Qo'llanma Anna Tixonovna Gorobets orqali suhbat shaklida o'qituvchidan ma'naviy bilim. Suhbatlar matni muallif bilan kelishilgan holda chop etiladi.
Siz u haqida "Anna Tixonovna Gorobets" deb nomlangan birinchi maqolada bilib olishingiz mumkin.

05.04.2002. – 5 soat 30 minut. Katta bayram yaqinlashmoqda, Pasxa bayrami.
Bayramning asosini tashkil etuvchi voqea tarixiy va mistikdir. Ha, Iso Masih haqiqatdan ham yerliklar tushunchasida o'liklardan tirildi. Ammo yanada nozik dunyolarda u boshqacha ko'rinadi.

Ruhni o'ldirish mumkin emas. Faqat tanani, Ruhning qobig'ini o'ldirish yoki zarar etkazish mumkin. Xudo O'g'lining ruhi nihoyatda yuksakdir. Albatta, u tanani boshqarishi mumkin edi. U Muqaddas Bitikda aytilgan bashoratlar amalga oshishi uchun Samoviy Otaning irodasini bajarib, uni yo'q qilishga ruxsat berdi. Bu voqea odamlarda Xudoga bo'lgan ishonchni, Uning qudratliligiga ishonchni tiklashi kerak edi. Va Ruhning o'lmasligini isbotlang. Ya'ni, Xudo O'zining suyukli O'g'lining tanasini, jismoniy tanasini qurbon qilish orqali odamlarga tanadan muhimroq va abadiyroq narsa borligini anglatdi. Ammo o'sha paytdagi inson ongi Iso Masihning xochga mixlanishi sirida mavjud bo'lgan hamma narsani qabul qilishga tayyor emas edi. Bu dahshatli voqeadan hayratda qoldi. Va bu zarba bugungi kungacha davom etmoqda. Odamlar ko'rgan narsalarini - tananing azobini va Isoning o'z ixtiyori bilan o'zini qurbon qilgan bu azoblarga bo'ysungan munosabatini ko'rdilar. Odamlar bu ularning manfaati uchun qilinganligini tushunishdi, ammo onglari cheklanganligi sababli ular ushbu hodisaning to'liq ahamiyatini o'z ichiga olmaydilar va tushuna olmadilar.

Va bu muhimlik aynan tirilishda edi. Tananing jismoniy o'zgarishlarga, zo'ravonlikka va hatto halokatga duchor bo'lishi. Ammo Ruh o'lmasdir. Va u Yerga qaytadi, lekin boshqa tanada kiyingan.

Va Iso Masih erdagi onadan tug'ilganligi sababli, u oddiy inson tanasiga ega edi. Ammo Xudoning O'g'li bo'lib, u Samoviy Otaga va odamlarga bo'lgan sevgi bilan muqaddaslangan eng yuksak ma'naviyatga ega edi. Uning tirilishi odamlarni inson ruhi o'lmasligiga ishontirish uchun edi.

Ruh - Ruh - tana. Ruhi baland. U barcha insoniy azoblardan, jismoniy azoblardan ustundir. Tana va ruh azoblanadi. Tana jismoniy og'riqdan, ruh esa noqulaylikdan, uyg'unlikdan, uni o'rab turgan salbiy narsadan.

Shunday ekan, inson o‘tkinchi narsaga emas, abadiylikka ko‘proq e’tibor qaratishi kerak. Ruh abadiy, tana vaqtinchalik. Ma'naviyatni oshirish va Ruhning kuchini kuchaytirishga ko'proq e'tibor bering. Ma'naviyatning o'lchovi Xudoga bo'lgan ishonch va sevgi bo'lishi mumkin. Va Ruhning kuchi uning jismoniy tanani boshqarishida namoyon bo'ladi.

Har bir insonda "Xudoning uchquni" bor, ong, Men. Bu sizni Xudo bilan bog'laydigan "ip" ekanligini tushunishingiz kerak. Inson Yerda yashar ekan, u ajralmasdir. Va u qayerda bo'lmasin, jismoniy tanasi qanday holatda bo'lmasin, uni Xudo bilan bog'laydigan bu ip ajralmasdir. Buni anglab, Xudoning doimiy borligini o‘z ichida his qilsagina, inson “hamma sir ayon bo‘ladi” degan maqolni tushunadi. Chunki Xudo inson haqida hamma narsani, uning barcha harakatlarini, ham ruhini, ham tanasini biladi. Uning uchun hech qanday sir yo'q. Ammo, insonga tanlash erkinligini berib, U juda kamdan-kam hollarda uning hayotiga aralashadi, faqat o'ta zarur hollarda va inson bu aralashuvni mo''jiza, najot mo''jizasi yoki jazo mo''jizasi sifatida qabul qiladi. Bu kim nimaga loyiq. Lekin, asosan, inson o'z fikri va harakatlarining oqibati bilan yashaydi, ya'ni uning hayoti o'ziga bog'liq.

Shuning uchun, endi odamlarga ko'p narsani tushuntiradigan va ularning hayotini tushunish va o'zgartirish imkonini beradigan bilimlar beriladi.

O'rganing, o'ylab ko'ring va hayotingizni o'zgartiring.

Xudo sizni asrasin!

O'lik ramkalarga siqilgan Ruh abadiy yashaydi, o'lmas.

U nima bo'lganini va nima bo'lishini biladi. U sukut saqlashga qasamyod qiladi.

Sevgi va umidga ishonadi, dunyoviy yo'llarni qiynashadi.

U kiyimlarini tashlab, yulduzning nurlariga ergashishini eslaydi.

© Mualliflik huquqi: Nadejda Muntseva, 2020
Nashr guvohnomasi No 120011209354

Sevgi ruhni o'lmas qiladi
sevgisiz, o'zini qutqarish ma'nosizdir
va tavba qiling, birovning qonini yuving,
va har bir harakatdan qo'rqing.

Sevgi ruhni o'lmas qiladi.
Qalbdagi sevgi - bu Oliy kuchning zarrasi,
kosmosni qayta-qayta yaratish,
biz esa uning maqbara va qabrlarimiz.

Oxirgi safarda sevgi bilan o'tkazish
va bu biz bilan bo'ladi - o'liklar hukm qilmaydi,
yashang, seving va mehribon bo'ling -
hamma narsa etarli emas - minnatdorchilik bo'lmaydi.

U hatto minnatdorchilikka muhtoj emas.
Sevgi o'z yo'lida ketadi.

O'lmas sevgi meni o'ziga rom etdi
O'sha behuda yoshligimda,
U meni hayratda qoldirdi
Men hayratdaman, toki bu shonli kunlar...

Sehrli sevgi aqlni o'rab oldi
Va dunyoda shirinroq narsa yo'q
Va har safar men sevib qolaman va kerak
Bunday ruhdan charchagan ...

Va mana bittasi, kechqurunlari orzu qiladi,
Men OKI onamning qirg'og'iga boraman,
Va sizning oldingizda ruhni ochib berish -
Qabrgacha muhabbat izlab...

O'lmas polk. Penton 2. Qo'shiq. Versiya 1.0. Viktor Kachemtsev

Yurak tantanasini ilhomlantirib,
Xuddi shu tuyg'ularga to'la
To'qqizinchi may to'lqini
Biz mamlakat ozodchilari bilan birgamiz.

Olovli urg'u eshitilsin
Ammo bir qator noto'g'ri ishlarni eslab,
Xiyonat bilan buzilmagan yodgorliklar
G'oliblar ustidan yulduz ko'taring!
G'oliblar ustidan yulduz ko'taring!

14.04.2015
© Mualliflik huquqi: Viktor...

Isyonkor ruh, cheksiz nigoh,
Erkinlikka minib, osmonni uloqtirdi:
"Eshityapsizmi? Men hech qachon sizniki bo'lmayman!"
Va u qo'llarini yoyib, tartibsizlik va azob-uqubat tubiga yiqildi ...

Ro'zani ochganlik, bahorning og'rig'i
Xushomad tog'idan sharafga sakrab,
Kiyim-kechaklarni tarqatayotgan podasiga jinnidek yiqildim,
Uni g'ayrat bilan, qo'pol, mag'rur va masxara bilan tarqating.

Poda melayapti. Qo'rquvdan sovuq
Ruh takabburlik bilan shunday harakat qiladi:
U zaiflarni o'ldiradi, ularni azob oloviga tashlaydi.
U kuchlini tark etadi - u bir-biri bilan sikishadi.

Osmon g'azablandi - va isyonkor jilmayib qo'ydi ...

Tinchlik va orzular ruhi
Yumshoq porlash kabi
Kechqurun mening oldimga tushdi
Yumshoq tirnash xususiyati.
Men o'zimni yaxshi his qildim.
She'r sahifalarini varaqlash;
Hisoblagich fikrlarni tarqatib yubordi,
Va keskinlik eriydi ...

Ichkarida oqim oqadi
Issiqlik, suyuqliklar oqimi;
U yerda ajoyib dunyo bor
Chuqurlikdan tug'ilgan
U durang qalbining to'pi,
Hech qanday adovat, g'azab yo'q,
Bu zo'r, shunchaki ming'irlash! ..
U bizni siz bilan chaqiradi.

Chunki bir joyda bor
Yaxshi musiqa maydoni.
Hayot kosasini tatib ko'rish
Biz eyforiya bilan nafas olamiz.
Tomirlarda oqayotgan qonda
Ular ovoz berishadi ...

1. Insoniyatga uning taraqqiyot yo'llari haqida gapirib berish vaqti keldi. Bu insoniyat uchun juda muhim voqea, garchi u har doim ham o'zi uchun muhim bo'lgan narsani to'g'ri baholamasa ham. Ammo biz, insoniyat birodarlari, bizning fikrimizcha, odamlar uchun foydali bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni takrorlashdan charchamaymiz. Ko'p avlodlar hayotning ma'nosi sirini ochishga harakat qilishdi. Inson shunday tartibga solinganki, u go'yo boshqa odamlar tomonidan tushunilgan narsalarni yangidan tug'ishi kerak. Bu har bir insonning o'z ong darajasida ekanligiga bog'liq. Faqat Initiatorlar uchungina mavjud bo'lgan borliqning ko'plab sirlarini ochish vaqti keldi, faqat tor doiradagi odamlar uchun. Bu bir martalik jarayon emas. Bir asr Infinity uchun juda qisqa, garchi u odamlarning bir necha avlodlarini o'z ichiga oladi. Qadimgi va o'tish shakllari chetga surilib, eskirgan. Jarayon tez - jarrohlik. Vayronagarchilik, falokatlar, ongni buzish, azob-uqubatlar orqali ruhning yuksalishi keladi. Go'yo tigel orqali ruh keyingi bosqichga o'tadi. Olov tozalaydi, olovni ozod qiladi, olovni o'rgatadi. Bizga ijodkorlik va fidoyilikka qodir erkin, kuchli ruhlar kerak. Faqat hamma narsani o'zgartirib, keraksiz narsalarni tashlab, Haqiqat kristallanadi. Haqiqat harakatda, rivojlanishda.
Rivojlanish o'zgarishlarda. Turg'unlik Kosmosga begona. Mujassamlanishlardan, asrlar davomida o'tgan, azob-uqubat olovi bilan mustahkamlangan ruh - bu kerak. Bu evolyutsiyaning ma'nosi, maqsadi.
Agni Yoga. Zamonaviy sahna. Chernivtsi, 1994 yil 1992 yil 24 oktyabrdan
Yuqori manbadan olingan yozuv - Olga Morgunova

Agni Yoga qirralari, 1972 517. (2-sentyabr). Novosibirsk, "Algim", 1998. Dunyoning barcha haqiqiy dinlari va ularda yashiringan va turli asrlarda va turli xalqlarga berilgan turli xil shakllarda yashirin ta'limot kelajakka ishorani o'z ichiga olgan va unga alohida ahamiyat bergan. Hayotning o'zi butun olam orbitasiga yo'naltirilgan kelajak uchun mavjud. Agar kelajak odamlardan tortib olinsa, ularning mavjudligining ma'nosi yo'qoladi. Kelajakni uzoqda ham, yaqinda ham amalga oshirish mumkin, ya'ni ong ham yaqin, ham juda uzoq kelajakka kirib borishi mumkin. U hozirgi zamondan qanchalik uzoq bo'lsa, unda evolyutsiya imkoniyatlari shunchalik ko'p bo'ladi. Ammo bu kelajakka ishonch bilan qadam tashlash va uning imkoniyatlarini yaqinlashtirish uchun ularni bilish va uzoq maqsadni va unda insoniyat uchun mo'ljallangan hamma narsani aniq tasavvur qilish kerak. Qayerdan bilishingni so'rashadi. Javob: Insoniyat evolyutsiyasi er yuzidagilardan ko'p qadamlar bilan o'zib ketgan uzoq olamlar inson nimaga intilishi va hayot qanday shakllarga ega bo'lishi mumkinligining jonli namunasi bo'ladi. Uzoq dunyolar bilan aloqa qilish mumkin. Insoniyat birodarlari ularga bir necha bor tashrif buyurishdi. Nur ierarxiyasi uzoq yulduzlarda o'z vakillariga ega va yulduzlararo aloqa o'rnatilgan haqiqatdir. Buyuk [...] Yer bilan yaqinroq va yaqinroq aloqa o'rnatish va sayyorangiz aholisiga xizmatini davom ettirish uchun boshqa, balandroq sayyoraga ko'chib o'tdi. Kosmosda ko'p sirlar, Arxat hayotida ko'p sirlar bor.

VA QALB KO'ZI BILAN QARA

Ruh o'lmas, Yer maktab,
uning vazifasi - olib borish,
va Xizmat - zich dunyoda,
Nozik dunyoda... Qarang!

