Psixologiyada madaniy-tarixiy yondashuv asoschisi L.S. Vygotskiy (1896-1934). "Oliy aqliy funktsiyalarning rivojlanish tarixi" asarida 5. Vygotskiy L.S. Psixik funktsiyalarning rivojlanish tarixi. // Vygotskiy L.S. Psixologiya [To'plam]. - M., 2002. - S. 512-755. u insoniyat tsivilizatsiyasi qadriyatlarini shaxs tomonidan o'zlashtirish jarayonida psixikaning rivojlanishining madaniy-tarixiy nazariyasini ishlab chiqdi. Tabiat tomonidan berilgan aqliy funktsiyalar ("tabiiy") rivojlanishning yuqori darajadagi funktsiyalariga ("madaniy") aylanadi, masalan, mexanik xotira mantiqiy bo'ladi, impulsiv harakat o'zboshimchalik bilan, assotsiativ tasvirlar maqsadli fikrlash, ijodiy tasavvurga aylanadi. Bu jarayon ichkilashtirish jarayonining natijasidir, ya'ni. tashqi ijtimoiy faoliyat tuzilmalarini o'zlashtirish orqali inson psixikasining ichki tuzilishini shakllantirish. Bu shaxs tomonidan madaniy qadriyatlarning rivojlanishi tufayli psixikaning chinakam insoniy shaklini shakllantirishdir.

Madaniy-tarixiy kontseptsiyaning mohiyatini quyidagicha ifodalash mumkin: zamonaviy madaniyatli shaxsning xulq-atvori nafaqat uning bolalikdan kamol topishi, balki tarixiy taraqqiyot mahsuli hamdir. Tarixiy taraqqiyot jarayonida nafaqat odamlarning tashqi munosabatlari, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar o'zgardi va rivojlandi, balki insonning o'zi ham o'zgardi va rivojlandi, o'z tabiati o'zgardi. Shu bilan birga, insonning o'zgarishi va rivojlanishining fundamental, genetik jihatdan boshlang'ich asosi uning mehnat qurollari yordamida amalga oshirilgan mehnat faoliyati edi. L.S. Vygotskiy odamlar va maymunlarda asboblardan foydalanish jarayonlarini aniq ajratib turadi.

L.S.ning fikricha. Vygotskiyning so'zlariga ko'ra, inson tarixiy rivojlanish jarayonida o'z xatti-harakatlarining yangi harakatlantiruvchi kuchlarini yaratish darajasiga ko'tarildi. Inson ijtimoiy hayot jarayonidagina vujudga keldi, yangi ehtiyojlari shakllandi va rivojlandi, insonning tabiiy ehtiyojlari uning tarixiy taraqqiyoti jarayonida chuqur o'zgarishlarga uchradi. Madaniy rivojlanishning har bir shakli, madaniy xulq-atvori, uning fikricha, ma'lum ma'noda, allaqachon insoniyatning tarixiy taraqqiyoti mahsulidir. Tabiiy materialning tarixiy shaklga aylanishi har doim rivojlanishning o'ziga xos turidagi murakkab o'zgarishlar jarayonidir va oddiy organik kamolotga yo'l qo'ymaydi.

L.S. ta'rifi. Vygotskiy: shaxsiyat - bu ma'lum funktsiyalarni bajaradigan va shaxsiyatga yo'naltirilgan zamonaviy yondashuvning asosi bo'lgan yaxlit aqliy tizim. Shaxsning asosiy vazifalari - ijtimoiy tajribani (madaniyatni) ijodiy rivojlantirish va shaxsni ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiritish. Shaxs faoliyat va muloqotda mavjud bo'ladi, o'zini namoyon qiladi va shakllanadi. Shaxsning eng muhim xususiyati - bu o'zining barcha ko'rinishlari bilan atrofdagi odamlarning madaniyati va hayoti bilan bog'liq bo'lgan shaxsning ijtimoiy qiyofasi.

