"Oramizda kim kanonlarni biladi? Kim eski cherkov amaliyoti bilan tanish? Ruhoniylarda bunday odamlar juda kam, jamoatchilikda esa deyarli yo'q. Ayni paytda, biz odatda jamoatchilik deb ataydigan narsa ma'lum ma'noda bir xil. Cherkov, keyin ma'naviy manfaatlar birligi bilan bog'langan odamlar to'plami mavjud va bu manfaatlar uchun barchamiz bu masala haqida bilishimiz va hozirgi ruhiy sudimizning ahamiyati haqida o'z fikrimizga ega bo'lishimiz kerak. chunki ruhoniylar unga bog'liq va ma'naviy hayotning rivojlanishi yaxshi yoki yomon ruhoniylarga bog'liq bo'lib, ular xristian ta'limotida hali juda kam va juda qoniqarsiz o'qitilgan xalqdir ", deb yozgan edi Nikolay Leskov 1880 yilda o'zining "Ma'naviy sud" maqolasida.

Ushbu maqolaning nashr etilishi va bizning davrimiz o'rtasida 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengashning cherkov sudi to'g'risidagi munozaralar, hukmlar, bu masalani Kengashda muhokama qilish, keyin esa barcha diniy idoralarning sud institutlariga qarshi kurash davri yotadi. Sovet hokimiyati yillarida tashkilotlar va davlat organlarining cherkov boshqaruviga qattiq aralashuvi bilan Rus pravoslav cherkovining (ROC) davlatdan rasmiy ravishda ajralib chiqishi. Garchi "qayta qurish" davridan beri turli xil cherkov institutlarini tiklash va cherkovning "jamoatchilik" ma'rifatini oshirish uchun etarlicha vaqt o'tgan bo'lsa-da, bizning zamondoshlarimiz uchun cherkov sudi masalasi hali ham qorong'i.

Nega bizga cherkov sudi kerak?

Hozirgi rus cherkovi jamiyati uchun cherkov sudi muammosi keskin: cherkov va rektor, cherkov va yeparxiya o'rtasida iqtisodiy nizolar mavjud. Jamoat muhitida suruv hisobiga boyib ketish imkoniyatlarini izlayotgan ko'p odamlar bor edi. Mastlik, o'g'irlik va hatto buzuqlik - bularning barchasi ruhoniylar orasida sodir bo'ladi. Rus pravoslav cherkovining episkopati ham ko'pincha sud jarayoni yoki janjal ob'ektiga aylanadi. Episkoplarga qarshi shikoyatlar dunyoviy matbuotga ham keladi. Ruhoniylar shunday vaziyatga tushib qolishdiki, ularning cherkovdan cherkovga o'tishi hatto episkopga bog'liq emas, balki ko'pincha sof moddiy fikrlarni boshqaradigan dekanga bog'liq, cherkov fikri hech qanday tarzda hisobga olinmaydi va turli holatlarda episkop bilan ziddiyat ishdan bo'shatilishiga olib keladi.

Cherkov xizmatlarini bajarish atrofida ham nizolar paydo bo'ladi. Nihoyat, episkoplarga yuborilgan eng ko'p arizalar cherkovni ajrashish to'g'risidagi arizadir. Jamiyatning unga bo'lgan munosabati cherkov turli xil nizolarni adolatli hal qilish yo'lini topa olishi yoki u yaxshi cho'pon sifatida o'z suruvini bo'rilardan himoya qila olishiga bog'liqligi aniq.

Qadimgi davrlarda Rossiyada cherkov sudining doirasi va jazolar tizimi knyazlik nizomlari bilan belgilanadi. Cherkov sudi mavjud dunyoviy sud shakllarini ko'chirgan, jarimalar tizimidan foydalangan va muhim daromad manbai bo'lgan. Knyazlik nizomlari faqat cherkov hukm qilish huquqiga ega bo'lgan odamlar doirasini belgilab berdi: ularga ruhoniylarning barcha vakillari, rohiblar, shuningdek, tilanchilar, quvilganlar kiradi. Nikoh va dindan qaytganlik (bid'atchilar, jodugarlik va boshqalar) bo'yicha butun aholini sud qilishdan tashqari, episkoplar cherkovga tegishli bo'lgan erlar aholisiga nisbatan ham hukm chiqardilar.

1551 yilgi Stoglaviylar kengashi cherkov sudini tartibga solishga harakat qildi.Kengash qarorlari ruhoniylarning cherkov sudiga boʻlgan yurisdiksiyasini himoya qildi, shuningdek, cherkov sudida dunyoviy amaldorlarning ishtirokini cheklashga harakat qildi. Ruhoniylarga shafqatsiz munosabatda bo'lgan bu amaldorlarning faoliyati ularni linj qilish va episkoplar "o'z daromadlari uchun yerdagi qirolning shohlik qadr-qimmatiga ko'ra" cherkovni hurmat qilishlari haqida tanqidga olib kelishi mumkin edi. Davlat hokimiyatining kuchayishi cherkov sudi maydonining qisqarishiga olib keldi. Ruhoniylarni talon-taroj qilish va o'ldirish ishlari Buyuk Gertsogning yurisdiktsiyasiga o'tdi. Buyuk Gertsog bid'atchilarni qatl etish mas'uliyatini ham o'z zimmasiga oldi.

XVII asrning o'rtalaridan boshlab. davlat "imonni himoya qilish" ni o'z burchi sifatida belgilaydi - 1649 yilgi Kodeks Xudoga, Xudoning Onasiga, azizlarga va xochga kufrlik qilish uchun jazo yonishi kerakligini belgilab berdi, shuning uchun cherkov sudi va davlatning doirasi. mos kela boshladi. Kodeks, shuningdek, monastir tartibini - ruhoniylar ustidan sud jarayonini amalga oshirishi kerak bo'lgan organni kiritdi.

Pyotr I islohoti cherkovning sud faoliyati doirasini cheklashda davom etdi. Og'ir jinoyatlar uchun ulamolar shtat sudiga tortildilar, meros va nikohga oid bir qator savollar cherkov sudining yurisdiktsiyasidan chiqarildi. Boshqa tomondan, davlat cherkovga politsiya funktsiyalarini bajarishni "e'tirof etish va muloqotda bo'lish" ustidan nazorat qilish shaklida topshirdi. Sinod cherkovning oliy sudi edi. U hukumat chizig'ining muxoliflarini (masalan, cherkov erlarini dunyoviylashtirishga qarshi chiqqan yepiskop Arseniy Matseevich) muloyimlik bilan rad etdi, shuningdek, uzoq vaqt davomida tan olish uchun bo'lmaganlarni davlat qonunchiligiga muvofiq jazoladi. Davlat va cherkov sudlari 16-asrda yaratilgan monastir qamoqxonalariga yuborilgan.

Yeparxiyalar darajasida sud 1841 yildagi cherkov konstoriyalari Nizomiga muvofiq, kichik ishlar bo'yicha rasmiy sud ishlarini olib bormasdan yolg'iz yepiskoplar tomonidan ham, cherkov konstoriyalarining sud bo'limi tomonidan ham amalga oshirildi. Jarayon "hozirlik" tomonidan amalga oshirildi - Sinod tomonidan tasdiqlangan episkopning tanlovi bo'yicha ruhoniylarni o'z ichiga olgan kengash. Yepiskop hozirlik yig'ilishlarida qatnashmadi, faqat natijalar bilan tanishdi va ta'riflarni tasdiqladi. Yig'ilishlarning ajralmas ishtirokchisi ofisni boshqaradigan va ish yuritishning to'g'riligi uchun mas'ul bo'lgan konstitutsiya kotibi edi. Kotib ish yuritish uchun bevosita Sinod bosh prokuroriga hisobot berdi. Qaror episkop tomonidan ma'qullangandan keyingina kuchga kirdi, u ishni qayta ko'rib chiqish uchun qaytarishi mumkin edi va o'z qarorini qabul qilish huquqiga ega edi. Konstitutsiya bunday ish haqida Sinod va Bosh prokurorga xabar berishi kerak edi.

Sud islohoti va cherkov

Sud islohoti 1863-1864 yillar cherkov sudini chetlab o'tdi. Islohotning asosi bo'lgan tamoyillar - sudni boshqaruvdan ajratish, oshkoralik, raqobatbardoshlik Rossiya jamoatchiligi tomonidan keng ma'qullandi. Yangi tamoyillar cherkov sudida ham qo'llanilishi mumkinmi, ular qonunlarga mos keladimi yoki yo'qmi degan savol cherkov muhitida muhokama mavzusiga aylandi va bu sudni isloh qilishga urinishlarga olib keldi. Islohot himoyachilari ruhoniylar huquqlarining to'liq yo'qligi, ma'muriyatning o'zboshimchaliklari va jazoga oid cherkov qonunlarining yo'qligini ta'kidladilar. 19-asr olimi, Moskva universiteti va Moskva diniy akademiyasining professori Nikolay Sokolovning so'zlariga ko'ra, ular mavjud sudda "ma'muriy o'zboshimchalikni yashirish va tashqi rasmiy qonuniylik zarur bo'lganda uning harakatlarini etkazish uchun bo'ysunuvchi vositani" ko'rdilar.

Sud-huquq islohoti munosabati bilan ular Oliy sud hokimiyati sifatida Mahalliy Kengashni chaqirish zarurligi, shuningdek, cherkovga yaqinroq sud tashkil etish zarurligi haqida gapira boshladilar.

1870 yilda tashkil etilgan Moskva mitropoliti Makarius (Bulgakov) boshchiligidagi qo'mita uchta sud instantsiyasini (cherkov sudyalari, cherkov okrug sudlari va Sinodning sud bo'limi) tashkil etishni nazarda tutuvchi islohot loyihasini ishlab chiqdi. Cherkov sudining yurisdiktsiyasida ruhoniylar qonunlar tomonidan taqiqlangan, ammo fuqarolik sudining doirasidan tashqarida bo'lgan ishlarda, shuningdek, jinoyat qonunida nazarda tutilgan, lekin mohiyatan ma'naviy sudga bo'ysunadigan jinoyatlarda qoldilar. Biroq, islohotga qarshi bo'lganlar bor edi va ular kanonik me'yorlarni va birinchi navbatda episkopning sud hokimiyatini saqlash shiori ostida gapirishdi. To'g'ri, sud hokimiyatini ma'muriy hokimiyatdan ajratishning asosiy raqibi cherkov huquqi professori A.F. Lavrov (keyinroq Vilna yepiskopi Aleksi) o'z loyihasini taklif qildi: episkop raisligida saylangan ruhoniylar kolleji shaklida sud organini yaratish. U sudning mustaqilligini quyidagi yo'llar bilan ta'minlash mumkin, deb hisobladi: 1) sudyalarni saylash; 2) sudyalarni faqat sud tomonidan almashtirish; 3) ishlarni kollegial hal qilish usuli; 3) sud jarayonining oshkoraligi.

Biroq birorta ham loyiha qabul qilinmadi, sudni isloh qilish masalasi keyinga qoldirildi. Har qanday islohotlarning muxoliflari g'alaba qozonishdi va Nikolay Leskov achchiq-achchiq yozdi: "Sud islohoti ruhoniylarga o'z atrof-muhitini o'zlarining xatti-harakatlari bilan nafaqat butun ma'naviy unvondan voz kechibgina qolmay, balki inson nomini ham kamsitadigan odamlardan tozalashga yordam beradi. va bularning barchasiga qaramay, ular ruhoniylarda bunday cho'ponlardan qandaydir xilma-xillikka qochishga intilayotgan barcha parishionlarning vasvasalariga toqat qiladilar. Professor, professor Mixail Gorchakov muvaffaqiyatsizlikka uchragan islohot munosabati bilan, birinchidan, cherkov jinoiy va fuqarolik hokimiyatidan ozod bo'lishi kerakligini yozgan, bu cherkovning mohiyati va maqsadiga to'g'ri kelmaydi; ikkinchidan, ichki tuzilishi va faoliyatida davlatdan mustaqil va Umumjahon cherkovi qoidalariga asoslangan cherkov-jamoat sud huquqi va cherkov-jamoat sud hokimiyatini yaratish. Sud islohotini muhokama qilishda u ikki yo'nalishning namoyon bo'lishini ko'rdi: cherkov faqat "pravoslav konfessiya bo'limi" bo'lgan byurokratik yo'nalish va cherkovda ko'radigan cherkov-ierokratik yo'nalish ". faqat ilohiy muassasa bo'lib, unda episkoplar o'zlarining shaxsiy ixtiyoriga ko'ra barcha sohalarda va munosabatlarda yagona boshqaruvchidirlar." Sud-huquq islohoti to'g'risidagi nizolarda tug'ilgan va cherkov kengashlari va cherkovda kanonik tartibni tiklash zarurligini ta'kidlagan uchinchi yo'nalishni Gorchakov cherkov-jamoat deb atadi: "Cherkovda uyushgan davlat sud hokimiyatining yo'qligi. Cherkovning davlatdan mustaqil va mustaqil maqsadlari, son-sanoqsiz tartibsizliklar va cherkovga zarar etkazish bilan birga keladi.Bunday bo'lmaganda, cherkov o'z a'zolarining o'rtasida kirib kelgan axloqiy kamchiliklarni yo'q qilishda, ma'naviyatini oshirishda butunlay ojiz bo'lib qoladi. uning jamiyatidagi hayot va uning a'zolarining davlat va fuqarolik hayotida axloqiy munosabatlarni mustahkamlashga ta'sir qilishda.

Asr boshidagi cherkov sudi

19-asr va 20-asr boshlarida amalga oshirilgan barcha islohot urinishlari vaziyatni o'zgartirmadi. Ruhoniylar konstitutsiyaviy sud oldida hali ham kuchsiz edilar. Ishning natijasini tergov aniqladi, Novgorod arxiyepiskopi Arseniy (Stadnitskiy) so'zlariga ko'ra, dastlabki bosqichdan yakuniyga o'tdi. Hech qanday himoya yo'q edi, ishlar sirtdan ko'rib chiqildi, episkoplarning aralashuvi faqat qo'shimcha o'zboshimchaliklarga olib keldi. Cherkov sudi masalasi yeparxiya yepiskoplarining javoblarida, Kengashgacha bo'lgan yig'ilishda, Kengashgacha bo'lgan konferentsiyada va Kengashgacha bo'lgan kengashda muhokama qilindi.

Bu munozaralar bugun ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q. Cherkov sudining nomukammalligi haqida ko'plab yorqin tanqidiy bayonotlar bor edi. Kengashgacha bo'lgan yig'ilishda "cherkov jinoyati" tushunchasiga ta'rif berildi va cherkov a'zosiga qanday jazolar qo'llanilishi mumkinligi aniqlandi. Sudni ma'muriyatdan ajratish printsipi Kengashgacha bo'lgan majlisda asosiy sifatida qabul qilindi, ammo episkopning sud tizimidagi o'rni bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Cherkov-sud nizomi muammosi ham aniq e'tirof etildi. Atoqli dinshunos va tarixchi N.N. Glubokovskiyning so'zlariga ko'ra, "ma'lum bir moddiy qonun hatto yo'l-yo'riq ham berilmagan sud, qonunni aniq qo'llashga majbur bo'lgan sud hokimiyatining mohiyati, juda ayanchli hayotga mahkum bo'ladi. Nima. Bu, hatto ma'naviy bo'lsa ham, nimaga va nimaga hukm qilishini bilmaydigan sud. Rasmiy sud tamoyillari cherkovga taalluqli emasligi haqida ovozlar bor edi. Masalan, Volinskiy arxiyepiskopi Entoni (Xrapovitskiy) "Ishni qat'iy qonunlar asosida olib borish mumkin emas va sudlar ataylab yolg'ondir. Ikkiyuzlamachi adolat o'rniga rahm-shafqatga rioya qilish yaxshiroq emasmi? olib tashlang. ma'naviy hukm sohasida pastoral nuqtai va barcha cherkov qoidalarini qo'llash, keyin bir yildan kamroq vaqt ichida, deyarli barcha ruhoniylar, hatto episkoplar o'zlari sudga tortiladi. Ammo rasmiylashtirilgan cherkov sudini yaratish tendentsiyasi g'alaba qozondi. Finlyandiya va Vyborg arxiyepiskopi Sergius (Stragorodskiy) raisligidagi Kengashgacha bo'lgan konferentsiya komissiyasining ishi natijasida bo'lajak Patriarx va senator S.Ya. Utin "Cherkovning qonun kodeksi" ni yaratdi - cherkov sudi faoliyatining barcha jihatlarini tartibga soluvchi batafsil sud nizomining oltita kitobi.

1917-1918 yillardagi mahalliy kengashda. Cherkov sudi bo'limi tashkil etildi va sud haqidagi munozaralar yepiskopning suddagi o'rni va unda dindorlarning ishtiroki haqidagi savolga e'tibor qaratib, yangi kuch bilan avj oldi. Sud-huquq islohoti yepiskoplar konferentsiyasi darajasida yana barbod bo'ldi (va bu erda biz o'rgangan Kengash hujjatlari guvohlik berishicha, bu mubolag'alar va qonunbuzarliklarsiz emas edi). Natijada, hokimiyat tomonidan ataylab qo'zg'atilgan dahshatli ta'qiblar va cherkov nizolari yillarida cherkov aniq sud tizimidan mahrum bo'ldi. Ammo inqilobdan oldingi davrda ishlab chiqilgan sudlar tizimini yaratish ham yangi sharoitda imkonsiz edi.

Qaysi yo'nalish ustunlik qiladi?

Sovet davridagi cherkov sudi rus pravoslav cherkovi tarixidagi yozilmagan sahifadir. Diniy sud institutining o'zi hokimiyat tomonidan taqiqlangan, ammo qadr-qimmatdan mahrum qilish, ruhoniylikni taqiqlash to'g'risida bir necha marta qarorlar qabul qilingan. Bir necha marta yepiskoplar hokimiyatga norozi bo'lgan ruhoniylarni shtatdan olib ketishdi. Bu tajribalarning barchasi hali tahlil predmetiga aylangani yo‘q, shuning uchun qayta tashkil etilgan sud organlarida hisobga olinmaydi. Shubhasiz, hozirgi cherkov sharoitida xristian haqiqati va adolati asosida sud yaratish umidlari oqlanmaydi.

