., 1956 yil, Borlik va hech narsa. Trans. Hazel Barns. Nyu-York: Vashington maydoni matbuoti. 1943 yildagi frantsuzcha asl nusxadan.
  • Sartrning asosiy asari, uning fenomenologiya kontseptsiyasini va inson erkinligiga bo'lgan ekzistensial nuqtai nazarini, shu jumladan ong ongi, Boshqaning qiyofasi va boshqa ko'p narsalarni tahlil qilishni batafsil rivojlantiradi.
• Sartr, J.-P., 1964 yil, Ko'ngil aynishi. Trans. Lloyd Aleksandr. Nyu-York: Yangi yo'nalishlar nashriyoti. 1938 yildagi frantsuzcha asl nusxadan).
  • Birinchi shaxsdagi roman, voqealar qanday kechayotgani tasvirlangan va shu bilan Sartrning fenomenologiya (va ekzistensializm) kontseptsiyasini texnik idiomalarsiz va aniq nazariy munozaralarsiz tasvirlaydi.

Zamonaviy tadqiqotlar

• Bayn, T. va Montague, M., (tahrirlar), 2011, Kognitiv fenomenologiya
  • Fenomenal ongning kengayishi haqida bahslashuvchi insholar.
• Blok, N., Flanagan, O. va Güzeldere, G. (tahrirlar), 1997, Ongning tabiati
  • Analitik ong falsafasida ongning aspektlarini keng qamrovli o'rganish, ko'pincha fenomenologik muammolarni hal qiladi, lekin fenomenologiyaga cheklangan havola bilan.
• Chalmers, D. (tahr.), 2002, Aql falsafasi: klassik va zamonaviy o'qishlar. Oksford va Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti.
  • Aql falsafasidagi asosiy o'qishlar, asosan analitik ong falsafasi, ba'zan fenomenologik muammolarni hal qiladi, klassik fenomenologiyaga, jumladan Dekart, Rayl, Brentano, Nagel va Searlning tanlovlariga (ushbu maqolada muhokama qilinganidek) ishora qiladi.
• Dreyfus, H., Xoll bilan, H. (tahrirlar), 1982, Husserl, niyat va kognitiv fan. Kembrij, Massachusets: MIT matbuoti.
  • Kognitiv fanning dastlabki modellari bilan bog'liq bo'lgan Gusserli fenomenologiyasi va niyat nazariyasi muammolarini o'rganish, shu jumladan Jerri Fodorning metodologik solipsizmni muhokama qilish (Gusserlning qavs yoki epoche usulini solishtiring) va Dagfinn Føllesdalning "No'stion of Husserleema" maqolasi. 1969).
• Frik, C. va Føllesdal, D. (tahrirlar), 2012, Adam Smit va Edmund Gusserldagi sub'ektivlik va ob'ektivlik: Insholar to'plami. Frankfurt va Parij: Ontos Verlag.
  • Smit va Gusserl asarlarida sub'ektivlik, empatiya va hamdardlikning fenomenologik tadqiqotlari.
• Kriegel, U. va Williford, K. (tahrirlar), 2006, Ongga o'z-o'zini vakillik yondashuvlari. Kembrij, Massachusets: MIT matbuoti.
  • O'z-o'zini anglash yoki ong ongining tuzilishiga bag'ishlangan insholar, ba'zilari aniq fenomenologiyaga asoslangan.
• Mohanti, J.N., 1989 yil, Transsendental fenomenologiya: analitik hisob t. Oksford va Kembrij, Massachusets: Basil Blackwell.
  • Transsendental fenomenologiyaning zamonaviy ko'rinishida ong va ma'no tuzilmalarini o'rganish, analitik falsafa va uning tarixidagi muammolar bilan bog'langan.
• Mohanti, J.N., 2008 yil, Edmund Gusserl falsafasi: tarixiy rivojlanish, Nyu-Xeyven va London: Yel universiteti nashriyoti.
  • Gusserl falsafasining rivojlanishini va uning transsendental fenomenologiya tushunchasini batafsil o'rganish.
• Mohanti, J.N., 2011 yil, Edmund Gusserlning Frayburg yillari: 1916-1938. Nyu-Xeyven va London: Yel universiteti nashriyoti.
  • Gusserlning kech falsafasi va uning hayot dunyosi bilan bog'liq fenomenologiya kontseptsiyasini yaqindan o'rganish.
• Moran, D., 2000, . London va Nyu-York: Routledge.
  • Klassik fenomenologlar va boshqa bir qancha keng miqyosda fenomenologik mutafakkirlarning asosiy asarlarining keng kirish muhokamasi.
• Moran, D., 2005, Edmund Gusserl: Fenomenologiya asoschisi. Kembrij va Malden, Massachusets: Politsiya matbuoti.
  • Gusserlning transsendental fenomenologiyasini o'rganish.
• Parsons, Charlz, 2012 yil, Kantdan Gusserlga: Tanlangan insholar, Kembrij, MA: Garvard universiteti nashriyoti.
  • Matematika falsafasi boʻyicha tarixiy shaxslar, jumladan Kant, Frege, Brentano va Gusserllarning tadqiqotlari.
• Petitot, J., Varela, F.J., Pachoud, B. va Roy, J.-M., (tahrirlar), 1999, Fenomenologiyani tabiiylashtirish: zamonaviy fenomenologiya va kognitiv fan muammolari. Stenford, Kaliforniya: Stenford universiteti matbuoti (Kembrij universiteti matbuoti, Kembrij va Nyu-York bilan hamkorlikda).
  • Fenomenologiya masalalarini kognitiv fan va nevrologiya bilan bog'liq holda o'rganish, fanlarning integratsiyalashuvini ta'minlash, shu bilan klassik fenomenologiyani zamonaviy tabiatshunoslik bilan uyg'unlashtirish.
• Searle, J., 1983, Maqsadlilik
  • Searlning intentsiallik tahlili, ko'pincha Gusserlning niyat nazariyasiga o'xshash, ammo ochiq fenomenologik metodologiyasiz, ong va tilning analitik falsafasi an'anasi va uslubida olib borilgan.
• Smit, B. va Smit, D.V. (tahrirlar), 1995 yil, Husserl uchun Kembrij hamrohi. Kembrij va Nyu-York: Kembrij universiteti nashriyoti.
  • Gusserlning ishini batafsil o'rganish, shu jumladan uning fenomenologiyasi, uning umumiy falsafasiga kirish.
• Smit, D.V., 2013 yil, Husserl, 2-qayta ishlangan nashr. London va Nyu-York: Routledge. (1-nashr, 2007 yil).
  • Husserlning falsafiy tizimini batafsil o'rganish, shu jumladan mantiq, ontologiya, fenomenologiya, epistemologiya va axloq, hech qanday ma'lumotga ega bo'lmagan.
• Smith, D.W. va McIntyre, R., 1982, Gusserl va niyat: ong, ma'no va tilni o'rganish. Dordrext va Boston: D. Reidel nashriyot kompaniyasi (hozirgi Springer).
  • Gusserl fenomenologiyasi, uning intensionallik nazariyasi va tarixiy ildizlari hamda mantiqiy nazariya va analitik til va ong falsafasi muammolari bilan bog'liqligi, oldindan ma'lumotga ega bo'lmagan holda, analitik fenomenologiyaning kitobgacha bo'lgan rivojlanishi.
• Smit, D. V. va Tomasson, Amie L. (tahrirlar), 2005, Fenomenologiya va ong falsafasi. Oksford va Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti.
  • Fenomenologiya va ongning analitik falsafasini birlashtirgan insholar.
• Sokolovski, R., 2000, Fenomenologiyaga kirish. Kembrij va Nyu-York: Kembrij universiteti nashriyoti.
  • Transsendental fenomenologiya amaliyotiga zamonaviy kirish, tarixiy talqinsiz, fenomenologiyada transsendental munosabatni ta'kidlaydi.
• Tieszen, R., 2005, . Kembrij va Nyu-York: Kembrij universiteti nashriyoti.
• Tieszen, R., 2005, Fenomenologiya, mantiq va matematika falsafasi. Kembrij va Nyu-York: Kemabrij universiteti nashriyoti.
  • Gusserli fenomenologiyasi bilan mantiq va matematika masalalari bilan bog'liq insholar.
• Tieszen, R., 2011 yil, Godeldan keyin: Matematika va mantiqda platonizm va ratsionalizm. Oksford va Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti.
  • Mantiq va matematika asoslarida, jumladan, Gusserlian fenomenologiyasi bilan bog'liq holda Gödel ishini o'rganish.
• Zaxavi, D. (tahrir), 2012, Zamonaviy fenomenologiya bo'yicha Oksford qo'llanmasi. Oksford va Nyu-York: Oksford universiteti nashriyoti.
  • Fenomenologik mavzulardagi zamonaviy insholar to'plami (asosan tarixiy shaxslar haqida emas).

V. V. Vasilev tarjimasi

Ushbu maqolani qanday keltirish mumkin

Smit, Devid Vudraff. Fenomenologiya // Stenford falsafa ensiklopediyasi: Tanlangan maqolalar tarjimalari / ed. D.B. Volkova, V.V. Vasilyeva, M.O. Sidr. url=< >.

Asl: Smit, Devid Vudruff, "Fenomenologiya", Stenford falsafa ensiklopediyasi (2016 yil qishki nashri), Edvard N. Zalta (ed.), URL =<

Fenomenologiya 20-asr falsafasidagi yoʻnalishlardan birini ifodalaydi, uning vazifasi idrok etuvchi ongning (transsendental Oʻzlikning) birlamchi tajribasiga tayangan holda hodisani (hodisalar, hodisa, tajriba) tasvirlashdan iborat. Uning asoschisi Husserl, Garchi uning o'tmishdoshlari bo'lsa ham: Frans Bertano va Karl Stumpf.

Husserl kitobi "Mantiqiy tadqiqot" fenomenologik psixologiya, fenomenologik sotsiologiya, din falsafasi, ontologiya, matematika va tabiatshunoslik falsafasi, metafizika, germenevtika, ekzistensializm va personalizmning paydo boʻlishi va rivojlanishiga ulkan taʼsir koʻrsatgan ushbu yoʻnalishning paydo boʻlishi uchun boshlangʻich nuqtadir.

Ushbu tendentsiyaning o'zagi - niyat tushunchasi.- inson ongining muayyan sub'ektga yo'naltirilgan xususiyati, ya'ni shaxsning muayyan ob'ektning falsafiy jihatini ko'rib chiqishga qiziqishi.

Fenomenologiya boshqa barcha fanlar va umuman bilimlar uchun asos bo'lib xizmat qiladigan, qat'iy asosga ega bo'lgan universal fanni yaratishga qaratilgan. Fenomenologiya ong hayotining maqsadliligini, shaxsning mavjudligini, shuningdek, inson mavjudligining asosiy asoslarini tasvirlashga intiladi.