Bolalar psixologiyasi doirasida L.S. Vygotskiy tomonidan tuzilgan oliy psixik funksiyalarning rivojlanish qonuni bu paydo bo'ladi dastlab kollektiv xulq-atvor shakli sifatida, shakl hamkorlik boshqa odamlar bilan va faqat keyinchalik aylanadilar bolaning o'zi ichki individual funktsiyalari. Oliy psixik funksiyalar in vivo shakllanadi, jamiyatning madaniy-tarixiy taraqqiyoti jarayonida ishlab chiqilgan maxsus vositalar, vositalarni o‘zlashtirish natijasida shakllanadi. Yuqori aqliy rivojlanish funktsiyalari so'zning keng ma'nosida o'rganish bilan bog'liq bo'lib, u boshqacha bo'lishi mumkin emas berilgan namunalarni assimilyatsiya qilish shaklida, shuning uchun bu rivojlanish bir qator bosqichlardan o'tadi. Bola rivojlanishining o'ziga xosligi shundaki, u bo'ysunadi biologik qonunlarning harakati yo'q hayvonlar kabi, lekin ijtimoiy-tarixiy qonunlar harakati. Rivojlanishning biologik turi tabiatga moslashish jarayonida turning xossalarini meros qilib olish va individual tajriba orqali sodir bo'ladi. Insonda atrof-muhitdagi xatti-harakatlarning tug'ma shakllari mavjud emas. Uning rivojlanishi tarixan rivojlangan faoliyat shakllari va usullarini o'zlashtirish orqali sodir bo'ladi.

L.S.ning g'oyasi. Vygotskiy shaxsni rivojlantirishda ta'limning etakchi roli haqida: o'rganish nafaqat rivojlanishdan keyin, balki u bilan bir qadamda emas, balki rivojlanishdan ham oldinga borishi, uni yanada siljitish va unda yangi shakllanishlarni keltirib chiqarishi kulturologik yondashuvning asosiy kontseptsiyasidir. . U bolaning aqliy rivojlanishining ikki darajasini ajratib ko'rsatdi. Birinchisi, bolaning hozirgi tayyorgarlik darajasi sifatidagi haqiqiy rivojlanish darajasi, u qanday vazifalarni mustaqil ravishda bajarishi mumkinligi bilan tavsiflanadi. U proksimal rivojlanish zonasi deb atagan ikkinchi, yuqori daraja, ya'ni bola hali o'z-o'zidan vazifani bajara olmaydi, lekin kattalarning ozgina yordami bilan uni engishi mumkin. Bugungi kunda bolaning kattalar yordami bilan qilgan ishlari L.S. Vygotskiy, ertaga, u o'zi qiladi; o'quv jarayonida proksimal rivojlanish zonasiga kiritilgan narsa haqiqiy rivojlanish darajasiga o'tadi.

Shaxs ongining mazmuni uning ijtimoiy (tashqi) faoliyatini intererizatsiyalash jarayonida vujudga keladi, har doim ramziy shaklga ega. Biror narsani anglash - bu narsaga ma'no berish, uni belgi bilan belgilash demakdir. Ogohlik tufayli dunyo inson oldida ramziy shaklda paydo bo'ladi, bu L.S. Vygotskiy uni madaniyatning axborot-semiotik kontseptsiyasiga mos keladigan o'ziga xos "psixologik vosita" deb atagan.

Shunday qilib, L.S. Vygotskiy psixikaning ontogenetik rivojlanish jarayonini o'rgangan. Bu nazariyaga ko'ra, inson psixik rivojlanishining manbalari va belgilovchi omillari tarixan rivojlangan madaniyatda yotadi. Psixikaning rivojlanishini bilvosita jarayon sifatida ko'rib, L.S. Vygotskiy vositachilik madaniy-tarixiy tajribani o'zlashtirishdan (o'zlashtirishdan) iborat deb hisoblagan va bolaning madaniy rivojlanishidagi har qanday funktsiya ikki darajada namoyon bo'ladi: birinchi navbatda ijtimoiy, keyin esa psixologik. Birinchidan, odamlar o'rtasida - interpsixik kategoriya sifatida, keyin bolaning ichida - intrapsixik kategoriya sifatida. Tashqaridan ichkariga o'tish jarayonning o'zini o'zgartiradi, uning tuzilishi va funktsiyalarini o'zgartiradi. Barcha oliy funksiyalar ortida ularning munosabatlari irsiy asoslangan ijtimoiy munosabatlar, odamlarning haqiqiy munosabatlaridir.