Va yurakning ko'zlari bilan qarang
ruhning donoligi qaerda yashaydi ...
Va fikrlarda, his-tuyg'ularda -
hayotimizni to'g'ri yo'lga o'zgartiring...
Vladislav Stadolnik 1.5.2011

Olovlar o'zgarganda, ruhga erishish juda katta. Transmutatsiya qonuni har qanday harakatni o'z ichiga oladi. Abadiy ustoz sifatida ruh barcha imkoniyatlarni kuchaytiradi. Olovli transmutatsiya nafaqat pastning yuqoriga bo'ysunishini tasdiqlaydi, balki ruhning mohiyatidan eng yuqori intilishni chiqaradi. Shuning uchun, qachonki, ruh, albatta, yig'ilishlardan voz kechishga qaror qilsa, u o'zgarish yo'lini ochadi. Shuning uchun talabalar eslashlari kerakki, transmutatsiya faqat ruh o'zlikni mag'lub etganida tayinlanadi. Xudbinlik egosi barcha kulrang to'planishlarning asoschisidir, shuning uchun xudbinlikning namoyon bo'lishi ruhni shu qadar tutib yuborsa, transmutatsiya olovi unga tegishi mumkin emasligini ta'kidlash mumkin. Shunday ekan, hamma eslab qolsin.
Agni Yoga onasi butun dunyoni yuragi bilan qamrab olganida va butun evolyutsiyani "Kubok" ga qo'shganda, barcha eng kuchli olovlar kosmik harakat sifatida tasdiqlandi. Shuning uchun, Agni Yoga onamiz Yerga kosmik huquqni olib keladi. Ha Ha Ha Ha! Men qalblar oshkor qilingan marosimga muhabbat bilan yonayotganini ko'raman. Ha Ha Ha Ha! Shunday qilib, borliq quvonchi qalbda yashaydi. Shunday qilib, nozil qilingan Nurga intilaylik.
Tirik axloq ta'limoti: cheksizlik, 2-qism, 521

Siz buyurilgan yo'l bo'ylab yurasiz,
Kim bosdi, iz qoldirdi,
Kelajakdagi yorug'lik izlovchilariga yordam berish uchun.
Garchi u oyoq osti qilinmagandek tuyulsa ham,
Dali Farga borishdan qo'rqmang,
Siz uchun yo'l allaqachon asfaltlangan.
Yo'lda engil armiyani himoya qiling,
Yo'nalish tong nuri bilan ko'rsatiladi,
O'sha yo'lda izlagan narsangizni topasiz.
Afsus hech qachon ko'rinmaydi
Do'stlar, uyda nima qoldi,
Bu yo'l Xudoning Shohligi bo'ladi.
Barcha do'stlaringiz sizni kuzatib boradi
Va sizning qarindoshlaringiz yo'lda ketishadi,
Sizning izingizdan ular Nur Shohligiga kiradilar.
Yengil armiya kuchayadi.
Tatyana Svetlaya Poetry.ru
Ona Rosseushka 30.01.2010

Sening erdan hech qanday qisming yo'q, ey samoviy. Siz Xudoning suratisiz; prototipingizni qidiring. Zero, o‘xshatish moyil bo‘ladi: suv dengizga oqadi, tuproq yerga qaytadi, qushlar qushlar bilan, jonivorlar hayvonlar bilan, chorva mollari bilan, baliqlar baliqlar bilan, odam esa o‘ziga o‘xshagan odamni, ya’ni yaxshi. yaxshilik va yomonlik bilan topiladi va hamma narsa unga o'xshash odamni qidiradi. O'zingizga o'xshagan Zotni qidiring va baland olov kabi Unga intiling. Sizning tinchligingiz bor; bu yerda tinchlik topa olmaysiz. Butun dunyoni aylanib chiqing, sizni qoniqtiradigan hech narsa topa olmaysiz. Sen, jonim, bu dunyoda tinchlik topolmaysan. Bu dunyoning barcha go'zalligi - tez buziladigan modda, behuda narsa, tuproq, tuproq - undagi barcha qimmatli narsalar. Siz nomoddiy, o'lmas ruhsiz; ularda sizda dam yo'q. Ruh materiyada dam olmaydi, lekin ruh Ruhda orom topadi. Jannat va butun dunyo sizni qoniqtirmaydi, chunki siz bilan nur o'rtasida hech qanday o'xshashlik yo'q. Sizni O'zining suratida yaratgan Yaratguvchingizga murojaat qiling. Faqat Unda siz o'z oromingizni topasiz, xuddi markazda.

Ruh o'lmasdir, shuning uchun uni buzuq va o'lik materiya emas, balki tirik va o'lmas Ilohiylik o'chiradi. Shunday qilib, bir kambag'al tirik suv manbai - Xudoni yo'qotib, jonzotlarga loyqa quduqlar qazadi va ulardan o'z ruhiga salqinlik izlaydi! Ammo qaz, qaz, bechora jon, bu quduqlarni qancha xohlasang – ulardan chanqog‘ingni qondirmaysan, baribir chanqab ketasan. Tirik suvni qayerdan topishni bilasizmi? Eshiting, bu erda tirik Manba O'zini chaqiradi: Kim chanqagan bo'lsa, Mening oldimga keling va iching (); va yana: Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi; lekin men unga beradigan suv uning ichida abadiy hayotga chiqadigan buloqqa aylanadi (). Bu Manbadan ruh tortadi, soviydi, mast bo'ladi va endi abadiy chanqoq bo'lmasligi uchun quvonadi.

Ruhning o'lmasligi haqidagi savol, ehtimol, dunyoqarashning eng muhim savolidir. F. M. Dostoevskiy uni shunday deb hisoblagan, biz ham unga shunday qaraymiz. Dostoevskiy uchun o'lmaslik "insoniyatni qiynagan barcha savollarning yechimi qisqartirilgan insonga bo'lgan ishonch qo'rg'oni"; "Yer yuzidagi eng oliy g'oya bitta, bu inson qalbining o'lmasligi g'oyasi, chunki inson tirik bo'lishi mumkin bo'lgan barcha "yuqori" hayot g'oyalari faqat undan kelib chiqadi."

Versilov Xudosiga ishonishni orzu qilganlar uchun Xudo o'lmaslikdir. Va bu juda tushunarli. Axir, agar ruh sohasi - shaxsning ruhi bo'lsa, bu umuman ruhiy mavjudotning mavjudligi haqidagi savolni deyarli hal qiladi. Agar boqiylik mavjud bo'lsa, unda va bor.

Shu bilan birga, o'lmaslik g'oyasi odamlarning amaliy faoliyati uchun asosiy shartdir. "Yoki o'lmaslik, yoki antropofagiya, kannibalizm, bir-birini yutib yuborish" - Dostoevskiy savolni shunday qo'yadi. Va u haq. Ruhga ishonmasdan yashash mumkin emas.

S. Pshibyshevskiyning "Homo sapiens" asarida Grodskiy va Folk o'rtasida dahshatli dialog bor, ular "yashash kerakmi va qanday yashash kerak" degan savoldan oldin to'xtagan ikki "imonsiz".

Grodskiy: Falk, siz ruhga ishonasizmi?

Folk: Yo'q, men buni qilmayman. Yo'q men bilmayman. Men hech narsaga ishonmayman. "U" haqida nima deb o'ylaysiz?

Grodskiy: Kim haqida?

Falk: U haqida.

Grodskiy: Ishonmayman, lekin qo‘rqaman.

Ushbu dahshatga to'la suhbatning ma'nosi aniq: hatto bu nigilistlar ham "jonlarini Unga bag'ishlash" uchun ruh va Xudoning mavjudligiga shunchalik tashnadirlarki, "jon" so'zining o'zi hurmatli dahshat va qo'rquv bilan talaffuz qilinadi. Ular u haqida o'ylashni xohlashadi; ular shunday deb o'ylashdan qo'rqishadi va bunday emasligini tan olishdan ham dahshatliroqdir. Ular tanalarini "muddati tugadi", undan qo'llaridan kelganini olishdi. Va endi savol tug'iladi: keyin qaerga borish kerak? Ularning oldingi dunyoqarashi nuqtai nazaridan, javob aniq: "o'limga boringlar". Ammo fikr to'xtaydi: "Agar jon bo'lsa-chi"? Axir, keyin yashashingiz mumkin, shunda hayotning maqsadi va ma'nosi ochiladi. Siz xuddi shunday o'la olmaysiz, siz vayron qilingan, tanaga sotilgan ruhni abadiy olib yurishingiz kerak bo'ladi. Bu ong quvonchli, og'riqli va dahshatli.

Siz ikkita narsadan birini tanlashingiz kerak: yoki barcha zavqlarni o'tkazib yuborganingizdan so'ng, mast, giyohvandning hayoti berishi mumkin bo'lgan hamma narsani boshdan kechirganingizdan ko'ra, o'zingizni o'ldiring, osmadan qutulmang yoki o'lmaslikka ishoning, bu "dahshatli". jon". Aniqroq aytaylik: inson "hayot yukini" ko'tarishga imkon beradigan ikkita motiv-impulsni biladi. Bir motiv - bu o'zi uchun hayot, "hayot kosasi" da berilgan o'sha asabiy, mast hislar uchun. Fyodor Pavlovich Karamazov shunday yashaydi, u o'zining irodasini tosh ustida turgandek tikladi; ko'p odamlar hayot tuyg'ulariga zerikarli, ehtirosli bog'liqlik tufayli shunday yashaydilar, ular dunyoni axloqiy ma'nosini topishdan oldin yoki hatto hech qanday ma'nosiz, oliy g'oyasiz qabul qiladilar. Karamazovning pastkashligi”.

Qanotsiz, tor ruhli xudbin odamlargina yetilmagan ruh eskirgan tanadan voz kechadigan kunni ko'rishlari mumkin. Ular faqat yashamasliklari, balki kundan-kunga harakat qilishlari va hayotga noloyiq, buni his etmasliklari va yaratmasliklari uchun mavjud bo'lishi mumkin. Va yashamaydilar, o'lmaydilar, lekin sezilmas, bu hayotni tark etadilar. “Qanotlilar” esa, agar “Karamazovning pastkashligining kuchi” bilan yashasalar, qadahdan umidsizlik bilan, o‘zini tutolmay ichishadi, sharob esa mast bo‘lmasa, osilib qolishga chiday olmay, poldagi qadahni sindirib tashlashadi.

Demak, bir tomondan tarang ruhiy hayotni anglatuvchi boqiylik, ikkinchi tomondan odamlarning issiq ham, sovuq ham bo‘lmagan zerikarli vegetativ mavjudligi o‘z joniga qasd qilishga olib keladi.

Yana bir turdagi odamlar bor: ular ijtimoiy-altruistik instinkt bilan yashaydilar. Ularning hayotining leytmotivi - bu "zarurat", insoniyat uchun baxt sari qayg'uli yo'lda foydalilik, butun insoniyat hayotining uyg'unligi uchun kurash. Ammo bu motiv faqat ruh va uning o'lmasligi g'oyasi yonida kuchli. Shundagina inson umumiy baxtni yaratishda ishtirok eta oladi, agar u o'zining "men" dunyoning kelajakdagi uyg'unligining "xosanna"sini kuylashiga va palma daraxtlari bilan g'alaba qozonishiga ishonch hosil qilganda - shaxsiy o'lmaslik va hatto. ko'proq butun insoniyat baxti kelajakda tutun kabi tarqalib ketmasligiga ishonch hosil qilganida.

Agar insoniyatning ma'naviy boyligi abadiy ekanligiga ishonch bo'lmasa, chunki "ruhlar - boylik tashuvchisi" ham abadiydir, insoniyatga muhabbat mumkin emas. Kelajakda butun insoniyatdan yog‘li dog‘ qolmasa, insonni sevish mumkinmi, u kelajakda butun qalbi, g‘oyalari bilan aylanaga aylangan dunyoni sevish mumkinmi?

Boqiylikka ishonmasa, insonning yer bilan aloqalari yupqalashib, oxir-oqibat uziladi. Dostoevskiyning o'z joniga qasd qilgan ateisti "hayvon kabi yashash jirkanch, g'ayritabiiy va odam uchun etarli emas", ya'ni undan charchagan degan xulosaga keldi. Ammo savol tug'iladi: xudosiz odamni bu dunyoda nima ushlab turishi mumkin? U Xudoga va boqiylikka ishonmaydi va bu e'tiqoddan tashqarida hayotning axloqiy tamoyillari yo'q. "Karamazovning pastkashligining kuchi", hayvonlarning o'limdan qo'rqishi yoki hayvonlarning hayotga tashnaligi so'ndi. Nafas olishdan boshqa iloji yo‘q. Xo'sh, endi nima? Endi o'z joniga qasd qilish muqarrar.

“Insoniyat hayoti mohiyatan mening hayotim bilan bir xil ekanligiga va ertaga “uyg'unlikka” erishgandan so'ng (agar biz bu orzuning amalga oshishiga ishonsak), insoniyat xuddi shunday nolga aylanadi, degan qat'iy ishonch. Va men, tabiatning inert qonunlari kuchi bilan va hatto bu orzuga erishish uchun qancha azob-uqubatlarni boshdan kechirganimdan keyin ham, bu fikr mening ruhimni, hatto insoniy sevgimni butunlay g'azablantiradi.

Mantiqsiz mavjud bo'lgan o'lmas, bema'ni, qo'pol insoniylikni sevib bo'lmaydi. Odamlarni sevish uchun qalbga va boqiylikka ishonish kerak, busiz odamlarga bo'lgan muhabbat tushunarsiz va mumkin emas. Aks holda - yana antropofagiya. Bu xulosani biz yuqorida ta’kidlagan Folk misolida ko‘rish mumkin. U hayotning ikkala motivini birlashtirdi: qandaydir his-tuyg'ularni izlash va "umumiy baxt" uchun, kelajakning buyuk uyg'unligi uchun ishlash. Oxir-oqibat undan hayqiriq chiqadi: “Menga jon ber, bo‘lmasa mening hayotdagi “mastligim” ham, insoniyatga muhabbatim ham la’natlangan. U yolg'on edi. Ko‘zlarimga boqadigan o‘lim nigohidan yashirinish, o‘zimdagi azobni o‘ldirish, o‘zimda faqat ertaga o‘ladigan yomg‘ir qurtini ko‘rish uchun bu ishqni o‘ylab topganman. Menga odamlarni umidsizlikdan emas, balki o'lmaslik uchun va o'lmaslik uchun sevish uchun jon bering.

Shunday qilib, ruh kerak. Ammo uning o'lmasligini isbotlash mumkinmi?

Bizning fikrimizcha, bu erda asosan ikkita yo'l mumkin: mistik tajriba yo'li va o'lmaslikning axloqiy isboti.

Inson ruhining mavjudligining haqiqati nasroniy hayotining tajribasi orqali ochib beriladi. Ammo bu dalil faqat ruhiy hayotni shu qadar chuqur yashayotganlar uchun ishonchli bo'lib, ular o'z qalblarida Tirik Xudoning nafasini his qiladilar.