2000 yilda Yepiskoplarning yubiley kengashi tomonidan tasdiqlangan ROC nizomi uchta instansiyada cherkov sudini yaratishni nazarda tutadi. 1917 yilgi loyihadan farqli o'laroq, ma'muriy va sud organlari birlashtirilgan va cherkov sudida laiklarning ishtiroki ta'minlanmagan. Instansiyalar soni kamaydi, eng pasti yeparxiya darajasida joriy etilmoqda. Nizom "Cherkov sudi to'g'risidagi Nizom" ni yaratishni nazarda tutgan. Afsuski, cherkov matbuotida bu masala bo'yicha munozaralar bo'lmadi.

Yepiskoplar kengashi 2004 yilda "Rus pravoslav cherkovi yeparxiyalarida cherkov sud ishlarini yuritish bo'yicha vaqtinchalik nizom" ni tasdiqladi. Ushbu qo'llanma faqat bitta sud uchun mo'ljallangan. Ko'zda tutilgan sud jarayoni episkop qo'lida faqat yordamchi ayblov organidir. Ushbu sudning mustaqilligi, jarayonning raqobatbardoshligi va himoyasi haqida gap yo'q, sud yopiq, shikoyat berilmaydi. Bahsli mulkiy masalalarni sud tomonidan ko'rib chiqish, ruhoniylarning episkopning harakatlariga nisbatan shikoyatlari ko'rib chiqilmaydi. Yeparxiya sudida ishlarni tayyorlash jarayonida "ishni hal qilishda amal qilinishi kerak bo'lgan cherkov huquqi normalarining ta'rifi" amalga oshiriladi (31-modda).

XII asrda. Rim cherkovida Bolonyalik rohib Gratian "Mos kelmaydigan kanonlarning uyg'unlashuvi" deb nomlangan keng qamrovli asarni tuzdi. Rus cherkovida "Qoidalar kitobi" ga qo'shimcha ravishda, uchuvchi, ma'naviy tuzilmalar Nizomi, Sinodning ko'plab farmonlari, Kengashlarning qarorlari, shu jumladan 1917-1918 yillardagi Mahalliy Kengash, 20-yillardagi Mahalliy Kengashlar mavjud. asr. Hech kim bu materialni kelishib olmagan. Yepiskop va yeparxiya sudi o'zlari yoqtirgan me'yorlarni tanlash uchun ajoyib imkoniyatga ega. Ko'rinishidan, qonunlar va tarixiy an'analardan farqli o'laroq, tuzuvchilar episkopning xatosizligi printsipidan kelib chiqadilar va ruhoniylar va suruvlarning "norozilik" ga qochib ketishi endi qo'rqmaydi.

Cherkov sudi, yuqorida aytib o'tilganidek, Rossiyada nasroniylik qabul qilingandan keyin paydo bo'ldi va darhol keng yurisdiktsiyaga ega bo'ldi. Uning faoliyati knyazlik nizomlari va nizomlari bilan tartibga solingan: knyaz Vladimir Svyatoslavovichning "Ushrlar, sudlar va cherkov ahli to'g'risida" gi nizomi, knyaz Yaroslav Donishmandning "Cherkov sudlari to'g'risida" nizomi, Smolensk nizomi, shuningdek normalar. Vizantiya kanon huquqi.

Vizantiya an'analariga ko'ra, barcha ruhoniylar (oq va qora ruhoniylar) va ularning oila a'zolari va "cherkov ahli" deb ataladiganlar - ya'ni cherkov yurisdiksiyasi ostida edi. yepiskoplarning barcha xizmatkorlari va xizmatkorlari, shuningdek episkopga tegishli erlarda yashovchi yoki cherkov himoyasi ostida bo'lgan barcha shaxslar. Ular cherkov sudi tomonidan ma'naviy, fuqarolik va jinoiy ishlar bo'yicha hukm qilingan, bundan tatba, qotillik va talonchilik bundan mustasno.

Cherkovning sud hokimiyati "laiklar" tomonidan e'tiqodga, axloqqa qarshi sodir etilgan barcha jinoyatlarga, shuningdek ularning nikohi va merosxo'rligiga taalluqli edi. Qadimgi Rossiyadagi cherkov sudining vakolati nihoyatda keng edi. Oilaviy munosabatlar bilan bog'liq barcha ishlar, shu jumladan jinoiy ishlar (oila doirasida sodir etilgan qotillik, abort, er va xotinni, bolalari bo'lgan ota-onalarni suiiste'mol qilish va boshqalar) cherkovning mutlaq yurisdiktsiyasida edi. Shuni ta'kidlash kerakki, meros ishlarining cherkov sudi bo'limiga tegishli bo'lishi Rossiyada umuman noyob emas, balki odatiy hodisaga aylanadi. Ilmiy adabiyotlarda bu an'ananing kelib chiqishi haqida haligacha umumiy fikr mavjud emas. Bizning fikrimizcha, K.A. Nevolin. Olimning ta'kidlashicha, cherkov nikohning qonuniyligi masalasini o'zi hal qilganligi sababli, u marhumning qonuniy merosxo'rlari doirasini ham aniqlashi kerak edi.

Rossiyada Vizantiyaga qaraganda butunlay boshqacha vaziyat yuzaga keldi, bu erda episkoplarning dunyoviy sudlarda ishtirok etishiga ruxsat berildi. Vizantiyada yepiskoplarga dunyoviy sud huquqining berilishi ularning yuksak axloqiy obro'-e'tiborini hurmat qilishdan kelib chiqqan va mohiyatan cherkov ierarxlariga qo'shimcha cho'ponlik vazifalarini yuklagan. Knyazlar Vladimir va Yaroslavning nizomlari faqat cherkov sudining yurisdiktsiyasiga tegishli bo'lgan maxsus ishlar doirasini yaratdi va shu bilan ruhoniylarni dunyoviy yurisdiktsiya doirasidan butunlay chiqarib tashladi. Va Kiev Rusida adolatni amalga oshirish eng muhim daromad manbalaridan biri bo'lganligi sababli, cherkov sudini shakllantirish, birinchi navbatda, episkoplarning moddiy yordami haqida qayg'urishdir.

Dastlab, cherkov sudlari doimiy tarkibga ega bo'lmagan va kerak bo'lganda yig'ilgan. Rus pravoslav cherkovining barcha ierarxlari sud hokimiyatiga ega edi, manbalarda ularning barchasi "lord" atamasi bilan belgilanadi va cherkov sudi "suveren" sud deb nomlanadi.

Sudyalar Vladyka tomonidan tayinlangan boshqa ruhoniylar ham bo'lishi mumkin. Yeparxiyalar kichik boʻlib, yeparxiya maʼmuriyatining ishlari unchalik murakkab boʻlmagan boʻlsada, barcha maʼmuriy va sud hokimiyati yeparxiya yepiskoplari va cherkov ruhoniylari qoʻlida edi. Ikkinchisi har doim yeparxiya ma'muriyatida ularning yordamchilari sifatida episkoplar bilan birga edi.

Vaqt o'tishi bilan yeparxiyalar kengaytirilib, yangilari tashkil etilgach, barcha ishlar ikki toifaga bo'lingan. Birinchisiga ma'naviy masalalar kiradi - din arboblarining qadr-qimmati va o'z burchlariga qarshi jinoyatlari, e'tiqodga qarshi jinoyatlar - turli cherkov qoidalari va qoidalarini buzish. Ikkinchisiga - episkopning yurisdiktsiyasiga berilgan barcha fuqarolik va jinoiy ishlar.

Bu boʻlinish munosabati bilan yepiskoplar va ruhoniylar faqat birinchi toifadagi ishlarni saqlab qolgan, ikkinchisi esa dunyoviy yepiskop amaldorlari: gubernatorlar, ijarachilar, tiunlar va boshqalar qoʻliga oʻtgan. Biroq, ikkinchisi episkopga dastlabki hisobotisiz mustaqil ravishda ish bo'yicha qaror qabul qila olmadi. Barcha sud ishlari bo'yicha yakuniy hukm har doim episkopga tegishli edi, u shundan keyingina sudlanuvchilardan hamma narsa sud ro'yxatlarida yozilganidek sodir bo'lganligi to'g'risida tasdiqni olgandan keyin amaldorlar tomonidan tayyorlangan matnni tasdiqladi.

Parchalanish davridagi cherkov sudi. Bu davrda pravoslav cherkovlari va monastirlarining erlari sezilarli darajada oshdi. Kiev davri bilan taqqoslaganda, cherkov sudining vakolatlari kengaydi. Cherkov sudining yurisdiktsiyasiga quyidagilar kiradi: qullik ishlari va serflarning o'z xo'jayinlariga nisbatan shikoyatlari, oila asoslarini buzganlik to'g'risidagi shikoyatlar, farzandlikka olish instituti bilan bog'liq ishlar.

Yangi tashkil etilgan Smolensk yepiskopligining Smolensk knyazi Rostislav Mstislavovichning Nizomi matnidan 12-asr boshlarida ekanligini ko'rish mumkin. ishlar cherkov sudiga, qisman episkop va knyazning aralash sudiga bo'ysungan: ruxsatsiz ajralish holatlari; katta xotinlik, noqonuniy qarindoshlik darajasidagi nikohlar haqida; kelinni o'g'irlash haqida; jodugarlik haqida; ayollar o'rtasidagi janjallar haqida; ayollarni so'z yoki harakat bilan haqorat qilish haqida; ruhoniylar o'rtasidagi sud ishlari.

Agar tomonlar turli sudlarning yurisdiktsiyasiga tushib qolgan bo'lsa, masalan, da'vogar cherkov shaxsi bo'lgan va sudlanuvchi knyazlik erlarida yashagan bo'lsa, "aralash" sudlar tashkil etilgan, ya'ni. knyazlik va cherkov ma'muriyati vakillarini o'z ichiga olgan aralash sudlar. Jinoyatchi aniqlanib, hukm qilinganidan so'ng, sud yurisdiktsiyasiga muvofiq jazo tayinlandi. Va sud yig'imlari shahzoda va cherkov o'rtasida teng taqsimlangan. Agar da'vo arximandritning o'ziga qarshi qo'yilgan bo'lsa, u holda ish Buyuk Gertsog sudi tomonidan ko'rib chiqildi.

13—14-asrlarda moʻgʻul xonlari tomonidan rus metropolitenlariga berilgan yorliqlar nafaqat Rossiyani bosib olishdan oldin mavjud boʻlgan pravoslav ruhoniylarining barcha imtiyozlarini tasdiqladi, balki ularni sezilarli darajada kengaytirdi. Xususan, cherkov o'z xalqini barcha fuqarolik, jinoiy va hatto ilgari bunday bo'lmagan talonchilik va qotillik ishlari bo'yicha hukm qilish huquqini oldi.

Biroq, shimoli-sharqiy erlarda appanage davrining oxiriga kelib, cherkov yurisdiktsiyasi sezilarli darajada pasaya boshladi. Bu tendentsiya markazlashgan davlatning shakllanishi davrida eng yorqin namoyon bo'ldi. XV asrda allaqachon. Knyazlar tomonidan berilgan nizomlar cherkov sudlarining yurisdiktsiyasidan eng og'ir jinoiy jinoyatlar: talonchilik, qotillik, "qisqa jinoyat" ni olib tashladi.

Novgorodda cherkov sudi suveren deb nomlangan. Unga arxiyepiskop noibi raislik qildi, a’zolari esa yuqoridagi tartibda partiyalar tomonidan saylangan 8 nafar baholovchidan iborat edi. Shuningdek, monastir sudlari va ruhoniy oqsoqollar sudlari mavjud edi. Jinoyat va fuqarolik nizolarining barcha toifalari bo'yicha ruhoniylar cherkov sudiga bo'ysunadilar. Cherkov yerlarida yashagan dehqonlar otalik huquqi asosida cherkov sudining yurisdiksiyasiga o‘tgan.

Moskva mitropoliti Pyotrga berilgan xonning yorlig'ida shunday deyilgan: "Ammo Mitropolit Pyotr haqiqatni biladi va o'z xalqini haqiqat bilan hukm qiladi va boshqaradi: va har qanday holatda ham, talonchilikda ham, jinoyatda ham, tatbada ham, hamma narsada ham, Mitropolit Pyotr bittasini biladi. , yoki u kimga buyursa, hamma metropolitanga, uning barcha cherkov ruhoniylari boshidanoq o'zlarining birinchi qonunlariga va bizning birinchi maktublarimizga ko'ra, birinchi buyuk podshohlarning maktublari va defterlariga va hokazolarga bo'ysunishlarini va bo'ysunishlarini buyuradi. Arxiyepiskoplar ham xuddi shunday sud vakolatlariga ega edilar.

Shuni ta'kidlash kerakki, XVI asrgacha. Rus pravoslav cherkovi Konstantinopol Patriarxiyasining metropoliyalaridan biri edi. Binobarin, u Vizantiya cherkovi kabi kanonik huquq normalariga amal qilgan. Kanon qonuni Rossiyaning butun hududida qo'llanilgan. Ruhoniylar yunon cherkovining nizomlarini to'liq saqlashga harakat qilishdi.

Novgorod Hukm maktubida biz o'qiymiz: "Velikiy Novgorod va Pskov arxiyepiskopligiga tayinlangan ruhoniy rohib Teofil, uning hukmini, Muqaddas Otaning hukmronligi va Nomokanonga ko'ra avliyoning sudini hukm qiladi; va u uchun hammani boyar deb hukm qilish va yashash - uniki, shunday yosh.

Knyazlar Vladimir va Yaroslavlar nizomlari cherkov sudlarining sud amaliyotida faol qo'llanilganligi ko'p asrlar davomida ushbu manbalarning matnlari ulamolar tomonidan ko'chirilgan va tuzatilganligidan dalolat beradi. Qadimgi, endi tushunilmagan atamalar yangilari bilan almashtirildi, eskirgan va o'z kuchini yo'qotgan normalar to'ldirildi yoki almashtirildi.

Dinsizlar cherkov sudi tomonidan bid'at, jodugarlik va afsungarlik, dinsizlik, cherkovlarni tahqirlash, qabrlarni vayron qilish, oila va nikoh ishlari, bolalar tomonidan ota-ona hokimiyatini buzish, ma'naviy vasiyatnomalarni ko'rib chiqish va tasdiqlash, qiyin ishlarni hal qilish bilan bog'liq ishlar bo'yicha da'vo qilingan. meros, ayollarni o'g'irlash, zino, zino holatlari.

Ushbu barcha toifadagi ishlar Nomokanon qoidalariga muvofiq ko'rib chiqilishi va hal qilinishi kerak edi. Arxiyepiskop barcha fuqarolarga - boyardan tortib oddiy odamgacha teng adolatni ta'minlashga majbur edi. Alohida ishlar knyazlik va cherkov hokimiyati vakillari ishtirokida umumiy sudlar tomonidan koʻrib chiqilar edi.

Savolga javob berish juda qiyin: cherkov sudining hukmlari kim tomonidan bajarilgan? Ko'rinib turibdiki, cherkov jazolari (tavba) ruhoniylar tomonidan, ierarxik amaldorlar esa jarima undirishgan. Cherkov sudi tomonidan chiqarilgan hukmlarni ijro etishda dunyoviy hokimiyat ham ishtirok etgan. . "Ular Novgorod ruhoniylarini bozorda kaltaklashdi, ular mast piktogrammalar bilan janjallashdilar va arxiyepiskop Gennadiy ularni jo'natdi va kaltaklash ularni xo'jayinga qaytarib yubordi."

Arxiyepiskoplar Metropolitanning hukmiga bo'ysunishdi. Metropolitan esa ma'naviy ishlar bo'yicha sudni shaxsan o'tkazish uchun yeparxiyaga kelgan. Ba'zi hollarda u cherkov ierarxlarini sudga chaqirdi. Metropolitanning yeparxiyada bo'lishi "kirish" deb nomlangan.

Shunday qilib, bizning ixtiyorimizdagi manbalar Rossiyada o'z yurisdiktsiyasiga ega bo'lgan turli sudlar mavjudligidan dalolat beradi. Kiev davrining sud tizimini tashkil etishning o'ziga xos xususiyati "teng tenglar sudi" ning mavjudligi edi, ya'ni. sudlanuvchilar tegishli bo'lgan korporatsiya (jamoa) vakillarining ishtiroki. Qadimgi rus manbalarida knyazlik, noiblik yoki Tiun saroyining tarkibi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Eng qadimgi Litva-Rossiya aktlari knyazlik ma'murlari sudida jamoa vakillarining ishtirokini talab qiladi. F.I. Leontovichning fikriga ko'ra, "qasamyod qilgan yerliklar" - birinchi Nizom bilan tuzilgan jamiyatning saylangan vakillari qadimgi slavyan "yordamchilar" institutining rivojlanishi edi.

Parchalanish davrining oxiriga kelib, asosiy sud institutlari sudlar edi: knyazlik, egalik va cherkov. Jamoa va veche sudlari asta-sekin avvalgi mustaqilligini yo'qotmoqda. Taxmin qilish mumkinki, kommunal sudlar endi mulkiy da'volar va yerga oid nizolarning ahamiyatsiz toifasini ko'rib chiqdilar. Kiev davlatida sud jarayonlari knyazlik va cherkov daromadlarining asosiy manbalaridan biriga aylangandan so'ng, knyaz va lord prokuror sifatida ishlay boshlaydi. Biroq, sud hokimiyatining jamoaviy tamoyillari uzoq vaqt davomida o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Moskva davlatining qonun hujjatlarida ularga faqat bir oz boshqacha yo'nalish beriladi.

1. Rus pravoslav cherkovida sud hokimiyati cherkov sudlari tomonidan cherkov sud ishlarini yuritish orqali amalga oshiriladi.

2. Rus pravoslav cherkovida sud tizimi muqaddas qonunlar, ushbu Nizom va Cherkov sudi to'g'risidagi Nizom bilan o'rnatiladi.

3. Rus pravoslav cherkovi sud tizimining birligi quyidagilar bilan ta'minlanadi:

a) barcha cherkov sudlari tomonidan cherkov ishini yuritishning belgilangan qoidalariga rioya qilish;

b) kanonik bo'linmalar va rus pravoslav cherkovining barcha a'zolari tomonidan qonuniy kuchga kirgan sud qarorlarining majburiy ijro etilishini tan olish.