L.S. kontseptsiyasini birinchi bo'lib qabul qilganlardan biri. Vygotskiy, uning shogirdi va izdoshi A.R. Luriya (1902-1977), uning asarlarida madaniy-tarixiy yondashuv asoslari shakllangan, unda madaniyat etakchi yo'nalish sifatida tan olingan va o'rganilgan. insonning ma'naviy rivojlanishi shakllantiruvchi shaxs sifatida. Shaxs va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi uning faoliyatida asosiy muammolardan biri bo'lib, uning hayoti davomida turli xil o'zgarishlarga duch keldi, tadqiqot va ilmiy kashfiyotlarga boy. Ilk asarlarda allaqachon genetik yondashuv tarixiy yondashuv bilan uyg'unlashgan va aynan o'rganishga madaniy-tarixiy yondashuv bilan bog'liq edi. til va fikr.

Masalan, A.R. Luriya san'at yangi o'z-o'zini anglashni shakllantirishga yordam beradi, deb hisoblardi, chunki san'at asaridan zavqlanib, inson o'zini madaniy mavjudot sifatida anglaydi. Shunday qilib, uyg'otadigan "ijtimoiy tajribalar" insonning ijtimoiylashuviga yordam beradi, uning ushbu madaniyatga, uni o'rab turgan jamiyatga kirish jarayonini tartibga soladi. Shuning uchun ijodkorlik madaniy qadriyatlarni o'zlashtirish jarayoniga (va inson shaxsiyatining rivojlanishi va ijodining ma'lum bir bosqichida) asoslanadi va insonning berish qobiliyati bilan bog'liq. fikrlaringizga ramziy shakl. Psixikaning shakllanishida madaniyatning rolini ana shunday tushunish A.R. Luriya va u tomonidan keyingi asarlarida ishlab chiqilgan.

Shu bilan birga, u psixoanalizni insonning madaniy ildizlarini topishga, uning hayoti va faoliyatida madaniyatning rolini ochib berishga yordam beradigan nazariya deb hisobladi. Va shu nuqtai nazardan, u K.G.ning yondashuvini ajratib ko'rsatdi. Yung, Z. Freydning klassik psixoanalizi emas, chunki uning fikricha, u odamlarning individual tasvirlari va g'oyalari mazmunining etnik va madaniy imkoniyatlarini aniqlashga imkon berdi. Biroq, A.R. Luriya buni ta'kidladi bu g'oyalar irsiy emas, balki muloqot jarayonida kattalardan bolalarga uzatiladi. Shu bilan birga, A.R. Luriya buni isbotladi atrof-muhit shart emas, balki odamlarning aqliy rivojlanishining manbai. Psixikaning ham ongli, ham ongsiz qatlamlari mazmunini tashkil etuvchi muhit va madaniyatdir.

A.R.ning madaniy-tarixiy yondashuvining asosi. Luriya madaniyat inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni belgilovchi, ong va o'z-o'zini anglashni, uning shaxsiy faoliyatini shakllantiradigan omil sifatida inson sotsializatsiyasining etakchi yo'nalishi sifatida namoyon bo'ladi, degan g'oyani ilgari surdi.

Mediatsiyaning psixologik vositalari va mexanizmlari haqida savollarni ishlab chiqish, L.S. Vygotskiy va A.R. Luriya ogohlantiruvchi vositalar haqida yozgan, dastlab sherigiga "tashqariga o'girilib", keyin esa "o'zlariga o'girilib", ya'ni. o'zlarining aqliy jarayonlarini boshqarish vositasiga aylanish. Keyinchalik, ichkilashtirish sodir bo'ladi - ichidagi ogohlantiruvchi vositalarning "aylanishi", ya'ni. aqliy funktsiya ichkaridan vositachilik qila boshlaydi va shuning uchun tashqi (ma'lum shaxsga nisbatan) rag'batlantiruvchi vositaga ehtiyoj qolmaydi. Ichkilashtirish g'oyasi inson psixikasi shakllanishining dialektik qonuniyatini, nafaqat individual psixik funktsiyalarni, balki butun shaxsning butun shaxsiyatini rivojlantirishning mohiyatini aks ettiradi.

A.R. Luriya, aloqani tahlil qilishda lingvosentrizmni engib o'tish, dunyoning boshqa, og'zaki bo'lmagan semantik tashkilotini tahlil qilish uchun tavsifdan o'tish kerak, deb hisoblaydi, bu aloqa va shaxsiyat muammosini zamonaviy tushunish uchun juda muhimdir. umumiy rivojlanish. M.M.Baxtinning dialogik muloqot vositasi degan g'oyalaridan foydalanib, o'z-o'zini rivojlantirish uchun boshqaning turli xil ta'sirlari oqibatlarini ko'rsatish va shaxsning hayot yo'lini qayta qurishga harakat qilish mumkin. Muloqot va birgalikdagi faoliyat jarayonida nafaqat madaniy me'yorlar va ijtimoiy xulq-atvor namunalari o'zlashtiriladi, balki kelajakda aqliy jarayonlarning barcha oqimlarini belgilaydigan asosiy psixologik tuzilmalar ham shakllanadi.