Ushbu usulning o'ziga xos xususiyati har qanday shubhali binolarni rad etishdir. Bu yo'nalish ong, inson mavjudligi, shaxsiyati, insonning psixofizik tabiati, ma'naviy madaniyat va jamiyatning bir vaqtning o'zida ajralmasligini va ayni paytda qaytarilmasligini tasdiqlaydi.

Husserl shiorni ilgari surdi " Ishlarning o'ziga qaytib!", insonni ob'ektiv dunyo va bizning ongimiz o'rtasidagi funktsional va sababiy munosabatlarni olib tashlashga yo'naltiradi. Ya'ni, uning chaqirig'i - ong va ob'ektlar o'rtasidagi aloqani tiklash, bunda ob'ekt ongga aylanmasdan, balki ong tomonidan uning funktsiyalari, tuzilishi va boshqalarni o'rganmasdan ma'lum xususiyatlarga ega bo'lgan ob'ekt sifatida qabul qilinadi. U dogmalardan xoli sof ongni himoya qildi, tafakkur namunalarini o'rnatdi.

DA Tadqiqot usullari sifatida ikkita asosiy usul taklif qilindi:

• Dalil - to'g'ridan-to'g'ri tafakkur,
• Fenomenologik reduksiya - ongni tabiiy (naturistik) munosabatlardan ozod qilish.

Fenomenologik pasayish - bu atrofdagi dunyoga sodda sho'ng'ish emas, balki bizga berilgan dunyoda ong nimani boshdan kechirishiga qaratilgan. Keyin bu tajribalar aniq aniq faktlar sifatida ishlatiladi, lekin ideal mavjudotlar sifatida. Keyin bu bizning transsendent O'zligimizning sof ongiga tushiriladi.

"... Fenomenologiya sohasi - bu to'g'ridan-to'g'ri sezgida apriori ochilgan narsalarni tahlil qilish, to'g'ridan-to'g'ri seziladigan mavjudotlarning fiksatsiyasi va ularning o'zaro bog'liqligi va transsendental sof ongdagi barcha qatlamlarning tizimli birlashuvida tavsiflovchi bilish", - Husserl, g'oyalar.

Fenomenologik reduksiya usulidan foydalangan holda, odam borliqdan oldin sof ego borligini asta-sekin anglab yetadi yoki boshdan kechirgan mavjudotlar bilan sof ong.

Shunday qilib, fenomenologiya ob'ekt haqida oddiy fikr yuritishdan tortib, uning semantik madaniyatlari asosida falsafiy aks ettirishgacha bo'lgan keng sohani qamrab oladi.

Gusserl nafaqat dunyoni tushunishga, balki qurishga ham intilgan, markazida insonning o'zi bo'lgan haqiqiy dunyoni yaratishga. U shunday deb yozgan edi: “Falsafiy bilim nafaqat maxsus natijalarni, balki amaliy hayotning qolgan qismiga darhol kirib boradigan insoniy munosabatni ham yaratadi... U odamlar o‘rtasida yangi intim hamjamiyatni shakllantiradi, falsafa asosida yashaydigan odamlar o‘rtasidagi sof ideal manfaatlar jamiyatini deyishimiz mumkin. , nafaqat hamma uchun foydali, balki hamma uchun bir xilda o'zlashtiriladigan unutilmas g'oyalar bilan bog'langan".

Hozirgi vaqtda psixiatriya, sotsiologiya, adabiy tanqid va estetika fanlarida fenomenologik tadqiqot usullari qo'llaniladi. Fenomenologiyaning eng yirik markazlari Belgiya va Germaniyada joylashgan. 20-asrning 90-yillarida Moskva va Pragada markazlar tashkil etildi. Ilg'or fenomenologik tadqiqotlar va ta'lim xalqaro instituti AQShda joylashgan.

Vadim Rudnev

Fenomenologiya - (qadimgi yunoncha phainomenon - borliq) - XX asr falsafasining sohalaridan biri, birinchi navbatda Edmund Gusserl va Martin Xaydegger nomlari bilan bog'liq.

Fenomenologiyaning falsafiy ta'limot sifatidagi o'ziga xosligi har qanday idealizatsiyani boshlang'ich nuqtasi sifatida rad etish va yagona asosni - ongning stixiyali semantik hayotini tasvirlash imkoniyatini qabul qilishdadir.

Fenomenologiyaning asosiy g'oyasi - ongning, inson mavjudligining, shaxsiyatning va ob'ektiv dunyoning ajralmasligi va shu bilan birga o'zaro qaytarilmasligi, qaytarilmasligi.

Fenomenologiyaning asosiy metodologik texnikasi fenomenologik reduksiya - sof ongni yoki ongning mohiyatini ochishga qaratilgan ong bilan aks ettiruvchi ishdir.

Gusserl nuqtai nazaridan, har qanday ob'ektni faqat ongning korrelyatsiyasi (intensionallik xususiyati), ya'ni idrok, xotira, fantaziya, hukm, shubha, faraz va boshqalar sifatida tushunish kerak.Fenomenologik munosabat idrok etishga qaratilgan emas. ob'ektning ma'lum va hali noma'lum xususiyatlari yoki funktsiyalarini aniqlash, lekin idrok etish jarayonining o'zi ob'ektda ko'rinadigan ma'nolar doirasini shakllantirish jarayoni sifatida.

"Fenomenologik reduksiyaning maqsadi, - deb yozadi fenomenologiya tadqiqotchisi V. I. Molchanov, - har bir individual ongda o'zi va dunyo o'rtasidagi vositachilikning har qanday berilgan tizimini shubha ostiga qo'yadigan sof xolislik kabi sof uyg'unlikni kashf qilishdir. Xolislik fenomenologik munosabatda boʻlishi kerak, buning mavjudligi shubha ostiga olinmaydigan real olam obʼyektlari va jarayonlariga nisbatan emas – “hamma narsa avvalgidek qoladi” (Gusserl), balki allaqachon orttirilgan ong munosabatlariga nisbatan.Sof. ong ong emas, Narsalardan tozalangan, aksincha, bu yerda ong birinchi marta ob'ekt bilan semantik bog'liqlik sifatida o'z mohiyatini ochib beradi.Sof ong - ongni unga yuklangan sxemalar, dogmalar, naqshli tafakkurdan o'z-o'zini tozalashdir. , ong asosini ong bo'lmagan narsada topishga urinishlardan.Fenomenologik usul - bu ong va ob'ektning to'g'ridan-to'g'ri semantik konjugatsiya sohasini aniqlash va tavsiflash, uning gorizontlarida bo'lmagan yashirin shaxslar mavjud emas. ma’nolar sifatida namoyon bo‘ladi.

Fenomenologiya nuqtai nazaridan (L. Vittgenshteyn falsafasida individual tilga qarang), ma'no tajribasi muloqotdan tashqarida - individual, "yolg'iz" ruhiy hayotda mumkin va shuning uchun lingvistik ifoda bilan bir xil emas. Ma'nosi, belgi - tafakkur bilan birga - qiymatni amalga oshirish imkoniyatlaridan faqat bittasidir.

Fenomenologiya o'zining asl vaqt tushunchasini ishlab chiqdi. Bu erda vaqt ob'ektiv emas, balki vaqtinchalik, ongning o'zi vaqtinchalik deb hisoblanadi. Gusserl temporal idrokning quyidagi strukturasini taklif qildi: 1) hozirgi nuqta (dastlabki taassurot); 2) saqlanish, ya'ni bu hozirgi nuqtaning birlamchi saqlanishi; 3) protension, ya'ni "keladigan narsa" ni tashkil etuvchi birlamchi kutish yoki kutish.

Fenomenologiyada vaqt hodisa va uni tavsiflashning mos kelishining asosi, ongning stixiyaliligi va aks ettirish o'rtasidagi vositachidir.

Fenomenologiya ham o'zining haqiqat tushunchasini ishlab chiqdi.

V.I.Molchanov shu munosabat bilan shunday deb yozadi: “Gusserl haqiqatni, birinchidan, borliqning aniqligi, ya’ni uni kimdir ko‘rishi yoki ko‘rmasligidan qat’iy nazar mavjud bo‘lgan ma’nolar birligini va borliqning o‘zi” haqiqatni amalga oshiruvchi ob’ekt deb ataydi”. Haqiqat - bu ob'ektning o'ziga xosligi, "haqiqat ma'nosida bo'lish": haqiqiy do'st, ishlarning haqiqiy holati va boshqalar. ishlarning holati, xuddi shunday, ya'ni haqiqat mezoni sifatida tasavvur qilinadigan va o'ylab topilgan dalillarning o'ziga xosligi (adekvatligi) ehtimoli ba'zi hukmlarga hamroh bo'ladigan maxsus tuyg'u emas, balki bu tasodifning tajribasi. .Xaydegger uchun haqiqat g‘oyalarni solishtirish natijasi emas va real narsaning timsoliga mos kelishi ham emas, haqiqat ham bilish va ob’ekt tengligi ham emas […] Haqiqiy mavjudot sifatida haqiqat insonning uslubiga asoslanadi. , bu ochiqlik sifatida tavsiflanadi […] Inson bo'lishi mumkin haqiqatda emas, haqiqatda - ochiqlik kabi haqiqatni yirtib tashlash, mavjudotlardan o'g'irlash kerak [...]. Haqiqat mohiyatan borliq bilan bir xil; borliq tarixi - uning unutilishi tarixi; haqiqat tarixi - uning epistemologiyasi tarixi.

So'nggi o'n yilliklarda fenomenologiya boshqa falsafiy yo'nalishlar, xususan, analitik falsafa bilan yaqinlashish tendentsiyasini ko'rsatdi. Ularning orasidagi yaqinlik ma'no, ma'no, talqin haqida gap ketganda topiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

Molchanov V.I. Fenomenapologiya // Zamonaviy G'arb falsafasi: Lug'at, - M., 1991.