4. Rus pravoslav cherkovida sud quyidagi instansiyalardagi cherkov sudlari tomonidan amalga oshiriladi:

a) yeparxiyalari doirasida yurisdiksiyaga ega yeparxiya sudlari;

b) Ukraina pravoslav cherkovining oliy cherkov sudlari, avtonom va o'zini o'zi boshqarish cherkovlari, Rossiyadan tashqaridagi rus pravoslav cherkovi, Eksarxatlar va Metropolitan okruglari (agar rus pravoslav cherkovining ko'rsatilgan qismlarida oliy cherkov sudlari mavjud bo'lsa) - bilan rus pravoslav cherkovining tegishli qismlari doirasida yurisdiktsiya;

c) Ukraina pravoslav cherkovi bundan mustasno, rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasiga ega bo'lgan oliy umumiy cherkov sudi;

d) butun rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasiga ega yepiskoplar kengashining sudi.

5. Kanonik taqiqlar, masalan, ruhoniylik xizmatini umrbod ta'qiqlash, defrokatsiya, cherkovdan chiqarib yuborish, Moskva va Butun Rossiya Patriarxi yoki yeparxiya episkopi tomonidan, keyinchalik Moskva va Butun Rossiya Patriarxi (Ukraina pravoslavlari doirasida) tomonidan tasdiqlanadi. Cherkov - Kiev va butun Ukraina mitropoliti va Ukraina pravoslav cherkovining sinodi).

6. Cherkov sudlari sudyalariga vakolat berish tartibi muqaddas qonunlar, ushbu Ustav va cherkov sudi to'g'risidagi Nizom bilan belgilanadi.

7. Da'volar cherkov sudi to'g'risidagi nizomda belgilangan tartibda va shartlarda ko'rib chiqish uchun qabul qilinadi.

8. Cherkov sudlarining qonuniy kuchga kirgan qarorlari, shuningdek ularning farmoyishlari, talablari, topshiriqlari, eʼtirozlari va boshqa koʻrsatmalari barcha din arboblari va dindorlar uchun istisnosiz majburiydir.

9. Barcha cherkov sudlarida ish yuritish yopiq.

10. Yeparxiya sudi birinchi instantsiya sudi hisoblanadi.

11. Yeparxiya sudlarining sudyalari yeparxiya yepiskopi tomonidan o‘ziga ishonib topshirilgan yeparxiyada odil sudlovni amalga oshirish vakolatiga ega bo‘lgan ruhoniylar bo‘lishi mumkin.

Sud raisi vikar episkopi yoki presviter darajasidagi shaxs bo'lishi mumkin. Sud a'zolari presviter darajasidagi shaxslar bo'lishi kerak.

12. Yeparxiya sudi yepiskoplik yoki ruhoniylik darajasidagi kamida besh nafar sudyadan iborat bo‘lishi kerak. Yeparxiya sudi raisi, rais o‘rinbosari va kotibi yeparxiya yepiskopi tomonidan tayinlanadi. Yeparxiya majlisi yeparxiya yepiskopining taklifiga binoan yeparxiya sudining kamida ikkita a'zosini saylaydi. Yeparxiya sudi sudyalarining vakolat muddati uch yil, yangi muddatga qayta tayinlash yoki qayta saylanish imkoniyati bilan.

13. Yeparxiya sudi raisi yoki a’zosini muddatidan oldin chaqirib olish yeparxiya yepiskopining qarori bilan amalga oshiriladi.

14. Cherkov ishlari sud majlisida raislik qiluvchi va sudning kamida ikki a'zosi ishtirokida amalga oshiriladi.

15. Yeparxiya sudi ishining vakolati va tartibi Cherkov sudi to'g'risidagi Nizom bilan belgilanadi.

16. Yeparxiya sudining qarorlari kuchga kiradi va yeparxiya yepiskopi tomonidan tasdiqlanganidan keyin va ushbu bobning 5-moddasida nazarda tutilgan hollarda, Moskva va Butun Rossiya Patriarxi tomonidan tasdiqlangan paytdan boshlab ijro etilishi kerak (). Ukraina pravoslav cherkovi ichida - Kiev va butun Ukraina mitropoliti va Ukraina pravoslav cherkovi Sinodi tomonidan).

17. Yeparxiya sudlari yeparxiya byudjetlari hisobidan moliyalashtiriladi.

18. Oliy umumiy cherkov sudi birinchi instantsiya sudi sifatida episkoplar va sinodal muassasalar rahbarlarining cherkov jinoyatlari to'g'risidagi ishlarni ko'rib chiqadi. Oliy Umumiy Cherkov sudi din arboblari, monastirlar va dindorlarning jinoyatlari bo'yicha ikkinchi instantsiya sudi bo'lib, yeparxiya sudlari yurisdiktsiyasi ostidadir.

19. Oliy umumiy cherkov sudi yepiskoplar kengashi tomonidan 4 yil muddatga saylanadigan rais va ierarxik darajadagi kamida to'rt nafar a'zodan iborat.

20. Oliy umumiy cherkov sudi raisi yoki a'zosini muddatidan oldin chaqirib olish Moskva va Butun Rossiya Patriarxi va Muqaddas Sinodning qarori bilan, so'ngra yepiskoplar kengashi tomonidan tasdiqlanadi.

21. Bo'sh o'rin bo'lgan taqdirda, eng yuqori umumiy cherkov sudining vaqtinchalik rais vazifasini bajaruvchisi yoki a'zosini tayinlash huquqi Moskva va Butun Rossiya Patriarxi va Muqaddas Sinodga tegishli.

22. Oliy umumiy cherkov sudining vakolati va sud ishlarini yuritish tartibi cherkov sudi to'g'risidagi Nizom bilan belgilanadi.

23. Oliy umumiy cherkov sudining qarorlari Moskva va Butun Rossiya Patriarxi va Muqaddas Sinod tomonidan tasdiqlanganidan keyin ijro etilishi kerak.

Moskva va Butun Rossiya Patriarxi va Muqaddas Sinodning oliy umumiy cherkov sudi qaroriga rozi bo'lmagan taqdirda, Moskva va Butun Rossiya Patriarxi va Muqaddas Sinodning qarori kuchga kiradi.

Bunday holda, yakuniy qaror qabul qilish uchun ish episkoplar kengashi sudiga yuborilishi mumkin.

24. Oliy umumiy cherkov sudi yeparxiya sudlarining faoliyati ustidan sud nazoratini Cherkov sudi to'g'risidagi nizomda nazarda tutilgan protsessual shakllarda amalga oshiradi.

25. Oliy umumiy cherkov sudi umumiy cherkov byudjetidan moliyalashtiriladi.

26. Yepiskoplar kengashi sudi oliy instansiya cherkov sudi hisoblanadi.

27. Mahalliy Kengash tarkibiga kiruvchi Yepiskoplar Kengashi sudi Moskva va Butun Rossiya Patriarxining faoliyatidagi dogmatik va kanonik og'ishlar uchun birinchi va oxirgi instantsiya hisoblanadi.

28. Yepiskoplar kengashi cherkov sudi to'g'risidagi Nizomga muvofiq sud ishlarini olib boradi.

29. Cherkov sudlari faoliyatini ta’minlash ushbu sudlarning o‘z raislariga bo‘ysunuvchi apparati tomonidan amalga oshiriladi va cherkov sudi to‘g‘risidagi nizom asosida ish yuritadi.

Arxipriest Pavel Adelgeymning 2008 yil 13 mayda Sankt-Filaret institutida kanonika va ekklesiologiya muammolari bo'yicha ma'ruzalar kursi doirasida bo'lib o'tgan nutqining qisqacha mazmuni. Kurs zamonaviy cherkov hayotida kanonlarni qo'llashning muammoli masalalariga bag'ishlangan

Sudni qayta jonlantirasizmi yoki yangisini yaratasizmi?

Rossiya imperiyasi cherkov va sud hokimiyatini bir vaqtning o'zida yeparxiyaning ma'muriy va moliyaviy ishlarini hal qiladigan ruhiy konstruktsiyaga topshirdi. Konstitutsiyalarning faoliyati sud va ma'muriy funktsiyalarni aralashtirib yubordi. Ijro etuvchi hokimiyat o'z ishida sudya bo'lib chiqdi. Konstitutsiyaviy sudning umumiy e'tirof etilgan qoniqarsiz xarakterini cherkov huquqi bo'yicha mutaxassis, Moskva universiteti professori N.K. Sokolov: "Sud ma'muriy o'zboshimchalikni yashirish va zarurat tug'ilganda o'z harakatlaridan xabardor qilish uchun bo'ysunuvchi vositaga aylantiriladi. rasmiy qonuniylik.

1864 yildagi sud islohoti cherkov va jamoatchilik ongini uyg'otdi. Cherkov sudini isloh qilish talab qilindi. U bo'lmadi. Asr boshlarida Mahalliy Kengashning tayyorlanishi yana cherkov sudi muammosini ko'tardi. Ko'plab forumlarda cherkov sud ishlari bo'yicha loyihalar, nizomlar va boshqa materiallar tayyorlandi. 1917 yilgi inqilob barcha islohotlar ostidan chiziq tortdi. Rossiya imperiyasining qonunlariga asoslangan cherkov sudi ular bilan birga vafot etdi. Uni jonlantirish mumkinmi? Eski tamoyillar asosida cherkov sudini qayta tiklashga birinchi urinish 1988 yilda Rus pravoslav cherkovining Nizomi bilan qilingan. Cherkov sudlarining huquqlari Mahalliy Kengash, Yepiskoplar Kengashi, Muqaddas Sinod va Yeparxiya Kengashlariga tegishli. Yeparxiya kengashi birinchi instantsiya cherkov sudi huquqlariga ega. Yeparxiya kengashi cherkov sudi huquqini ROKda qabul qilingan cherkov sudlovi tartibiga muvofiq amalga oshiradi.

1988 yilgi nizom sud hokimiyatini qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlarga berdi. Vaqt bu harakatning muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi. "Ruhiy sud jarayoni" yozilmagan. 12 yil davomida birorta ham sud jarayoni o‘tkazilmagan. Muhokama va qonuniy asoslarsiz tashkil etilgan 1988 yildagi cherkov sudi behush va bajarilmagan da'vo bo'lib qoldi. Nizom savolga javob bermadi: "kim", "nima uchun" va "Qanday " cherkov sudini hukm qilmoqchi. Cherkov Rossiya Federatsiyasidan ajralib chiqqandan keyin Rossiya imperiyasining Konsistorlar sudi qayta tiklana olmaydi.

Konstitutsiyaviy sudni qayta tiklashga ikkinchi urinish hozirda prof. Tsipin, hali ham mamlakatda sodir bo'lgan o'zgarishlarni e'tiborsiz qoldirib:

1. Rossiya imperiyasining sudi davlat va cherkov simfoniyasidan kelib chiqqan. Rossiya Federatsiyasida cherkov davlatdan ajratilgan.

2. Rossiya imperiyasining cherkov sudi kanon huquqini tan olgan va bundan yuz yil avval bekor qilingan dunyoviy qonunchilikka tayangan davlat sud tizimiga mos keladi.
Rossiya Federatsiyasi qonunchiligi kanon huquqini va cherkov sudini istisno qiladi.

3. Pravoslav rus cherkovidagi barcha parishionerlarning majburiy ro'yxatga olinishi ma'lum bir ma'bad bilan rasmiy munosabatlarini o'rnatdi.

ROC yangi ichki tuzilma oldi. Jamoat o'nlab qonuniy parishionerlar bilan cheklangan. Qolgan parishionerlarning ma'bad bilan rasmiy aloqasi yo'q. Qonuniy va amaliy jihatdan ular cherkov hayotidan chiqib ketishdi.

Bu to'siqlar, murdani reanimatsiya qilish uchun biologik o'limning boshlanishi kabi, cherkov sudining reanimatsiyasi uchun engib bo'lmaydi. Sudning vazifasiga oid savollar javobsiz qolmoqda. "Kim", "nima uchun" va "qanday" cherkov sudini hukm qilmoqchimisiz? Keling, ushbu savollarga javob berishga harakat qilaylik.

Birinchi savol - "kimni hukm qilish kerak"?

Huquq tarixi shuni ko'rsatadiki, ularsiz adolat mumkin emas. Ulardan birinchisi barcha huquq subyektlari uchun xolis bo‘lgan yagona huquqiy makondir. Ular qonun oldida teng huquqlarga ega bo‘lib, mansab va boshqa mavqeidan qat’i nazar, sud oldida bir xil javobgarlikka tortiladilar. Masalan, Rossiya Federatsiyasi qonuni fuqarolarning huquqiy tengligini belgilaydi: "Qonun va sud oldida hamma teng" (Konstitutsiya, 19-modda). Ya'ni, ijtimoiy zinapoyaning eng yuqori pog'onasida turgan prezidentdan tortib, oddiy fuqarogacha.

Cherkov va sud qonunlari oldida Xudoning barcha xalqlarining huquqlari tengligi cherkovda adolatning ajralmas shartidir. Suvga cho'mish marosimini erkin qabul qilib, har bir masihiy cherkovning huquqiy makoniga kiradi, uning otalari va qonunlariga ko'ra, xolis bo'lishi kerak. Cherkov qonunlari ierarxik va rasmiy mavqeidan qat'i nazar, cherkov jinoyatlari uchun teng javobgarlikni belgilaydi.

Ular cherkov qoidalarini buzganlik uchun javobgarlikni aybdor shaxsga, u qanday ierarxik mavqega ega bo'lishidan qat'i nazar, birinchi navbatda episkopga yuklaydi. Cherkov qoidalarini buzuvchi maqomidan qat'i nazar, har bir masihiy o'z aybi uchun teng darajada javobgar bo'lishi kerak.

"Yuzga qarab hukm qilmang, balki adolatli hukm qiling” - Masih buyuradi Yuhanno 7:24).

"Ruhoniylar a'zolariga kelsak, qoidalar befarqlik bilan belgilanadi. Ular yiqilganlarga bitta jazo berilishini, ular ruhoniylik tartibida bo'ladimi yoki ruhoniylikka tayinlanmagan xizmatga xizmat qiladimi, xizmatdan chiqarib yuborilishini buyuradilar" (Bazil. 51).).

Sankt-Peterburg qoidalari Havoriylar, Ekumenik va Mahalliy Kengashlar muqaddas otalarning yuqoridagi qoidasini tasdiqlaydi. Qonunlar episkoplar, presviterlar va laiklarning jinoyat va qasosdagi javobgarligini tenglashtiradi.

"Agar u episkop, presviter, deakon yoki muqaddas ro'yxatdagi kimdir bo'lsa ... "(Ap. 8:51);

"Agar kimdir episkop yoki presviter yoki deakon bo'lsa yoki umuman muqaddas martabadan bo'lsa, ... agar buni oddiy odam qilsa." (Ap.63).

"Agar kimdir ruhoniylardan yoki oddiy odamdan bo'lsa ..." (Ap.12);

"Agar kimdir, episkop yoki presviter, yoki deakon yoki ruhoniylar orasida sanab o'tilganlardan biri yoki oddiy odam bo'lsa ... (Shest. 80).

Bunday aniq iboralarda ko'p sonli qonunlar o'z talablarini Xudoning barcha xalqiga qaratadi. . Nizomning 7-bobining huquqiy qoidalaridagi qarama-qarshiliklar ataylab noaniqlik taassurotini qoldiradi.

ROC deputatining nizomi yurisdiktsiyani ikkita xususiyat bilan tavsiflaydi: hudud va shaxslar:

"ROCning yurisdiktsiyasi rus pravoslav cherkovining kanonik hududida yashovchi pravoslav konfessiyaga mansub shaxslarga, shuningdek, unga ixtiyoriy ravishda kirib, boshqa mamlakatlarda yashovchi pravoslavlarga ham taalluqlidir” (1-bob, 3-modda).

Ushbu xarakteristikada Xartiya noma'lum birini boshqa noma'lum orqali belgilaydi va "shafqatsiz doira" ni yopadi. Ta'riflangan "ROK yurisdiktsiyasi" tushunchasi "ROCning kanonik hududi" tushunchasi bilan izohlanadi va aniqlanmagan. ROC deputatining yurisdiktsiyasi uning kanonik hududi chegaralari bilan belgilanadi. "Rus pravoslav cherkovining kanonik hududi" - bu Nizom kiritadigan va izohsiz qoldiradigan yangi tushuncha. «ROK ijtimoiy konsepsiyasining asoslari» davlatning hududiy suverenitetini tan oladi (3, 5). Cherkov na suveren hududga, na ekstraterritoriallikka ega. E'tiqod cherkovga hududiy xususiyatni bermaydi.

Ustavda ko'rsatilgan hududiy chegaralarda nafaqat ROC deputatining yurisdiktsiyasiga kiruvchi pravoslav dindorlar yashaganligi sababli, hududiy belgi ROC yurisdiktsiyasining chegaralarini aniqlash uchun etarli emas. Cherkovning huquqiy makonida yashovchi aniq shaxslar doirasini tasodifan emas, yashash joyi qayerda ekanligini aniqlash kerak, balki ular ROC deputatining yurisdiktsiyasini ongli ravishda tan olishlari kerak. Nima uchun Nizom huquqni tan olgani aniq emas ixtiyoriy ravishda ROCga faqat "boshqa mamlakatlarda yashovchi pravoslavlar" uchun kirish? Rossiyada yashovchi pravoslavlar bu huquqdan mahrummi? Ularning yurisdiktsiyasi yashashga majbur?

Rossiya Federatsiyasi fuqarolari uchun birlik belgisi "Rossiya Federatsiyasi fuqaroligi" dir. Nizomda ROC deputati yurisdiktsiyasiga kirgan pravoslav xristianlarni birlashtiruvchi rasmiy birlik belgisi mavjud emas. Xartiyada hatto Xudo xalqining - Jamoatning to'liqligi va yaxlitligini ko'rsatadigan umumiy atama yo'q. Muddati "Rus pravoslav cherkovining barcha a'zolari", Nizom matnida bir marta ishlatilgan, ular uchun tayinlangan shaxslar " majburiy sud qarorlari"(Ustav 7, 3 "b"). Bu atama ROC MP yurisdiktsiyasi ostida birlashgan barcha nasroniylar uchun umumiy ma'noga ega bo'lishi mumkin. Biroq, Nizomning moddasi (7, 8) buni cheklaydi: " Cherkov sudlarining qarorlari istisnosiz barcha din arboblari va dindorlar uchun majburiydir". Atamaning umumiy ma'nosi rus pravoslav cherkovi a'zolari ega emas. U faqat ikkita toifani birlashtiradi: " ulamolar va dindorlar". Cherkov sudining tuzilishini belgilab (1-bob, 8-modda) Nizom cherkovning huquqiy makonida bo'lgan uch toifadagi shaxslarni ko'rsatadi. “davlat organlariga va fuqarolik sudiga murojaat qilish” huquqidan mahrum qilingan. Bular "kanonik bo'linmalarning mansabdor shaxslari va xodimlari, shuningdek, ruhoniylar va dindorlar"(Ustav, 1-bob, 9-modda). Nizom ierarxiyaning huquqiy maqomi haqida sukut saqlaydi: u ROCning huquqiy makonining "ichida" yoki uning chegaralaridan "yuqorida" joylashgan. Keling, ikkita maqolani taqqoslaylik: "majburiy bajarish ROCning barcha a'zolari sud qarorlari "(Ustav. 7-bob, 3-modda) huquqiy makonda degan taassurot qoldiradi " ROCning barcha a'zolari Biroq, keyingi maqola faqat qoladi ulamolar va dindorlar: "Cherkov sudlarining qarorlari istisnosiz barcha ruhoniylar va dindorlar uchun majburiydir" (Ustav. 7-bob, 8-modda).