Axloqiy dalil quyidagi taklifga asoslanadi: "Biz o'lmaslikni xohlaymiz, shuning uchun u mavjud." Mana F.M. Dostoevskiyning so'zlari, unda: "Odamning o'lmasligiga ishonchsiz, yer bilan aloqalari uziladi, ingichka bo'ladi, chiriydi va hayotning oliy ma'nosini yo'qotadi, hech bo'lmaganda dunyoda seziladi. ongsiz sog'inish shakli, shubhasiz, o'z joniga qasd qilishga olib keladi ". Ammo bu erdan qarama-qarshi ma'naviyat kelib chiqadi: "Agar o'lmaslikka ishonish inson mavjudligi uchun juda zarur bo'lsa, demak, bu insoniyatning normal holatidir va agar shunday bo'lsa, inson qalbining o'lmasligi shubhasiz mavjuddir".

Bu dalil chuqur ko'rinadi, lekin uning ishonarliligi mantiqiy emasligi aniq. Boshqa turdagi dalillarni topish mumkinmi?

Shaxsan biz ruhga shunchaki ishonamiz, uni ilohiy nafas sifatida qabul qilamiz, Xudoning zarrasi sifatida, uning yaratilishi davomida insonga singib ketgan. O'quvchilarimiz uchun biz ishonmaydigan, bundan tashqari, materiya va uning evolyutsiyasidan boshqa qonunlarni bilishni istamaydiganlar uchun mo'ljallangan, o'lmaslikni isbotlashning yana bir qiziqarli usulini ko'rsatishga jur'at etamiz.

“Bu o'lmaslik haqida bo'ladi. Bizning ruhimiz yashaydimi va u yashaydimi? Savol muhim va umuman bo'sh emas. “Praporativ” Gololobov buni Artsybashevning hikoyasida qanchalik keskin ifodalaganini eslang. U shunday deydi: “Har bir inson o'z o'limi haqida o'ylashi shart, chunki har bir inson o'lishi kerak. O'lim kabi dahshatli narsaga hech kim befarq bo'lolmaydi. Har bir insonning mavqei o'limga hukm qilingan odamning pozitsiyasidir. O'lim g'ayritabiiy va zo'ravonlikdir... Men o'lishni xohlamayman, lekin o'laman. Bu ham zo'ravonlik, ham g'ayritabiiy. Agar haqiqatda bunday bo'lmaganida, bu juda chiroyli ibora bo'lar edi. Ammo bu shunday va shuning uchun u endi ibora emas, balki haqiqatdir.

"Bu dahshatli emasmi, to'g'rimi, - deb takrorlaydi shifokor, - biz hammamiz yashaymiz va keyin o'lamiz, nega men tashvishlarimizni, qayg'ularimizni va quvonchlarimizni emas, balki ideallarimizni ham eslatishim kerak? Bu erda Bazarov dulavratotu o'sishini aytdi, lekin aslida, bundan ham battar: va bu noma'lum. Ehtimol, dulavratotu o'smaydi, lekin oddiygina hech narsa bo'lmaydi. Ertaga meni taniganlarning hammasi o'ladi; arxivga topshirilgan qog‘ozlarimni kalamushlar yeydi yoki yoqib yuboradi, hammasi tugaydi. Hech kim meni eslamaydi. Mendan oldin qancha millionlab odamlar bor edi va ular qayerda? Mana, men chang ustida yuryapman va bu chang xuddi men kabi o'ziga ishongan va yashashlari juda muhim deb o'ylagan odamlarning qoldiqlari bilan to'ldirilgan.

Bu erda yorug'lik yondi - va u erda emas! Kul qoldi; ehtimol siz uni yana yoqishingiz mumkin, lekin u bir xil bo'lmaydi. Yonayotgan narsa endi bo'lmaydi! Men bo'lmayman! Bu haqiqatan ham ... Xo'sh, albatta! Hamma narsa bo'ladi: daraxtlar, odamlar va his-tuyg'ular - ko'plab yoqimli his-tuyg'ular, sevgi va boshqa narsalar - lekin men bo'lmayman. Men unga qaramayman ham. Hammasi bormi yoki yo'qmi, bilmayman!

Ya'ni, hatto "men bilmayman" emas, balki men umuman bo'lmayman! Shunchaki? Yo'q, bu oson emas, lekin juda shafqatsiz va ma'nosiz! Nega men yashadim, sinab ko'rdim, buni yaxshi deb hisobladim, aks holda bu yomon edi, o'zimni boshqalardan aqlliroq deb o'yladim? Hali ham bo'lmayman. Va qurtlar meni yeydi. Ular uzoq vaqt ovqatlanadilar, men esa harakatsiz yotaman. Ular yeydi, to'da, oq, silliq bo'ladi. Meni yoqib yuborishlariga ruxsat bering. Bu ham dahshatli! Nega yashadim? Va men tez orada o'laman. Balki ertaga o'lib qolarman? Endimi? Axir, bu juda oddiy: bosh eng begunoh tarzda og'riydi, keyin esa hamma narsa yomonlashadi, yomonlashadi va o'limga olib keladi. Axir, men o'zim buni bilaman, bu oddiy, men qanday va nima uchun ekanligini bilaman, lekin shu bilan birga, men to'xtab, ogohlantirolmayman! Men o'laman. Ehtimol ertaga; balki hozir. Buning nima keragi bor, kimga kerak? Yo‘q, qo‘rqaman, qo‘rqaman!

Ha, bu dahshatli va bu haqda o'ylashning iloji yo'q, har kim yashash va yaratish uchun o'lim haqida, to'g'rirog'i, o'lmaslik haqida o'ylashga majburdir.

Ehtimol, boqiylikni isbotlashning eng yaxshi usuli axloqdir. Balki bu yerda olim mantig‘i emas, balki bashorat, sarson-sargardon bo‘lgan o‘sha payg‘ambarlarning ilhomi kerakdir. qo'y va echki terilari va butun dunyo bunga loyiq emas edi(), kimning nutqlarida - abadiy boqiylikni etarlicha isbotlaydigan ruhning kuchi; Lekin siz sof ilm sohasidan dalillarni xohlayotganingiz uchun men roziman.

Men sizni tuzoqqa ilintirmoqchi emasman. Sizlar bu yerga va'z tinglash uchun yig'ilmagansizlar va agar men buni sizga kutilmaganda taqdim etgan bo'lsam, unda meni siz uchun tuzoq qo'yganlikda ayblashlari mumkin. Men bunday haqoratga loyiq bo'lishni xohlamayman. O'ylaymanki, mening ko'p tinglovchilarim, agar ularni va'zga taklif qilishsa, bu erga kelishni xohlamaydilar. Men bu yerda o‘lmaslik haqida qay ma’noda gapirishim kerakligini va bunga qaysi manbadan dalil keltirishimni tushuntirib, sizni ishontirishga shoshildim.

Men tabiatshunos va erkin faylasuf sifatida gapirmoqchiman va sizni ogohlantiramanki, men Sabatier, Jemmi, Shiller va boshqalarning xulosalari haqida xabar beruvchi referent bo'laman.

Men hammani boqiylik aqidasiga shubhasiz ishontiraman deb o'ylamang. Yo'q. Mening vazifam oddiyroq: men buni inkor etishga haqqimiz yo'qligini tan olishni xohlayman. Mening yagona niyatim - va bu juda qonuniy - ilmiy ma'lumotlarda shaxsiy o'lmaslik g'oyasi haqiqatan ham ziddiyatli yoki yo'qligini tekshirish; Haqiqatan ham, zamonaviy bilim yutuqlari insoniyat uchun muqarrar qabrni tobora chuqurroq qazmoqda va haqiqatan ham faqat sodda va johil odamlar bu erdagi mavjudotdan tashqarida boshqa mavjudot mavjud bo'lishi mumkin va tana mavjud emasligiga ishonishadi. umuman olganda, shaxsning muqarrar o'limiga olib keladi.

Inson bilimini egallash boqiylik haqidagi ta’limotni yo‘q qildi, deb hisoblaydiganlarga shuni ta’kidlab o‘tishni lozim topdimki, ular shu tariqa ilmga tayanishni niyat qilib, go‘yoki ilmiy fikr bildirish bilan ilm-fanni haqorat qilmoqdalar. Ular: “Ilm o‘lmaslikka ishonishga yo‘l qo‘ymaydi. Ilm-fan isbotlaydiki, hamma narsa o'ladi, hamma narsa o'zining asosiy qismlariga parchalanadi, hech narsa abadiy qolmaydi. Fan boqiylik imkoniyatini inkor etadi. Ikkinchisi ilmiy ma'lumotlarga mos kelmaydi."

Sabatier ta’biri bilan aytganda: “Fan o‘lmaslikni inkor etmaydi; uni inkor etish yoki isbotlashning iloji yo'q. Boqiylik - bu fan sohasiga endigina kirib kelayotgan masala, shuning uchun uni ilmiy jihatdan isbotlab bo'lmaydi” (Sabatier). Men ilm-fan o'lmas ruhni tan olish sari intilayotganini tasdiqlayman, lekin bu qachon kelishini bilmayman.

Qadim zamonlardan beri fikrlaydigan insoniyat inson o'lmasmi, u ko'rinadigan tana o'limidan keyin ongli shaxs sifatida mavjud bo'ladimi yoki uning ruhi afsona, haqiqatda mavjud bo'lmagan narsami degan savolni hal qilishga harakat qilmoqda; va bu muammoni hal qilishda ikkita qarama-qarshi yo'nalish mavjud edi. Ulardan biri insonda o‘ziga xos boshlanish – ruhga ega, degan e’tiqoddan kelib chiqqan bo‘lib, u nafaqat uni tirik dunyoning qolgan qismidan ajratib turadi (miqdoriy nisbat), balki uni o‘zidan yuqori (sifat nisbati) ham oshiradi. Bu ruh halokatga uchramaydi, chunki tana o'lgandan keyin ham u mustaqil mavjudlikni saqlab qoladi; U abadiydir, chunki uning Yaratuvchisi abadiydir.

Boshqa bir yoʻnalish esa mutlaqo qarama-qarshi fikrga, yaʼni odam faqat miqdoriy jihatdan boshqa tirik mavjudotlardan sifat jihatidan farq qilmaydi, degan fikrga asoslangan edi; unda hech qanday ilohiy tamoyil yo'qligi; bu tanadan yo'q qilinadigan moddiy elementlarning birikmasi ekanligi; yerdan boshqa hayot yo‘qligini, shuning uchun odamlarni o‘zini tiyishga, komillikka emas, balki ertangi kun haqida qayg‘urmay, yerdagi barcha ne’matlardan unumli foydalanishga chaqirish kerak. Biz eb-ichamiz, chunki ertalab biz o'lamiz().

Fogtning mulohazalari bir xil xarakterda farqlanadi: “Fiziologiya ruhning alohida mavjudligini ijobiy va qat'iy inkor etadi. Mushaklar faoliyati muskullar rivojlanishining mevasi bo'lgani kabi, ruh xuddi yovuz ruh kabi, bachadonga kirmaydi, balki miya rivojlanishining mevasidir. bezlar.

Insoniyat dunyoqarash inqirozi arafasida turgandek tuyuldi. Unga javob aniq edi: ruh o'lik, o'lik, inson o'zining ongi va erkinligi bilan jonli tabiatdan sezilarli darajada farq qiladigan dunyo hukmdori sifatida turgan poydevorni tark etishi kerak. Osmon bilan aloqa uzildi, chunki uning fikricha, osmon bo'sh, u erda Xudo yo'q. Bu fojiali lahza edi. Ammo odamlarga butun ufqdan bo'yoqni shimgich bilan olib tashlash berilmagan: Xudoni o'ldirish ular uchun emas.

Yalang'och materializmning mast yillari o'tdi va endi biz Buxnernikiga qarama-qarshi vaziyatga duch keldik: ruh mavjud va u o'lmas, chunki mohiyatan materiya yo'q. Kunduzi shunday momaqaldiroq gumburladi: Dubois-Reymondning Ignoramus et ignorabimus. "Biz bilmaymiz va bilmaymiz" - bu yangi tamoyil.

Ha, tabiatshunoslik katta yutuqlarga erishdi, ma'lum darajada dunyoni ag'dardi, lekin o'ta mas'uliyatli vazifani yaxlit, qat'iy ilmiy dunyoqarashni shakllantirishni o'z zimmasiga olmaydi, chunki dunyo borligining mohiyati, hayotning sir-asrorlari, tabiatshunoslik fanlari, tabiatshunoslik fanlari, tabiatshunoslik fanlari, tabiatshunoslik fanlari, tabiatshunoslik fanlari, tabiatshunoslik fanlari. u uchun avvalgidek hal qilinmagan.

Hayot nima? – so‘radi “yangi” izlanuvchan aqllar va javob berdilar: – Tabiatshunoslik bilmaydi. Hayotning maqsadi nima va hamma narsa qayerga boradi? Ilm-fan bunga javob bera olmaydi.

Hech bo'lmaganda materiyadan boshqa mavjudot yo'qligini aytish mumkinmi? Ma'lum bo'lishicha, bu savol javobsiz qolmoqda. Ilm faqat tajriba, ijobiy faktlar bilan shug‘ullanadi. Ammo hech bir o'zini hurmat qiladigan tabiatshunos eksperimental kuzatish chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa haqida aniq bir narsa aytishni xohlamaydi. Bunday nutq, agar u ijobiy bilim tarafdoridan kelib chiqsa, faqat fanni haqorat qiladi.

O'sha kundan boshlab bilimning ko'plab "yarim aksiomalari" ning qulashi boshlandi. "Kelajakda ilm-fan sohasida ko'plab xurofotlar va aksiomalar hali ham qulab tushadi va yo'q qilinadi", dedim men biroz oldin. Shu bilan birga, ulardan biri – “Ex nihilo nihil” (“Hech narsa yo‘qdan kelib chiqmaydi”) aksiomasining yo‘q qilinishi haqida yozishga to‘g‘ri keldi.Bu fikr qanchalik mustahkam? Ehtimol, va hatto shubhasiz, bu shubhasizdir, lekin biz unda bo'lmagan tarkibni kiritamiz.