FENOMENOLOGIYA

FENOMENOLOGIYA - 20-asr Gʻarb falsafasining taʼsirchan yoʻnalishi. F. atamasining oʻzi Kant va Gegel tomonidan qoʻllanilgan boʻlsa-da, u fenomenologik falsafaning keng koʻlamli loyihasini yaratgan Gusserl tufayli keng tarqaldi. Bu loyiha nemis va frantsuz falsafasi uchun XX asrning birinchi yarmi - o'rtalarida muhim rol o'ynadi. Shelerning «Etikada formalizm va qiymatning moddiy etikasi» (1913/1916), Xaydeggerning «Borliq va vaqt» (1927), Sartrning «Borliq va hech narsa» (1943), Merlo-Pontining «Idrok fenomenologiyasi» kabi falsafiy asarlar. (1945) dasturiy fenomenologik tadqiqotlardir. Fenomenologik motivlar nofenomenologik yo‘naltirilgan falsafa doirasida ham, qator fanlar, masalan, adabiyotshunoslik, ijtimoiy fanlar va birinchi navbatda, psixologiya va psixiatriyada ham samaralidir. Buni Gusserlning zamondoshlari va shogirdlari va tirik faylasuflarning fenomenologik tadqiqotlari tasdiqlaydi. Eng qiziqarli fenomenologlar yoki fenomenologik yo'naltirilgan faylasuflar qatoriga quyidagilar kiradi: Xeydegger, Gusserlning shogirdi, u fenomenologik usulni "biror narsaga yaqinlashish usuli va ontologiya mavzusiga aylanishi kerak bo'lgan narsaning ta'rifini ko'rsatish usuli" sifatida ishlatgan, ya'ni. inson Dasein, tasvirlash va tushunish uchun qaysi fenomenologiya yordam so'rab germenevtikaga (borliq va vaqt) murojaat qilishi kerak; Gettingen fenomenologiya maktabi dastlab fenomenologik ontologiyaga (A.Reynax, Sheler) qaratilgan boʻlib, uning vakillari Myunxen maktabi (M.Gayger, A.Pfender) bilan birgalikda va Gusserl boshchiligida 1913-yilda “Fenomenologiya boʻyicha yilnoma”ga asos solgan. va fenomenologik tadqiqotlar”, Gusserlning “Sof fenomenologiya va fenomenologik falsafaga qaratilgan g'oyalar” dasturiy asari tomonidan ochilgan bo'lib, unda Sheler va Xaydeggerning yuqorida aytib o'tilgan asarlari paydo bo'ldi; E. Shtayn, L. Landgrebe va E. Fink - Gusserlning yordamchilari; shuningdek, polshalik estetika fenomenologi R. Ingarden, chex fenomenologi, inson huquqlari uchun kurashuvchi J. Patochka, amerikalik sotsiologik yo'naltirilgan fenomenologlar Gurvich va Shuts; Rus faylasuflari Shpet va Losev. Germaniyaning Ikkinchi Jahon urushi arafasida va urushi paytidagi vaziyati millati yahudiy bo'lgan Gusserlni 1950-yillarning o'rtalarigacha falsafiy munozaralardan chetlashtirdi. Uning birinchi kitobxonlari fransiskalik rohib va ​​faylasuf Van Brede, Levendagi birinchi Gusserl arxivining asoschisi (1939), shuningdek, Merlo-Ponti, Sartr, Riker, Levinas, Derrida edi. Bu faylasuflarga F. kuchli taʼsir koʻrsatgan. , va ularning ishining alohida davrlarini fenomenologik deb atash mumkin. F.ga boʻlgan qiziqish bugungi kunda nafaqat Gʻarbiy va Sharqiy Yevropani, balki, masalan, Lotin Amerikasi va Yaponiyani ham qamrab oladi. Fizika bo'yicha birinchi jahon kongressi 1988 yilda Ispaniyada bo'lib o'tdi. Germaniyadagi eng qiziqarli zamonaviy fenomenologlar orasida Valdenfels va K. Xeld bor. F. Gusserl tushunchasida ong va obʼyektivlikning semantik tuzilmalarining tavsifi boʻlib, u obʼyektning mavjudligi yoki mavjudligi faktini ham, ongning psixologik faolligini ham “qavs”ga olish jarayonida amalga oshiriladi. bu. Fenomenologik davrning ana shunday “qavsga olinishi” yoki realizatsiyasi natijasida ong o‘zining qasddan tabiati nuqtai nazaridan ko‘rib chiqiladigan fenomenologning tadqiqot ob’ektiga aylanadi. Ongning intentsialligi ob'ektdagi ong harakatlarining yo'nalishida namoyon bo'ladi. Gusserl o'z ustozi Brentano falsafasida o'zlashtirilgan va "Mantiqiy tadqiqotlar" jarayonida qayta ko'rib chiqilgan niyat tushunchasi. 2-qism" F.ning asosiy tushunchalaridan biridir.

Fenomenologiya (falsafa)

Husserl. Qasddan ongni oʻrganishda asosiy eʼtibor obʼyektning nima yoki “qavs”dagi borligidan, uning qanday boʻlishi yoki predmetni berish usullarining xilma-xilligiga koʻchiriladi. U nuqtai nazardan ob'ekt berilmaydi, balki ongda namoyon bo'ladi yoki o'zini namoyon qiladi (erscheint). Gusserl bu turdagi hodisani hodisa deb ataydi ( yunoncha phainomenon - o'zini ko'rsatadi). F. demak, ong hodisalari haqidagi fan. Uning shiori fenomenologik ish natijasida to'g'ridan-to'g'ri ongga o'zini namoyon qilishi kerak bo'lgan "Narsalarning o'ziga qaytish!" shiori bo'ladi. Biror narsaga qaratilgan qasddan qilingan harakat ushbu ob'ektning borligi bilan to'ldirilishi kerak. G. niyatni ekzistensial mazmun bilan toʻldirishni haqiqat, hukmdagi tajribasini esa dalil deb ataydi. Intensionallik va niyatli ong tushunchasi dastlab F.Gusserlda qandaydir yangi fan yoki fan fanlari doirasida erishish mumkin bo‘lgan bilimlarni asoslash vazifasi bilan bog‘langan. Asta-sekin bu fanning o'rnini F. T. arr egallaydi. F.ning birinchi modeli, shuningdek, Gusserl tomonidan "tabiiy muhit" sifatida belgilab qoʻyilgan obʼyektlar va dunyoning mavjudligi haqidagi odatiy farazga shubha qilishga intiladigan fan modeli sifatida ham taqdim etilishi mumkin va turli xillikni tavsiflash jarayonida ularning berilganligi - "fenomenologik muhit" doirasida - bu mavjudlikka kelish (yoki kelmaslik). Ob'ektning borligi uning berilishining xilma-xilligi bilan bir xil deb tushuniladi. Demak, niyat tushunchasi fenomenologik munosabatning mumkinligi uchun shartdir. Fenomenologik davr bilan bir qatorda eydetik, transsendental va fenomenologik reduksiyalar unga erishish yo‘llari sifatida xizmat qiladi. Birinchisi ob'ektlarning mohiyatini o'rganishga olib keladi; ikkinchisi, fenomenologik davrga yaqin, tadqiqotchi uchun sof yoki transsendental ong sohasini ochadi, ya'ni. fenomenologik munosabat ongi; uchinchisi bu ongni transsendental subyektivlikka aylantiradi va transsendental konstitutsiya nazariyasiga olib keladi. Intensionallik tushunchasi Xaydegger, Merlo-Ponti, Sartr va Levinas tadqiqotlarida katta rol o'ynadi. Shunday qilib, Merlo-Pontining idrok fenomenologiyasida bu kontseptsiya klassik falsafa va psixologiya uchun an'anaviy bo'lgan aql va tanaviylik o'rtasidagi bo'shliqni bartaraf etishning zaruriy sharti bo'lib xizmat qiladi va tajriba, idrokning dastlabki momenti sifatida "mujassamlangan ong" haqida gapirishga imkon beradi. va bilim. Gusserlning qasddan ongni tavsiflash sohasidagi faoliyati uni bu ongning ichki vaqt-ong va ong-ufq kabi yangi tushunchalari yoki modellariga olib boradi. Ichki vaqt ongi ongni kechinmalar oqimi sifatida tushunish uchun zaruriy shartdir. Ushbu oqimning boshlang'ich nuqtasi hozirgi vaqtning "hozir" nuqtasi bo'lib, uning atrofida - ong ufqida - bundan oldingi va mumkin bo'lgan kelajak to'planadi. "Hozir" nuqtasidagi ong doimo uning vaqt ufqi bilan bog'liq. Bu korrelyatsiya faqat mumkin bo'lgan narsani idrok etish, eslab qolish va ifodalash imkonini beradi. Ichki vaqt ongi muammosi deyarli barcha fenomenologlarning tadqiqotlarida javob berdi. Shunday qilib, Xaydegger “Borlish va zamon” asarida ongning Gusserli vaqtinchalikligini inson borlig‘ining vaqtinchalikligiga aylantiradi, uning boshlang‘ich nuqtasi hozir “hozir” nuqtasi emas, balki “oldinga yugurish”, Dasein o‘z nuqtai nazaridan “loyiha qiladigan” kelajakdir. bo'lish imkoniyati. Levinas falsafasida vaqtinchalik "yakkalangan va yolg'iz sub'ektning haqiqati sifatida emas, balki sub'ektning Boshqaga munosabati sifatida" tushuniladi. Vaqtinchalik haqidagi bunday tushunchaning kelib chiqishini ong-vaqt va vaqt ufqi modelida osongina topish mumkin, uning doirasida Gusserl mening Boshqa bilan munosabatimni haqiqiy tajribaning atrofdagi vaqt ufqiga o'xshashligi bilan qurishga harakat qiladi. Ong doirasida yoki uning noematik-noetik doirasida ( sm. NOESIS va NOEMA) tajribalar birligi sifatida ularning mazmuni va bajarilishi nuqtai nazaridan ob'ektivlik konstitutsiyasi sodir bo'ladi, bu jarayon natijasida ob'ekt o'zining ekzistensial ahamiyatiga ega bo'ladi. Konstitutsiya kontseptsiyasi F.ning yana bir muhim tushunchasidir. Ong harakatlarini amalga oshirish markazlari konstitutsiyasining manbai I. Men borligim yagona mavjudotdir, uning mavjudligi va ahamiyatiga shubha qilolmayman. Bu borliq ob'ektiv mavjudotdan butunlay boshqacha tur. Bu motiv Dekartga aniq ishora bo'lib, Gusserl o'zining bevosita salafi deb hisoblaydi.