O'zligini yo'qotgan atamalar

Nizomni o‘qib, biz asrlar davomida cherkov huquqining o‘ziga xos sub’ektlarini bildirgan atamalarni o‘rganamiz.Biz “ierarxiya”, “ruhoniylar”, “laitlar” atamalari Nizomda o‘zgarmagan ma’nosini saqlab qolgan deb hisoblaymiz. Biz aldandik. Bugungi kunda tanish atamalar yangi mazmunga ega bo'lib, ikki tomonlama ma'noni oladi yoki bo'sh tushunchani bildiradi. Huquqiy makonda kanon huquqi va vatanparvarlik an'analari bilan ta'minlanmagan yangi sub'ektlar paydo bo'ldi. Agar atamalar noaniq ma'noda ishlatilsa, so'zlar va almashtirishlar o'yinlari mavjud. Sofizm va latifalar ana shu tamoyil asosida qurilgan.

a. Ierarxiya

"Ierarx" so'zi "episkop" so'zidan bu so'zni tashkil etuvchi ikki ildizni qayta tartibga solish orqali hosil bo'ladi. Bishop - qadimgi, Injil so'zi. Yahudiy oliy ruhoniylari shu nom bilan atalgan. Bu lavozimni Xudo Horunga bergan. Unda Xudo muqaddaslanishning ildizini joylashtirdi. "Horun buyrug'iga ko'ra ruhoniy" Eski Ahd an'analaridan kelib chiqqan muqaddas inoyat edi. Muqaddaslikning manbai har doim Muqaddas Ruhdir. Xudo jonzotni muqaddaslashning birinchi mevasi sifatida insonni tanladi. Odam Atoda mavjudot birinchi marta o'zini va o'zining ijodiy tushunchasini anglab etgani kabi, Horunda Xudo muqaddaslanishning ildizini tanlaydi. Yepiskoplar unvoni bilan Xushxabarchi Anna va Kayafani bildiradi: ularning shaxsiy fazilatlari emas, balki an'analarning davomiyligi, ularning samarasi insonning noloyiqligini to'xtata olmaydi.

"Ierarxiya" so'zi keyinchalik paydo bo'lib, nafaqat episkoplar unvonini o'z ichiga olgan kengroq ma'noga ega bo'ldi. Ushbu so'z bilan cherkov uchta yuz va to'qqizta farishta darajasidan iborat "samoviy ierarxiya" ni aniqladi. Bu so'z bilan cherkov "cherkov ierarxiyasi" ni aniqladi. Areopagitga ko'ra, uning to'liqligi ruhoniylikning uch darajasini o'z ichiga oladi: episkop, ruhoniy va diakon. "Ierarxiya" so'zi cherkov hayoti chegaralaridan tashqariga chiqdi va dunyoviy tushunchalarni ifoda etdi: qadriyatlar ierarxiyasi, byurokratik, harbiy va boshqa ierarxiyalar.

Rus pravoslav cherkovi nizomida "cherkov ierarxiyasi" tushunchasi qadamlarni ko'tarilish tartibida bog'laydigan zinapoyalarning asl qiyofasini yo'qotdi. Ruhoniylikning uch darajasining birligi yangi ma'noga ega bo'ldi. "Ierarxiya" so'zi bilan ROC Nizomi ruhoniylikning bir darajasini - episkoplarni belgilaydi (Ustav: 1, 6; 2.13; 3, 1 va 14; 4, 7c va 17c; 5, 21 va boshqalar). Yoqubning osmonga ko'tarilgan zinapoyasi erda uning tayanchi bor edi. Episkop darhol episkoplarning muqaddasligini qabul qilmadi. Qadimgi an'anaga ko'ra, u birinchi navbatda deakonga, keyin esa presviterga ko'tarilgan. Har bir episkop bu zinapoyalarga ko'tarilib, ierarxik birlikning uzluksizligidan dalolat beradi. Amaliyot bir xil bo'lib qoldi. Uning ma'nosi o'zgargan. Nizom “cherkov ierarxiyasi”dan laitlar, deakonlar va presviterlarni chiqarib tashladi. Eng yuqori pog'ona o'zining ko'tarilish tayanchini yo'qotdi va hech narsaga to'xtab qoldi. Rus tiliga tarjima qilingan "ierarxiya" da "boshlanish" ning ontologik ma'nosi Ibtido kitobining "Bereshit bara Elohim" birinchi oyatida va Yuhanno Xushxabarining birinchi oyatida ifodalangan "enarchē" (Yuhanno 1:1; Ibtido 1:1), butunlay so'ndi.

Bibliyadagi "boshlanish" ning ontologik chuqurligi pragmatik funktsiya bilan yashiringan. muqaddas hokimiyatlar". Cherkovda huquqiy hokimiyatni amalga oshiradigan ruhoniylikning uch darajasidan faqat bittasi tomonidan bu nomning assimilyatsiya qilinishi "ierarxiya" tushunchasini "oligarxiya" tushunchasi bilan aniqladi. O'tib bo'lmaydigan kastada yopilgan "oligarxiya" Xudoning xalqi bilan na umumiy manfaatlar, na umumiy hayot, na ruhiy sheriklik bilan bog'liq emas.

"Bularning barchasidan ustun, siz bilan bizning oramizda katta tubsizlik paydo bo'ldi, go'yo bu yerdan sizga o'tmoqchi bo'lganlar qodir emas yoki u erdan bizga o'tadilar" (Luqo 16:19). Chuqurlik qayerdan paydo bo'ldi? Episkoplar korporatsiyasi va Xudoning xalqi o'rtasida hech qanday aloqa yo'q. Xalq episkopni saylamaydi va uning tayinlanishini qabul qilmaydi. Yepiskop uchun yeparxiya notanish joy. U bu yerda yo‘q edi, hech kimni tanimaydi, sevgi va g‘amxo‘rlik suruviga va’da bermagan. Episkopni tayinlashda Muqaddas Sinod mahalliy cherkovning fikriga qiziqmaydi. U notanish odamni o'z otasi kabi mamnuniyat bilan qabul qilishi va unga so'zsiz ishonishi shart. Munosabatlar yaxshi. Agar ular ishlamasa, o'limgacha sabr qiling. Podaning fikri so'ralmaydi. Uning savollariga javob berilmaydi. Shikoyatlar eshitilmaydi. Hukumatning mahalliy cherkov fikriga e'tibor bermasligi ular o'rtasida bo'shliqni ochadi. Xudoning xalqi va uning ierarxik Olympus o'rtasidagi halokatli bo'shliq ROC deputatining asosiy baxtsizligiga aylanmoqda. Biz birga bo'lgunimizcha, bizni umumiy qayg'ular bog'lagan. Endi cherkov oligarxlari yangi do'stlar doirasiga ega bo'lishdi. Umumiy farovonlik ularni prezidentlar, generallar va vazirlar bilan bog'laydi. Bizni o‘zlarining sobiq quroldoshlari sifatida tan olishdan uyalib, bizdan ilohiy ulug‘vorliklarni, qullarcha sajda qilish va o‘lponni olishga rozilik bildiradilar.

Klerikalizm bir Chalicedan suvga cho'mish va birlashish marosimlarida masihiylarning ruhiy qarindoshligi haqidagi Injil ta'limotini buzadi. Sabr-toqat, muloyimlik va kamtarlik haqidagi ta'limot faqat ulamolar va dindorlarga tegishli. Sevgi va kuch haqidagi ta'limot unutiladi: "Xalqlarning beklari ular ustidan hukmronlik qiladi, zodagonlar esa ular ustidan hukmronlik qiladi. Lekin sizning orangizda bunday bo'lmasin. Lekin sizning orangizda kim xohlaydi.buyuk bo'l, u sening xizmatkoring bo'lsin; Orangizda kim birinchi bo'lishni istasa, u sizga qul bo'lsin. Chunki Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O'z jonini ko'plar uchun to'lov qilish uchun kelgan». (Matto 20:25-28).

Barcha odamlar singari, episkoplar ham farq qiladi: yaxshi va yomon. Lavozimga ko'ra, episkop yeparxiya ichidagi shaxsiy munosabatlarning tabiatini belgilaydi. "Cherkovdagi ierarxik printsip vazirliklar ierarxiyasida, sevgi ierarxiyasida namoyon bo'ladi. Eng yuqori ierarxik vazirlik sifatida, episkop xizmatini Masihning qurbonlik sevgisiga o'xshatish kerak. Bu erda, eng yuqori nuqtada bo'lgani kabi, barcha vazirliklar birlashadi. Hamma narsa sevgida boshlanadi va tugaydi.Cherkov, chunki Cherkov bu Sevgidir.Sevgisiz hukumat xizmati xizmat boʻlib qoladi.Sevgisiz inoyat ham yoʻq.Oʻz tabiatiga koʻra pastorlik sevgining eng oliy koʻrinishidir. cherkovdagi eng yuqori xizmat."

Nizom episkopni beradi " ta'limot, ruhoniylik va cho'ponlik masalalarida ierarxik hokimiyatning to'liqligi bilan" (Nizom 10, 11). Ushbu bayonot Nizomning 10-bobining alohida moddalari bilan tasdiqlanmagan. Maqolalar "Men Yaxshi Cho'ponman" degan xushxabar tasvirini umuman ochib bermaydi. Ular cheksiz kuchga ega bo'lgan ma'murning qattiq qiyofasini bo'yashadi. Nizom insonga nisbatan pastoral g'amxo'rlikni bildirmagan, episkopni shaxsni hurmat qilishga, ruhoniylar bilan muomala qilishda xushmuomalalikka majburlamagan. Cho'ponning surati Nizomdan chiqib ketdi. Administrator insoniy xususiyatlardan mahrum bo'lib qoldi.

Masih bizga cherkov hokimiyatini insonning mulki deb hisoblashimizga ruxsat bermaydi. Masih kuchni yuqoridan pastgacha bo'lgan g'amxo'rlik xizmati sifatida tushunadi. Hatto 30 yil oldin, episkop xizmatining tabiati "oyoqlarni yuvish" marosimi bilan ta'kidlangan. Masih shogirdlarining oyoqlarini yuvganidek, episkop ruhoniylarni ma'badning o'rtasiga o'tirdi, sochiqni o'rab oldi va navbat bilan ruhoniylarning oyoqlarini yuvdi " bizga kamtarlikning eng mehribon yo'lini ko'rsatmoqda". Bizning kunimizda episkop o'zining buyukligiga noloyiq suruv ustida aylanib yurganida, bu marosimni tasavvur qilish qiyin.

b. Ruhoniylar

"Ruhoniylar" tushunchasi va uning ko'rinishi 1917-18 yillardagi Kengash davriga nisbatan butunlay o'zgargan. Oʻsha davrda “ruhoniylar” ruhoniy va ruhoniylardan iborat edi. Bizning davrimizda ruhoniylar ruhoniylardan chiqib ketishdi. Hozirgi vaqtda "ruhoniylar" ikki toifadagi ruhoniylar bilan cheklangan: ruhoniylar va diakonlar. Qolgan ruhoniylar: sano o'qiydiganlar, xor rahbarlari, kitobxonlar, qo'shiqchilar, qo'ng'iroqchilar, subdeaconlar, panomari va boshqalar ruhoniylarga a'zo emaslar. St talabiga qarshi. Buyuk Vasiliy va Ekumenik Kengash, ular tayinlanganidan keyin episkopdan cherkov tonsi, muqaddasligi va tayinlanishini olmaydilar.

"Mening ruxsatimsiz cherkov xizmatiga qabul qilingan, u oddiy odam bo'ladi" (Bazil. 89). “Hech kim ilohiy kalomni ruhoniylar orasida sanab o'tilganlarning buyrug'iga ko'ra, minbardan xalqqa e'lon qilishiga yo'l qo'yilmasin, agar kimdir ohang bilan muqaddaslanishga loyiq bo'lmasa va cho'ponidan duo olmasa. Agar kimda-kim belgilanganiga zid ish qilayotgani aniqlansa, undan chiqarib yuborilsin” (Shest.33).

Sovet va postsovet davridagi RK deputatining zamonaviy nizomlarida "ruhoniylar" atamasi uning mazmunini ko'rsatmasdan qo'llaniladi. "Eparxiya episkopi ruhoniylarni xizmat joyiga tayinlaydi va tayinlaydi" (Ustav.10, 12). Amalda yepiskop “ruhoniylar”ni emas, faqat “ruhoniylar” yoki “ruhoniylarni” tayinlaydi. "Aniq" tushunchasi ularning chegaralari bilan cheklangan. Episkop boshqa "ruhoniylarni" ta'minlamaydi yoki tayinlamaydi. Shuning uchun ular vaqti-vaqti bilan bu erda va u erda o'tish bosqichi sifatida paydo bo'ladi. Nizomning navbatdagi moddasida “ruhoniylar” tushunchasining doirasi aniqlangan, uni “ruhoniylar” tushunchasi bilan birlashtiradi (Nizom, 10, 13). Buyuk Bazil hukmronligining so'zma-so'z ma'nosiga ko'ra, barcha zamonaviy ruhoniylar oddiy odamlardir.

ichida. Laity

ROC deputatidagi "Lay" pravoslav nasroniylar deb ataladi, ular muqaddas tartibga tayinlanmagan va rohiblar sifatida tanlanmagan. Rasmiy statistika Rossiya Federatsiyasi aholisining 70-80 foizini "pravoslav" deb ataydi. Aslida, ularning sonini aniqlashning iloji yo'q, chunki biz aniqlagan narsa haqida kelishuv yo'q. Suvga cho'mganlar pravoslav inkorpora hisoblanadi, ammo ularning aksariyati cherkov bilan rasmiy yoki amaliy aloqaga ega emas.

Qadimgi cherkov jamoalar tomonidan ifodalangan. Yahudiylar va G'ayriyahudiylar orasiga tarqalgan masihiylar jamoat yig'ilishida o'zlarini tanishtirishlari mumkin edi. Yig'ilganlar Eucharistda qatnashdilar, birga ovqatlandilar, birga shahidning tojini olish uchun tayyorlandilar. Jamoa rasmiy munosabatlar bilan bog'lanmagan, ammo hamma bir-birini shaxsan bilardi. Turmush tarzi va oilaviy masalalar shaffof edi.

Suvga cho'mish universal bo'lganida cherkov paydo bo'ldi. Cherkov parishionlarni hududiy asosda birlashtirdi. Barcha parishionlar cherkov kitobiga kirishdi va cherkov hayotining rasmiy ishtirokchilariga aylanishdi. Rossiya qonunchiligi ma'badning barcha parishionlarini fuqarolik-huquqiy munosabatlarni amalga oshirishda cherkov qoidalariga rioya qilishga majbur qildi. Masalan, nikoh masalasida: "Barcha nikoh masalalari bo'lim va ma'naviy hokimiyatning ko'rib chiqilishiga bog'liq bo'lganligi sababli, yuqorida ko'rsatilgan taqiqlarni buzish holatlari sud tomonidan ko'rib chiqiladi va ularning oqibatlari cherkov qoidalariga muvofiq ma'naviy sud tomonidan belgilanadi" ("Fuqarolik qonunlari kodeksi", v. 1-qism; 1-bo'lim; 1-bo'lim; 1-bo'lim, 19-modda).

“Kim turmushga chiqmoqchi bo'lsa, o'z cherkovining ruhoniyiga uning ismi, familiyasi va unvoni yoki ahvoli, shuningdek kelinning ismi, familiyasi va ahvoli haqida xabar berishi kerak. keyingi uch yakshanba, liturgiyadan keyin, so'ngra ma'naviyat idoralari tomonidan belgilangan qoidalarga muvofiq qidiruv. E'lon qilingandan so'ng, nikohga to'siqlar haqida ma'lumotga ega bo'lgan har bir kishi bu haqda ruhoniyni darhol xabardor qilishi kerak "(O'sha joyda, 2-bo'lim, pp). 22-24).

Bugun Rossiyadagi nasroniylar yana “chet elliklar” orasiga tarqalib ketishdi. Ma'bad yashash joyidagi parishionlarni "suvga cho'mgan nasroniy bo'lmaganlar" bilan birlashtiradi va jamiyatni aniqlash joyi emas. Parishionerlar bir-birlarini ko'rishdan tanimaydilar, bir-birlarining oilaviy hayotidan xabardor emaslar va umumiy sabab bilan birlashmaydilar. Ma'bad parishionlarni ro'yxatdan o'tkazmaydi va ular bilan rasmiy munosabatlarga kirmaydi. Ular tasodifiy ma'badni tanlashda erkindirlar. Jamoatda birlik printsipi aniq ifodasini yo'qotdi.

Cherkov sudi rasmiy tashkilotdir. Huquq sub'ektlari huquqiy munosabatlar bilan bog'langan bo'lishi kerak, undan la'natlar bundan mustasno. Cherkovlarda cherkov kitoblari mavjud emas, ular parishionlarning hozirgi hayoti va holatini aks ettiradi. Ro'yxatdan o'tmagan oddiy odamlar qonuniy ravishda mavjud emas. Na episkop, na ruhoniy o'zlarining shaxsiy ma'lumotlariga ega emaslar: familiyalari, manzillari, tug'ilgan yili va boshqalar. Ularning ma'lum bir ma'badga tegishliligi va soni noma'lum. Suvga cho'mish fakti tasdiqlanmagan. Ularning liturgik hayotdagi haqiqiy ishtiroki aks ettirilmagan. Ular bir cherkovda suvga cho'mib, boshqasida birlashishadi, uchinchisida turmush qurishadi va bir-birlarini tanimaydilar. Ma'baddagi ko'plab parishionlar tasodifiydir. Ular yillar davomida paydo bo'ladi va yo'qoladi. Suvga cho'mish yoki nikoh to'g'risidagi guvohnomalar "filkinning xatlari" bo'lib, bu yozuvlarni tasdiqlovchi ro'yxatga olish kitoblari yo'q. Dinsizlar cherkovning huquqiy maydonidan tashqarida qoladilar. Cherkov qonuni ular uchun ortiqcha, chunki ular o'zlari ham kanonik javobgarlikka ega emaslar.

d) Cherkov byurokratiyasi.