Masalan, partenogenezni olaylik. Bu nima ekanligini bilasizmi? Hayvonot dunyosida bu erkak printsipining ishtirokisiz tug'ilishdir. Tuxumdon urug'lantiriladi, kimyoviy, elektr reagentlari bilan tirnash xususiyati tufayli hayot yaratishga qodir bo'ladi. Ushbu reagentlar erkaklik printsipini to'liq almashtiradi, chunki, aftidan, spermatozoid faqat tirnash xususiyati beruvchi rol o'ynaydi. Shu tarzda ipak qurtlari, echinodermlar va boshqalar "bokira" ko'paytiriladi.

Agar kimdir sizga bu fakt haqida gapirsa, ehtimol siz shunday javob berarsiz: “Yo'q, bu bema'nilik, ersiz tug'ilish mumkin emas. Endi "oilasiz" kontseptsiya, partenogenez e'tirof etilgan haqiqat, lekin 110 yil oldin de Castellet birinchi marta mashhur Remurga ipak qurtida bokira ko'payish kashfiyoti haqida gapirganda, u faqat tabassum qildi. "Ex nihilo nihil" va de Castelle o'z fikrining bema'niligidan darhol tavba qildi va "xatosini" oqlay boshladi. Biroq, bu erda u xato qildi va biz bu formula faqat qisman to'g'ri ekanligini tan olishga majburmiz.

Yana bir aksiomani ko'rib chiqaylik: "Boshlanishi bo'lgan har bir narsaning oxiri bor". Bir qarashda uning istisnolari yo'qdek tuyuladi, lekin uni ham cheklash kerak emasmi? Biroq, keling, buni batafsil ko'rib chiqaylik. Ilm-fan bu qoidadan bitta istisnoni bilmaydi, deb ayta oladimi, chunki tabiatda biz boshlanishini kuzatmagan va oxirini ham ko'rmaydigan juda ko'p narsalar mavjud. O'xshatish orqali biz bu hodisalar o'lim va halokat qonuniga bo'ysunadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ammo gap bunda emas, bu haqda qat’iy ilmiy asosda qolgan holda ijobiy gapirish mumkinmi, deganda. Ammo bu hodisalar o‘z-o‘zidan abadiy qayta tug‘ilish, abadiy yangilanish, ta’bir joiz bo‘lsa, abadiy yosh bo‘lish qobiliyatini olib yursa-chi? Ma’lum bo‘lishicha, shunday ekan, buning isboti esa faktlardir.

Uyushmagan materiyadan boshlaylik. Juda aniq tabiatning individualligi bo'lgan tosh tuzi kristalli: ma'lum bir geometrik shakl, uni tashkil etuvchi molekulalarning nisbati, optik, issiqlik, elektr, magnit va kimyoviy xususiyatlar va boshqalar. Ushbu kristalning tarkibiy qismlarini guruhlash juda aniq individuallashtirilgan. Aytaylik, undagi komponentlar chiqarib tashlanadi va ular chiqarib tashlanganligi sababli birinchisiga o'xshash boshqa komponentlar bilan almashtiriladi; faraz qilaylik, juda oz miqdorda bunday almashtirish asta-sekin, asta-sekin, progressiv ravishda sodir bo'ladi, shuning uchun ma'lum bir vaqtda kiritilgan elementlar ularning oldida turganlarga nisbatan doimo ozchilikda bo'ladi.

Bundan ko'rinib turibdiki, kristallning xarakterli shakli, uning joylashuvi, qo'shni kristallar bilan aloqasi, funktsiyalari, dinamik holati, xususiyatlari odatda bir xil bo'lib qoladi. Binobarin, elementlarning bosqichma-bosqich almashtirilishi dinamik individuallikni, elementlarning qayta guruhlanishini, kuchlar va ularning harakatlarining umumiyligini buzmadi, ular o'zgarishsiz qoldi. Va agar bu progressiv almashtirish to'xtamasa va noma'lum vaqt davom etsa, kristall, mening fikrimcha, doimiy bo'lish xususiyatiga ega deb hisoblanishi mumkin va hatto aytish mumkin - boqiylik xususiyatiga ega. Bizning gipotezamizga ko'ra, bu kristalning o'lmasligi, uning tarkibiy qismlarining doimiy qayta tug'ilish orqali to'xtovsiz asta-sekin yangilanishi bilan bog'liq bo'lib, bu o'ziga xos himoya evolyutsiyasidir (Sabatier). Ammo bu o'lmaslik nisbiy va to'liq emas.

Birlamchi plazmaga o'xshash faqat noorganik moddalar mavjud bo'lgan vaqt bor edi. Plazma juda murakkab, hatto bizga ma'lum bo'lgan barcha birikmalarning eng murakkabi. Ammo uning tarkibiy qismlari juda ko'p bo'lsa-da, u baribir oddiy aralashma emas, balki kimyoviy molekulyar kompleks deb nomlanuvchi kimyoviy birikma, ya'ni bu turli molekulalarning o'zaro tortishishi bo'lib, ular o'rtasida shunday bog'liqlik mavjud bo'lib, ularning butun tarkibini aylantiradi. bir butunga birlashma.. Albumin plazmaning asosiy va faol moddasidir. Bu kompleks hayotning barcha xususiyatlariga ega; aynan unda assimilyatsiya, o'zgarish, oziqlanish, yo'q qilish va hokazo hodisalar hayotni tashkil etuvchi zarur elementlarni tashkil etuvchi shunday energiya bilan sodir bo'ladi. Binobarin, bu qo'pol materiyada kar va sekin bo'lib qolgan hayotning bu erda ajoyib ifodasi bilan namoyon bo'lishiga, uning abadiyligini qo'llab-quvvatlab, abadiy yangilanishiga imkon beradi.

Plazma o'lmas dinamik yaxlitlikning doimiyligi tufayli uni tashkil etuvchi moddiy elementlarning kombinatsiyasi natijasidir, chunki ular o'z-o'zidan doimiy bo'lmasa ham, kombinatsiyadan chiqqandan so'ng, boshqalar bilan almashtirilishi mumkin. ; u harakat markazi va joyi bo'lib xizmat qiladigan kuchlarning uyg'un va muvozanatli kombinatsiyasi tufayli; Shuningdek, uning ijodiy, qayta tiklovchi, yangilovchi kuchi tufayli, bu unga hamma joyda hayotiy elementlarni topish, ularni guruhlash va ularni o'zining tarkibiy agregatlariga kirib borishga imkon beradi. Plazmaning tarkibiy elementlari o'z individualligini juda oson yo'qotib, yangi kombinatsiyalarga kirishgan bo'lsa-da, u sezilarli ijodiy va tiklovchi kuchga ega bo'lib, u bilan o'zini bu halokatdan himoya qila oladi, uni qaytarib bo'lmaydigan istak, baquvvat iroda bilan darhol tuzatadi. hayotni saqlab qolishga qaratilgan. . Bu malakali restavrator. Shunday qilib, mikrob plazmasi abadiy qayta tug'ilish va doimiy tazelik qobiliyatiga ega.

O'lmaslikning boshqa nazariyalari ham bor edi, masalan, miyaning asosiy roli pozitsiyasidan. "Fikr - bu miyaning asosiy funktsiyasidir", dedi eski materializm. Biz ham shu pozitsiyadan chiqamiz.

Garvard universitetining falsafa professori U.Jeyms: “Men bilan birga tan olishingizni soʻrayman, – deb yozadi buyuk psixofiziologik formula: fikrlash miyaning funktsiyasidir. Endi savol tug'iladi, bu ta'limot mantiqan bizni boqiylik e'tiqodini rad etishga majbur qiladimi? Har bir aqli raso odamni ilmiy haqiqatning barcha oqibatlarini qabul qilishni o‘z burchi deb hisoblagani uchun oxirat umidlarini qurbon qilishga majbur qiladimi? Men sizga shuni ko'rsatishim kerakki, odatda tasavvur qilinganidek, halokatli xulosa qilish shart emas va hatto bizning ruhiy hayotimiz, bizga ko'rinib turganidek, o'limga duchor bo'lgan miya funktsiyasini qat'iy aniqlik bilan ifodalasa ham, u baribir unga ergashmaydi. miya o'limidan keyin ham hayot davom eta olmasligi; Men buni ko'rsatmoqchiman, aksincha, bu juda mumkin."

Fikr miyaning funktsiyasi, shunday bo'lsin, lekin savol bu qanday funktsiya? Miyani fikrni keltirib chiqaruvchi sabab yoki miyadan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan fikrdan tashqarida namoyon bo'lish shartlaridan biri sifatida ko'rish mumkin. Hayotni davom ettirishning mumkin emasligi, funktsional qaramlikning tan olingan haqiqatiga juda yuzaki qarashdan kelib chiqadi. Funktsional qaramlikning ushbu kontseptsiyasini sinchiklab ko'rib chiqsak va o'zimizga, masalan, funktsional qaramlikning nechta turi bo'lishi mumkinligini so'rashimiz bilanoq, uning turlaridan kamida bittasi keyingi hayotni istisno qilmasligini darhol ko'ramiz. . Fiziologning halokatli xulosasi shundan kelib chiqadiki, u faqat bir turdagi funktsional qaramlikni asossiz qabul qiladi va keyin bu turni yagona mumkin bo'lgan deb hisoblaydi.

Ilm-fan o‘lmaslikka bo‘lgan barcha umidlarni puchga chiqardi, deb hisoblagan fiziolog: “Fikr miyaning vazifasidir”, deb ta’kidlaganida, u haqiqatga xuddi shunday qaraydi: “Bug‘ choynakning vazifasidir”. , yorug'lik - elektr tokining harakati, kuch - palapartishlik harakati funktsiyasi. Keyingi hollarda turli moddiy ob'ektlar berilgan harakatlarni yaratuvchi yoki hosil qiluvchi funktsiyaga ega bo'lib, ularning bunday funktsiyasini ishlab chiqaruvchi yoki ishlab chiqaruvchi funktsiya deb atash kerak. "Miya aynan shunday harakat qilishi kerak", deb o'ylaydi fiziolog.

Ammo jismoniy tabiat olamida bunday unumdor funktsiya bizga ma'lum bo'lgan yagona funktsiya turi emas. Biz ruxsat beruvchi yoki ozod qiluvchi funktsiyani ham bilamiz; Bundan tashqari, bizda transmissiv yoki uzatish funktsiyasi ham mavjud. Masalan, organning klapanlari faqat o'tkazuvchi funktsiyaga ega: ular ketma-ket turli xil quvurlarni ochadilar va havoni turli yo'llar bilan chiqaradilar. Har xil trubalarning ovozi ular chiqayotganda tebranadigan havo to'lqinlaridan hosil bo'ladi. Ammo organda havo hosil bo'lmaydi. Qo'ziqorindan alohida olingan organning o'zi faqat havoni maxsus organik shaklda qismlarga ajratadigan apparatdir.

Fan tafakkurni miyaning ishlab chiqarish faoliyati natijasi deb hisoblay olmaydi. Va shuning uchun ham. Ishlab chiqaruvchi funktsiya haqida faqat u mutlaqo aniq va aniq bo'lgan joyda gapirish mumkin, ya'ni. bir narsa, ya'ni oldingi narsa boshqasini, keyingisini qanday tug'dirishi mutlaqo ilmiy jihatdan ko'rsatiladi. Bitta, hatto eng kichik "X" -a bo'lmasligi kerak. Fan "funksiya" so'zini ishlatganda, bu faqat ma'lum bir ketma-ketlikda kuzatilgan bir qator bosqichma-bosqich o'zgarishlarni anglatadi. Bizning misolimizda ham shundaymi?

"Agar biz fan haqida ijobiy ma'noda gapiradigan bo'lsak, "funksiya" so'zi bilan biz faqat tegishli o'zgarishlardan boshqa narsani anglatmaymiz. Miya faoliyati ma'lum bir yo'nalishda o'zgarganda, ong ham shunga mos ravishda o'zgaradi: miyaning oksipital loblari ishlaganda, ong narsalarni ko'radi; miyaning pastki frontal qismi ishlaganda, ong ob'ektlarni o'ziga nomlaydi; miyaning ishi to'xtaganda, ong uxlab qoladi va hokazo.

Qattiq fanda biz faqat munosabatlarning oddiy faktini yozishimiz mumkin. Va faktning kelib chiqish usuli haqidagi har qanday fikr, uni yaratish yoki oddiy uzatish orqali, faqat qo'shimcha gipoteza, bundan tashqari, metafizik gipotezadir, chunki biz ikkala holatda ham biron bir ma'lumot tushunchasini shakllantira olmaymiz "(V. Jeyms). ).

Shunday qilib, ilmiy jihatdan faqat bitta narsani tasdiqlash mumkin: ma'lum bir miya jarayonidan keyin ma'lum bir taassurot, ma'lum bir ong holati kuzatiladi. Ammo ilmiy asoslarga ko‘ra, ongni aynan miya hosil qiladi, ong miya mavjud bo‘lgandagina mavjud bo‘ladi, deyish mumkinmi?

Ammo keyin, ongning paydo bo'lishini qaysi davrga bog'lash kerak? Va uning tashqi ko'rinishini qanday tasavvur qilish mumkin? Aniq fan talab qiladigan oldingi va keyingi gaplar aynan qayerda? "Fikrning tug'ilishining aniq jarayoni haqida biron bir ma'lumotni so'rang va fan sizga javob berishga ojizligini tan oladi. Bu mavzuga zarracha ham oydinlik kirita olmaydi, sizga zarracha taxmin yoki taxmin bera olmaydi. Uning bu borada yomon metafora yoki so'z o'yinlari ham yo'q. "Ignoramus et ignorabimus" - ko'pchilik fiziologlar bu holatda ulardan birining so'zlari bilan aytadilar.

"Miyadagi ongning paydo bo'lishi, - deb javob berishadi ular, Berlindagi marhum fiziologiya professori bir marta javob berganidek, "mutlaq dunyo jumboq, shu qadar paradoksal va g'ayritabiiy narsadirki, bu hodisada tabiat uchun to'siqni ko'rish mumkin. Bu deyarli o'ziga zid keladi. Choynakdagi bug'ning hosil bo'lish usuliga kelsak, bizda taxminlar yaratadigan ma'lum tushunchalar mavjud, chunki o'zgaruvchan qismlar jismoniy jihatdan bir hildir va biz bu erda faqat o'zgartirilgan molekulyar harakatlar haqida gapirayotganimizni osongina tasavvur qilishimiz mumkin. Ammo miyada ongni shakllantirish jarayonida o'zgaruvchan a'zolar tabiatan heterojendir va bizning ongimiz doirasida bu hodisa biz fikr o'z-o'zidan paydo bo'ladi yoki yo'qdan yaratilgan deb aytganimizdek ajoyib mo''jizadir "(V. Jeyms) ).