O'ziga murojaat qilishning yana bir usuli - uni F. Gusserlni Kant falsafasi bilan bog'laydigan transsendental subyektivlik sifatida tushunishdir. “Transendental subyektivlik” tushunchasining kiritilishi F.ning oʻziga xos xususiyatlarini obʼyektlar va ularning borligiga emas, balki shu borliqning ongdagi konstitutsiyasiga qaratilganligini yana bir bor koʻrsatdi. Gusserlning mavjudlik muammosiga murojaati keyingi fenomenologlar tomonidan qabul qilindi. Haydegger ontologiyasining birinchi loyihasi F.ning loyihasi boʻlib, u inson mavjudligining oʻz-oʻzidan mavjud (fenomenal) yoʻllari va usullarini yaratadi. Sartr “Mavjudlik va hech narsa” asarida Gusserlning fenomen, intensionallik, vaqtinchalik kabi tushunchalaridan faol foydalanib, ularni Hegel kategoriyalari va Xaydeggerning fundamental ontologiyasi bilan bog‘laydi. U dualistik ontologik voqelikni tashkil etuvchi ong (hech narsa) sifatida o‘z-o‘zi uchun-borlik va hodisa (borliq) sifatidagi o‘z-o‘zida-borliqni qattiq qarama-qarshi qo‘yadi. Sartrning fenomenologik metodi Hegel uslubidan farqli ravishda borliq va hechlikning, voqelik va ongning oʻzaro qaytarilmasligini taʼkidlash uchun moʻljallangan. U Gusserl va Xaydegger singari voqelik va ong o‘rtasidagi o‘zaro ta’sirning fenomenologik tavsifiga murojaat qiladi. Ong yutuqlarining o‘zagi yoki markazi sifatidagi I muammosi Gusserlni bu Ya.F.ni tasvirlash zaruriyatiga olib keladi, aks ettiruvchi falsafa xususiyatlariga ega bo‘ladi. Gusserl egoni idrok etishning alohida turi - ichki idrok haqida gapiradi. U, tashqi ob'ektlarni idrok etish kabi, u bilan bog'liq narsalarni ob'ektivlashtiradi. Biroq, ob'ektivlashtirish hech qachon mutlaqo va bir marta va umuman amalga oshirilmaydi, chunki u ong ufqida sodir bo'ladi va unda ob'ektlarni berishning yangi usullarini ochadi. Ong tomonidan ob'ektivlashganidan keyin Ida qoladigan narsani Gusserl "sof Men" deb ataydi. Ob'ektiv bo'lmagan "sof Men" Gusserl izdoshlari falsafasida o'zimning mumkin bo'lgan va to'liq bo'lmagan mavjudligi uchun zaruriy shartga aylandi. Ong-ufq - bu mening amalga oshishimning ongi, cheksizlikka boradigan havolalar. Bu ob'ektlarni joylashtirish imkoniyatlarining cheksizligi, men ularni hali ham o'zboshimchalik bilan yo'q qilmayman. Idrokdagi predmetlarga bunday murojaat qilishning oxirgi va zarur sharti dunyodir. Dunyo kontseptsiyasi dastlab “dunyoning tabiiy tushunchasi” shaklida, keyin esa “hayot olami” sifatida F.Xaydeggerning (dunyoda borlik va dunyoning dunyoviy dunyosi) alohida va katta mavzusidir. dunyo tinchligi kontseptsiyasi), Merlo-Ponti (dunyoga-bo'lish), Gurvich o'zining doxa va episteme olami loyihasi bilan, Shuts o'zining qurilish va tashkil etilishini fenomenologik-sotsiologik o'rganish loyihasi bilan. ijtimoiy dunyo. “Hayot olami” tushunchasi bugungi kunda nafaqat fenomenologik yoʻnaltirilgan falsafada, balki kommunikativ harakat falsafasida, tilning analitik falsafasida, germenevtikada ham qoʻllanilmoqda. F.Gusserlda bu tushuncha intersub'yektivlik, korporativlik, o'zga sayyoralik tajribasi va aql teleologiyasi kabi tushunchalar bilan chambarchas bog'liq. Dastlab, dunyo ongning eng umumiy korrelyatsiyasi yoki uning eng keng ob'ektivligi sifatida ishlaydi. Bir tomondan, bu fan va madaniyat olami bo'lsa, ikkinchi tomondan, u dunyo haqidagi har qanday ilmiy tushunchaning asosidir. Dunyo bu dunyo sub'ektlari o'rtasida joylashgan bo'lib, ularning hayotiy tajribasi uchun vosita vazifasini bajaradi va bu hayotiy tajribaga ma'lum shakllarni beradi. Intersub'yektivlik dunyoning imkoni sharti, shuningdek, "hayot olami"da meniki, sub'ektivlikdan hammaga tegishli bo'lgan narsaga - ob'ektivga aylanadigan har qanday bilimning ob'ektivligining shartidir. F. fikrlarning bilimga, subʼyektivning obʼyektivga, menikining umumbashariyga aylanishini oʻrganish va tavsiflashga aylanadi. Marhum Gusserlning "hayot olami" haqidagi mulohazalari uning F.ning barcha loyihalarini bir-biriga bog'lab, "hayot olami" va uning genezisi doirasida dastlab fan shakliga ega bo'lgan ong tanasining o'zi ochiladi. F. "hayot dunyosi" ning ikki tomonlama tabiatini barcha bilimlarning asosi va uning barcha mumkin bo'lgan o'zgarishlarining ufqi sifatida tavsiflab, uning poydevoriga ongning o'zi ikkilikni qo'yadi, bu har doim unga begona narsadan kelib chiqadi va majburiy ravishda o'z ichiga oladi. bu. Valdenfels kabi zamonaviy fenomenologning so'zlariga ko'ra, ongning ikkitomonlamaligi men va boshqasi o'rtasidagi farqlar va ko'p o'lchovli va heterojen dunyo mavjudligining zaruriy sharti bo'lib, unda mening o'ziga xosligimga begona narsalar bilan munosabatlar o'rnatiladi. axloqning zaruriy shartidir. F. etikasi koʻrinishidagi F. men va Oʻzgalar oʻrtasidagi munosabatlarning oʻziga xosligimga mansub va yot boʻlgan xilma-xil shakllarining tavsifidir. Bunday falsafa ham estetika, ham bu shakllar mujassamlangan kundalik va siyosiy hayot falsafasidir.

Manba: Gufo.me saytidagi so'nggi falsafiy lug'at

E.G. - nemis faylasufi, fenomenologiya asoschisi, Brento shogirdi.

FENOMENOLOGIYA

Fenomenologiyaning asosiy qoidalarini ishlab chiqdi, uning fikricha, falsafani qat'iy va aniq fanga aylantira oladigan yagona fan. Fenomenologiya - hodisalar haqidagi fan. Hodisa - bu o'zini namoyon qiladigan darajada namoyon bo'ladigan narsa. Inson "men"i va uning atrofidagi barcha narsalar hodisalardir. Bilimning asosi - fenomenologik reduksiya tamoyili - tevarak-atrofdagi olam haqiqatiga ishonishdan (davr) tiyilishdir. Shunday qilib, biz dunyoning eidosini, uning ideal qiymatini olamiz. Qisqartirish nuqtai nazaridan u eidetikdir. Hodisa ongda va faqat ong harakati orqali namoyon bo'lgani uchun, ya'ni. sub'ektiv ong narsalarning voqelik holatini belgilaydi, reduksiya ham transsendentaldir.

Ikki tomonlama - eydetik va transsendental - o'lchovda, hodisa xuddi ongga namoyon bo'lgani kabi, mutlaq narsadir.

Bu narsaning mohiyati, uning borligi. Kamaytirishni amalga oshiradigan ong o'z-o'zidan etarli.

Shunday qilib, Gusserlning fikriga ko'ra, biz uchun yagona mutlaq mavjudot namoyon bo'ladi. Ongning maqsadi, ob'ektga qaratilishi bor. G. predmetga boʻlgan niyatni toʻgʻridan-toʻgʻri va asliyatda ongga, sezgiga, deb ataydi. Fenomenologiyada sezgi quyidagi ma'noga ega: har bir narsani haqiqatda namoyon bo'lgan va faqat namoyon bo'lgan holda ko'rish. G. oʻz nazariyasini yakunlash uchun “tuzuvchi” tushunchasini kiritadi. Ong konstitutsiyaviy oqimdir. Konstitutsiyaning shakli fenomenologik vaqtinchalik - o'tmish, kelajak va hozirgi ongning bir qasddan harakatidagi birligi. Ongning vaqtinchalik shaklidagi konstitutsiya orqali "men" atrofdagi dunyoga va o'ziga egalik qiladi. Gusserlning fikriga ko'ra, falsafa aqlning "men" ni va bu "men" dunyosi nima ekanligini haqiqiy dalillar bilan yaratishga qaratilgan eng yuqori urinishdir.

Edmund Husserl(nemis Edmund Husserl; 1859 yil 8 aprel, Prosnits, Moraviya (Avstriya) — 1938 yil 26 aprel, Frayburg) — nemis faylasufi, fenomenologiya asoschisi. Yahudiy oilasidan chiqqan. 1876-yilda u Leypsig universitetiga oʻqishga kirdi va u yerda astronomiya, matematika, fizika va falsafani oʻrganishni boshladi, 1878-yilda Berlin universitetiga koʻchib oʻtdi va u erda L.Kronecker va K.Veyershtrass bilan birga matematika boʻyicha oʻqishni davom ettirdi, shuningdek. F. Paulsen bilan falsafa. 1881 yilda u Vena shahrida matematikani o'qidi. 1882-yil 8-oktabrda u Vena universitetida Leo Königsberger bilan “Oʻzgaruvchanlik hisobi nazariyasi boʻyicha” nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va Frans Brentano bilan falsafani oʻrganishni boshladi. 1886 yilda Gusserl kelini bilan birga protestant dinini qabul qiladi, 1887 yilda ular turmush qurishadi, shundan so'ng Gusserl Halle universitetida o'qituvchilik qiladi.

Uning birinchi nashrlari matematika ("Arifmetika falsafasi", 1891) va mantiq ("Mantiqiy tadqiqotlar" I, 1900; II, 1901) asoslari muammolariga bag'ishlangan. "Mantiqiy tadqiqotlar" falsafaning Gusserl tomonidan kashf etilgan yangi yo'nalishi - fenomenologiyaning birinchi kitobiga aylanadi. 1901 yildan boshlab u Göttingen va Myunxenda do'stona muhit va o'zining birinchi hamfikrlari (Reynach, Sheler, Pfender) bilan uchrashdi. Aynan shu davrda u “Logos”da asosiy maqolasi – “Falsafa qat’iy fan sifatida” (1911) va “Sof fenomenologiya va fenomenologik falsafa yo‘lidagi g‘oyalar” (1913) birinchi jildini e’lon qildi. 1916 yilda u Rikkert undan oldin ishlagan Frayburg universitetida kafedra oldi. Gusserlning eng qobiliyatli shogirdi Martin Xaydegger o'zining "Vaqtning ichki ongining fenomenologiyasi bo'yicha ma'ruzalari" (1928) ni tahrir qiladi. Keyin ketma-ket “Formal va transsendental mantiq” (1929), “Karteziy mulohazalar” (fransuz tilida, 1931), “Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya” asarining I va II qismlari (1936, to‘liq matn) qo'lyozmasi vafotidan keyin, 1954 yilda nashr etilgan). Natsistlar hokimiyat tepasiga kelgandan so'ng, Baden shtati qonuniga ko'ra, Husserl bir muddat yahudiy sifatida ishdan bo'shatildi; u nihoyat yahudiylarni fuqarolikdan mahrum qilgan Nyurnberg qonunlari qabul qilingandan keyingina lavozimidan ozod etildi. 1933 yil bahorida Xaydegger universitet rektori etib saylandi va tez orada NSDAPga qo'shildi; uning Gusserlni ta'qib qilishda shaxsiy ishtiroki va bu davrda ularning munosabatlari masalasi ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'ladi. Gusserlga 1933 va 1937 yillardagi falsafiy kongresslarda rasmiy va shaxsiy ishtirok etish taqiqlangan; uning eski kitoblari kutubxonalardan olib tashlanmadi, lekin yangilarini nashr etishning iloji yo'q edi. Natsistlar rejimi uni o'rab olgan dushmanlikka qaramay, Gusserl hijrat qilmadi (uning bolalari Qo'shma Shtatlarga ketishdi). U 1938 yilda Frayburgda deyarli yolg'iz plevritdan vafot etdi. Belgiyalik fransiskalik rohib, Oliy Falsafa instituti aspiranti Hermann Leo Van Breda Gitlerning antisemitizmidan qo'rqib, Gusserl kutubxonasini va nashr etilmagan asarlarini Luvenga ko'chirdi, shuningdek, faylasufning bevasi va talabalariga Germaniyani tark etishga yordam berdi. Agar Van Bredaning aralashuvi bo‘lmaganida, Gusserlning bevasi kontsentratsion lagerga surgun qilinib, arxivini musodara qilish va o‘lim bilan tahdid qilgan bo‘lardi. Shunday qilib, Luvenda Gusserl-arxivi tashkil etildi - hozirgacha mavjud bo'lgan Gusserl merosini o'rganish markazi. Luvaindagi Edmund Gusserlning qismlarga ajratilgan arxivida qirq ming nashr etilmagan varaqlar (qisman transkript) mavjud bo'lib, ular to'liq asarlar - Gusserlian nashrida.