A.N.ning pozitsiyasi. Leontiev. Sizdan boshlab psixikani o'rganishga tarixiy va genetik yondashuv, u uni ijtimoiy tarixiy taraqqiyot jarayonida o'zgargan moddiy hayotning, tashqi moddiy faoliyatning mahsuli va hosilasi deb biladi. ichki faoliyatga, faoliyatga ong. Inson texnikani qanchalik yaratgan bo'lsa, uni ham shunday yaratgan: ijtimoiy inson va texnologiya bir-birining mavjudligini belgilab bergan. Texnika, texnik faoliyat madaniyatning mavjudligini belgilab berdi.

Madaniy-tarixiy yondashuvdagi faoliyat borliqning integral shakli bo'lib, shunchaki harakatlar va harakatlar ketma-ketligi emas. Ushbu yondashuv rus psixologik va falsafiy maktabining g'oyalariga asoslanadi:

individual qobiliyatlarning rivojlanishi ijtimoiy shakllarni ichkilashtirish bilan belgilanadi (L.S.Vygotskiy);

madaniyatning ob'ektiv mavjudligi faoliyatidagi avlod shaxsning rivojlanishida sodir bo'ladi (S.L.Rubinshteyn);

shaxsning aqliy rivojlanishi - uning faoliyatining rivojlanishi (A.N. Leontiev);

ta'lim va tarbiya dialogik - muloqot, hayotiy faoliyat ularda asosiy to'plovchi rol o'ynaydi (M.M.Baxtin, V.S.Bibler);

faoliyat murakkab tuzilma yoki polistruktura bo'lib, turli xil tavsif rejalariga ega (G.P. Shchedrovitskiy): ob'ektiv-ob'ektiv, mantiqiy-sotsiologik(vazifalar - operatsiyalar - vositalar) va mavzu-psixologik(tushunish - qobiliyat - aks ettirish - qobiliyatlarni qo'llash).

Faoliyatni o'rganishga integratsiyalashgan yondashuv madaniy-tarixiy yondashuv bilan birgalikda, birinchidan, uning ko'p komponentli tabiati va murakkab kontekstliligini aniqlashga yordam beradi, ikkinchidan, sof sotsotsentrik tushunchaning qarama-qarshiliklarini bartaraf etishga, uchinchidan, ta'limda ko'rishga yordam beradi. emas, balki ko'p bir "o'tkazish faoliyati" qanchalik moslashtirish (qurilish) va individual mavjudligi yangi integrativ shakllarini o'z-o'zini tashkil etish. Va bu ta'kidlash juda muhim.

Biroq, bu muammoni hal qilishning murakkabligi shundan iboratki, L.S.ning milliy madaniy-tarixiy maktabi yutuqlari. Vygotskiy psixologiya va uning fundamental g'oyalari evolyutsiyasi falsafa, psixologiya va pedagogika chorrahasida (D.A.Elkonin, L.A.Bojovich, P.Ya.Galperin va boshqalar) pedagogikada ta'limni madaniy hodisa sifatida tushunishni haligacha tarbiyalay olmadi. Shu bilan birga, birinchi avlod madaniy psixologiyasi madaniyatni shunday deb inkor etmadi, balki L.S. Madaniy rivojlanish qonunida Vygotskiy pozitsiyaning yo'nalishini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatdi: dastlab odamlar uchun umumiy bo'lgan interpsixik tekislikda paydo bo'lgan funktsiyalar keyinchalik shaxsning intrapsixik funktsiyalariga aylanishi mumkin. Shunday qilib, rivojlanishning individual doirasi aniqlandi (tashqidan ichkigacha).