Shunday qilib, miya faqat fikrning akkumulyatori, boshqa hech narsa emas. Lekin biz bilamizki, akkumulyator tashqi tomondan qabul qilib, keyinchalik ozmi-koʻpmi sekin va maʼlum sharoitlarda foydalanish uchun maʼlum kuchlarni, moddalarni, mahsulotlarni toʻplashga, toʻplashga qodir boʻlgan materiya, modda, apparat, organdir. Akkumulyator yaratmaydi, u faqat tashqaridan olganini to'playdi.

Ushbu ta'rifni tushuntirish uchun men misollar keltiraman.

Oddiy prujina kuch va harakatning akkumulyatoridir: u cho'zilganida uni taranglash uchun sarflangan kuchni yig'adi va saqlaydi, so'ngra uni dastlabki holatiga qaytarish shartlariga qarab tez yoki sekin qayta tiklashi mumkin. . Soat prujinasi bu haqiqatning taniqli va yorqin misolidir: u ma'lum bir vaqtda unga berilgan elastik kuchni uni aylantiruvchining qo'li bilan yig'adi va saqlaydi va uni chiqarish mexanizmi tufayli. , u tomonidan ko'p yoki kamroq uzoq vaqt davomida to'plangan harakatni qaytaradi. Agar bahorning tushishi to'satdan sodir bo'lsa va uzoq vaqt davomida taqsimlanmagan bo'lsa, unda kuch tez va birdaniga qaytadi.

Suv bug'lari va umuman bug' holatiga tushgan suyuqliklar ham issiqlik va harakatning akkumulyatorlari hisoblanadi, chunki ular yashirin holatda o'choq tomonidan o'zlariga berilgan va ularni bug'lantirish uchun ishlatiladigan to'plangan issiqlikni o'z ichiga oladi. Bu issiqlik mexanik ekvivalentga ega bo'lganligi sababli, bug 'bir vaqtning o'zida harakatning akkumulyatoridir. Qalinlash, ya'ni. yana suyuq holatga aylanib, bug 'issiqlik shaklida ham, harakat shaklida ham issiqlikni qaytarishi mumkin.

Elektr quvvati keng metall yuzalarda, masalan, elektr mashinalarining tsilindrlarida yoki to'g'ri ma'noda elektr kondansatkichlarida yoki qo'rg'oshinning suvdagi kislorod bilan birikmasi tufayli to'plangan va kondensatsiyalanadigan batareyalarda ham to'planishi mumkin. keyin parchalanishi natijasida ajralib chiqadi.qo‘rg‘oshin oksidi.

O'simliklarda uglerod akkumulyatori sifatida ajoyib rol o'ynaydigan bitta modda mavjud: bu xlorofill bo'lib, u atmosferadagi karbonat angidriddan uglerodni - uglerod va kislorod birikmasini ajratib, uni o'simlikda tola, yog'och shaklida to'playdi. , kraxmal va boshqalar. O'simlik sharbatlari bilan olib ketilgan bu uglerod o'simlikning turli qismlarida to'planadi. Shu bilan birga, xlorofill issiqlik va quyosh nurining akkumulyatori bo'lib xizmat qiladi, chunki u o'zining transformatsion ishini bajarayotib, quyosh issiqligini o'zlashtiradi va keyin uni pechkalarimiz uchun yoqilg'i sifatida chiqaradi.

Albatta, men bu yerda ilmiy tadqiqot sohasi bizga taqdim etayotgan jamlanmaning barcha misollarini keltirmadim.

Xullas, sodda qilib aytganda, biz miya materiyasini o‘ziga xos fonogramma sifatida tasavvur qilamiz, unda fikrimiz, irodaviy kayfiyatimiz, his-tuyg‘ularimiz ohangi yozib olinadi. Bizning fikrlarimiz miyadan tug'ilmaydi: ular tashqaridan uzatiladi. Bu elementlar yoki tayyor psixologik to'lqinlar, dunyo (bu erda biz sezgilar haqida gapiramiz) yoki boshqa ruhiy onglar (murakkabroq psixologik to'lqinlar) tomonidan uzatiladi.

Endi so‘raymiz: qalb fonogrammasida o‘z jo‘yaklarini qoldirgan narsa qanday kuch?

Kondensator elektr energiyasini saqlaydi; xarakteristikasi biroz o'zgargan magnitda elektr toki ham bo'lishi mumkin va hokazo.Va bu erda qandaydir yangi kuch ishlayotgani aniq. Biz uni nima deb atashimiz muhim emas, lekin, shekilli, bu erda hatto tabiatshunos ham avvalgisidan yaxshiroq nom topa olmaydi - ruh. Aslini olganda, "ruh" so'zidan va protoplazmani tashkil etgan kuchdan boshqasini nomlash qiyin.

“Barcha oshkor qilingan hayot ruhning aniq ifodasidir: bu uning mevasi va natijasidir. Aynan mana shu ruh, ya'ni pirovard maqsadni bilish qobiliyati yoki uni yanada mos va tanlangan vositalar bilan amalga oshirishga qaratilgan iroda. Bu protoplazmaning tashkil etilishiga tabiatning hamma joyida bo'lgan, hali ongsiz ruhdir; barcha tirik mavjudotlar uchun umumiy materiya; hayot o'zini namoyon qiladigan haqiqiy muhit; hayotning jismoniy asosi. Aynan shu ruhga protoplazma qarzdor bo'lib, u dunyo hayotini, umumbashariy va ko'rinmas hayotni, tabiatda tarqoq hayotni to'plash va, demak, ruhning o'zini ham to'plash imkonini berdi. Bu, yana bir bor, ruhdan boshqa narsa emas, ya'ni pirovard maqsadni amalga oshirishga qaratilgan iroda, hujayraning bo'linib, qismlarga bo'linib, dastlab bir xil hujayralar to'plamini tashkil etuvchi ajoyib mexanizmni boshqaradi. keyin organlarni shakllantirish istagiga qarab farqlanadi va guruhlanadi. Yana o'simlik, daraxt, hayvon yoki o'simlik organizmi nomini olgan bu abadiy hayratlanarli binoning qurilishiga ruh yetdi "(Sabatier).

Darhaqiqat, materiyaning o'zi nima? "Bu juda ma'naviy narsa", deydi bir olim. Sof tabiiy-ilmiy nuqtai nazardan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, u mohiyatan mavjud emas. Har qanday murakkab ob'ektni oling, masalan, kilogramm vazni. Unda qanday xususiyatlar haqiqiy? Og'irligi? Ammo vazn tortishish qonunining ifodasi, sayyoralar o'rtasidagi ma'lum bir munosabatning ifodasidir. Boshqa sayyoradagi pud kamroq og'irlik qiladi. Erning markazida u o'z vaznini butunlay yo'qotadi. Rang? Ammo bu bizning ko'zlarimiz uchun mavjud va boshqa hech narsa emas. Agar ko'zlarimiz mukammalroq bo'lsa, biz yorug'lik efirining harakatlanuvchi to'lqinlarini ko'rardik, shunda og'irlik ko'z o'ngimizda erib, "harakatlar" tizimiga aylanadi.

“Materiya - bu yakuniy maqsadni amalga oshirish uchun ruh tomonidan olingan shakl. Materiya - bu ruhiy kuchning to'planishi va tashkil etilishining namoyon bo'lishi, ruh va axloqiy shaxsning progressiv rivojlanishi uchun moddiy qilingan ruh. Materiyani yo'q qiling va ruh yashirin, sezilmaydigan shaklda, tarqalish holatida qoladi. Materiya yordamida u namoyon bo'ladi, to'planadi, tartibga solinadi. Demak, materiya o'zining to'planishi va tashkil etilishi uchun ruh tomonidan olingan shakldir. Shunday qilib, dunyoda yashovchi ruh, fikr, miyani o'z organi sifatida yaratdi. Bu organ funksiyani emas, balki funktsiya organni yaratishi aksiomadir.

Ammo endi savol yana. Ong ("ruh") faqat fonogrammadagi kabi miyada yozilsin. U abadiy yashaydi degan xulosa kelib chiqadimi?

Miya buzilib, fonogramma parchalanib, ohang yo'qoladi, deyish mumkinmi? O'z tabiati va mohiyatiga ko'ra miya bilan chambarchas bog'liq deb hisoblansa ham, ruh miya bilan birga o'ladimi? Bu savolning javobi hayot va organizm nima ekanligi, o'lish nimani anglatishini aniqlab bo'lgach, aniqroq bo'ladi.

“Har qanday organizmning er yuzidagi hayoti, eksperimental fan aniqlaganidek, uning atrof-muhit bilan ma'lum bir bog'liqligi yoki boshqacha aytganda, organizmning atrofdagi dunyoga moslashishi. Tashqi dunyo organizmga ijobiy yoki salbiy ta'sir qiladi; agar ikkinchisi birinchi turdagi ta'sirni sezsa va ikkinchisiga qarshi tursa, u yashaydi.

"Hayot, - deb yozgan Spenser, - bu ichki munosabatlarning tashqi munosabatlarga doimiy moslashuvidir. Shunday qilib, organizmlar tashqi muhit bilan muvozanat holatini o'rnatishga intiladi. Barcha hayotiy harakatlarning pirovard maqsadi, agar ularni alohida emas, balki umumiy holda ko'rib chiqsak, ma'lum bo'lgan ichki jarayonlar orqali ma'lum tashqi jarayonlarni muvozanatlashdir.

Organizm o'z muhitiga qanchalik yaxshi moslashgan bo'lsa, ya'ni unga tashqi kuchlarning barcha ta'siriga qanchalik muvaffaqiyatli javob bera olsa, uning hayoti shunchalik uzoq va xotirjam bo'ladi. Agar organizmning hayoti doimo muvozanat holatida bo'ladigan shunday nisbatni o'rnatish mumkin bo'lsa, organizm o'lmas bo'lar edi. Hatto Spenser ham bu pozitsiyani tan oladi. "To'liq va mukammal nisbat, - deydi u, - mukammal hayot bo'ladi. Agar organizm allaqachon moslashishga moslashgan muhitda shunday o'zgarishlar bo'lsa va bu o'zgarishlar unga doimo bir xil ta'sir ko'rsatsa, unda abadiy hayot va abadiy tushuncha mavjud bo'lar edi.

Demak, hayot ma’lum muhit bilan munosabatdir. Nisbat muvozanatlashgan joyda hayot bor; muvozanat bo'lmagan joyda o'lim sodir bo'ladi. Organizmning o'ziga nisbatan, bu uning muvozanati buzilganligini va endi uning tarkibiy elementlari o'rtasidagi ma'lum bir aloqaning buzilishiga dosh bera olmasligini anglatadi. Tabiatga nisbatan, individual organizmning o'limi faqat ma'lum kuchlar va materiya o'rtasidagi munosabatlarning yangi qayta taqsimlanishini anglatadi, chunki fan mavjud bo'lgan hamma narsaning buzilmasligini tan oladi. Aslida, borliqning butunlay yo'q bo'lib ketishi sifatida o'lim yo'q va bo'lishi ham mumkin emas: materiya yo'q qilinmaydi va energiya o'lmaydi.

"O'limni umumiy qabul qilingan ma'noda, hayotning so'zsiz yo'qligi deb aytish mumkin emas. O'lmaslikning o'zi umumiy holda mavjud bo'lib, tabiatdagi narsaning ajralmas mulki bo'lib xizmat qiladi. O'limni halokat bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Yaratilgan narsa, ya'ni materiya va kuch, bir-biridan ajralgan holda faqat spekulyativ tarzda tasavvur qilinadigan narsa - bularning barchasi, fan nuqtai nazaridan, buzilmaydi. Ammo, agar elementlar buzilmas bo'lsa, ularning guruhlari, bog'lanishlari, shakllari bog'liq bo'lgan ular orasidagi bog'lanish munosabatlari haqida ham shunday deyish mumkin emas. Bu birikmalar, guruhlashning ushbu usullari, bu shakllar haqiqatda o'zgarishi mumkin va o'zgaradi, bu hayvonlar dunyosida juda ko'p o'zgarishlar va o'zgarishlarni tashkil etuvchi elementlarning almashinuvi, ularning joylashishi, birikmasi va parchalanishining namoyon bo'lishini tushuntiradi. Materiya yoki energiya elementlari o'rtasidagi bu aloqani yo'q qilish o'limdir.

Ammo endi fikr va ongga o'tishga harakat qilaylik. Bu erda yana ong elementlari va ularning atrof-muhit bilan ma'lum bog'liqligi mavjud. Eng yaqin ma'noda atrof-muhit - bu miya moddasi. Ong elementlarini boshqa elementlar kabi buzilmas deb hisoblash tabiiydir. Moddiy unsurlar buzilmas bo‘lsa, aniqki, insonning ma’naviy unsurlari, uning ruhi halokatga uchramaydi; u ham kuchlar va materiya kabi boshqa aloqa va aloqalarga kirishish, shu paytgacha bo'lgan muhitdan farqli boshqa muhit bilan munosabatlar o'rnatish uchun to'liq imkoniyatga ega.

Bundan yana bir xulosa chiqarishimiz mumkin: ong elementlari o‘z qarindoshlari bilan yaqinroq munosabatda bo‘lishga moyil bo‘ladi yoki ma’naviy ongga yaqinlashishga moyil bo‘ladi, deb o‘ylash tabiiy. Bu intilish ruhning tana elementlaridan ajralib, alohida o'lmas mavjudotga intilishi bo'ladi.

"O'lmaslik" bu ruhning rivojlanish jarayonida o'sib chiqadigan sharoitlardan chiqib ketishga va unga yaqinroq muhit - ruhiy bilan aloqaga kirishga intilishidan boshqa narsa emas. Va bu erda g'ayritabiiy va g'alati va imkonsiz narsa yo'q, chunki tabiatda faqat moddiy munosabatlarni (masalan, kimyoda) yoki moddiy va ma'naviy munosabatlarni birgalikda (inson tanasida) kuzatish mumkin. Nima uchun ma'naviy va ruhiy o'rtasida bog'liqlik bo'lishi mumkin emas, deb so'rash mumkin?