Gusserlning falsafiy evolyutsiyasi, uning bir g'oyaga ehtirosli sadoqatiga qaramay (va, ehtimol, aynan shu sababli) bir qator metamorfozalarni boshdan kechirdi. Biroq, quyidagi majburiyatlar o'zgarishsiz qoldi:

1. Qattiq fan ideali.
2. Falsafani tasodifiy binolardan ozod qilish.
3. Falsafachining radikal avtonomiyasi va mas'uliyati.
4. Subyektivlikning "mo''jizasi".

Gusserl, uning fikricha, insonning eng chuqur tashvishlari bilan yo'qolgan aloqani tiklashga qodir bo'lgan falsafaga murojaat qiladi. U mantiqiy va deduktiv fanlarning qattiqqo‘lligidan qanoatlanmaydi va ilm-fan inqirozining, shuningdek, Yevropa insoniyatining asosiy sababini hozirgi zamon ilm-fanining qadriyat va ma’no muammolarini hal etishga qodir emasligi va istamasligida ko‘radi. Bu erda nazarda tutilgan radikal qat'iylik barcha shubhali va odatiy hol sifatida qabul qilingan hamma narsadan qochib, barcha bilimlarning "ildizlari" yoki "boshlanishi" ga erishishga urinishdir. Buni qilishga qaror qilganlar o'z mas'uliyatini chuqur anglashi kerak edi. Bu mas'uliyatni hech kimga topshirish mumkin emas. Bunda tadqiqotchining to‘liq ilmiy va ma’naviy muxtoriyatini talab qildi.

Gusserl yozganidek, "haqiqiy faylasuf erkin bo'lmasdan qolmaydi: falsafaning asosiy mohiyati uning o'ta radikal avtonomiyasidadir". Shu sababli, sub'ektivlikka, o'zining va boshqalarning mavjudligini tushunadigan ongning o'zgarmas va asosiy dunyosiga e'tibor. Gusserlning hayoti va ilmiy faoliyati individual muxtoriyat, tafakkur tanqidi, davr oldidagi mas’uliyat kabi eng qat’iy talablarga to‘la mos keladi. Bu kuchli fazilatlar samarali hamkorlikda fenomenologik harakat shakllangan ko'plab talabalarni hayratda qoldirdi. Barcha talabalar o'zlarining fikrlashlari uchun qarzdor bo'lgan kishiga o'zgarmas hurmatni saqlab qolishdi, garchi ularning hech biri uzoq vaqt davomida Gusserlga ergashmagan.

⇐ Oldingi12131415161718192021Keyingi ⇒

Nashr qilingan sana: 2014-12-08; O'qilgan: 206 | Sahifaning mualliflik huquqining buzilishi

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 s) ...

Fenomenologiya

biror narsaning ongi

Bu holda ob'ektning ma'nosi va ma'nosi uning ong tomonidan qanday idrok etilishi bilan bog'liq. Shunday qilib, fenomenologiya dunyo haqidagi ilgari noma'lum bilimlarni ochib berishga va uni allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarga moslashtirishga emas, balki dunyoni idrok etish jarayonini taqdim etishga, ya'ni bilimning sharoitlari va imkoniyatlarini jarayon sifatida ko'rsatishga qaratilgan. sub'ektning xususiyatlari va funktsiyalarida ko'rinadigan qadriyatlarni shakllantirish.

Boshqacha qilib aytganda, ong predmetlarning haqiqatdan ham mavjudligiga yoki ular illyuziya yoki sarob ekanligiga befarq, chunki ong voqeligida xuddi suv oqimlari umumiy oqimda buralib, bir-biriga bog‘langanidek, kechinmalar to‘qnashuvi mavjud. Ongda haqiqiy, xayoliy yoki xayoliy narsalarning ma'nolaridan boshqa hech narsa yo'q.

Fenomenologiya o'zining asoschisi Gusserl kontseptsiyasida ham, ko'plab modifikatsiyalarda ham jiddiy o'zgarishlarga duch keldi, shuning uchun uning tarixi, mashhur frantsuz faylasufi Pol Rikoerning ta'kidlashicha, Gusserl "bid'atlari" tarixi sifatida taqdim etilishi mumkin.

Fenomenologiya

Gusserl fan haqidagi fanni - fanning falsafiy fanini yaratish g'oyasidan boshlaydi. Falsafa, deb yozadi u, “qattiq fan bo‘lishga va bundan tashqari, eng yuqori nazariy ehtiyojlarni qondiradigan, axloqiy-diniy ma’noda esa aqlning sof me’yorlari bilan boshqariladigan hayotni imkon yaratadigan fan bo‘lishga da’vat etilgan”. Faylasuf "narsalar", "hodisalar", "tabiat qonunlari" mohiyati nimadan iborat, degan savolga aniq javob berishni istaydi va shuning uchun nazariyaning mohiyati va uning mavjud bo'lish imkoniyati haqida so'raydi.

Fenomenologiya o'zining shakllanishining boshida falsafani qat'iy fan sifatida qurishga da'vo qildi. Aynan shu narsa - "Falsafa qat'iy fan sifatida" - Gusserlning dastlabki davrdagi asosiy asarlaridan birining nomi.

Bu ravshan haqiqatning kashf etilishi unga qarab harakatlanishning alohida usulini nazarda tutadi. Husserl o'zi chaqirgan pozitsiyadan boshlanadi tabiiy sozlash tabiiy dunyo

fenomenologik qisqarish

Fenomenologik reduksiyaning birinchi bosqichi eidental reduksiya bo‘lib, bunda fenomenolog butun real dunyoni “qavs”ga oladi, har qanday baho va mulohazalardan o‘zini tiyadi. Husserl bu operatsiyani chaqiradi « davr» « davr»

(noema) va ongning jihati (noesis)

Bu holda ong, go'yo, ob'ektiv dunyo bilan uchrashish uchun ochiladi, unda tasodifiy xususiyatlar va xususiyatlarni emas, balki ob'ektiv universallikni ko'radi.

Shu bilan birga, hodisa real dunyoning elementi emas - u ongni idrok etish oqimiga to'liq kirib borish va uning mohiyatini aniqlash uchun fenomenolog tomonidan yaratiladi va boshqariladi.

intersub'ektivlik

"hayot dunyosi"

M.Xaydegger (1889-1976), G.Shpet (1879-1940), R.Ingarden (1893-1970), M.Sxeler (1874-1928), M.Merlo- asarlarida fenomenologik an'ananing yanada rivojlanishi. Ponti (1908-1961), J. - P. Sartr (1905-1980) bir tomondan, uning uslubini o'zlashtirish bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi tomondan, asosiy Gusserlian qoidalarini tanqid qilish bilan bog'liq. M.Xaydegger intensionallik g'oyasini rivojlantirib, o'zgartirar ekan, inson borlig'ining o'zini dunyo va insonning ajralmasligi sifatida belgilagan, shuning uchun Gusserl juda ko'p e'tibor bergan ong muammosi orqada qoladi. Bu holda nutq hodisalarning xilma-xilligi haqida emas, balki yagona fundamental hodisa - inson mavjudligi haqida bo'ladi. Haqiqat insonga ochib berilgan vakillikning to'g'riligi sifatida namoyon bo'ladi.

Oldingi22232425262728293031323334353637Keyingi

KO'PROQ KO'RISH:

Fanning fenomenologik falsafasi.

Keng maʼnoda fenomenologiya falsafaning hodisalarni oʻrganuvchi boʻlimidir (gr. – “hodisalar haqidagi taʼlimot”). Bu tushunchadan ko'plab faylasuflar - Gyote, Kant, Hegel, Breptapo foydalangan. Tor ma'noda, bu 19-20-asrlar oxirida yaratilgan Edmund Gusserl (1859-1938) falsafiy ta'limotining nomi. va uning izdoshlari (M. Xaydegger, O. Bekker, E. Fipk - Germaniya, M. Merleau-Popti, E. Levipas, M. Dyufrepp - Frantsiya, A. Shuts, M. Natanson, A. Gurvich -) tomonidan faol rivojlanmoqda. Amerika va boshqalar).

E. Gusserl va uning izdoshlari fenomenologik falsafasining yetakchi mavzularidan biri. Ilmiy bilimlar imkoniyatini inkor etib bo'lmaydigan, so'zsiz ishonchli asoslash vazifasi Gusserlning falsafani qat'iy fanga aylantirish dasturining muhim bosqichidir. Shuni ta'kidlash kerakki, fan bu erda haqiqatda mavjud bo'lgan fanlar nuqtai nazaridan emas, balki o'zining cheklovchi imkoniyatlaridagi haqiqatan ham oqilona tadqiqot turi sifatida tushuniladi. F.ph.larning xarakterli xususiyati. fenomenologik tajribada "narsalarning o'zi" ning o'ziga xosligini ochib berishning fenomenologik usuli asosida ilmiy bilimlar asoslarini va bilish imkoniyatlarini tubdan aniqlashtirish istagi mavjud. Fenomenologiya pozitiv fanlarning “obyektiv” bilimlarini sodda deb hisoblaydi, chunki bunday bilimlarning imkoniyatining o‘zi noaniq bo‘lib qolmoqda, bilishning psixik jarayoni va unga transsendent bo‘lgan bilish ob’ekti o‘rtasidagi bog‘liqlik sirligicha qolmoqda.