Rivojlanish psixologiyasi ham madaniy-tarixiy yondashuv asosida quriladi. V.T. Kudryavtsev psixologiyada tarixiylik g'oyasini tadqiq qilishning yangi usullarini taklif qiladi 8. Kudryavtsev V.T. Inson taraqqiyoti psixologiyasi. Madaniy-tarixiy yondashuv asoslari. - Riga, 1999. - 1-qism .. Shunday qilib, u ikkita teng va ekvivalent ijtimoiy "quyi tizim" ni ajratib ko'rsatib, jamiyat hayotini tizimli talqin qilishning yangi usulini taklif qiladi: bolalar dunyosi va kattalar dunyosi. O'zaro ta'sir o'tkazish va bir-biriga ta'sir qilish, ular integral harakat vektorini hosil qiladi madaniyat. Oldingi psixologlar individual faoliyatni tahlil qilish bilan cheklanib, jamoaviy faoliyatni hisobga olmaganlar. V.T. Kudryavtsev qo'shma taqsimlangan faoliyatga nisbatan dinamik tadqiqot paradigmasini amalga oshirish orqali keyingi mantiqiy zarur qadamni qo'yadi. Bu erda kattalar va bolalar ongning yangi mazmunini yaratishda bir-birlariga yordam berishadi, ular bir-birlariga ongni beradilar. Ikki "dunyo" ning aloqasi aslida kattalarning o'z onglari va o'z-o'zini anglash chegaralarini kengaytirishiga olib keladi, masalan, o'zlarini bolalarga nisbatan maxsus missiyaning tashuvchisi sifatida his qilishlari (himoya qilish, oldini olish, yo'naltirish, ozod qilish va boshqalar).

Ikki rus nazariy maktabi o'rtasidagi tortishuvlarning bir qismi sifatida - S.L. Rubinshteyn va A.N. Leontiev - shaxsiyat rivojlanishining tashqi me'yorlar va qadriyatlarni o'zlashtirishga qaytarilmasligi g'oyasi ifodalangan. Keksa avlod psixologlari tarix voqealarini madaniyat genezisi bilan bog'liq holda xuddi shunday cheklangan tarzda talqin qilganlar - aylangan va amalga oshirilgan narsa sifatida. Bugungi kunda shaxsning madaniy genezisi jarayonining yangi talqini mavjud. Tarixiylik g'oyasi bu erda psixologik fikr, rivojlanish psixologiyasi rivojlanishining tarixiy zarurligini anglash sifatida taqdim etiladi.

Hozirgi vaqtda faoliyatning psixologik nazariyasi va L.S.ning madaniy-tarixiy kontseptsiyasining asosiy qoidalari. Vygotskiy G'arb an'analariga tobora ko'proq assimilyatsiya qilinmoqda. Masalan, M. Koul ham sotsial- va etnik-madaniy tadqiqotlarda, ham eksperimental psixologiya va rivojlanish psixologiyasi sohasida olingan faktlarni tahlil qilishga harakat qilib, katta ish qildi 7. Koul M. Madaniy-tarixiy psixologiya. Kelajak ilmi. - M., 1997 .. U “nazariya va amaliyotda madaniyatni e’tibordan chetda qoldirmaydigan psixologiyani yaratish usullaridan birini ta’riflash va asoslashga harakat qiladi” 7. Koul M. Madaniy-tarixiy psixologiya. Kelajak ilmi. - M., 1997., qurishni taklif qilmoqda madaniy-tarixiy psixologiyaga asoslangan yangi madaniy psixologiya L.S. Vygotskiy va uning eng yaqin hamkasblari - A.R. Luriya va A.N. Leontiev. M.Koulning fikricha, madaniy psixologiya “rus madaniy-tarixiy psixologiya maktabi, 20-asr boshidagi Amerika pragmatizmi gʻoyalariga asoslanishi kerak. va bir qator boshqa fanlardan o'zlashtirilgan g'oyalarning ba'zi gibridlari" 7. Koul M. Madaniy-tarixiy psixologiya. Kelajak ilmi. - M., 1997 ..

M. Koul "kundalik hayotning tajribali hodisalariga mos keladigan psixologik tahlilning haqiqiy mavzusiga nazariy konstruktsiyalar va empirik xulosalar asoslash zarurati" haqida yozadi. Mahalliy psixologiyada psixikani faoliyat kontekstida o'rganish vazifasi psixologik tadqiqotning asosiy tamoyillaridan biri - "ong va faoliyatning birligi printsipi" deb rasman e'lon qilindi. S.L. Rubinshteyn bu tamoyilni 1934 yilda ilgari surgan 12. Rubinshteyn S.L. Umumiy psixologiya muammolari. - M., 1973 .. Biroq, rus psixologiyasida, M. Koul to'g'ri ta'kidlaganidek, hech qachon kundalik faoliyatni tahlil qilishga urg'u berilmagan, u odatda rasmiy (institutsional) tashkil etilgan faoliyat haqida edi: o'yin, ta'lim va mehnat.