To'g'ri, ma'lum moddiy sharoitlarda yashayotgan biz uchun bu yangi munosabatlar imkonsiz bo'lsa ham, hech bo'lmaganda juda tushunarsiz bo'lib tuyuladi. Biroq, biron bir ob'ekt yoki hodisaning biz uchun tushunarsizligi uni inkor etish uchun juda etarli emas. Shubhasiz, tushunarli narsadan tashqariga chiqish, mumkin bo'lgan chegaradan tashqariga chiqish degani emas. “Biz tabiat deb ataydigan narsadan tashqariga chiqish har qanday muhitdan tashqariga chiqishni anglatmaydi. Tabiat, tabiiy muhit bizni o'rab turgan hamma narsaning faqat bir qismidir. Hali ham haqiqiy va tabiiy keng maydon mavjud, garchi ko'p odamlar bunga hech qanday aloqasi yo'qligini da'vo qilishadi. Aqliy va axloqiy dunyo o'simlik uchun noma'lum, lekin u haqiqiydir. Bu o'simlik uchun g'ayritabiiy deb ham aytish mumkin emas, garchi u o'simlik dunyosi nuqtai nazaridan, g'ayritabiiy deb aytish mumkin.

Vaziyatga qarab hamma narsa tabiiy yoki g'ayritabiiydir. Inson mineral uchun g'ayritabiiydir. odamlar uchun g'ayritabiiy. Mineral moddalar o'simlik tomonidan o'zlashtirilsa va u tomonidan organik dunyoga ko'tarilganda, tabiat qonunlarining buzilishi sodir bo'lmaydi. Ular shunchaki kattaroq muhit bilan munosabatda bo'lishadi, bu ular uchun o'sha paytgacha g'ayritabiiy bo'lgan, ammo hozir juda tabiiy bo'lib qoldi. Xudoning Hayot beruvchi Ruhi inson qalbini qamrab olganida, tabiat qonunlarini buzish yana bo'lmaydi. Bu faqat noorganikning organikga o'tishi kabi yangi o'tishdir.

Takrorlaymiz, inson ruhiyati moddiy muhitdan ko'ra ma'naviy muhit bilan munosabatda bo'lishi tabiiyroqdir. Yog 'suv bilan aralashmaydi, chunki ularning tabiati juda boshqacha, lekin boshqa tomondan, ikkita elektr batareyasi sim orqali ulangandan so'ng darhol elektr toki oqib chiqa boshlaydi. Yaxshi odatlarga ega odam o'zini qarama-qarshi axloqiy tamoyillarga ega odamlar orasida jirkanch his qiladi va aksincha: yomon odam o'ziga begona odamlar doirasida o'zini noqulay his qiladi. Ob'ektga eng xos bo'lgan narsa unga eng tabiiydir.

“Hamma hollarda nisbat atrof-muhitning sovg'asidir. Tabiiy muhit odamlarga tabiiy qobiliyatlarni, ma'naviy muhit ularga ma'naviy qobiliyatlarni beradi. Ma'naviy muhitning ma'naviy qobiliyatlarni to'ldirishi tabiiydir va tabiiy muhit uchun bu mutlaqo tabiiy emas. Ikkinchisi biogenezning tabiiy qonuniga ham, axloqiy qonunga ham ziddir, chunki chekli cheksizni va nihoyat, ruhiy qonunni o'z ichiga olmaydi. go'sht va qon Xudoning Shohligini meros qilib olmaydi()».

Lekin bu ham yetarli emas. Organizmning nafaqat o'z tabiatiga xos bo'lgan, balki butunlay begona bo'lgan yangi muhit bilan munosabatlarga kirishishi haqida ma'lum faktlar mavjud. Agar moddiy tana uchun g'ayrioddiy muhit bilan yangi munosabatlar mumkin bo'lsa, nega ma'naviy materiya, inson ruhi uchun qarindoshlik muhiti bilan yangi munosabatlar mumkin emasligi mutlaqo tushunarsiz bo'lib tuyuladi.

“Evolyutsionistlarning aytishicha, atrof-muhit ta’sirida ba’zi suv hayvonlari yerdagi hayotga moslashgan. Natijada, gillalar bilan normal nafas olayotganda, ular doimiy sa'y-harakatlari uchun mukofot sifatida samoviy havodan nafas olishadi; avloddan-avlodga qilingan harakatlar asta-sekin o'pka bilan nafas olish xususiyatiga ega bo'ladi. Yosh organizmda, eski turga ko'ra, gillalar, masalan, tadpollarda bo'lgani kabi, hali ham saqlanib qoladi, ammo balog'at yoshiga etganda, haqiqiy o'pka paydo bo'ladi. Gilllar asta-sekin o'z vazifalarini yanada rivojlangan organga o'tkazadilar va ular atrofiyaga uchraydi va yo'qoladi, shuning uchun kattalarda nafas olish faqat o'pka yordamida amalga oshiriladi. Biz bu mushohadalarni to‘liq yakuniy deb da’vo qilmaymiz, lekin ularning ishonchliligini tan olgan kishilar ularning ma’naviy hayotga o‘xshatishini inkor etib, din ta’limotlarining ilmiy mohiyatini tan olmaydilarmi?

inson qalbining o'zgarishi haqida?

Qurbaqaning yangi muhit bilan doimiy aloqa ta'sirida qayta tug'ilishini tan olgan evolyutsionist ruhning ibodat qilish qobiliyatiga ega bo'lish imkoniyatini, yangi jonzotning bu ajoyib nafasini, uning atrofidagi atmosfera bilan doimiy aloqada bo'lishini inkor eta oladimi? Xudo? Bu yerdan samoviyga o'tish suvdagi hayotdan erdagi hayotga o'tishdan ko'ra sirliroqmi? Evolyutsiya organik shakllarda to'xtashi kerakmi? .

Ammo keling, ushbu mavhum nazariyalarni chetga surib, ruh uchun o'lim aynan uning "bu erdagi muhit" - miya, uning materiya bilan ajralganligidan iborat emasmi va u o'z-o'zidan o'zini o'zi topa oladimi, degan savolga qaytaylik. turli xil mavjudot - o'zi uchun boshqa batareyani yaratasizmi?

Bizning ruhimiz, uning hayoti ikki omildan mustaqil bo'lib qoladi: hislar olami bilan, hissiyot organlari tomonidan taqdim etilgan material bilan va miya materiya bilan bog'liqlik. Keling, avvalo o'zimizga savol beraylik: ruhning hayoti tashqi olam, his a'zolari va hislar bilan qanchalik chambarchas bog'liq? Bu munosabatlar mutlaqdan uzoqdir.

Buning isboti, masalan, tushdagi hayot. Yorug'lik kirmaydigan va tovushlar etib bormaydigan germetik yopiq xonani tasavvur qiling va tushingizda yorug'lik, vizual tabiatning rasmlarini ko'rasiz. Bu nima degani? Miya yangi tajribalar oqimidan mustaqil ravishda yashashi mumkin. Uning allaqachon o'z hayoti bor, u allaqachon olgan narsasidan iborat. Agar sezgilarning unga kirishini butunlay to'xtatib, miyaning ovqatlanishini ma'lum darajada ushlab turishning imkoni bo'lganida, inson tushida yashagan bo'lardi va bu hayot, mohiyatiga ko'ra, bizning kundalik hayotimizdan kamroq haqiqiy bo'lar edi. .

Binobarin, insonning ma’naviy hayoti, tafakkuri, ijodi va hokazolar miyasi tashqi olam va uning his-tuyg‘ularidan “ozod qilingan” taqdirda ham davom etishi mumkin edi. Endi fikrni miyadan ozod qilish mumkinmi? Ha, mumkin. Endi biz tasavvur qilishimiz mumkinki, inson ruhi vaqtinchalik batareya - miya bilan birgalikda birinchisi o'lganidan keyin yashaydigan boshqa, murakkabroq batareyaga ega yoki uni yaratadi. Fonogramma yaroqsiz bo‘lib qoldi, lekin u qariganda, o‘y o‘zi uchun boshqa fonogramma yaratdi – yanada murakkab va ingichka.

Kondensator yoki magnitni oling. Bu erda qancha omillar, aniqrog'i "kuzatish faktlari" bor! Bu erda bizda ikkita "fakt" bor deyish xato bo'ladi: kondansatörning metalli, elektr yoki temir va magnitlanish. Yo'q. Taniqli nazariyaga ko'ra, elektr o'zi uchun kondansatör yoki magnitda uchinchi narsani - elektr maydonini yaratadi.

Bunday "uchinchi" odamda ham bor. Miyada to'plangan ong bu erda o'z muhitini - fonogrammadagi fonogrammani yaratadi yoki yaratadi. Bu muhit ruhdir. U abadiydir.

Shunday qilib, keling, dalillarni guruhlaymiz. Biz ruhning fikrlar, his-tuyg'ular va boshqalar yig'indisi emas, balki "guruh" ekanligini unutmasligimiz kerak. Biz bilamizki, zanjir qurti (tasmasi) mohiyatiga ko'ra, butunlay mustaqil bo'g'inlar qatoridan iborat: agar siz bittasini ajratsangiz,

boshqa qismlar sezmaydi va tanimaydi. Ammo murakkabroq organizmda barcha qismlar bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Organizm o'z elementlari bilan chambarchas bog'langan narsadir va bir hujayraning hayoti hammada rezonanslashadi, u yoki bu darajada birining kasalligi butun organizmning kasalligidir.

Ruh bu tanadir. Bu erda hamma narsa bog'langan. Miyaning bir qismini olib tashlang - "men" o'zini "men" deb biladi. Ruh o'zining ma'naviy mazmunining yig'indisini yo'qotmaydi va saqlanib qolgan butun g'oyalar uchun miyaning yo'qolgan qismlarini tezda to'ldiradi. Miyaning bir qismining shikastlanishi - ma'lum miqdordagi hujayralarning yo'qolishi - ongni o'zgartirmaydi, hatto uning tarkibini o'zgartirmaydi, uning ma'naviy boyligi yig'indisidan hech narsani olib tashlamaydi, shuning uchun, shubhasiz, mazmuni. har bir miya hujayrasi, ta'bir joiz bo'lsa, boshqa hujayralarda bog'lanib, takrorlanadi va ularda yashaydi. Ammo shunday bo'lsa, miyadan ozod bo'lgan psixik elementlar birgalikda - guruhda yashashlari kerak.

Bu qanday sodir bo'ladi? Biz javob beramiz. Dinamik guruh, fikrlar, his-tuyg'ular va boshqalar majmuasi miya bilan bog'liq ekan, kuchli, ammo hozirgacha. Miyada uning o'ziga xos shakli borligi aniq, uning qobig'i miya moddasi kabi teginish xususiyatiga ega emas. Agar fikrlash hayoti miya hayoti bilan bir xil bo'lsa, u holda til fikrlashning yagona shakli bo'lar edi. Miya o'zidan "tashqariga chiqa olmaydi" va fikr, agar u miyada bo'lsa, birinchi navbatda nutq yoki imo-ishora organiga signal berishi kerak, shunda so'z yoki belgi fikrni boshqasiga etkazishi kerak.

Ammo bizda fikrning masofadagi faoliyati faktlari, koinot orqali irodaning iroda harakati faktlari mavjud. Bu haqiqatni o'ylab ko'ring va siz miyadan boshqa muhitga ega bo'lgan ruh moddiy muhit emas, balki ushbu nozik dinamikaning xususiyatlariga ko'ra, to'lqinlar, harakat shakli, tashqi muhit kabi harakat qilishi mumkin degan xulosaga kelasiz. kuch.

Ikkala fikrni birlashtirib, biz quyidagi xulosaga kelamiz. Miya bizning "ruhiy" ohangimizning faqat tashqi fonogrammasi bo'lganligi sababli va bu ohang uchun allaqachon mujassamlanishning boshqa shakli mavjud, miyaning o'limi ruhning o'limi emas; ruh unsurlari esa ruh guruhlariga bog‘langanligi sababli, ular miyadan tashqari ifodalangan holda, elementlar sifatida emas, balki guruh sifatida, "ruh" - shaxsiy ong sifatida mavjud bo'ladi.

Men buni ilmiy dalil emas, balki she’riy obraz ma’nosini bergan holda misol bilan tushuntiraman. Elektr to'plari haqida hikoyalar bor, masalan: "Moviy to'p - katta momaqaldiroq bulutining uchqunlari ustun bo'ylab sirg'alib, pastga tushib, ko'k nur sochdi va birdan uchqunlar guruhiga aylandi". Ushbu hodisaning tabiatini qanday aniqlash mumkin?

To'p, shubhasiz, elektr tokining kondensatoridir, lekin kondansatör biz kondansatör haqida o'ylashga odatlangan moddaga tegishli emas. Bu bizga noma'lum bo'lgan strukturaning kondensatori, to'pdan, elektr mashinasidan yoki hatto momaqaldiroq bulutidan ham yupqaroq. Aytmoqchimanki, bu erda hech qanday dolzarb masala yo'q, lekin elektr quvvati uning sof shaklida mujassamlangan.

Endi ruhga o'tamiz. Biz ongning har bir xujayrasi guruhdagi boshqa barcha hujayralar bilan birgalikda va miya va ong o'rtasida joylashgan efir muhitining atmosferasida ajralib chiqishini ko'ramiz. Va bu shuni anglatadiki, ruh guruhda "efir muhitining ko'k to'pi" shaklida chiqariladi. So‘nggi so‘zlarimiz, albatta, she’riy metafora tabiatida.

Yuqoridagilarni ushbu maqola tiliga tarjima qilib, biz kamtarona xulosaga kelamiz: fikrda miyadan tashqari, ikkinchi akkumulyator - ruh mavjud. Bu yangi akkumulyator, shuningdek, biz inson ruhi materiyasi deb ataydigan narsadan iborat bo'lishi kerak, bu mutlaqo ruhiy emas, balki oddiy materiyadan ko'ra erkinroq, engilroq, muvofiqlashtirilganroq, uyg'unroqdir.

Qayerdan boshlanadi? Bu akkumulyator aqliy harakatning natijasi bo'lishi kerakligi sababli, uni aynan psixik akkumulyator markazi joylashgan joyda, ya'ni shaxs joylashgan joyda, bir so'z bilan aytganda, asab markazlarida tashkil qilish mumkin. Bu erda hech bo'lmaganda yangi organizmning mikroblari shakllanishi kerak.