Ustavda “ruhoniylar” degan boʻsh tushuncha va noaniq “dindorlar” tushunchasi bilan bir qatorda “kanonik boʻlinmalarning mansabdor shaxslari va xodimlari; yeparxiya muassasalari xodimlari” tushunchasi ham kiritilgan (Ustav, 1. 9; 10, 12). Demak, huquqiy makonda hamma joyda byurokratiya mavjud. Ilgari cherkovda byurokratiya mavjud edi, ammo Nizom uni laitelardan alohida toifa sifatida ajratib ko'rsatmadi. Qoidadan byurokratiyaning liturgik hayotdagi ishtirokini tushunish mumkin emas. Belgilanmasdan, cherkov amaldorlari lavozimda xizmat qilish huquqini beruvchi uchrashuvni oladi. Agar bu amaldorlar suvga cho'mgan bo'lsa va diniy mavqega ega bo'lsa, nega ularni alohida toifaga ajratish kerak edi? Qoida ularning diniy mavqeidan ajralib turadigan diniy mavqei haqida sukut saqlaydi. Nizom episkopning tayinlanishi ularning ishlashi uchun etarli ekanligini aytmaydi va ularni muqaddas suvga cho'mdirishga majburlamaydi. Nizom mansabdor shaxslarga ulamolar va dindorlar uchun majburiy bo‘lgan axloqiy talablarni qo‘ymaydi. Masalan, cherkov amaldorlari va episkoplar uchun ixtiyoriydir "Cherkov sudlarining qonuniy kuchga kirgan qarorlari, istisnosiz barcha ruhoniylar va dindorlar uchun majburiydir" (Ustav, 7-bob, 8-modda;)

Sud "kuchlilar huquqini" cheklamaydi.

Nizomga muvofiq kanonik taqiqlar, masalan, ruhoniylikni umrbod ta'qiqlash, defrokatsiya, cherkovdan chiqarib yuborish yeparxiya yepiskopi tomonidan... faqat cherkov sudining taqdimnomasi bilan o'rnatiladi» (Ustav, 7-bob, 5-modda). Bir qarashda, sud yeparxiya hokimiyatining o'zboshimchaliklarini cheklab, ularni jazo choralarini oqlashga majbur qiladi. Afsuski:

1. Sudning tashkil etilishi ruhoniylarni o‘zboshimchalik bilan ishdan bo‘shatish va boshqa joyga ko‘chirishni bekor qilmaydi”. cherkovning maqsadga muvofiqligiga ko'ra, ya'ni rag'batlantirilmagan (11, 25-nizom).

2. Shakldagi jazo sanktsiyalari "Ruhoniylarni o'z lavozimlaridan chetlashtirish va ruhoniylikda vaqtinchalik taqiqlash; laiklarni cherkov birligidan vaqtinchalik chiqarib tashlash" (Ustav 10, 19 a, b) aslida cheksiz qoladi, chunki "vaqtinchalik" atamasi cheklanmagan. Darhaqiqat, hayotning o'zi vaqtinchalik va quvg'in qilinganlarning o'limigacha davom etishi mumkin. Arximandrit Zinon va Pskov yeparxiyasining ruhoniysi Vladimir Andreevning taqiqlarida sodir bo'lgan ma'muriy organlarning sanktsiyalari sanktsiyalarga to'g'ri keladi " umrbod taqiq va chiqarib yuborish Yeparxiya episkoplari Nizomda ruxsat etilmagan boshqa sanktsiyalarni ham qo'llaydilar.

3. ROC MPda mehnat munosabatlari tizimini belgilaydigan me'yoriy hujjat mavjud emas. Ustavda mehnat munosabatlarining alohida elementlari ko'rib chiqilishi va umumiy sxemaga birlashtirilishi kerak. Ushbu mashaqqatli ish to'liq tasvirni bermaydi, chunki mehnat munosabatlarining ko'pgina elementlari Nizomga kiritilmagan va nazarda tutilgan bo'lishi mumkin. Taxmin qilish mumkinki, yeparxiyada ish beruvchi yeparxiya episkopi bo'lib, u o'z farmoni bilan boshqa joyga ko'chiriladi, ishdan bo'shatiladi " rektorlar, cherkov ruhoniylari va boshqa ruhoniylarni tayinlaydi» (10-bob, 18 j-modda).

Episkop ish haqini belgilamaydi va tayinlangan ishchilarga to'lamaydi. Ruhoniylar tarkibining hajmi ma'badning cherkov yig'ilishi tomonidan belgilanadi: " Parish assambleyasining vazifalari shtat jadvalini tasdiqlash va ruhoniylar va cherkov kengashi a'zolari tarkibini aniqlashni o'z ichiga oladi "(ROC Nizomi 2000. Ch. 11, Art. 43, l)

Nizomda xodimlarga kim ish haqi to'lashi aniqlanmagan. Bu funktsiyani cherkov kengashi uchun qabul qilish mumkin "cherkov mablag'larini tasarruf etadi" (11-bob, 46-q., f.)

Yepiskop, ish beruvchi va ruhoniy o'rtasida mehnat shartnomasi tuzilmaydi. Ularning mehnat munosabatlari huquqiy davlatda odatdagidek shartnomaga asoslanmaydi. Rossiya Federatsiyasi Mehnat kodeksining 13-bobida mehnat shartnomasini bekor qilish (ishdan bo'shatish) asoslari batafsil ko'rib chiqiladi va " har kimning mehnat huquq va erkinliklarini davlat tomonidan, shu jumladan sudda himoya qilish huquqini ta'minlaydi» (Mehnat kodeksi, 2-modda).). Shartnoma har ikki tomonning huquq va majburiyatlarini belgilaydi va ularning manfaatlarini sudda himoya qilishni nazarda tutadi. Huquqning ob'ektiv ahamiyati har bir ishtirokchining qonuniy manfaatlarini himoya qilishda namoyon bo'ladi. Agar qonun tomonlardan birining manfaatlarini boshqasiga zarar etkazadigan holda himoya qilsa, u uning qarama-qarshi tomoniga - huquqlarning etishmasligiga aylanadi. Bunday munosabatlar tarixan krepostnoylik, quldorlik va huquqdan mahrum bo'lgan turmush tarzining boshqa turlarida namoyon bo'ladi.

Ruhoniylarning episkop bilan munosabatlari qasamyod asosida quriladi, uning matni rasmiy foydalanish uchun ishlatiladi, berilmaydi va nashr etilmaydi ( Rus pravoslav cherkovining nizomi Ch. 11-modda. 24, g). Ushbu virtual hujjat ruhoniyning hukmron episkopga qaramligining asosini tashkil qiladi. Qasamyod - bu hech qanday huquqqa ega bo'lmagan bir tomonlama harakat. Episkop ruhoniydan qasamyod qiladi, bu episkopni hech narsaga bog'lamaydi. Vazifalar va mas'uliyat faqat ruhoniyga tegishli. Nizomda qasamyod kimga: cherkov yoki ma'lum bir shaxsga aytilmagan. Cherkov intizomiga bo'ysunish va bundan tashqari, kanonik jihatdan ko'pincha oqlanmaydi, ruhoniy uchun shaxsiy hayot va ijtimoiy xulq-atvor qoidasiga aylanadi. Mehnat qonunbuzarligi huquq va burchlarning nomaqbul taqsimlanishi natijasida yuzaga keladi: huquqlar biriga tegishli, burch va majburiyatlar esa boshqasiga tegishli. To'liq bog'liqlik: "13-qoidaga muvofiq 1V Ekumenik Kengash, ruhoniylar yeparxiya yepiskopining ruxsatnomasiga ega bo‘lgan taqdirdagina boshqa yeparxiyaga qabul qilinishi mumkin” (Rus pravoslav cherkovining nizomi, 2000 yil, 11-bob, 30-modda). Ruhoniy episkopning roziligisiz boshqa yeparxiyaga o'tish huquqidan mahrum. "Mana sizga, buvim va Avliyo Jorj kuni" - serfning shafqatsiz yer egasidan qochib qutulishi mumkin bo'lgan yildagi yagona kuni bekor qilindi. ROC MP 2000 Nizomi ish beruvchiga xodimlar bilan mehnat munosabatlarida cheksiz o'zboshimchalik bilan ta'minlaydi. Ruhoniyning mehnat qilish huquqi Nizom bilan belgilanmagan va himoyalanmagan. S.V. Chapnin muammoni tasvirlaydi: "Episkop darajasidagi rektor o'qituvchini diniy akademiyadan bo'shatadi, u bilan shaxsiy ballarni hisoblab chiqadi. Mehnat qonunchiligi buzilgan, ammo cherkov rasmiyatchiligi kuzatilgan. Fuqarolik sudi, ammo cherkov sudining vakolatiga hisob-kitob qilish kirmaydi. mehnat qonunchiligi masalalari". Bunday nizom Rossiya Federatsiyasi Mehnat kodeksi va kanon qonun buzadi, "Ular adovat yoki moyillik chiqib hukm qilingan, yoki ular vasvasaga qandaydir edi go'yo, hukm qilinishi mumkin bo'lsa."

Yepiskoplar va cherkov byurokratiyasining alohida ustalar kastasiga bo'linishi, "ruhoniylar va laitlar" dan farqli qoidalarga muvofiq yashaydigan cherkov an'analariga mos kelmaydi. Klerikalizm huquqiy muvozanatni buzadi , Xudoning xalqini xo'jayinlar va qullarga bo'lish. Klerikalizm o'zining dogmatik belgisini ifodalovchi birlik o'rniga, Masih shogirdlariga taqiqlagan hukmronlikni joriy qiladi. (Mat. 20:25; Mark 10:42; Luqo 22:25; 1 Butr. 5:2–3) Birlik va hukmronlik bir-biriga mos kelmaydi. Masih Isroilning diniy siyosatchilarining klerikalizmini qoraladi: "Musoning kursisida ..." (Matto 23:2-36). G'arbiy cherkovning o'rta asr klerikalizmi uni reformatsiyaga olib keldi. Bir tomonida ierarxiya va byurokratiya, ikkinchi tomonda din arboblari va ahmoqlik bo'lgan tubsizlik ikkalasini ham begonalashuvning tubsiz tubiga tortadi. " Rus pravoslav cherkovining sud tizimining birligi ta'minlangan"Birinchi navbatda, Xudoning butun xalqi uchun istisnosiz xolis huquqiy makonni tan olish: yepiskoplar, ruhoniylar va ruhoniylar, dinsizlar, cherkov amaldorlari va cherkov va uning kanonik maydonida o'zlarini tan olganlarning barchasi.

Ikkinchi savol: "Nima uchun hukm qilish kerak?".

Cherkovda moddiy va protsessual qonunlar mavjud emas ekan, bu savolga javob berish mumkin emas. Qonunlarning noaniqligi mansabdor shaxslarning qo'lini bog'lab, odil sudlovni amalga oshirishga to'sqinlik qiladi. S.V. Chapnin bir dilemma qo'yadi:

1. "barcha ijtimoiy institutlardan faqat Cherkov o'zining maxsus qonunchiligiga ega ... Bu norma va qoidalarga rioya qilish nasroniy uchun majburiydir.

2. "cherkov qonuni zamonaviy inson jiddiy qabul qila olmaydigan talablarni kiritadi ... Shunga qaramay, bu qoidani hozirgacha hech kim bekor qilmagan. Buni qanday tushunish kerak: qoidalar majburiy, ularni jiddiy qabul qilish mumkin emas, ularni hech kim bekor qilmagan?!

"Cherkov qonunchiligini kodlashtirish masalasi hozirgi cherkov hokimiyatining eng muhim vazifalaridan biridir. Cherkov hech qachon qonunlarning o'ziga xos kodifikatsiyasiga ega bo'lmagan.

Vizantiya davridan beri Sharqiy cherkov amaliyotida ikkita an'ana birlashtirilgan. Xristian davlati cherkov normalari va qoidalarini umumiy majburiy bo'lgan qonunlarning fuqarolik kodeksiga birlashtirdi. Kodeks Ekumenik Kengashlar va Muqaddas Otalar qoidalarida ifodalangan sud amaliyoti bilan to'ldirildi. Kanonik kanonlarni cherkov qonunlari tizimi sifatida ko'rib chiqish mumkin emas. Ular parcha-parcha: kanonlar asrlar davomida cherkov huquqiy ongining shakllanishini aks ettiruvchi individual huquqiy, axloqiy va protsessual normalarni ifodalaydi. Qonunlarning taqiqlari va ko'rsatmalari qonunni keng va cheklovchi talqin qilishga imkon beradi.

Sudyalar bir xil qonunlar asosida bir-birini istisno qiluvchi qarorlar qabul qilishlari mumkin. Kanonlarda jinoyatning aniq belgilarini ifodalovchi dispozitsiya mavjud emas. Kanonlar birinchi ming yillikda sodir bo'lgan pretsedentlarga cherkov ongining reaktsiyasi sifatida paydo bo'lgan. Zamonaviy amaliyotda ular o'xshashlik bo'yicha qo'llanilishi kerak, ularning haqiqiyligi har doim bahsli. Bu muammo Archimandrit Zinon va ruhoniy V. Andreevning qoralanishi bilan tasvirlangan.

Archimandrit Zinonni qoralagan 1996 yildagi 880-sonli farmonda uning aybi shakllantirilmagan. Farmon ruhoniylarning portlashi bilan taqiqlashga ruxsat beradi, lekin uning harakatlarida topilgan jinoyat tarkibini aniqlamaydi. Huquqiy normalarni oddiy sanab o'tish bilan aybni asoslab bo'lmaydi - prokuratura ayblov qo'yilgan xatti-harakatlarni ushbu normalar bilan bog'lashi shart. Farmonda bunday ayblov yo'q. Mahkumning aybini shakllantira olmagan episkop uni bir ma'noda aniqlab bera olmadi va uni kanon huquqining o'ziga xos normasi bilan bog'lay olmadi. Arxiyepiskop Evseviy nazarda tutgan Apostol qonunlarida bunday norma ta'rifi bo'yicha mavjud bo'lishi mumkin emas. Buyuk bo'linish XI asrda sodir bo'lgan. Buni 5-asrdan beri ma'lum bo'lgan Apostol qonunlari oldindan aytib bo'lmaydi. Arxiyepiskop Evseviy o'xshashlik bo'yicha kanonlarni tanladi va Arximandrit Zinonning harakatini uch xil me'yorga ko'ra malakali qildi. Bir kanon "tug'ilganlar bilan" muloqot qilishni taqiqlaydi (Havoriy 10). Ikkinchisi "ruhoniylardan quvilganlar bilan" (Havoriy 11). Uchinchisi - "bid'atchi bilan" (Havoriy 45).

Uch xil hisob-kitoblar rad etilganlar uchun turli xil kanonik pozitsiyalarni taklif qiladi. Biroq, arxiepiskop aniq bir odamni - Arximandrit Zinon bilan muloqot qilgan xizmatchi katolik ruhoniysi Romano Skalfini nazarda tutadi.

Episkop qonunlarni e'tiborsiz qoldirishi, kanonni ixtiro qilishi, hukmni yolg'on fakt bilan asoslashi mumkin. 952-sonli qarorida 1997 yil 17 mart Arxiyepiskop Evseviy ixtiro qiladi kanonik qoida. U "ruhoniylikda taqiqlangan" Ruhoniy Vladimir Andreev hukmronlik qilayotgan episkopning ommaviy tanqidi munosabati bilan". Bunday kanon yo'q. Hukmni asoslash uchun episkop qonun o'ylab topadi va Karfga zid ravishda aybsizlarni qoralaydi.16.

880-sonli farmon bilan arxiyepiskop Evseviy rohib Ioannni (V.I. Ledin) atayin yolg‘on ayblov bilan cherkovdan ataylab chiqarib yubordi. Ruhoniylar va dindorlarning taqdirini hal qilishda episkop faqat o'zining hamdardligi va kayfiyatiga asoslanadi. Bunday qarorlarga e'tiroz bildiradigan hech kim yo'q va bunday shikoyatni kim tinglaydi yoki qabul qiladi? Qonuniy hokimiyatning qonunga mas'uliyatsiz munosabati qonunni o'z mazmunidan mahrum qiladi.

1917—18 yillardagi mahalliy Kengashdagi maʼruzasida prof. Violet yozadi: "Amaldagi qonunda nafaqat ruhoniylar va din xodimlarining nojo'ya xatti-harakatlari va jinoyatlari uchun ma'naviyat mahkamasi tomonidan tayinlangan jazolar bo'yicha tizimli kodeks mavjud emas, balki bu nojo'ya xatti-harakatlarning to'liq sanab o'tilmagani ham yo'q. Aksariyat nojo'ya xatti-harakatlar sanab o'tilmagan. to'liq ma'noda, lekin faqat umumiy nom bilan ataladi - "ofis dekanligiga qarshi noto'g'ri xatti-harakatlar va xayrixohlik." Boshqa huquqbuzarliklar uchun bu aniq ko'rsatilmagan. tegishli jazo, shuning uchun sud ko'p ishlarni hal qilishda qonunda to'g'ri ko'rsatma topmaydi va qonunni individual ishda qo'llashda qiyinchilik tug'diradi, ya'ni. faoliyatining eng muhim vazifasini bajarish.