Har qanday ob'ektiv ilmiy tajribaga vositachi bo'lgan ongning haqiqiy tajribasi doimo ijobiy fan tomonidan "e'tibordan chetda" qoladi. Demak, barcha pozitiv-ilmiy bilimlar va uning metodologiyasi nisbiydir. Presuppozitsiyasizlik tamoyiliga asoslanib, fenomenologiya bevosita tajribaning birlamchi manbalariga taalluqlidir va kognitiv aloqaning mohiyatini ongning intensionalligida (ongni ob'ektga yo'naltirishida) ko'radi. Bilishning mohiyatiga kirib borgan holda, fenomenologiya o'zini umuminsoniy asoslovchi fan, fan haqidagi fan sifatida e'lon qiladi. Gusserl ilmiy va falsafiy bilimlarning yagona tizimi g'oyasini ilgari suradi, bunda fenomenologiya yoki "birinchi falsafa" universal metodologiya sifatida asosiy rol o'ynashga chaqiriladi. Boshqa barcha ilmiy fanlar o'rganilayotgan ob'ektning ikki tomoni: muhim (zarur) va dolzarb (tasodifiy) o'rtasidagi tub farqga ko'ra eydetik ("ikkinchi falsafa") va ijobiy bo'linadi. Ilmiy bilimlarning umumiy tizimida matematika va "sof" tabiatshunoslik misolida keltirilgan eydetika fanlari transsendental (aql chegarasidan tashqariga chiqadigan) fenomenologiya va pozitiv fanlar o'rtasidagi bog'liqlik bo'lib chiqadi, ularga nazariy fan roli beriladi. pozitiv fanlarning faktik materialini ratsionalizatsiya qilish va transsendental tushunish uchun asos. Eydetika fanlari metodi eydetik jihatdan qisqartirilgan tajriba doirasidagi fikrlashdir. Har xil turdagi fanlarning muhim tuzilmalarini aniqlab, eydetika fanlari ontologiyalarni shakllantiradi: umuman ob'ektivlikning aprior shakllarini o'z ichiga olgan va ma'lum fanlar uchun rasmiy tuzilmani belgilaydigan rasmiy ontologiya, shuningdek, rasmiy tushunchalarni ochadigan mintaqaviy yoki moddiy ontologiyalar. ontologiya mavjudlikning ikkita asosiy mintaqasi: tabiat va ruh. Tabiat ontologiyasi (fan, borliq muammolarini o'rganadi) o'z navbatida fizik tabiat ontologiyasiga va organik tabiat ontologiyasiga bo'linadi. Har bir mintaqaviy ontologiya o'ziga xos muhim tuzilmalarga ega bo'lgan ma'lum bir ob'ektivlikning avtonom sohasi sifatida qaraladi (mohiyat haqida fikr yuritish). Eydetika fanlari mintaqalarning "makon", "vaqt", "kauzallik", "madaniyat", "tarix" kabi fundamental tushunchalarini oydinlashtirish hamda bu hududlarning muhim qonuniyatlarini o'rnatish imkonini beradi. Haqiqiy materialni o'rganish darajasida har bir mintaqaviy ontologiya pozitiv fanlar guruhiga mos keladi, ularda semantik

34. Ijtimoiy epistemologiya.

Epistemologiya (boshqa yunoncha ἐπστĮμķ - "ilmiy bilim, fan", "ishonchli bilim" va lós - "so'z", "nutq"); gnoseologiya (boshqa yunoncha gnῶs - "bilim", "bilim" va lós - "so'z", "nutq" so'zlaridan) - bilish nazariyasi, falsafaning bo'limi. IJTIMOIY EPISTEMOLOGIYA (inglizcha sotsial gnoseologiya, nemischa soziale Erkenntnistheorie) falsafa, fan tarixi va sotsiologiyasi, fan fani chorrahasida joylashgan zamonaviy tadqiqot sohalaridan biridir. So'nggi 30 yil ichida u faol rivojlanib, yangi yondashuvlarni ishlab chiqdi va muhokamalarni keltirib chiqardi. Klassik gnoseologiya tarafdorlari bilimning uchta manbasi bor deb hisoblashgan. Bu, birinchidan, kognitiv qiziqish markazida bo'lgan ob'ekt; ikkinchidan, sub'ektning o'ziga xos kognitiv qobiliyatlari bilan; uchinchidan, bilishning ijtimoiy shartlari. Shu bilan birga, bilimning ijobiy mazmuni asosan ob'ektda ko'rindi; mavzu aralashish va illyuziyalar manbai bo'lib, lekin ayni paytda bilimning ijodiy va konstruktiv xarakterini ta'minlaydi; ijtimoiy sharoitlar noto'g'ri fikr va xato uchun to'liq javobgardir. Bir qator zamonaviy epistemologlar sezilarli darajada boshqacha pozitsiyani egalladilar. Ularning ta'kidlashicha, bilimning har uch manbasi ham aslida bittaga - bilishning ijtimoiy shartlariga qisqartiriladi. Sub'ekt ham, ob'ekt ham ijtimoiy tuzilmalardir; faqat inson dunyosining bir qismi bo'lgan narsa va ijtimoiy me'yorlar va qoidalar uni ta'kidlagan tarzda ma'lum. Shunday qilib, bilimning mazmuni ham, shakli ham boshidan oxirigacha ijtimoiydir - S. e.ning ayrim (ammo hammasi emas) tarafdorlarining nuqtai nazari shunday. Savol holati. S. ichida e. o'z vakillarining nomlari bilan bog'liq bo'lgan uchta asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin: D. Bloor (Edinburg), S. Fuller (Uorvik) va E. Goldman (Arizona). Ularning har biri klassik epistemologiya va umuman falsafaga nisbatan o'ziga xos tarzda joylashtirilgan. Shunday qilib, xiralashish“naturalistik tendentsiya” ruhida bilimlarning falsafiy tahlilini almashtirish uchun moʻljallangan kognitiv sotsiologiyaning “haqiqiy bilish nazariyasi” maqomini beradi. G keksa ko'pgina ilmiy fanlarning bilish nazariyasi uchun ahamiyatini e'tirof etadi, lekin bu faqat ularning empirik birlashmasi bo'lmasligi kerakligini ta'kidlaydi. Epistemologiya «ijobiy fanlar»dan farqini saqlab qolishi kerak; bilish jarayonining tavsifigina emas, balki uni haqiqat va asoslilik bilan bog‘liq me’yoriy baholash ham bilishning analitik nazariyasi varianti sifatidagi “ijtimoiy epistemikaning” mohiyatini tashkil etadi. To'liq p oraliq pozitsiyani egallaydi va K.Popper, J.Habermas va M.Fuko falsafasini sintez qilish yoʻlidan boradi.U S. e. nafaqat bilimning zamonaviy nazariyasi versiyalaridan biri sifatida, balki uning global va integrativ istiqboli sifatida, "fan va texnologiya tadqiqotlari" deb ataladigan narsa bilan chambarchas bog'liq. Stenford falsafiy entsiklopediyasidagi xuddi shu nomdagi maqolada E. Goldman tomonidan SE ning batafsil tahlili (garchi tarafkashlikdan xoli bo'lmasa ham, D. Bloorning "Bilimning ijtimoiy nazariyasi" sarlavhasi bilan ishini eslatib o'tmaydi. U buni bilim yoki ma'lumotning ijtimoiy o'lchovlarini o'rganish sifatida belgilaydi, lekin "bilim" atamasi nimani qamrab olishi, "ijtimoiy" ning qamrovi va qanday ijtimoiy-epistemologik tadqiqot va uning maqsadi haqida sezilarli darajada farq qiladi. bo'l. Ba'zi mualliflarning fikriga ko'ra, SE klassik epistemologiyaning asosiy tamoyilini saqlab qolishi kerak, ammo ikkinchisi juda individualistik edi. Boshqa mualliflarning fikriga ko'ra, SE klassikadan keskinroq chekinishi va shu bilan birga uni ma'lum bir intizom sifatida butunlay almashtirishi kerak. istiqbollari ijtimoiy gnoseologiya Ijtimoiy gnoseologiyaning ayrim vakillari ratsionallik, haqiqat, me’yoriylik tushunchalarini umuman ijtimoiy-gnoseologik yondashuvga yot deb biladilar. Bu gnoseologiyada falsafani minimallashtirish, ikkinchisini sotsiologiya yoki psixologiya sohasiga aylantirish yo'lidir. Ammo shunga qaramay, nazariy ongda ruxsat berish erkinligini cheklaydigan ratsional nutqning ba'zi asosiy me'yorlaridan butunlay voz kechish qiyin. Ular ijtimoiy gnoseologiyaning ushbu satrlar muallifi va uning hamkasblari tomonidan ishlab chiqilayotgan versiyasining asosini tashkil etadi.Biz birinchi fundamental tezisni antropologizm deb belgilaymiz: odamda uni boshqa tabiat hodisalaridan ajratib turadigan, unga maxsus qobiliyat va qobiliyatlar beradigan aql bor. alohida mas'uliyat. Antropologizm barcha biologik turlarning tengligini va insonning tabiiy shartliligining ijtimoiy-madaniy shartlardan ustunligini tasdiqlovchi total ekologizm va biologizmga qarshi chiqadi. Ikkinchi tezis, reflekslik tezisida tasvir va ob'ekt, bilim va ong, usul va faoliyat o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi va me'yoriy yondashuv faqat ushbu dixotomiyalarning birinchi a'zolariga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Bu tezis L.Vitgenshteyn uslubidagi haddan tashqari tavsifiylikka qarshi bo'lib, u amaliy tadqiqotlar va ishtirokchilarni kuzatish amaliyotining ahamiyatini oshirib yuboradi. Tanqid yangi ijtimoiy gnoseologiyaning uchinchi tezisidir. Bu radikal shubhani, talqin natijalariga "Okkamning ustarasini" qo'llashni, intuitiv tushunchani va ijodiy tasavvurni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, tanqidning chegarasi "dunyo ongining oqimi" bilan bog'lanishning gnoseologik amaliyoti sifatida mistik intuitivizmga qaratilgan. Bu gnoseologik tahlilni ilmiy bilish bilan cheklashni anglatmaydi. Fandan tashqari bilim shakllari, shubhasiz, ob'ektiv manbalar - dinshunoslik, etnografik, madaniyatshunoslik natijalaridan foydalangan holda o'rganilishi kerak. Va nihoyat, nazariy bilim va uni tahlil qilish sharti sifatida haqiqatning tartibga soluvchi ideali saqlanishi kerak. Shu bilan birga, turli xil bilim va faoliyat turlari kontekstida tezkor foydalanishga imkon beradigan haqiqatning tipologik ta'rifini qurish kerak. Bu pozitsiya sodda realizmga ham, relyativizmga ham qarshi. Mavzu haqida C. e. Markaziy savolning barcha dalillari bilan - ijtimoiylik nima? - S.ga oid xorijiy asarlarda kamdan-kam hollarda aniq aytiladi va kamdan-kam hollarda maqsadli ravishda hal qilinadi. ijtimoiylikning manfiy ta'rifi - manfaatlar, siyosiy kuchlar, irratsional soha, o'zaro ta'sirlar, guruhlar va jamoalar. Ma'lum bo'lishicha, S. e. sotsiologiya, madaniyatshunoslik, tarix va ijtimoiy psixologiyadan predmet sohasining elementini oddiygina oladi, bu zamonaviy falsafadagi bir qator oqimlarning naturalistik yo‘nalishiga to‘liq mos keladi. Biroq, falsafiy tafakkurning o'zi, qoida tariqasida, boshqa pozitsiyani egallaydi.