Bunday qarash hech bo'lmaganda kuzatishga zid kelmaydi. Chunki agar kuzatuvchining ko'zi miyada bu yangi organizmning ingichka, engil, nozik mavjudligini aniqlay olmasa, unda har qanday holatda ham, agar biz moddiy vaznli materiya borligiga ishonchimiz komil bo'lmasa, faktlar taxmin qilish huquqini beradi. sezilmaydigan va vaznsiz materiya bilan singib ketgan. . Va kondanserda biz metall va "kuch" o'rtasida umumiy vosita o'rnatolmaymiz.

"Men eng yuqori ko'rinishlari buzilgan va chirigan organizm tomonidan bostirilgan va bo'g'ilib qolgan o'lmas shaxsni harakatsiz va egiluvchan qobig'i ostida yangi mushak apparati shakllangan, bir muncha vaqt harakatsizlikka mahkum bo'lgan hasharotlar xrizalisi bilan taqqoslagan bo'lardim; faoliyati hali sezilmaydigan va qo'pol bo'lgan yangi hislar organlari; hali ishlay boshlamagan yangi oziq-ovqat apparati; faqat nomukammal tarzda ochilishi va ishlashi mumkin bo'lgan yangi nafas olish organi tizimi.

Qadimgi va birlamchi organizm deyarli butunlay o'zgarib, qulab tushdi va uning o'rnini boshqasi egalladi, ammo bu ikkinchisining namoyon bo'lishi bostiriladi va jim bo'lishga mahkumdir. Ayni paytda, mukammal hasharotning organik hayoti butun kuchi bilan bu erda va faqat o'zini namoyon qilish vaqtini kutmoqda. Va avvalgi organizmning qoldiqlari vayron bo'lishi va cheklovchi, obstruktiv qobiq yirtilib, tashlanishi bilanoq, u haqiqatan ham o'zini namoyon qiladi.

Xuddi shunday, o‘lmas shaxs tanasi o‘lgan kuni o‘zining eskirgan, eskirgan qobig‘ini tashlab, o‘zining yangi va yanada mukammal organizmi bilan efir hayotining erkin va yorqin nuriga kirishi mumkin edi. Bu o'xshatish menga cho'zilgandek ta'sir qilmaydi; va unda siz biz ko'targan savolga javobning ba'zi elementlarini topishingiz mumkin, ularni hal qilish juda qiyin, chunki unga olib boradigan yo'lda biz yorug'likdan ijobiy mahrum bo'lamiz va faqat oddiy tafakkurdan foydalanishga majburmiz "(Sabatier) ).

Biz shu paytgacha fikrni miyadan ozod qilish joiz, degan fikrni ilgari surdik. Keling, qo'shamiz: bu ozodlikni haqiqat sifatida qabul qilish kerak. Nafaqat kundalik hayot, balki fan ham makon va hatto vaqt sharoitlaridan qat'i nazar, ikki yoki undan ortiq shaxslarning o'zaro ta'siri faktlarini tan oldi.

Ruhiy yaqin odam, ta'bir joiz bo'lsa, aziz, yaqin odamiga baxtsizlik yuz berganini, ba'zan undan minglab chaqirim uzoqda bo'lganini bilib, voqea sodir bo'lgan paytda bilib qoladigan holatlarni kim bilmaydi. Yaqinda mashhur astronom K. Flammarion bu kabi hodisalarning barchasi haqida ma'lumot to'plashni boshladi. U tomonidan yozib olingan, rus tiliga tarjima qilingan faktlar keyinchalik «Xorijiy adabiyotlar xabarnomasida» nashr etilgan.

Agar biz ushbu faktlarga jiddiy ahamiyat bersak, ular bizning tezislarimizni shubhasiz isbotlaydi, lekin biz ularga murojaat qilishdan saqlanamiz.

Ko'pchilik uchun ma'lum bo'lgan haqiqatni ham oling, avval qon yomonlashganda, ovqat hazm qilish buziladi, asab tizimi eng og'ir sharoitlarda ishlashga majbur bo'lganda, uyqusizlik va hatto ruhiy buzilishdan so'ng, uyg'onish sodir bo'lganda, fikrlar tozalanadi. va jonlanadi va hayratlanarli darajada yuksak axloqiy fikrlarni ifodalovchi aniq nutqlar. Yoki o'lim oldidan odamning to'satdan, bir lahzada butun o'tmishni boshdan kechirishi. Baho bering.

“Zulmatdan yorug‘likka, tartibsizlikdan tartibga, to‘liq tanazzuldan faoliyatga tez o‘tish, miyaning organik va hayotiy holati yaxshilanishdan ko‘ra yomonlashishi kerak edi, chunki parchalanish yanada kengayib, o‘lim yaqinlashmoqda. o'tishni faqat katta qiyinchilik bilan tushuntirish mumkin. Taxmin qilish mumkinki, hozirgi paytda ruhiy organizm yerdagi organizm bilan aloqalaridan ajralib chiqa boshlaydi va u bilan o'zining namoyon bo'lishi uchun zarur bo'lgan munosabatlarning faqat bir qismini saqlab qoladi.

Bu erda biz inshoimizni tugatamiz. Biz har doim eksperimental fan tomonidan berilgan faktlar va ma'lumotlar doirasida saqlashga harakat qildik. Biz hech qachon Muqaddas Bitikdan iqtiboslarning u yoki bu qoidalarini keltirmaganmiz va biz bu ishni yutqazmaydi, aksincha, g'alaba qozonadi deb o'ylaymiz, chunki har qanday noto'g'ri qarashlar yo'q qilinadi.

Ko'rinib turibdiki, keltirilgan ma'ruzada aytilgan o'sha qisqa va parcha-parcha fikrlardan ham shunday xulosaga kelish mumkinki, tabiatshunoslik o'lmaslik imkoniyatini nafaqat inkor etmaydi, balki uni o'z ichiga oladi. Har holda, barcha tirik mavjudotlarda kuzatiladigan hayotga chanqoqlik va o'limdan nafratlanish tasodifiy, ijaraga olingan narsa emas, aksincha, chuqur ma'noga to'la. Hayotiy printsip yoki ruh allaqachon cheksizdir, chunki dunyo cheksiz, koinot cheksizdir.

Yerdan, cheksiz koinotda adashgan bu kichik sayyoradan odam o'zining hayotbaxsh va foydali nurlari bilan yer yuzida hayvonlarda ham, o'simliklarda ham hayotni rivojlantiruvchi va mustahkamlaydigan quyoshni ko'radi. Inson teleskoplarni ixtiro qiladi va ularning yordami bilan koinotning yangi cheksiz dunyolarini, bizning quyosh tizimimiz kabi ko'plab sayyora tizimlarini kashf etadi. Olamlar olami cheksiz va cheksizdir. Bu olamlar esa hayot timsoli. cheksiz.

Yuqorida biz ruhning cheksiz ekanligini aytdik, chunki koinot cheksizdir. Endi aytaylik: olamning o'zi cheksiz, chunki uning tashuvchisi bo'lgan hayot ruhi cheksizdir.

Olam cheksizdir, lekin o'z-o'zidan emas: materiya mustaqil mavjudot bo'la olmaydi. Chunki materiya unda ma'lum kuchlar namoyon bo'lgandagina mavjud bo'ladi. Hatto noorganik materiya ham ma'lum kuchlarga ega, aniqrog'i, ularga bo'ysunadi. Shunday qilib, tosh - noorganik moddalar ob'ekti - qulay sharoitlarga joylashtirilsa, o'zi, masalan, tortishish qonuni ta'sirida harakat qila boshlaydi. Va shuning uchun, hatto jonsiz, inert materiyaning orqasida ham tirik kuchlar yashiringan. Moddiy olam koinotda uyg‘un faoliyat yurituvchi jonli kuchlar mahsuli hisoblanadi. “Tabiat qonuni” degan ruhsiz so‘z esa olamning aynan shu kuchlarini nazarda tutadi.

Dunyo hayoti tayanadigan “tabiat qonunlari”, “koinot kuchlari” endi mohiyatan materiyaga nisbatan sababiy bog‘liqlikda turolmaydi. Ular ko'pligida emas, balki aniq birlikda, ijodiy, abadiy tamoyilga cheksiz boshqa tamoyilga bog'liq bo'lishi kerak. Abadiy Ruh dunyoning boshlanishi va uning cheksizligidir. Vaqtlar o'tadi. Ba'zi dunyolar o'z o'rnini boshqalarga beradi. Sayyoramizdagi hayotni yo'q qiling. Va faqat Ruh abadiy yashaydi.

Shunday qilib, biz ruhning o'lmasligini tan olmasak, energiyaning saqlanish qonuni, aslida, yolg'on ekanligini tasdiqlaymiz.

Morozov 20 yilni Shlisselburg qal'asida o'tkazdi. Bu yigirma yillik kuchli fikr ishi. Va endi, aytaylik, u vafot etdi va uning fikri yozilmadi yoki uzatilmadi. Fikrdan miyasining ishiga ketgan energiya miqdori qayerga ketdi? Axir, sof jismoniy, uning fikriga juda katta energiya sarflangan. U vafot etdi va uning miyasidan dulavratotu o'sib chiqdi, xuddi Bazarovning miyasidanmi? Materiya yo'qolmadi va o'zgardi. Fikr, energiya haqida nima deyish mumkin? U g'oyib bo'ldi, lekin bu energiya yo'qolib ketmasligini anglatadimi?

Yo'q, biz ruhlarning abadiy ekanligiga ishonamiz va ong, ruh deb ataladigan, miyadan ozod bo'lgan dinamik guruh o'sib boradi va yashaydi. Bu evolyutsiyaning talabidir.

Er bug'lari va qizg'in nurlaridan mustahkam poydevor qo'yish uchun ko'p ming yillar kerak bo'ldi, shunda ularda o'simlik va hayvonot dunyosi rivojlanishi mumkin edi, shuning uchun asta-sekin, eng zaif, zo'rg'a ko'rinadigan hayotiy individuallikdan ba'zi bir zoospora, shaxs. rivojlangan, boshqa yuqori organizmlarda individuallik, shuning uchun oltinchi kuni inson nihoyat paydo bo'ladi - yaratilish toji, eng yuqori, hozirgacha uning so'zi eng to'liq individuallikdir. Insonning paydo bo'lishi bilan yer yuzida aql va tafakkur o'zining haqiqiy ma'nosida va barcha favqulodda buyuk, yomon va yaxshi oqibatlar bilan paydo bo'ldi. Insonda shaxsning rivojlanishi, uning o'ziga xos xususiyati uning barcha jismoniy xususiyatlari, ya'ni ruh deb ataladigan narsadir.

Bu qobiliyatlarning boshlanishi, prototiplari, ma'lumki, quyi hayvonlarda ham uchraydi: kirpiklilarda, monadalarda, zoosporalarda, amyobalarda ular yuqori hayvonlarda sezilarli rivojlanishga erishadilar, ammo bu rivojlanishning oxirgi, eng yuqori so'zi, albatta, individualdir. individual, inson ruhi. Biz hayvonlarning ruhi bilan hech qanday aloqamiz yo'q, u ba'zan hatto hayratlanarli intensivlik bilan namoyon bo'ladi, chunki biz faqat eng yuqori, u erda mavjud bo'lgan narsalar haqida gapirishimiz kerak, shuning uchun u keyingi rivojlanishga to'g'ri keladi. Va bu o'rta shaklni chetlab o'tib, quyi shakldan yuqoriroq shaklga sakrash orqali biz borliqning butun ming yillik ketma-ketligidagi rivojlanishining umumiy yo'nalishiga zid bo'lmasdan, hech qanday tarzda yo'l qo'ymaymiz. Bugungi kunga qadar inson ruhidan yuqori hech narsa yaratilmagan va o'z mohiyatiga ko'ra, bunday ruh, aytilganidek, individual bo'lishi kerak.

Endi o‘zingiz ayting: nahotki, uzluksiz rivojlanib, mehnat va g‘ayrioddiy sa’y-harakatlar bilan, o‘zgarmas qonunlar asosida yaratilgan eng oliy shakl – inson ruhi shu “individ”ni darrov sindirib, yo‘q qilishi mumkinmi? Buni yaratish juda ko'p kuch va vaqtni talab qilganmi? Zero, tabiat har doim va hamma joyda borliqning rivojlangan shakllarining eng yuqorisini undan uzoqroqqa borish uchun saqlab kelgan, saqlab kelgan va bu erda, eng yuqori shaklda, birdaniga, hech qanday sababsiz, bu qonundan chetga chiqadi. ming yillar davomida kuzatilgan va uni o'ldiradi!

Ikki narsadan biri: yoki butun yer yuzidagi borliq jinnilik, kinoya, sovun pufagidan boshqa narsa emas (lekin nega koinotning abadiy, shubhasiz, qat'iy, matematik jihatdan aniq qonunlari? Nega bu qattiq mantiq muhiti? Birovni aldash uchun, qandaydir muhim, eng ahmoqlikdagi g'alabali huquqiy jarayonga?) yoki aksincha, agar qonunlar hazil bo'lmasa, agar hayot haqiqatan ham mantiqiy bo'lsa va ma'lum bir yo'nalishda rivojlanish uning mohiyati bo'lsa, unda insonning qalbining o'limida tan oling. bir kishi, ya'ni. eng oliy individuallik, eng imkonsizlik, qolgan hayotni butunlay inkor etish, borliqning barcha shubhasiz qonunlari, borliqning butun harakatiga mutlaqo teskari yo'nalishda qandaydir aql bovar qilmaydigan, sababsiz sakrash! Ammo, ruhning yo'q bo'lib ketishining iloji yo'qligini anglab, - bu mutlaqo to'g'ri bo'lar edi - uni, ishlab chiqilgan takomillashtirilgan shakllarni saqlab qolish tufayli, keyingi rivojlanishga qoldiring, ya'ni. e. keyingi hayot...

Insonning ruhi va ruhi o'lmasmi? O'limdan keyingi hayot

Biz Bibliyadagi o'lim haqidagi ta'limotni tahlil qilishni insonning yaratilish jarayoniga qarashdan boshlaymiz:

“Va Rabbiy Xudo odamni undan yaratdi yerning changi va yuziga pufladi uning hayot nafasi va erkak bo'ldi tirik jon» (Ibt. 2:7, shuningdek Zax. 12:1 ga qarang).

Menimcha, bu asosiy nuqta va agar siz buni tushunsangiz, qolgan hamma narsa aniq bo'ladi. Ushbu matnni sxematik tarzda taqdim etsak, biz quyidagi tenglamani olamiz:

Chang yerlik(tanasi, Yerning kimyoviy elementlari) + nafas Xudo (ruh, hayot in'omi) = tirik jon(tirik odam).