1918 yilda "Cherkov sudi to'g'risida" bo'limi Kengashga cherkov jazo qoidalarining yangi kodifikatsiyasini ko'rib chiqish uchun taqdim etdi. O'shandan beri moddiy huquqning butun bo'limlari (noqonuniy bolalar, meros huquqlari va fuqarolik holati aktlari, murtadlik, boshqa konfessiyaga ketish va boshqalar) o'z ma'nosini yo'qotdi yoki cherkov yurisdiktsiyasidan chiqib ketdi. Endi moddiy huquqni yangidan yaratish kerak bo'ladi. Buni qiladigan hech kim yo'q. S.V. Chapnin yozadi: Yigirmanchi asr boshidagi qarama-qarshiliklar huquqiy va kanonik xarakterdagi bir qator murakkab muammolarni ochib berdi, ular hal qilinmagan.. So'nggi yillarda cherkov o'zining huquqiy sohasini shakllantirishni yakunlash uchun hech narsa qilmadi. Hozircha cherkov sudini yaratish uchun hech narsa qilinmagan. "Cherkovning tiklanishi" yillarida sudni qayta tiklash to'g'risidagi qarorlar faqat qog'ozda qoldi. Nizom juda ziddiyatli hujjat bo'lib, asosiy qonunchilik hujjati sifatida tan olinmaydi. Ilohiyot akademiyalarining cherkov huquqi o'qituvchilari yuzaki kirish xarakteridagi kurslarni berishadi. Xulosa xafa bo'lib tuyuladi: ROCda cherkov-sud tizimi to'g'risidagi nizomni ishlab chiqishga qodir cherkov huquqi bo'yicha obro'li mutaxassislar yo'q.

Ikkinchi qiyinchilik cherkovdan ajralgan ong tomonidan yaratilgan. Go'dakligida suvga cho'mganlar, chunki "hamma suvga cho'madi" cherkovdan chiqarib yuborilgan o'nlab yillar davomida yashaydi. Cherkovdan tashqarida ularning ongi shakllanadi, ularning hayotiy tajribasi, qadriyatlar ierarxiyasi etuklashadi. Cherkovdan tashqarida ular sevib turmush qurishdi. Taqdir cherkovga qaytsa, siz o'zingizning turmush tarzingizni va fikrlash tarzingizni tubdan o'zgartirishingiz kerak: sevgilingizni tark eting va xotiningizga qayting; nikohni ro'yxatdan o'tkazish va turmush qurish; tan olish va birlashishni qabul qilish, bayram va yakshanba kunlari cherkovga tashrif buyurish ... bularning barchasi ota-onalar va ota-onalar suvga cho'mish paytida eshitgan. Ritual savollarga javob berishda ular rasmiy va'dalarini jiddiy qabul qilmadilar. Yillar o'tdi. Endi kimdan so'rash kerak? Nega kelganlarni hukm qilish kerak? Ularning bilimsizligi uchun kim javob beradi? Ma'baddan ular o'zlarining avvalgi muhitiga, odatiy turmush tarziga qaytadilar. Tarozilarning qaysi tovasi og'irroq bo'ladi?

...Uyalib: “Kechirasiz” deyman!
Bizni kechir, Xudo, biz u yerdan keldik,
Qayerga borish mo''jiza edi.
Bizning sovg'amiz hammasi bir hovuchda.
(E. Pudovkina).

Ularga tosh otish uchun kim qo'l ko'taradi?

Uchinchi jiddiy muammo - bu prokuratura vazifasining noaniqligi. Rossiya imperiyasining qonunchiligiga ko'ra, besh toifadagi jinoyatlar cherkov sudining yurisdiktsiyasiga tegishli edi:

1. Mulkiy nizolar dolzarbligini yo‘qotdi. Er va uning ustiga barcha mulklari bilan qurilgan cherkovlar: piktogramma va idishlar cherkovga tegishli emas, balki doimiy foydalanishda. Jamiyatning mulkini tasdiqlovchi hujjatlar yo‘q. Ketish paytida SSSR diniy tashkilotlarga "yuridik shaxsning qisman huquqini" berdi. Rossiya Federatsiyasining yangi qonuni qog'ozdagi ushbu cheklovni bekor qildi. Amalda yuridik shaxs huquqi "qisman" bo'lib qoldi. ROC deputatining ustavida cherkovlarning mulkiy huquqlari umuman tan olinmaydi (Ch. 11:7–8). Mulkga egalik qilmasdan, mulk haqida bahslashishdan nima foyda?

2. Dekanlik va farovonlik. Yagona talablar butun cherkov vakolatiga ega bo'lgan hujjatda aniq belgilanishi kerak. Bunday hujjat mavjud emas, agar " cherkov qonuni zamonaviy inson jiddiy qabul qila olmaydigan talablarni kiritadi." Qonunlar qadr-qimmat va jinsiy aloqaga mos keladigan kiyim kiyishni, ro'za tutish kunlarini va hushyorlikni talab qiladi. Urg'ularni to'g'ri joylashtirish kerak. Siz ruhoniylarning "ro'molchalari", soqollari va pigtaillarini himoya qilishingiz mumkin. Siz shim va ayollar kosmetikasiga qarshi kurashni davom ettirishingiz mumkin.

Siz yahudiy bilan hammomga borolmaysiz va "yahudiy shifokori" davolay olmaysiz, ammo sudda buni qilish qiyin!

3 . Klerikal huquqbuzarlik: ehtiyotsiz saqlash St. Sovg'alar, tinchlik va antimension, marosimlarni bajarish uchun daraja va shartlarni buzish va boshqalar. Yeparxiya hokimiyati qatl haqida qayg'urishi kerak. Baliq boshidan chiriydi. So'nggi 15 yil ichida men cherkovimda hech qachon dekanni uchratmaganman. Episkopni bunday muammolar bezovta qilmaydi va homiylik bayramlarida qatnashayotganda chodirga, monstrancega va suvga cho'mish qutisiga qaramadi. Va'z o'lik. E'tirof ruhoniylarning ishonchliligini nazorat qilish uchun ishlatiladi. Yeparxiya yig'ilishida men episkopdan ba'zi cherkovlarda, hatto Muqaddas Pasxada ham Ilohiy Liturgiya nishonlanmaganligini eshitdim. Muammoni kim qo'yadi? Sud nima qiladi?

4. Ajralishlar. Ro'yxatga olinmagan nikohlar ro'yxatga olinmaydi. Siz "so'z" ni qabul qilishingiz kerak. Ro'yxatga olingan nikohlar FHDYo organida tuziladi. To'ylar ularning foizining bir qismini tashkil qiladi. Cherkovni tarqatib yuborish haqidagi savollar ajralishdan keyin ko'rib chiqiladi. Sobiq oila uzoq vaqt oldin buzilgan, yangisi paydo bo'lgan va haqiqatda va qonuniy ravishda mavjud. Cherkov haqiqatga duch keldi: turmushga chiqing, aks holda biz turmush qurmay qolamiz. Cherkov fuqarolik nikohini qonuniy deb tan oladi va tojsiz yashaydiganlarni birlashishdan mahrum qilmaydi. Demak…?

5. Din arboblari va dindorlarning iymon va axloqqa qarshi jinoyatlari.

Bidat va axloqiy illatlarga qarshi huquqiy kurash uzoq tarixga ega va shubhali muvaffaqiyatlarga ega. Katolik inkvizitsiyasi, Avliyo Iosif Volotskiy davrida bid'atchilarni ta'qib qilish, patriarx Nikon davrida gulxanlar va o'z-o'zini yoqib yuborish tarixda qayg'uli sahifalarni qoldirdi. Rossiya imperiyasida" ba'zi jinoyatlar ikki tomonlama yurisdiksiyaga bog'liq edi: e'tiqod va nikohga qarshi jinoyatlar. Bunday ishlarni ishlab chiqarishda cherkov ma'murlarining ishtiroki ish qo'zg'atish va jinoyat uchun cherkov jazosini belgilashgacha qisqartirildi. Dunyoviy hokimiyat organlari tergov olib bordi va fuqarolik sudi jinoiy qonunlarga muvofiq jazo tayinladi.

Yashirin gunohlar ehtiyotkorlik bilan yashiringan. Hatto aniq aybni isbotlash qiyin. Prokuror faktni aniqlashi, aybni aniq shakllantirishi va tegishli jazo chorasini taklif qilishi shart. Bu vazifani dunyoviy sud yordamisiz amalga oshirish mumkin emas.

Bizga tergov apparati, dalillar, guvohlar, inqilobgacha bo'lgan huquq-tartibot tizimi yordami kerak. Buzuqlik, tovlamachilik, simoniyada keng namoyon bo'lgan xudbinlik "prinsip jihatdan" shaxssiz qoralanadi. Zino, zino, gomoseksuallik, pedofiliyada amalga oshirilgan tana shahvati bosiladi. Bunday turdagi kanonik jinoyatlar qoralanmaydi va jinoiy javobgarlikka tortilmaydi. Birorta ham pretsedent reklama qilinmagan. Va u qilmaydi. Birinchidan, dalillar bazasi yo'q. Ikkinchidan, kiyim-kechak sha'ni, jinoyat aniq bo'lsa ham, voqea oshkora bo'lgan taqdirda ham ehtiyotkorlikni talab qiladi. Uchinchidan, cherkov ongida noto'g'ri xatti-harakatlar farqlanmaydi. Gunoh tushunchasi turli toifalarni birlashtiradi: cherkov intizomini buzish, Xudoning amrlariga nisbatan axloqiy aybdorlik, odob-axloq qoidalariga rioya qilmaslik, jinoiy huquqbuzarliklar - barchasi bir xil narxga ega: "gunoh".

Aybsizlik prezumpsiyasi

Odil sudlovning zaruriy sharti sifatida ayblanuvchining huquqlarini tan olishni va birinchi navbatda, aybsizlik prezumpsiyasini talab qiladi. Xalqaro huquqning bir qismiga aylangan bu tamoyil insonga bo'lgan xristian e'tiqodini ifodalaydi. Xristianlar Kalomning mujassamlanishini uning asosi sifatida qabul qiladilar. Barcha g'ayriinsoniy rejimlar qurilgan yana bir tamoyil mumkin. Bir marta tergovchining kabinetida men bir belgini o'qidim: " Agar siz hukm qilinmasangiz, bu sizning xizmatingiz emas, balki bizning kamchiligimizdir.". Dzerjinskiyning Chekasida hibsga olish aybdorlikning isboti bo'lib xizmat qildi. Aybsizlik prezumpsiyasisiz, episkop kimga qarshi ish qo'zg'atgan bo'lsa, hamma aybdor bo'ladi. Tegirmon toshlari singari, cherkov sudi uning tegirmoniga tushgan barcha donlarni maydalaydi. . Noto'g'ri joylashtirilgan huquqlarga urg'u berish"agar masihiyning huquqlari bo'lmasa.

Nizomning 7-bobida Xudo xalqining huquqlari haqida hech qanday eslatma yo'q. Professor Tsipin ruhoniylarning huquqlari to'g'risida sukut saqlashni cherkov hayotida amalga oshirilgan sevgining ko'pligi bilan izohlaydi: " Huquqlarga urg'u berish ... hamma narsa sevgi ruhi bilan singib ketgan cherkovda noo'rin. Masihiyga o'z manfaatlarini himoya qilish uchun emas, balki faqat o'z burchini bajarish uchun huquqlar kerak.

Huquqlar haqida sukut saqlash erkinlikning yuqori darajasini ko'rsatishi mumkin. Agar Nizomda “taqiq etilmagan narsaga ruxsat berilgan” tamoyili ta’kidlangan bo‘lsa, aniq huquqlarni sanab o‘tishga hojat qolmas edi. Buning uchun zaruriy taqiqlarni shaxs erkinligi chegarasi sifatida belgilash kifoya. Afsuski, ROC deputatining Nizomi bu tamoyilni e'tirof etmaydi.

Yeparxiya amaliyotida "ruxsat berilmagan narsa taqiqlanadi" degan teskari tamoyil qo'llaniladi. Ushbu tamoyilni qo'llab-quvvatlash uchun episkop Apostol kanonini keltiradi: "Presviterlar va diakonlar episkopning xohishisiz hech narsa qilmaydi"(39-ap.). Qoida kategoriyali: "hech narsa"! O'rta asr sharhlovchilari bu qoidani cheklaydilar. Zonara va Aristin buni tushuntiradilar "Presviter episkopning irodasisiz tavba qilmasligi va quvg'in qilmasligi kerak". Balsamon bunga ishonadi "Episkopning irodasisiz cherkov mulkini tasarruf etish mumkin emas". Agar siz bunday cheklovlarni e'tiborsiz qoldirsangiz, siz "hech narsa" ni bema'nilik nuqtasiga olib kelishingiz mumkin. 39-qoidani to'g'ridan-to'g'ri tushunish fonida elementar huquqlar to'g'risidagi Nizomning yo'qligi ruhoniylarning erkinligini fiziologik funktsiyalar doirasidan tashqarida cheklashi mumkin.

Aybsizlik prezumpsiyasi Xudo Odam Ato va Momo Havoni Jannatda qo'ygan ishonchini ifodalaydi va ularga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yemaslikni buyuradi. Aybsizlik prezumptsiyasi Getsemaniyadagi o'pishgacha Masihning Yahudoga bo'lgan ishonchini ifodalaydi. Aybsizlik prezumpsiyasi insondagi Xudoning surati vasvasani yengib chiqishiga umid beradi. Bu Xudo insonning erkinligini jiddiy qabul qilishi va uning tanlovini kutishiga guvohlik beradi.

Dunyoviy qonun aybsizlik yoki aybsizlik prezumptsiyasi muammosini aybsizlik prezumptsiyasi foydasiga hal qiladi: " Jinoyat sodir etishda ayblanayotgan shaxs uning aybi isbotlanmaguncha aybsiz deb hisoblanadi ... va qonuniy kuchga kirgan sud hukmi bilan belgilanadi "(Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi, 49-modda).

Xuddi shu aniqlik bilan, aybsizlik prezumptsiyasi Umumjahon cherkovining qoidalari bilan tasdiqlangan: " Agar episkoplardan biri ayblangan bo'lsa, ... ayblanuvchi birlashishdan uzoqlashmasin, ... agar u belgilangan vaqtda uni hukm qilish uchun tanlanganlar sudiga kelmasa "(Karf. 28).). "Tadqiqotdan foyda: agar ma'lum bo'lsa, go'yo u ... ruhoniylarda qolsin. Ammo agar u ... unda u ruhoniylarga begona bo'lsin" (Teof.5).

"Yoqub tergov qilinishi kerak. Agar ... u jinoyatda aybdor bo'lsa, ... ha, u o'z darajasidan chiqib ketadi, ammo puxta o'rganishga ko'ra, lekin emas.bitta gumon ustida" (Teof.6)

Insonga, uning qadr-qimmatiga va shaxsning ajralmas huquqlariga hurmat Xushxabarda Xudoning surati va shaklni olgan xizmatkorning mujassamlanishi bilan oqlanadi. Qo'ylar va echkilar haqidagi masalda Masih O'zini "birodarlar" bilan tanishtiradi: "Buni eng kichik birodarlarimdan biriga qilganingdek, menga ham shunday qilding”. (Matto 25:40).). Har bir masihiyning shaxsiy huquqini himoya qilgan holda, cherkov sudi cherkovni himoya qiladi. Professor Tsipin insonni huquqlardan mahrum qilib, Masihni cherkovidagi huquqlardan mahrum qiladi. Jamoat Masihdan ajralmas, chunki u Uning tanasidir. Professor Tsipin o'zi bilan cherkovni shaxsdan himoya qilmoqchi " mayda manfaatlar"va" xayoliy huquqlar“Chunki u Xudo xalqining shohlik qadr-qimmatini tan olmaydi (1, 6; 1 Butrus 2:9-10).

Uchinchi savol: "Hakamlar kimlar?"

ROC deputatining Nizomiga ko'ra, " Yeparxiya sudlarining sudyalari odil sudlovni amalga oshirish uchun yeparxiya episkopi tomonidan vakolat berilgan ruhoniylar bo'lishi mumkin. Yeparxiya sudining raisi yeparxiya yepiskopi tomonidan tayinlanadi. Yeparxiya sudi raisi yoki a'zosini muddatidan oldin chaqirib olish yeparxiya yepiskopining buyrug'i bilan amalga oshiriladi.

Nizom sudyalarni muddatidan oldin chaqirib olish sabablarini cheklamaydi. Sudyalarning yeparxiya episkopiga so'zsiz bog'liqligi bor " sudyalarni kuchaytirish". U Nizomning ikkita noyob bandi bilan ta'kidlangan:

1. "Barcha cherkov sudlarida ish yuritish yopiq". Hech kim yopiq eshiklar ortida qanday yovuzlik bo'layotganini bilmaydi. Hech kim xo'rlangan va xafa bo'lganlarning ko'z yoshlarini ko'rmaydi.

2. "Yeparxiya sudining qarorlari yeparxiya yepiskopi tomonidan tasdiqlanganidan keyin ijro etilishi kerak. Agar yeparxiya yepiskopi yeparxiya sudining qaroriga rozi bo'lmasa, u o'z xohishiga ko'ra harakat qiladi. Uning qarori darhol kuchga kiradi.".

Insonda shunday taassurot paydo bo‘ladiki, Nizom sudning, uning sudyalari va sud qarorlarining avtoritar hukumat oldida befoydaligi va nochorligini ataylab ta’kidlaydi. Nizomning yeparxiya assambleyasining boshqaruvchi roliga havolasi (7, 13) tabassumga sabab bo'ladi.

Bu muassasa dejure mavjud va har yili amalda uchrashadi, lekin sahroda chanqaganlar uchun soya yoki sarob kabi uning mavjudligidan hech qanday iz qoldirmaydi. Unda hech qanday protokol, qoidalar, kun tartibi, ovoz berish, qabul qilingan qarorlar yo'q. Buni faqat guvohlarning so'zlari bilan isbotlash mumkin. Faqat ular soat 10:00 dan 15:00 gacha yeparxiya assambleyasining bir ovozdan sukunatida ikki yuzta ruhoniy Vladykaning hech narsa haqida nutqini tinglashlarini aytishlari mumkin. "Havo o'z uyqusini engishni xohlamaydi."

S. V. Chapnin ishora qiladi "Bundan ham qiyinroq muammo: quyi cherkov sudini yaratish uchun xodimlarni qayerdan topish mumkin? Bu sohadagi vaziyat shunchaki halokatli - xodimlar yo'q. Eng qisqa vaqt ichida cherkov cherkovda yuzlab mutaxassislarni tayyorlashi kerak. kanon qonuni, aks holda cherkov sudini isloh qilish yana noma'lum muddatga qoldiriladi". Avral shoshilinch muammolarni har doim sifat hisobiga hal qiladi. Yeparxiya ruhoniylarining ma'lumot darajasi pastligini hisobga olsak, bu muammoni hal qilib bo'lmaydigan deb tan olish kerak bo'ladi.