Falsafa inson va dunyoning mustaqil ta'riflarini beradi, ularning o'zaro bog'liqligidan kelib chiqadi va "inson olami" ning o'ziga xos tushunchasini yaratadi. Shuning uchun S.ning asosiy vazifalaridan biri e. bugungi kunda - bilimlarni falsafiy tahlil qilish kontekstida qanday ijtimoiylik haqida gapirayotganimizni tushunish. Umumiy uning tushunchasi bilimning sotsializmga va sotsiallikning bilimga munosabati - ijtimoiylik tipologiyasiga imkon beradi. Ijtimoiylikning birinchi turi - bu bilimlarning faoliyat va aloqa shakllari bilan singib ketishi, ularni o'zlashtirish va tuzilishini ko'rsatish orqali o'ziga xos tarzda ifodalash qobiliyati. Bu bilishning "ichki ijtimoiyligi", insonning kognitiv faoliyatiga xos bo'lgan xususiyat, hatto u barcha mavjud ijtimoiy aloqalardan chetda qolsa ham (Robinzon Kruzo). Subyektning fikrlash, amaliy harakatlarini umumlashtirish va fikrlash tartib-qoidalarini aks ettirish qobiliyati insonda ta'lim va tajriba bilan singdirilgan ijtimoiy-madaniy mahsulotdir. Shu bilan birga, sub'ekt ideal sxemalarni ishlab chiqaradi va aqliy tajribalar o'tkazadi, faoliyat va muloqot qilish imkoniyati uchun sharoit yaratadi. Ijtimoiylikning ikkinchi turi – “tashqi ijtimoiylik” bilimning fazoviy-vaqt xususiyatlarining ijtimoiy tizimlar holatiga (tezlik, kenglik, chuqurlik, ochiqlik, yashirinlik) bog‘liqligi vazifasini bajaradi. Ijtimoiy tizimlar bilimga bo'lgan talablarni va uni qabul qilish mezonlarini ham shakllantiradi. Bilish sub'ekti zamonaviy jamiyatdan olingan tasvirlar va o'xshashliklardan foydalanadi. Tabiatshunoslik atomizmi individualistik mafkura va axloqdan ilhomlangan. Mexanistik paradigma doirasida Xudoning o'zi "oliy soatsoz" talqinini oldi. Empirizm va eksperimentalizm metodologiyasi buyuk geografik kashfiyotlar kontekstida sayohat va sarguzashtlarga qarzdor. Bularning barchasi bilimning Yangi asr davriga aloqadorligining belgilaridir. Uchinchi turdagi ijtimoiylik "ochiq sotsializm" bilan ifodalanadi. U bilimning madaniy dinamikaga kiritilishini yoki madaniyatning umumiy sohasi insonning asosiy kognitiv resursi ekanligini ifodalaydi. Kishining o‘zboshimchalik bilan tanlangan kitobini kutubxona javonidan olib tashlashi va o‘qilgan fikrlariga qaram bo‘lib qolishi uning madaniyatga mansubligidan dalolatdir.Madaniyat – bunyodkorlik manbai, ijod – bilimning madaniyatga ochiqligi, siz yaratishingiz mumkin. faqat titanlarning yelkasida turadi. Bilimning turli xil madaniy shakl va tiplarda mavjudligi xuddi shu haqiqat ochiq ijtimoiylikning yana bir ko'rinishidir. Ijtimoiylik turlarini aniq o'rganish ijtimoiy va gumanitar fanlar natijalari va usullarining gnoseologik aylanishiga jalb qilishni o'z ichiga oladi.

S.ning fanlararo yoʻnalishining ahamiyati shundan kelib chiqadi. S. usullari e. S.ning bir qator oʻziga xos texnikalarida e. etakchi o'rinni ijtimoiy va gumanitar fanlardan olingan qarzlar egallaydi. Laboratoriyalarning amaliy tadqiqotlari va "dala" tadqiqotlari fan tarixi va sotsiologiyasidan olingan. Ritorika nazariyasi ilmiy nutqni tahlil qilishda yondashuv sifatida qo'llaniladi. S.da qoʻllaniladigan yana bir analitik usul - ehtimollik nazariyasi. Masalan, u kognitiv sub'ektning e'tiqod darajasidagi oqilona o'zgarishlarni belgilashda, boshqa sub'ektlarga bo'lgan ishonch darajasini va ularning ishonch darajasini baholashda ishlatilishi mumkin (qarang: Lehrer K., Vagner C. Rational Consensus in Science and Jamiyat. Dordrext, 1981). Ijtimoiy epistemologiya uchun iqtisodiy tahlilning ba'zi usullari, o'yinlar nazariyasi ham foydali bo'lishi mumkin. Eng tipik usul sifatida S. e.

31. Fenomenologiya zamonaviy falsafaning yo'nalishi sifatida

amaliy tadqiqotlar. Keyslarni o'rganish g'oyasi - bu bilishning ijtimoiy mohiyatini ko'rsatish ("ko'rsatish") uchun ma'lum bir kognitiv epizodning eng to'liq va nazariy jihatdan yuklanmagan tavsifi. Vazifa - ijtimoiy omillar bilish sub'ektining asosiy qarorlarini (shakllantirish, ilgari surish, asoslash, g'oya yoki kontseptsiyani tanlash) qanday aniqlashini ko'rsatishdir.

Fenomenologiya

Fenomenologiya 20-asr falsafasi va madaniyatidagi yetakchi va taʼsirchan yoʻnalishlardan biridir. Fenomenologiyaning asoschisi Edmund Gusserl (1859-1938) g’oyalari falsafadagi barcha asosiy oqimlarga, shuningdek huquq va sotsiologiya, siyosatshunoslik, etika, estetika, psixologiya va psixiatriyaga katta ta’sir ko’rsatdi. Fenomenologiyaning tarqalishi Evropa falsafasining chegaralari bilan cheklanmaydi: Germaniyada paydo bo'lgan, u boshqa mamlakatlarda, shu jumladan Rossiyada ham faol rivojlangan va rivojlanishda davom etmoqda.

Fenomenologiyaning asosiy g'oyasi - niyat (lotincha intentio - intilish) bo'lib, u ong va borliq - inson va ob'ektiv dunyoning ajralmasligi va shu bilan birga qaytarilmasligini anglatadi. Intensionallik Gusserlning "Ob'ektlarning o'ziga qaytish" asl tezisini ifodalaydi, bu ong va ob'ekt o'rtasida yuzaga keladigan bevosita tajribali hayotiy ma'nolarni qayta tiklashni anglatadi.

Fenomenologiya nuqtai nazaridan, dunyo haqidagi savolni shakllantirishning o'zi mutlaqo noto'g'ri - ob'ektlarni ong bilan bog'liq deb tushunish kerak. Dunyoning ob'ektivligi korrelyativdir - ob'ektlar doimo xotira, fantaziya, hukm bilan bog'liq, ya'ni ob'ektivlik doimo boshdan kechiriladi. Ong har doim biror narsaning ongi, shuning uchun fenomenologik tahlil ongning o'zini tahlil qilish bo'lib, unda u dunyoni ifodalaydi.

Bu holda ob'ektning ma'nosi va ma'nosi uning ong tomonidan qanday idrok etilishi bilan bog'liq. Shunday qilib, fenomenologiya dunyo haqidagi ilgari noma'lum bilimlarni ochib berishga va uni allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarga moslashtirishga emas, balki dunyoni idrok etish jarayonini taqdim etishga, ya'ni bilimning sharoitlari va imkoniyatlarini jarayon sifatida ko'rsatishga qaratilgan. sub'ektning xususiyatlari va funktsiyalarida ko'rinadigan qadriyatlarni shakllantirish. Boshqacha qilib aytganda, ong predmetlarning haqiqatdan ham mavjudligiga yoki ular illyuziya yoki sarob ekanligiga befarq, chunki ong voqeligida xuddi suv oqimlari umumiy oqimda buralib, bir-biriga bog‘langanidek, kechinmalar to‘qnashuvi mavjud. Ongda haqiqiy, xayoliy yoki xayoliy narsalarning ma'nolaridan boshqa hech narsa yo'q.

Fenomenologiya o'zining asoschisi Gusserl kontseptsiyasida ham, ko'plab modifikatsiyalarda ham jiddiy o'zgarishlarga duch keldi, shuning uchun uning tarixi, mashhur frantsuz faylasufi Pol Rikoerning ta'kidlashicha, Gusserl "bid'atlari" tarixi sifatida taqdim etilishi mumkin. Gusserl fan haqidagi fanni - fanning falsafiy fanini yaratish g'oyasidan boshlaydi. Falsafa, deb yozadi u, “qattiq fan bo‘lishga va bundan tashqari, eng yuqori nazariy ehtiyojlarni qondiradigan, axloqiy-diniy ma’noda esa aqlning sof me’yorlari bilan boshqariladigan hayotni imkon yaratadigan fan bo‘lishga da’vat etilgan”. Faylasuf "narsalar", "hodisalar", "tabiat qonunlari" mohiyati nimadan iborat, degan savolga aniq javob berishni istaydi va shuning uchun nazariyaning mohiyati va uning mavjud bo'lish imkoniyati haqida so'raydi. Fenomenologiya o'zining shakllanishining boshida falsafani qat'iy fan sifatida qurishga da'vo qildi. Aynan shu narsa - "Falsafa qat'iy fan sifatida" - Gusserlning dastlabki davrdagi asosiy asarlaridan birining nomi.

Ayniqsa, o'zining dastlabki asarlarida faol bo'lgan Gusserl o'zini to'g'ri deb da'vo qiladigan eksperimental psixologiya asosida o'sgan psixologizmga qarshi chiqadi. Psixologizm mantiqiy va mantiqiy fikrlash g'oyasini ishlab chiqdi, unda u odamlarning hayotiy xulq-atvori shakllariga asoslanadi - bu holda haqiqat nisbiy va sub'ektiv bo'lib chiqdi, chunki u insonning "hissiyotlari" natijasida harakat qilgan. "O'zining ob'ektlar dunyosidagi tajribalari.

Psixologizmning Protagor g'oyasi bilan yaqinligiga to'g'ri ishora qilib, unga ko'ra inson hamma narsaning o'lchovidir , Gusserl oʻzining ilmiy taʼlimotini barcha vaqtinchaliklikni yenguvchi yagona haqiqat haqidagi taʼlimot sifatida rivojlantiradi. Va bu ideal haqiqat, shubhasiz, umuminsoniy majburiy xususiyatga va o'z-o'zini isbotlash xususiyatiga ega bo'lishi kerak.