Odamlarda boqiylikni saqlab qolish uchun Rabbiy Adan bog'ini o'tqazdi "Hayot daraxti"(Ibt. 2:9). Shu bilan birga, Xudo Odam Ato va Momo Havo bilan ahd tuzdi (Qarang: Xos. 6:7), unga ko'ra odamlar bog'dagi boshqa muhim daraxtning mevasini yemasliklari kerak edi. "Yaxshilik va yomonlikni bilish"(Ibt. 2:9,17) abadiy hayotni yo'qotishdan qo'rqib:

“Va Egamiz Xudo odamga buyurib: “Bog‘dagi har bir daraxtning mevasidan ye, lekin yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtning mevasidan yema, chunki undan yegan kuningda. siz o'lasiz» (Ibt. 2:16,17).

Ammo ota-bobolarimiz shaytonning xudolarga o'xshash va'dalariga aldangan va yaxshi va yomonni bilish(Ibt. 3:5 ga qarang), hiylasiga ishondi: "Yo'q, emas o'lish"(Ibt. 3:4) va Yaratgan bilan ahdni buzdi. Yiqilishdan keyin Xudo ogohlantirganidek, odamni yaratdi o'lik , unga kirishni rad etish hayot daraxti :

"Va u Odam Atoni quvib chiqardi va sharqda Adan bog'i yoniga Karublar va olovli qilichni o'rnatib, yo'lni qo'riqladi. hayot daraxti» (Ibt. 3:24).

Ya'ni, inson abadiy hayotdan mahrum bo'ldi. Diqqat bilan qarang, Gen. 3:19 Muqaddas Kitob yaratilishning teskari jarayonini ko'rsatadi. Yiqilishdan keyin odamlar yana qabrga aylanib, o'lishni boshladilar changga shundan ular shakllangan. Va ularning hayot nafasi, Xudodan olingan (qarang. Ibt. 2: 7), o'limdan keyin Yaratguvchiga qaytishni boshladi:

"Qaytish tuproqdagi chang u nima edi; va ruh Xudoga qaytdi kim berdi"(Voiz 12:7, shuningdek, Havoriylar 7:59, Luqo 23:46, Zab. 103:29,30 ga qarang).

Shunday qilib, o'limdan keyin Xudo tomonidan insonga berilgan hayot "uchqunlari" yana Yaratganga qaytadi. Shunday qilib, endi bizning tenglamamiz quyidagicha ko'rinadi:

Jon tirik(tirik odam) - nafas Xudo (ruh, sovg'a hayot) = yerning changi(tananing changga aylanishi).

Eccl matnidan ko'rinib turibdiki. 12:7, o'lgandan keyin odamning ruhi do'zaxda yonmaydi, jannatda rohatlanmaydi, lekin uning tanasi erda va uning ruhi ( hayot nafasi) Xudo bilan. Bu shuni anglatadiki, Rabbiy shunchaki insonning ongini va xotirasini saqlaydi, bu bilan birga hayot ruhi tirilishdan keyin ular kuldan tiklangan tanaga qaytadilar (buni keyingi boblarda batafsil ko'rib chiqamiz):

“Egamiz Xudo shunday demoqda: “Mana, Men Qabrlaringni ochib, olib chiqaman, Xalqim, qabrlaringizdan... va Ruhimni ichingga solaman, sen esa yashaysan... va men, Rabbiy, buni aytganimni va qilganimni bilib olasiz, - deydi Rabbiy.(Hizqiyo 37:12,14).

Shuning uchun, butun Bibliyada ruhlarning do'zaxda ham, jannatda ham o'lgandan keyin uyg'onishi haqida hech qanday ta'rif yo'q, biz buni keyinroq tahlil qilamiz. ibora o'lmas ruh Muqaddas Bitiklarning barchasida yo'q. Va bu so'zlarga qaramasdan jon va ruh Muqaddas Kitobda 1300 (!) dan ortiq marta qo'llanilgan (rus tilidagi sinodal tarjimada). Shu bilan birga, Eski Ahd Bitiklarida "o'lik jon" tushunchasi mavjud. Ruhoniyning jasadlarga tegishi taqiqlangan matnga qarang:

"Ruhoniy ... yo'q vafot etgan u boshlamasligi kerak."(Lev. 21:10,11, shuningdek, Son. 6:6 ga qarang).

Bu erda so'z o'rniga o'lik asl ibora o'lik jon - yunoncha. chenē tēneēyatiēkeya, ib. nösh mós o'lik degan ma'noni anglatadi. Ushbu Injil matnlaridan biz o'lik jon - o'lik odam - buning aksini ko'ramiz tirik jon(yuqoridagi Ibt. 2:7 ga qarang) v. e. tirik odamga. Ruhning, ya'ni butun insonning o'limi Bibliyada boshqa mashhur ibora bilan ifodalangan:

« Jon gunohkor, u o'ladi» (Hiz. 18:20, shuningdek, Sanoqlar 23:10, Yoshua 2:14, Yoqb 5:20, Qonunlar 27:25, 2 Shoh. 14:7 ga qarang).

Shuni ta'kidlash kerakki, ruh va ruh ikki so'z, ularning yaqin semantik ma'nosiga qaramay, hali ham farq qiladi, shuning uchun Bibliyaning ba'zi matnlarida ular sanab o'tilgan.

Qarang, keltirilgan matnlarning oxirgisi eslatib o'tilgan ruh, tana va jon, ya'ni biz yuqorida bergan tenglamaning barcha uchta elementi. Afsuski, bugungi kunda tushunchalar jon va ruh amalda birlashdi va odatda shaxsning jismonan oqilona mohiyati bilan qabul qilinadi. Biroq, Bibliyada bu so'zlar boshqacha ma'noga ega. So'z jon(npōsh - ib., psēnē - yunoncha) Muqaddas Bitikda asosan: A) inson, B) uning hayoti, C) inson - xarakter, aql degan ma'noni anglatadi. Bitta so'zning bunday xilma-xil ma'nolarini ibroniy tilining o'ziga xosligi bilan izohlash mumkin. Bibliyaning ibroniy tilida 8000 ga yaqin so'z bor. Umuman olganda, o'sha davrdagi yahudiylarning tili taxminan 20 000-30 000 so'zdan iborat edi. Taqqoslash uchun: Oksford inglizcha lug'atida 240 000 ta umumiy so'z va iboralar mavjud, Dahl lug'ati 200 000 so'zdan iborat va zamonaviy ibroniy tilida, ba'zi mutaxassislarning fikriga ko'ra, 80 000 so'z bor.

LEKIN) “Kemada hammamiz ikki yuz yetmish olti kishi edik dush» (Havoriylar 27:37, Rim. 13:1, shuningdek qarang: 1 Sol. 5:21, Hiz. 18:4,20, Hiz. 27:13, Son. 15:31, Son. 23:10, 1 Butr. 3:20).

B) “Kimdir qo'yganidan ko'ra buyukroq sevgi yo'q mening qalbim do'stlarim uchun"(Yuhanno 15:13, shuningdek qarang: Luqo 6:9, 1 Yuhanno 3:16, Luqo 12:20, Havoriylar 20:10, Ish. 53:12, Chiqish 4:19, 1 Shoh. 23:15, 1 Shoh. 24:12, 1 Shoh 19:10, Rim 11:3, Matto 2:20).

Isoning o'zi biz uchun jonini, ya'ni insoniy hayotini berdi “Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va berish uchun kelgan jon U ko'plarning qutqarilishi uchun"(Matto 20:28, Mark 10:45 ga qarang).

DA) "Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va mendan o'rganing, chunki men yumshoq va kamtarman, shunda topasiz. ruhlaringizga dam bering» (Mat. 11:29, shuningdek, Havoriylar 15:24, 1 Butr. 1:22, Zab. 139:14, Chiqish 23:9, Ayub 3:20, 2 Shohlar 4:27 ga qarang).

So'z ruh(- ibron., pyema — yunoncha) shaxsga nisbatan asosan A) Xudodan kelgan hayot nafasini, B) hayotni, C) insonni, shu jumladan Xudoning Ruhi taʼsirida degan maʼnoni bildiradi:

LEKIN) “Egamiz Xudo bu suyaklarga shunday demoqda: “Mana, Men Men ruhga kiraman senda yashaysan,(Ishayo 37:5, shuningdek qarang. Voiz 12:7, Ishayo 42:5, Havoriylar 7:59, Luqo 8:55, Luqo 23:46).

B) "Chiqadi ruh va u o'z yurtiga qaytadi: o'sha kuni uning barcha fikrlari yo'q bo'lib ketadi ».(Zab. 145:4, shuningdek qarang: Hakam 15:19, Ayub 27:3, Zab. 30:6, 1 Kor. 5:5, Yuhanno 12:25, Luqo 17:33, Yoqub 1:21, Matto. 26:41, Yuhanno 6:63).

DA) “Menda pok yurak yaratgin, ey Xudo, va ruh to'g'ri yangilash mening ichimda"(Zab. 50:12, shuningdek qarang. Zab. 50:19, Ayub 15:13, Ish. 54:6, Hiz. 13:3, Hiz. 21:7, Dan. 4:5, Dan. 13:45 , Haggas 1:14, Voiz 2:26, ​​Mal 2:15,16, 1 Kor 14:14,15, 1 Kor 6:16,17, Raqamlar 16:22, Raqamlar 27:16, Ibron 12:9).

Bibliyadagi tushuncha samimiylik asosan kishilarning insoniy mohiyatini tavsiflashda ishlatiladi va ma'naviyat- asosan ilohiy (Xudoning ta'siri ostida Ruh):

“Ma’naviy tana sepiladi, ruhiy tana ko‘tariladi. Ruhiy tana bor, ruhiy tana bor. Shunday yozilgan: birinchi odam Odam Ato tirik jon bo'ldi; oxirgi Odam esa hayot beruvchi ruhdir. Lekin oldin ruhiy emas, balki aqliy, keyin ruhiy» (1 Kor. 15:44–46).

"Biz e'lon qilamiz inson donoligidan emas so'zlarni o'rgangan, lekin Muqaddas Ruhdan o'rgangan, o'ylagan ruhiy bilan ruhiy. Ruhiy odam qabul qilmaydi bu Ruhdan Xudoniki, chunki U buni ahmoqlik deb biladi; va tushuna olmayman, chunki buni hukm qilish kerak ruhiy jihatdan» (1 Kor. 2:13,14).

“Oxirgi kunlarda masxarachilar bo'ladi, ular o'zlarining xudosiz nafslariga ko'ra yuradilar. Bu odamlar… ruhsiz, ruhsiz» (Yahudo 18:19, shuningdek, Yoqub 3:15 ga qarang).

Isoning eng muhim vazifasi odamlarga o'rgatish va ularga bu hayotda bugungi "buzilgan" dunyoda poklikni saqlashga yordam berishdir, shunda bizning fe'l-atvorimiz kelajakdagi abadiy hayotga va Buyuk Qiyomatga tayyor bo'ladi. ruh va ruh yangi hayotda o'lmas hayot uchun qutqarildi tanasi:

"To ruh Rabbimiz Iso Masihning kunida najot topdi."(1 Korinfliklarga 5:5).

"Sevgili jon (hayot har xil lazzatlar bilan tanasi. - Taxminan. autent.) mening uni buz (abadiy hayot uchun. - Taxminan Avt.) ; lekin yomon ko'radigan mening qalbim bu dunyoda(ustunlik berish ruhiy tanadan oldin. - Taxminan. autent.) uni abadiy saqlang» (Yuhanno 12:25)

“Tinchlik beruvchi Xudoning oʻzi sizlarni butun barkamolligingiz bilan muqaddas qilsin ruh va jon va tanasi butun yaxlitligi bilan saqlanishi kerak nuqsonsiz Rabbimiz Iso Masihning kelishida"(boshiga gunohlar odam. Dastlab, qurbonlik hayvonlari odamlarning gunohlari uchun o'lgan. Lekin ular faqat haqiqiy o'rinbosar qurbonlikning, Xudoning O'g'lining turlari edi. Iso ham Xudo, ham inson bo'lib, tavba qilgani uchun o'ldi gunohlar odamlarning. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Masih do'zax va o'limni engdi: “O'lim g'alaba bilan yutib yuboriladi. O'lim! rahmingiz qayerda? jahannam! g'alabangiz qayerda?(1 Kor. 15:54,55, shuningdek qarang: 1 Kor. 15:26, Hosh. 13:14). Ya'ni, Iso odamlarga yana qabul qilish imkoniyatini berdi boqiylik. Masihning Ikkinchi Kelishidan keyin Buyuk Qiyomat kunida hamma odamlar tiriladi: ba'zilari - abadiy hayot uchun, boshqalari - yana o'lish uchun, lekin hozir ikkinchi abadiy o'lim. Iso voqeani shunday tasvirlagan:

"O'liklar Xudo O'g'lining ovozini eshitadilar va , eshitib, jonlanadi. Hammasi qabrdagilar Xudo O'g'lining ovozini eshitadilar; Yaxshilik qilganlar esa tashqariga chiqadilar hayotning tirilishida va yomonlik qilganlar hukmning tirilishi» (Yuhanno 5:25,28,29, Vah. 1:7 ga ham qarang).

Ya'ni, odamlar yomonlik qilish hayotga kiradi, lekin keyin ular xiyonat qilishadi ikkinchi o'lim(bu haqda keyinroq):

“Qo‘rqoq va bevafolar, fosiqlar, qotillar, zinokorlar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg‘onchilarning taqdiri olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko‘lda bo‘ladi. Bu ikkinchi o'lim» (Vah. 21:8).

Ammo tirilgan odamlar yaxshilik qilish, tomonidan zarar ko'rmaydi ikkinchi o'lim, chunki Iso tirilishdan keyin ularga boqiylikni berish uchun bu "ikkinchi o'lim" bilan ularning gunohlari uchun o'lgan:

"Ularning tepasida ikkinchi o'lim kuch yo'q"(Vah. 20:6).) yaqinlashib kelayotgan tirilishdan so'ng solih odamlarning o'lmasligini e'lon qiladi. Keling, nima ekanligini aniqlaylik jahannam Isoning do'zax ustidan g'alaba qozonishi haqida Bibliyada shunday deyilgan: “Jahannam! g'alabangiz qayerda? (