Moliyalashtirishning umidsiz muammosini eslatib o'tish kerak. " Yeparxiya sudlari yeparxiya byudjetidan moliyalashtiriladi". Ehtimol, yeparxiya muassasalariga pul sarflaydigan saxiy episkoplar bor. Baxtsiz episkop ruhoniylarning befarq ishtiyoqiga tayanadi. Rag'bat aniq: agar siz shaharda xizmat qilmoqchi bo'lsangiz, bepul yuk oling: diniy maktabda dars berish, yoshlar bilan ishlash, qamoqxonada va hokazo. Ishga jalb qilingan ishqibozlar kam. Boshqa hollarda, ish hisobotdagi belgi bilan almashtiriladi. Bundan ham yomoni, aytish qiyin: sudyalarning "manfaatsiz" ishtiyoqiga asoslangan sud yoki ijro hokimiyati tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan sud.

Cherkov sudining dekalogi.

"Men Rabbiyman, men adolatni sevaman" (Ishayo 61:8).

Adolatsiz hukm o'z tabiatini buzadi. Adolat har qanday sudning, cherkov yoki fuqarolik sudining xarakterini ifodalaydi. Odil sudlovni amalga oshirish uchun sud to'g'ri tashkil etilishi va huquqiy tamoyillarga asoslanishi kerak. Bunday tamoyillarni biz muqaddas qonunlarda topamiz. Nega ular uchun Ch. 7 ta qonun?

1. Presviterlar va boshqa ruhoniylarning o'z episkoplariga nisbatan shikoyatlari qo'shni episkoplar tomonidan eshitiladi va o'zlarining episkoplarining roziligi bilan ular paydo bo'lgan noroziliklarni to'xtatadilar: Carth.11, 37, 139; Sard. o'n to'rt.

2. “Dushmanlik, ehtiros yoki odamga yoqadigan” emas, balki qonun va vijdon asosida hukm qilish: Karf.16. 3.

4. Gumon qilinayotgan sudyalarni chaqirib oling va himoyaga vaqt ajrating: Kirill 1.

5. Tuhmat uchun ayblovchi teng jazoga tortiladi: Qonun 6

6. Ayblanuvchi sud majlisida shaxsan ishtirok etadi: Ap. 74

7. Guvohlar va ayblovchilar doirasini cheklash. Ap. 74–75; 21-chorak;Kart 8, 28, 70, 143, 144, 145, 147; Qonun 6.

8. Sudyalarning mustaqilligi yepiskoplar sudi tomonidan kafolatlanadi. Qonunlarga ko'ra, 12 episkop episkopda, 6 tasi va o'zlari presviterda, 3 tasi va o'zlari diakonda hukm qiladilar. Karf. 29 va 12.

9. Sudda ishtirok etuvchi tomonlarning kelishuviga ko'ra, siz o'zingiz uchun sudyalar Kartni tanlashingiz mumkin.17,107,136. Agar sudyalar rozi bo'lmasa, ko'proq episkoplarni taklif qiling Ant.14.

10. Aybsizlik prezumpsiyasi: sudgacha yig'ilishdan chiqarmang. Feof. 6 va Karf. 28.

"Rus pravoslav cherkovidagi sud tizimini" oqlash uchun Nizom "muqaddas qonunlar" va "Cherkov sudi to'g'risidagi Nizom" ni ko'rib chiqadi. Oxirgi hali ixtiro qilinmagan. Ammo qonunlar ming yildan beri mavjud. Nima uchun Nizom sud tarkibiga bitta kanonik qoidani kiritmagan?

Nima uchun Nizomda sud hokimiyatini oqlashda yagona kanonik qoida nazarda tutilmagan? Nima uchun ekumenik qonunlar "rus pravoslav cherkovining sud tizimi" dan chiqarib tashlangan? Balki ular ushbu tizimning tamoyillariga ziddir (masalan, 7-bob, 8-v.)?

Albatta, yuqoridagi dekalog sud ishlarini yuritish tizimini tugatmaydi. Qadimgi otalardan barcha muammolarimizni hal qilishni talab qilish mumkin emas. Cherkov sudni kanonik printsiplarga zid emas, balki ushbu tamoyillar ruhida tuzishi kerak.

Xulosa.

ROC deputatining Nizomi tomonidan kiritilgan "cherkov sudi" noaniq tushunchasi federal qonunga ziddir. “Sud”ning vazifasi belgilanmagan. Uning faoliyati uchun zarur bo'lgan protsessual va moddiy huquq mavjud emas va uni yaratuvchi ham yo'q. Nizomda belgilangan cherkov "adolati" tamoyillari Ekumenik cherkovning kanonik me'yorlariga, Rossiya Federatsiyasining amaldagi xalqaro va davlat huquqiga ziddir.

Qonun va sudlar oldida tenglik masalasi Oruellda bo'lgani kabi hal qilinadi: "Barcha hayvonlar teng, lekin ba'zi hayvonlar tengroq." Xristianning cherkov hayotidagi huquqlari aniqlanmagan va himoyalanmagan. Ijroiya hokimiyati o'z-o'zidan qonun chiqaruvchi huquqni ta'kidlaydi va kanonik normalarni ishlab chiqadi. Yeparxiya sudyalari ijro etuvchi hokimiyatga mutlaq qaramlikka ega. Sud qarorlari qonun va sudyalarning vijdonini emas, balki hukmron episkopning irodasini ifodalaydi. Sud gunohni emas, balki episkopga qarshi bo'lgan ruhoniylarni hukm qiladi.

Cherkov sudi o'rniga parodiya paydo bo'ladi, uni qonuniylashtirish uchun Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasini o'zgartirish taklif etiladi. Bu taklifning kelajagi yo'q. Nizomning o'lik tug'ilgan 7-bobini bekor qilish va sinodal davrdagi konstitutsiyaviy sudni dafn etish yanada oqilona. Uni qayta tiklash mumkin emas va kerak emas. Cherkov sudi faqat yangidan tuzilishi mumkin. U Umumjahon cherkovining kanonik tamoyillarini asos qilib olishi va ularning zamonaviy voqelikdagi abadiy ma'nosini ochib berishi kerak, shunda ROC Nizomi " cherkovning huquqiy maydonini xulosa qilmagan qonundan tashqari RF maydonlari" va ROC deputatini qonundan tashqariga chiqarmadi.

Cherkov. Vestn № 289, 2004 y

Nizom 1988. Rus pravoslav cherkovini boshqarish to'g'risidagi Nizom. Izd.MP 1989 .: 1, 8; 7, 45; 7, 51; 32-bet.

Prot. N. Afanasiev "Muqaddas Ruh cherkovi". Riga 1994 yil 301-bet

http: //www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

http: //www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

GARF.F. R-3431.Op.1.d.266. ll.1-24

http: //www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

http: //www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

Prot. V. Tsypin "Cherkov qonuni", M. 1996, 390-bet.

Prof. Tsypin, "Soborlar va katoliklik haqida". "Jamiyat", No 12. 2003 yil Moskva.

Yepiskopning talqinlari bilan pravoslav cherkovining qoidalari. Nikodim Milos SPb., 1911, T 1.2.

Yeparxiya sudining tarkibi

Arxpriest Georgiy (Yuryevich) Zaretskiy- Yeparxiya sudi raisi

Arxipriest Aleksiy (Aleksey) Evgenievich Sorokin - rais o'rinbosari

Ruhoniy Igor Borisovich Shipitsyn- Yeparxiya sudi kotibi.

Sudyalar:

Arxipriest Anatoliy Vladimirovich Savchuk

gegumen Ignatius (Molchanov Dmitriy Igorevich)

Ruhoniy Nikolay Olegovich Pimenov

Rus pravoslav cherkovining cherkov sudi to'g'risidagi nizom

(Moskva patriarxiyasi)

I bo'lim. UMUMIY QOIDALAR.

1-bob

1-modda. Rus pravoslav cherkovi sud tizimining tuzilishi va kanonik asoslari.

1. Rossiya pravoslav cherkovining (Moskva Patriarxiyasi), bundan keyin “Rus pravoslav cherkovi” deb yuritiladigan sud tizimi avgust oyida Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi tomonidan qabul qilingan Rus pravoslav cherkovining Nizomi bilan belgilanadi. 2000 yil 16-son, ushbu Nizomning quyidagi matnida "Rus pravoslav cherkovining ustavi" deb ataladi, shuningdek ushbu Nizomlar va ushbu Nizomning quyidagi matnida ko'rsatilgan pravoslav cherkovining muqaddas qonunlariga asoslanadi. "muqaddas qonunlar" sifatida.

2. Rus pravoslav cherkovining sud tizimiga quyidagi cherkov sudlari kiradi:

• yeparxiya sudlari, shu jumladan Rossiyadan tashqaridagi rus pravoslav cherkovi yeparxiyalari, o'zini o'zi boshqarish cherkovlari, rus pravoslav cherkoviga kiruvchi eksarxatlar tegishli yeparxiyalar doirasida yurisdiktsiyaga ega;
• rus pravoslav cherkovining Rossiyadan tashqaridagi oliy cherkov-sud instansiyalari, shuningdek, o'zini-o'zi boshqarish cherkovlari (agar bu cherkovlarda oliy cherkov-sud instansiyalari bo'lsa) - tegishli cherkovlar doirasida yurisdiktsiyaga ega;
• Umumiy cherkov sudi - rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasi bilan;
• Rus pravoslav cherkovining yepiskoplar kengashi - rus pravoslav cherkovi tarkibida yurisdiktsiyaga ega.

3. Rus pravoslav cherkovining cherkov sudlari sud hokimiyatini muqaddas qonunlar, Rus pravoslav cherkovi nizomi, ushbu Nizom va pravoslav cherkovining boshqa qoidalariga amal qilgan holda amalga oshiradi.

Rossiyadan tashqaridagi rus pravoslav cherkovida, shuningdek, o'zini o'zi boshqarish cherkovlarida cherkov sudlari va sud ishlarini yuritishning o'ziga xos xususiyatlari cherkov hokimiyatining vakolatli organlari va ushbu cherkovlarni boshqarish organlari tomonidan tasdiqlangan ichki qoidalar (qoidalar) bilan belgilanishi mumkin. Yuqorida ko'rsatilgan ichki qoidalar (qoidalar) bo'lmasa, shuningdek, ular Rus pravoslav cherkovining Nizomi va ushbu Nizomga zid bo'lsa, Rossiyadan tashqarida joylashgan rus pravoslav cherkovining cherkov sudlari va o'zini o'zi boshqarish cherkovlari ushbu qoidalarga amal qilishlari kerak. Rus pravoslav cherkovining ustavi va ushbu Nizom.

4. Rus pravoslav cherkovining cherkov sudlari, bundan keyin ushbu Nizom matnida "cherkov sudlari" deb yuritiladi, rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasi ostidagi shaxslarga nisbatan ishlarni ko'rish vakolatiga ega. Cherkov sudlari vafot etgan shaxslarga oid ishlarni qabul qilmaydi.

2-modda. Cherkov sudlarining maqsadi.

Cherkov sudlari cherkov hayotining buzilgan tartibi va tuzilishini tiklash uchun mo'ljallangan va pravoslav cherkovining muqaddas qonunlari va boshqa institutlariga rioya qilishni targ'ib qilishga chaqirilgan.

3-modda. Cherkov sud ishlarining vakolatli xususiyati.

1. Rus pravoslav cherkovida sud hokimiyatining to'liqligi rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashiga tegishli, bundan keyin ushbu Nizomda "Episkoplar kengashi" deb yuritiladi. Rus pravoslav cherkovida sud hokimiyati, shuningdek, rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi, bundan buyon ushbu Nizomda "Muqaddas Sinod" deb ataladi, Moskva va Butun Rossiya Patriarxi tomonidan ham amalga oshiriladi.

Umumiy cherkov sudi tomonidan amalga oshiriladigan sud hokimiyati Muqaddas Sinod va Moskva va Butun Rossiya Patriarxining kanonik hokimiyatidan kelib chiqadi, u Bosh cherkov sudiga topshiriladi.

2. Yeparxiyalarda sud hokimiyatining to'liqligi yeparxiya yepiskoplariga tegishli.

Yeparxiya episkoplari, agar bu ishlar tergovni talab qilmasa, cherkov jinoyatlari to'g'risida mustaqil ravishda qaror qabul qiladi.

Agar ish tergovni talab qilsa, yeparxiya episkopi uni yeparxiya sudiga yuboradi.

Bu ishda yeparxiya sudi tomonidan amalga oshiriladigan sud hokimiyati yeparxiya yepiskopining kanonik vakolatidan kelib chiqadi, yeparxiya yepiskopi uni yeparxiya sudiga topshiradi.

4-modda. Rus pravoslav cherkovining sud tizimining birligi.

Rus pravoslav cherkovining sud tizimining birligi quyidagilar bilan ta'minlanadi:

• cherkov sudlari tomonidan cherkov ishini yuritishning belgilangan qoidalariga rioya qilish;
• rus pravoslav cherkovining barcha a'zolari va kanonik bo'linmalari tomonidan cherkov sudlarining qonuniy kuchga kirgan qarorlari majburiy ijro etilishini tan olish.

5-modda. Cherkov ishi yuritish tili. Cherkov sudida ishlarni ko'rib chiqishning yopiq tabiati.

1. Yepiskoplar kengashi va Umumiy cherkov sudida cherkov sud ishlari rus tilida olib boriladi.

2. Diniy sudda ishlarni ko'rish yopiq hisoblanadi.

6-modda Nizolarni hal etishning yarashuv tartibi.

1. Kanonik taqiq (jazo) cherkov jinoyatini sodir etgan rus pravoslav cherkovining a'zosini tavba qilish va tuzatishga undashi kerak.

Cherkov jinoyatini sodir etishda ayblanayotgan shaxs, bu shaxsning aybini tasdiqlovchi etarli dalillarsiz (Karfagen Kengashining 28-sonli qonuni) kanonik taqiqga (jazoga) duchor bo'lishi mumkin emas.

2. Kanonik taqiqni (jazoni) tayinlashda diniy huquqbuzarlik sodir etish sabablarini, aybdorning turmush tarzini, u tomonidan diniy huquqbuzarlik sodir etish sabablarini, cherkov iqtisodiyoti ruhida harakat qilishini hisobga olish kerak. , bu aybdor shaxsni tuzatish uchun unga nisbatan indulgentsiyani o'z ichiga oladi yoki tegishli hollarda, uning tavba qilish maqsadida aybdorga nisbatan qat'iy kanonik taqiqlarni qo'llash imkonini beruvchi cherkov akrivia ruhida.

Agar ruhoniy yeparxiya episkopi tomonidan cherkov jinoyati sodir etilganligi to'g'risida ochiq-oydin tuhmatli bayonot bergan bo'lsa, arizachiga xuddi shunday kanonik taqiq (jazo) qo'llaniladi, agar ayblanuvchi jinoyat sodir etganligi aniqlangan bo'lsa. cherkov jinoyati isbotlangan edi (II Ekumenik Kengash 6 kanon).

3. Agar sud muhokamasi davomida cherkov sudi cherkov jinoyati va (yoki) ayblanuvchining aybsizligi fakti yo'q degan xulosaga kelsa, cherkov sudi burchni hal qilish uchun yarashtirish protsedurasini o'tkazishdir. sud majlisi bayonnomasida qayd etilishi lozim bo‘lgan taraflar o‘rtasida yuzaga kelgan kelishmovchiliklar.

2-bob. Cherkov sudi sudyalarining vakolatlari.

7-modda. Cherkov sudi raisi va a'zolarining vakolatlari.

1. Diniy sud majlislarining vaqtini cherkov sudining raisi belgilaydi va bu majlislarni o‘tkazadi; cherkov ishlarini yuritish uchun zarur bo'lgan boshqa vakolatlarni amalga oshiradi.

2. Cherkov sudi raisining o'rinbosari cherkov sudi raisi nomidan cherkov sudining majlislarini olib boradi; cherkov sudi raisining cherkov sudlovini yuritish uchun zarur bo'lgan boshqa topshiriqlarini bajarish.

3. Cherkov sudining kotibi cherkov sudiga yo'llangan diniy huquqbuzarlik to'g'risidagi arizalarni va boshqa hujjatlarni qabul qiladi, ro'yxatga oladi va tegishli cherkov sudiga taqdim etadi; cherkov sudining majlislari bayonnomalarini yuritadi; cherkov sudiga chaqiruv yuboradi; cherkov sudining arxivini saqlash va saqlash uchun javobgardir; ushbu Nizomda nazarda tutilgan boshqa vakolatlarni amalga oshirish.

4. Cherkov sudining a'zolari sud majlislarida va cherkov sudining boshqa harakatlarida ushbu Nizomda belgilangan tarkibda va tartibda ishtirok etadilar.

8-modda

1. Cherkov sudi sudyasining vakolatlari ushbu Nizomda belgilangan tartibda quyidagi asoslar bo‘yicha muddatidan ilgari tugatiladi:

• cherkov sudi sudyasining lavozimidan ozod etish to'g'risidagi yozma arizasi;
• sog'lig'i yoki boshqa uzrli sabablarga ko'ra cherkov sudi sudyasi vakolatlarini amalga oshirishga qodir emasligi;
• cherkov sudi sudyasining vafoti, uning vafot etgan deb e'lon qilinishi yoki davlat qonunchiligida belgilangan tartibda bedarak yo'qolgan deb topilishi;
• sudyani cherkov jinoyatini sodir etishda ayblash bo'yicha cherkov sudining qarorining kuchga kirishi.

2. Agar cherkov sudi ushbu sudyani diniy huquqbuzarlik sodir etganlikda ayblash to'g'risidagi ishni ko'rish uchun qabul qilsa, cherkov sudi sudyasining vakolatlari to'xtatiladi.

9-modda

1. Cherkov sudining sudyasi ishni ko'rib chiqa olmaydi va agar u:

• tomonlarning qarindoshi (7 darajagacha) yoki qarindoshi (4 darajagacha) bo'lsa;
• tomonlardan kamida bittasi bilan bevosita xizmat munosabatlarida bo'ladi.

2. Bir-biri bilan (7-darajali) yoki mulkiy (4-darajagacha) qarindosh bo'lgan shaxslar ishni ko'rayotgan cherkov sudining a'zosi bo'lishi mumkin emas.

3. Agar ushbu moddada nazarda tutilgan o'z-o'zidan voz kechish uchun asoslar mavjud bo'lsa, cherkov sudi sudyasi o'zini o'zi rad etish to'g'risida e'lon qilishi shart.

4. Sud muhokamasi boshlanishidan oldin o'zini-o'zi rad etish sabablari e'lon qilinishi kerak.

5. Cherkov sudi sudyasining o'zini o'zi rad etish to'g'risidagi masala e'tiroz bildirilayotgan sudya yo'qligida ishni ko'rayotgan sudning tarkibi tomonidan hal qilinadi.