Bu ravshan haqiqatning kashf etilishi unga qarab harakatlanishning alohida usulini nazarda tutadi.

Eng yangi falsafiy lug'atda FENOMENOLOGIYA so'zining ma'nosi

Husserl o'zi chaqirgan pozitsiyadan boshlanadi tabiiy sozlash bunda faylasuf, har bir inson kabi, inson hayotining to'liqligiga - uning tabiiy yo'nalishiga murojaat qiladi, bu jarayonda insoniyat dunyoni iroda va harakatlarda maqsadli ravishda o'zgartiradi. tabiiy dunyo bunda narsalar, tirik mavjudotlar, ijtimoiy institutlar va madaniy hayot shakllarining yig'indisi tushuniladi. Tabiiy munosabat - bu tabiiy va amaliy ravishda davom etadigan insoniyatning umumiy hayotini amalga oshirish shaklidir. Ammo Gusserl transsendental deb atagan haqiqiy falsafiy pozitsiya tabiiy munosabatga zid ravishda amalga oshiriladi - kundalik hayot uchun muhim bo'lgan narsa falsafiy bilimdan olib tashlanishi kerak. Faylasuf tabiiy munosabatni o'z tahlilining boshlang'ich nuqtasiga aylantirmasligi kerak, u faqat inson yashaydigan dunyoning berilganligi haqidagi g'oyani saqlab qolishi kerak.

Shuning uchun tafakkur va bilishning umumiy mohiyatini ochib berish va buning uchun maxsus kognitiv harakatni amalga oshirish kerak bo'ladi. fenomenologik qisqarish . Tabiiy munosabatni ongni transsendental tushunish orqali engish kerak.

Fenomenologik reduksiyaning birinchi bosqichi eidental reduksiya bo‘lib, bunda fenomenolog butun real dunyoni “qavs”ga oladi, har qanday baho va mulohazalardan o‘zini tiyadi.

Husserl bu operatsiyani chaqiradi « davr» . Tabiiy munosabat jarayonida yuzaga keladigan barcha bayonotlar natijasidir « davr» yengish. Birinchi bosqichda dunyoning fazoviy-vaqt borligiga oid har qanday mulohazalarni qo'llashdan ozod bo'lgan fenomenolog, fenomenologik qisqarishning ikkinchi bosqichida oddiy odamning ong va ruhiy jarayonlar haqidagi barcha mulohazalari va fikrlarini qavsga oladi.

Ongni tozalash operatsiyasidan keyingina hodisalarni - intuitiv harakatlarda qabul qilingan dunyoni idrok etishning ajralmas elementlarini ko'rib chiqish bilan shug'ullanish mumkin. Bu ong oqimini tashqaridan kuzatish mumkin emas, uni faqat boshdan kechirish mumkin - va bu tajribada har bir kishi o'zi uchun dunyo mohiyatining shubhasiz haqiqatini o'rnatadi. Hayotning ma'nosi, go'yo fenomenologning boshdan kechirgan ongi tomonidan to'g'ridan-to'g'ri tushuniladi.

Fenomenologik qasddan tahlilda in'ikoslarning yaxlit ketma-ketligi quriladi, ularning asosiy pozitsiyalari aktlar, sub'ekt jihati hisoblanadi. (noema) va ongning jihati (noesis) . Ongli faoliyatning noematik va noetika tomonlarining birligi, Gusserlning fikricha, ongning sintezini ta'minlaydi: ob'ektning yaxlitligi yaxlit ong tomonidan takrorlanadi. Gusserl g'oyalari kuchli ta'sir ko'rsatgan ekzistensializm falsafasining vakili J.P.Sartr shunday yozadi: «Gusserl narsalarning o'ziga jozibani qaytadan kiritdi. U bizga rassomlar va payg'ambarlar dunyosini qaytardi: qo'rqinchli, dushman, xavfli, sevgi inoyatining panohlari bilan. Boshqacha qilib aytganda, fenomenologiya narsalarni idrok etuvchi ongda eritmasdan, ularning o'ziga ishonchni tiklaydi. Bunday ta’kidlash uchun asoslar bor: fenomenologik usul hodisalar orqali intuitiv tafakkur “mohiyatni idrok etish” usuli sifatida talqin etiladi. Ya'ni, u yoki bu voqelik yoki semantik mazmun o'zini namoyon qiladigan ongning berilganligi.

Gusserl bu hodisani quyidagi so'zlar bilan belgilaydi: "o'zini ochib berish, o'zini o'zi ochish orqali o'zini ochib berish". Hodisaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u ko'p qatlamli bo'lib, bevosita dalil va tajribani, shuningdek, mavzu orqali tayanadigan ma'no va ma'nolarni o'z ichiga oladi. Aynan ma’nolarda predmetga munosabat yasaladi: natijada ma’lum bo‘ladiki, gaplarni ma’nosiga muvofiq qo‘llash va gapning predmetga munosabatga kirishishda qo‘llanishi bir xil narsani anglatadi.

Bu holda ong, go'yo, ob'ektiv dunyo bilan uchrashish uchun ochiladi, unda tasodifiy xususiyatlar va xususiyatlarni emas, balki ob'ektiv universallikni ko'radi. Shu bilan birga, hodisa real dunyoning elementi emas - u ongni idrok etish oqimiga to'liq kirib borish va uning mohiyatini aniqlash uchun fenomenolog tomonidan yaratiladi va boshqariladi.

Fenomenologik aks ettirish individual ongning muhim tamoyillarini tahlil qilishga murojaat qilishdan boshqa narsani anglatmaydi, bunda o'z-o'zini kuzatish, introspektsiya, o'z-o'zini aks ettirish juda muhimdir. Fenomenolog tasavvur qilishni o'rganishi kerak - dunyodagi mavjudotlarni idrok etish va o'zi yaratgan "o'zini ko'rsatadigan mavjudotlar" olamida erkin harakat qilish. Shu bilan birga, idrokning tuzilishi vaqtinchalik yoki vaqtinchalikdir: hozir - nuqta ushlab turish (eslash) va saqlash (kutish) bilan bog'liq. Shuni ta'kidlash kerakki, bu holda Gusserl o'rta asrlar falsafasida Avgustin tomonidan allaqachon o'rnatilgan vaqt tushunchasini rivojlantiradi: bu ob'ektiv vaqt haqida emas, balki tajriba vaqti haqida. Oxir oqibat, ong va vaqtni fenomenologik tushunish dunyoga maksimal darajada e'tibor qaratishga qaratilgan bo'lib chiqadi va imperativda ifodalanadi: "Qarang!".

Keyinchalik fenomenologiya empirik yoki tavsifiy yo'nalishdan transsendentalizmga qarab rivojlandi, intensionallik va hodisa g'oyasini hayotiy aloqalar olami sifatida real dunyo tuzilishi bilan bog'lashga intildi. 20-30 yillardagi ishlarda. Husserl masalalarni hal qiladi intersub'ektivlik, bu ongni joylashtirishning ijtimoiy-tarixiy shart-sharoitlari haqidagi savolni ko'taradi. Boshqacha qilib aytganda, fenomenologik sub'ektlarning o'zaro ta'siri va tushunish muammosi hal qilinadi, chunki "qavs" tartibi ma'lum ma'noda tushunish va muloqot qilish imkoniyatlarini yo'qotishga olib keldi.

Ushbu o'zaro ta'sir doirasini asoslab, Gusserl kontseptsiyani kiritadi "hayot dunyosi" , bu soha va "dastlabki dalillar" to'plami sifatida tushuniladi va barcha bilimlarning asosidir. Inson o'zini dunyoga singib ketgandek ma'lum bir idrok qiladi va bu idrokni o'zining doimiy ahamiyati va keyingi rivojlanishida saqlaydi. Hayotiy dunyo fandan oldin berilgan va shu kelib chiqishida mavjud bo'lishda davom etayotganligi ma'nosida fandan oldingidir. Hayotiy dunyo har qanday mumkin bo'lgan tajriba uchun asosiy va asosiy hisoblanadi. Bu holda fenomenologiyaning vazifasi hayotiy dalillarning asosiy huquqiga baho berish va ob'ektiv-mantiqiy dalillar qadriyatlari bilan solishtirganda hayotiy dunyoning shubhasiz ustuvorligini tan olishdir.

M.Xaydegger (1889-1976), G.Shpet (1879-1940), R.Ingarden (1893-1970), M.Sxeler (1874-1928), M.Merlo- asarlarida fenomenologik an'ananing yanada rivojlanishi. Ponti (1908-1961), J. - P. Sartr (1905-1980) bir tomondan, uning uslubini o'zlashtirish bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi tomondan, asosiy Gusserlian qoidalarini tanqid qilish bilan bog'liq. M.Xaydegger intensionallik g'oyasini rivojlantirib, o'zgartirar ekan, inson borlig'ining o'zini dunyo va insonning ajralmasligi sifatida belgilagan, shuning uchun Gusserl juda ko'p e'tibor bergan ong muammosi orqada qoladi. Bu holda nutq hodisalarning xilma-xilligi haqida emas, balki yagona fundamental hodisa - inson mavjudligi haqida bo'ladi.

Haqiqat insonga ochib berilgan vakillikning to'g'riligi sifatida namoyon bo'ladi.

Rus fenomenologi G. Shpet etnik psixologiya muammolarini oʻrganishga gʻoyaviy yaxlitlik va tajribaning qaytarilmas haqiqati sifatida murojaat qildi. J. - P. Sartr tushunish va identifikatsiya qilish imkoniyatidan mahrum bo'lgan ongning ekzistensial tuzilmalari tavsifini taqdim etadi. Polsha fenomenologi R. Ingarden hayot, madaniy (kognitiv, estetik va ijtimoiy) va axloqiy qadriyatlar va urf-odatlar muammolarini o'rganib, qadriyatlarni inson va dunyo o'rtasida vositachi bo'lgan madaniy ob'ektlar sifatida tushundi. Frantsuz fenomenologi Merlo-Ponti fikricha, borliq ma'nosining manbai insonning jonli tanasida bo'lib, u ong va dunyo o'rtasida vositachi vazifasini bajaradi.

Ongning mavjudligi haqidagi g'oyalarni ishlab chiqqan fenomenologiya XX asr falsafiy va madaniy yo'nalishlarining ko'pchiligiga ta'sir ko'rsatgan va ta'sir qilishda davom etmoqda. Ma'no, ma'no, izohlash, talqin qilish va tushunish muammolari aniq fenomenologik an'ana tomonidan dolzarblashtiriladi, uning qadr-qimmati shundaki, ongning fenomenologik ta'limoti ma'noni shakllantirishning turli usullarining chegaralangan imkoniyatlarini ochib beradi.