6. Agar cherkov sudi sudya tomonidan e'lon qilingan o'z-o'zidan voz kechishni qanoatlantirsa, cherkov sudi bu sudyani cherkov sudining boshqa sudyasi bilan almashtiradi.

Ishda ishtirok etuvchi shaxslar 3-bob. Cherkov sudiga chaqiruv.

10-modda

1. Ishda ishtirok etuvchi shaxslar cherkov sudi tomonidan ishda ishtirok etayotgan taraflar, guvohlar va boshqa shaxslar hisoblanadi.

2. Diniy huquqbuzarliklar to'g'risidagi ishlar bo'yicha taraflar ariza beruvchi (agar cherkov huquqbuzarligi to'g'risidagi ariza mavjud bo'lsa) va cherkov huquqbuzarligini sodir etishda ayblanayotgan shaxs (bundan buyon matnda ayblanuvchi deb yuritiladi).

Nizolashayotgan tomonlar cherkov sudlarining yurisdiktsiyasi doirasidagi nizolar va kelishmovchiliklar bo'yicha tomonlar sifatida ishlaydi.

11-modda

1. Cherkov sudiga chaqiruv qog'ozi ishda ishtirok etayotgan shaxslarga kvitansiyaga qarshi topshirilishi mumkin, agar chaqiruv qayd etilgan bo'lsa, qabul qilinganligi to'g'risida xabarnoma bilan buyurtma pochta orqali, telegramma orqali, faksimil orqali yoki boshqa yo'l bilan yuborilishi mumkin.

2. Cherkov sudiga chaqiruv xatlari shunday yuboriladiki, ularning manzili cherkov sudiga o'z vaqtida kelish uchun etarli vaqtga ega bo'ladi.

3. Cherkov sudiga chaqiruv xati rus pravoslav cherkovining kanonik bo'linmasida adresatning yashash joyiga yoki xizmatiga (ishiga) yuboriladi. Ishda ishtirok etuvchi shaxslar o'z manzili o'zgarganligi to'g'risida cherkov sudiga xabar berishga majburdirlar. Bunday xabar bo'lmasa, qo'ng'iroq qabul qiluvchining so'nggi yashash joyiga yoki xizmat ko'rsatish (ish) joyiga cherkov sudiga ma'lum bo'lgan rus pravoslav cherkovining kanonik bo'linmasida yuboriladi va hatto u tomonidan berilgan bo'lsa ham, topshirilgan deb hisoblanadi. adresat endi yashamaydi yoki xizmat qilmaydi (ishlamaydi).

12-modda

Cherkov sudiga chaqiruv qog'ozi yozma shaklda tuziladi va quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• cherkov sudining nomi va manzili;
• cherkov sudida bo'lish vaqti va joyini ko'rsatish;
• cherkov sudiga chaqirilgan qabul qiluvchining ismi;
• adresat kimga chaqirilganligini ko'rsatish;
• adresat chaqirilgan ish to'g'risida zarur ma'lumotlar.

4-bob. Dalillarning turlari, to'plash va baholash. Jamoat ishlarini yuritish shartlari.

13-modda. Dalillar.

1. Dalillar - ushbu Nizomda belgilangan tartibda olingan ma'lumotlar, ular asosida cherkov sudi ish uchun ahamiyatli holatlar mavjudligi yoki yo'qligini aniqlaydi.

2. Ushbu ma'lumot tomonlarning va boshqa shaxslarning tushuntirishlaridan olinishi mumkin; guvohlarning ko'rsatmalari; hujjatlar va ashyoviy dalillar; audio va video yozuvlar; ekspert xulosalari. Cherkov sudi tomonidan shaxsiy hayot sirini, shu jumladan oilaviy sirni tashkil etuvchi ma'lumotlarni olish va tarqatishga faqat ushbu ma'lumotlar tegishli bo'lgan shaxslarning roziligi bilan yo'l qo'yiladi.

3. Dalillarni yig'ish ishda ishtirok etuvchi shaxslar va cherkov sudi tomonidan amalga oshiriladi. Cherkov sudi dalillarni to'playdi:

• ishda ishtirok etuvchi shaxslardan va ularning roziligi bilan boshqa shaxslardan ashyolar, hujjatlar, ma’lumotlarni olish;
• shaxslarni ularning roziligi bilan so‘roq qilish;
• cherkov sudining iltimosiga binoan so'ralgan hujjatlarni yoki ularning tegishli ravishda tasdiqlangan nusxalarini taqdim etishi shart bo'lgan rus pravoslav cherkovining kanonik bo'linmalaridan tavsiflar, sertifikatlar va boshqa hujjatlarni so'rash.

4. Cherkov sudi dalillarning ishonchliligini ularning manbalari va olish usullarini aniqlash orqali tekshiradi. Cherkov sudi dalillarni har tomonlama tekshiradi va baholaydi.

5. Cherkov sudi bir dalilni boshqasidan ustun qo'yishga haqli emas va ish bo'yicha barcha dalillarni to'liq baholashi shart. Dalil sifatida taraflarning tushuntirishlari va guvohning taxmin, taxmin, tinglash asosida bergan ko‘rsatuvlaridan, shuningdek o‘z bilimi manbasini ko‘rsata olmaydigan guvohning ko‘rsatuvlaridan foydalanishga yo‘l qo‘yilmaydi.

6. Ushbu Nizom talablarini buzgan holda olingan dalillar cherkov sudlari tomonidan foydalanilishi mumkin emas.

14-modda

1. Ilgari ko'rib chiqilgan ish bo'yicha cherkov sudining qonuniy kuchga kirgan hal qiluv qarori bilan belgilangan holatlar barcha cherkov sudlari uchun majburiydir. Bu holatlar yana isbotlanmagan.

2. Davlat sudlarining qonuniy kuchga kirgan hukmlari (qarorlari), shuningdek ma’muriy huquqbuzarliklar to‘g‘risidagi bayonnomalari bilan belgilangan holatlar tekshirilishi va isbotlanishi shart emas.

1. Cherkov sudi, agar rus pravoslav cherkovining kanonik bo'linmalari ixtiyorida bo'lgan dalillarni yoki boshqa yeparxiyada bo'lgan dalillarni olish zarur bo'lsa, tegishli so'rov yuboradi.

2. So‘rovda ko‘rib chiqilayotgan ishning mohiyati va aniqlanishi lozim bo‘lgan holatlar qisqacha bayon etilgan.

3. So‘rov bajarilayotgan vaqtda ishni cherkov sudida ko‘rib chiqish keyinga qoldirilishi mumkin.

16-modda

1. Ishda ishtirok etish uchun taraflarning va cherkov sudi tomonidan jalb qilingan boshqa shaxslarning ishning ularga ma'lum bo'lgan holatlari to'g'risidagi tushuntirishlari ishni ko'rib chiqishga tayyorlash paytida ham, cherkov majlisida ham berilishi mumkin. og'zaki yoki yozma shaklda sud. Ushbu tushuntirishlar boshqa dalillar bilan birga cherkov sudi tomonidan tekshirilishi va baholanishi kerak.

2. Og'zaki tushuntirish bayonnoma bilan rasmiylashtiriladi va tegishli tushuntirishlar bergan tomon tomonidan imzolanadi. Yozma tushuntirish ish materiallariga ilova qilinadi.

3. Arizachi cherkov jinoyatini bila turib yolg'on e'lon qilganlik uchun kanonik javobgarlik haqida ogohlantiriladi.

17-modda. Hujjatlar.

1. Hujjatlar - tegishli holatlar to'g'risidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan qog'oz yoki elektron tashuvchilarda (shu jumladan, ashyoviy dalillarni tekshirish yozuvlari) yozma materiallar.

2. Hujjatlar asl nusxada yoki nusxa shaklida taqdim etiladi.

Davlat qonunchiligiga muvofiq notarial tasdiqlash talab qilinadigan hujjatlarning nusxalari notarial tasdiqlanishi kerak.

Rus pravoslav cherkovining kanonik bo'linmasi tomonidan berilgan hujjatlarning nusxalari ushbu kanonik bo'linmaning vakolatli shaxsi tomonidan tasdiqlangan bo'lishi kerak.

Hujjatlarning asl nusxalari ishni ushbu asl nusxalarsiz hal qilish mumkin bo'lmaganda yoki hujjatning mazmuni bilan farq qiluvchi nusxalari taqdim etilganda taqdim etiladi.

3. Ishda mavjud bo'lgan hujjatlarning asl nusxalari cherkov sudining hal qiluv qarori qonuniy kuchga kirganidan keyin ularni taqdim etgan shaxslarga qaytariladi. Shu bilan birga, ushbu hujjatlarning cherkov sudi kotibi tomonidan tasdiqlangan nusxalari ish materiallariga ilova qilinadi.

18-modda

1. Guvoh - ish uchun ahamiyatli bo'lgan holatlar to'g'risidagi har qanday ma'lumotni biladigan shaxs.

2. Guvohni chaqirish to'g'risida iltimos bilan murojaat qilgan shaxs ishning qanday holatlari guvoh tomonidan tasdiqlanishi mumkinligini ko'rsatishi va cherkov sudiga uning familiyasi, ismi, otasining ismi va yashash joyi (qanonik bo'linmadagi xizmat yoki ish) haqida xabar berishi kerak. rus pravoslav cherkovi).

3. Agar guvohlar cherkov sudi tomonidan chaqirilsa, ularning kamida ikkitasi bo'lishi kerak (Apostol kanon 75; II Ekumenik Kengash kanon 2). Quyidagilar guvoh sifatida chaqirilmaydi:

• cherkov birligidan tashqarida bo'lgan shaxslar (qo'shniga va nasroniy axloqiga qarshi diniy huquqbuzarliklarni sodir etganlikda ayblangan holatlar bundan mustasno (Karfagen kanoni 144; Apostol kanoni 75; II Ekumenik kengash 6 qoidasi);
• davlat qonunchiligiga muvofiq muomalaga layoqatsiz shaxslar;
• bila turib yolg'on e'tiroz yoki yolg'on guvohlik berganlik uchun cherkov sudi tomonidan hukm qilingan shaxslar (II Ekumenik Kengashning 6-qoidasi);
• ruhoniylar tan olishdan ma'lum bo'lgan holatlarga ko'ra.

4. Guvoh sifatida ishtirok etishga rozi bo'lgan shaxs belgilangan vaqtda cherkov sudida paydo bo'ladi va guvohlik beradi. Og'zaki dalillar bayonnoma bilan rasmiylashtiriladi va tegishli ko'rsatma bergan guvoh tomonidan imzolanadi. Yozma ko‘rsatuvlar ish materiallariga ilova qilinadi. Ko'rsatma berishda guvoh yolg'on guvohlik berganlik uchun kanonik javobgarlik haqida ogohlantiriladi va qasamyod qiladi.

5. Zarur bo'lganda, cherkov sudi guvohlarning ko'rsatmalarini, shu jumladan ularning ko'rsatmalaridagi ziddiyatlarni aniqlash uchun takroran olishi mumkin.

19-modda

1. Ashyoviy dalil - ashyolar va ularning yordamida ishning holatlari oydinlashadigan boshqa ashyolar.

2. Ishni cherkov sudida ko'rishga tayyorlashda ashyoviy dalillar ular joylashgan joyda tekshiriladi. Agar kerak bo'lsa, ashyoviy dalillar tekshirish uchun cherkov sudiga topshirilishi mumkin. Tekshiruv ma'lumotlari protokolda qayd etiladi.

3. Cherkov sudining hal qiluv qarori qonuniy kuchga kirganidan keyin ashyoviy dalillar ular olingan shaxslarga qaytariladi yoki ushbu ashyolarga ega bo‘lgan shaxslarga topshiriladi.

4. Agar yeparxiya hududida joylashgan ashyoviy dalillarni tekshirish (cherkov sudiga topshirish) zarur bo‘lsa, cherkov sudi raisi tegishli yeparxiya yeparxiyasi yepiskopi bilan kelishilgan holda, yeparxiya apparati xodimini yuboradi. cherkov sudi ushbu yeparxiyaga zarur ashyoviy dalillarni tekshirish (cherkov sudiga etkazib berish) uchun. Cherkov sudi apparatining xodimi ashyoviy dalillarni tekshirish uchun protokol tuzadi va agar kerak bo'lsa, fotosuratlar (video yozuvlar) oladi.

Cherkov sudi raisining iltimosiga binoan yeparxiya yepiskopi hududida ashyoviy dalil joylashgan dekanat dekanining zarur ashyoviy dalillarini tekshirish (ruhiy sudga topshirish) uchun yuborishi mumkin. Bunda dekanga ashyoviy dalillarni tekshirish bayonnomasini tuzish va zarur hollarda fotosuratga olish (videoyozuv) topshiriladi.

20-modda. Audio va video yozuvlar

Cherkov sudiga audio va (yoki) video yozuvlarni elektron yoki boshqa tashuvchilarda taqdim etgan shaxs audio va (yoki) videoyozuvlar joyi va vaqtini, shuningdek ularni qilgan shaxslar to'g'risidagi ma'lumotlarni ko'rsatishi shart.

21-modda

1. Agar ishni ko'rib chiqishda maxsus bilim talab qiladigan masalalar yuzaga kelsa, cherkov sudi ekspertiza tayinlaydi.
Diniy sud tomonidan ko'rib chiqiladigan masalalar bo'yicha maxsus bilimga ega bo'lgan shaxs ekspert bo'lishi mumkin. Ekspertiza muayyan ekspert yoki bir nechta ekspertlarga topshirilishi mumkin.

2. Ekspert o'ziga qo'yilgan savollar bo'yicha asoslantirilgan yozma xulosa beradi va uni ekspertiza tayinlagan cherkov sudiga yuboradi. Ekspertning xulosasida tadqiqotning batafsil tavsifi, uning natijasida olingan xulosalar va cherkov sudi tomonidan berilgan savollarga javoblar bo'lishi kerak. Cherkov sudining majlisiga ashyoviy va boshqa dalillarni olish, tekshirish va tekshirishda ishtirok etadigan ekspert taklif qilinishi mumkin.

3. Agar ekspert ishning natijalaridan manfaatdor ekanligi aniqlansa, cherkov sudi ekspertiza o‘tkazishni boshqa ekspertga topshirishga haqli.

4. Ekspert xulosasi yetarli darajada aniq bo‘lmagan yoki to‘liq bo‘lmagan hollarda, shuningdek, bir necha ekspertning xulosalarida qarama-qarshiliklar mavjudligi munosabati bilan cherkov sudi takroriy ekspertiza o‘tkazishni tayinlashi, uni o‘sha yoki boshqa ekspertlar tomonidan o‘tkazilishini tayinlashi mumkin. boshqa mutaxassis.

22-modda

1. Cherkov sudi va ishda ishtirok etuvchi shaxslarning harakatlari, agar ushbu Nizomda boshqacha tartib nazarda tutilgan bo'lmasa, cherkov sudi tomonidan belgilangan muddatlarda amalga oshiriladi.

2. Cherkov sudi tomonidan asosli deb topilgan sabablarga ko'ra muddatni o'tkazib yuborgan shaxslar uchun o'tkazib yuborilgan muddat (cherkovning ixtiyoriga ko'ra) tiklanishi mumkin. O'tkazib yuborilgan muddatni tiklash uchun ariza tegishli cherkov sudiga beriladi.

II bo'lim. yeparxiya sudi.

23-modda

1. Yeparxiya sudlari yeparxiya yepiskopining qarori bilan tashkil etiladi (Rus pravoslav cherkovi nizomining VII bobi).

2. Istisno tariqasida (Moskva va Butun Rossiya Patriarxining marhamati bilan) yeparxiyadagi yeparxiya sudining funksiyalari yeparxiya kengashiga yuklanishi mumkin.

Bunda yeparxiya sudi raisining vakolatlarini yeparxiya yepiskopi yoki u vakolat bergan yeparxiya kengashining a’zosi amalga oshiradi; yeparxiya sudi raisining o‘rinbosari va kotibining vakolatlari yeparxiya yepiskopining ixtiyoriga ko‘ra yeparxiya kengashi a’zolariga yuklanadi.

Yeparxiya kengashi ushbu Nizomda yeparxiya sudlari uchun belgilangan tartibda cherkov ishi yuritishini amalga oshiradi. Yeparxiya kengashining qarorlari ikkinchi instantsiyadagi Butun cherkov sudiga shikoyat qilinishi yoki Yeparxiya sudlarining qarorlari uchun ushbu Nizomda nazarda tutilgan qoidalarga muvofiq Butun cherkov sudi tomonidan nazorat tartibida ko'rib chiqilishi mumkin.

24-modda

Yeparxiya sudi quyidagilarni ko'rib chiqadi:

• ruhoniylarga nisbatan - Muqaddas Sinod tomonidan tasdiqlangan ro'yxatda nazarda tutilgan va xizmatdan bo'shatish, davlat uchun ishdan bo'shatish, ruhoniylikni vaqtincha yoki umrbod taqiqlash ko'rinishidagi kanonik taqiqlarni (jazolarni) keltirib chiqaradigan diniy huquqbuzarliklarni sodir etganlikda ayblangan ishlar; defroking, cherkovdan chiqarib yuborish;
• cherkov amaldorlari, shuningdek monastirlar toifasiga mansub dindorlarga nisbatan - Muqaddas Sinod tomonidan tasdiqlangan ro'yxatda nazarda tutilgan va ishdan bo'shatish, vaqtinchalik chiqarib yuborish ko'rinishidagi kanonik taqiqlarga (jazolarga) olib keladigan cherkov jinoyatlarini sodir etganlikda ayblangan ishlar. cherkov birligidan yoki cherkovdan chiqarib yuborishdan;
• yeparxiya episkopining ixtiyoriga ko'ra tergovni talab qiladigan boshqa holatlar, shu jumladan, ushbu Nizomning 2-moddasida nazarda tutilgan ruhoniylar o'rtasidagi eng muhim nizolar va kelishmovchiliklar bo'yicha ishlar.

25-modda

1. Yeparxiya sudi yepiskoplik yoki ruhoniy darajasidagi kamida beshta sudyadan iborat bo‘lishi kerak.

2. Yeparxiya sudi raisi, rais o‘rinbosari va kotibi yeparxiya yepiskopi tomonidan tayinlanadi. Yeparxiya sudining qolgan sudyalari yeparxiya yepiskopining taklifiga binoan yeparxiya majlisi tomonidan saylanadi.