Shu bilan birga, M. Koul o'zining "Madaniy-tarixiy psixologiya: kelajak fani" fundamental asarida madaniyat psixologiyasini haqiqatda madaniyatning o'zi muammolariga e'tibor bermasligini tanqid qilib, boblardan birini "Madaniyatni markazga joylashtirish" deb nomladi. U o'zining tadqiqot va amaliyotga yo'naltirilgan (ta'limga) madaniyat konsepsiyasini yaratishga harakat qildi. M. Koulning eng muhim xulosalari:

Kundalik hayot madaniyati va amaliyoti (madaniy muhit yoki bolaning hayotiy konteksti) faktlarni idrok etish, talqin qilish, hukm chiqarish usullari va ularning tabiatiga ta'sir qiladi;

Asosiy ta'lim madaniy jihatdan konservativ ta'lim strategiyasidir, chunki u savodxonlik odamlarning qadriyatlariga xizmat qiladi va odamlar bir xil joylarda yashashni va avvalgidek ko'proq yoki kamroq ishlarni bajarishni davom ettiradi;

Ta'limda madaniyatning uzatilishi ko'pincha o'qituvchi va bola o'rtasidagi kuch (assimetrik) munosabatlar sharoitida amalga oshiriladi, bu esa nomutanosiblikka olib keladi (bolaning o'qituvchining qarashlariga moslashishi o'qituvchining qarashlarini moslashtirishdan kuchliroqdir). o'qituvchi bolaning manfaatlariga): kattalar bolalarning harakatlarini boshqaradi va ularni kattalar tomonidan boshqariladigan kontekstda yashashga majbur qiladi. Bu bolalarning o'z faoliyatini sezilarli darajada cheklaydi va har kimni birgalikdagi faoliyatni belgilash yoki ijodiy o'zini o'zi belgilash va o'zini namoyon qilish uchun sharoit yaratish o'rniga, oldindan belgilangan xulq-atvor rollarini o'ynashga majbur qiladi.

Shunday qilib, umumlashtirilgan shaklda madaniyatni bolaning faoliyati va xulq-atvorining madaniy normalarini ishlab chiqish va o'zlashtirish sodir bo'ladigan makon sifatida talqin qilishning turli xil yondashuvlari taqdim etiladi.

Madaniy-tarixiy yondashuv psixologik bilimlarning turli sohalarida tobora dolzarb bo'lib bormoqda. Xususan, oila terapiyasi sohasida katta qiziqish uyg'otadi, bu erda madaniyatlararo taqqoslashlarga, shuningdek, muayyan madaniyatdagi oilalar bilan psixologik ishning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishga katta e'tibor beriladi.

So‘zlariga ko‘ra, A.Z. Shapiro, rivojlanmagan umumiy biologik asoslar tufayli, L.S. nazariyasidagi madaniy va tarixiy kontekst. Vygotskiy konkret tarixiy, birinchi navbatda, oiladan ajralgan 14. Shapiro A.Z. Psixologiya, madaniyat, biologiya. // Psix. jurnal. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. shaxsning rivojlanishi (shu jumladan uning psixikasi va shaxsiyati), qoida tariqasida, biologik oila sharoitida sodir bo'lishi. “Ehtimol, aynan shu yerda madaniy-tarixiy psixologiyaning proksimal rivojlanish zonasini ko‘rish zarurdir, chunki oila ijtimoiy muhitning eng muhim va asosiy xususiyatlaridan biri bo‘lib, insonning biosotsial tabiatini aks ettiradi” 14. Shapiro. A.Z. Psixologiya, madaniyat, biologiya. // Psix. jurnal. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126 .. Madaniy-tarixiy nazariya oilaga psixologik yordam va oilaviy terapiyada nazariy va psixologik asos sifatida qo'llanilishi uchun u o'zaro bog'liq bo'lishi kerak. yondashuv bilan, shaxsning yaxlit ko'rinishi.

XX asrda. madaniy-tarixiy psixologiyaning metodologik negizida empirik etnosotsiologiya rivojlangan. U psixologiya, sotsiologiya, etnografiya, tarix va pedagogika o‘rtasidagi chegaralarni buzadi, ta’lim sotsiogenezi uchun umumiy muammoli makon yaratadi, uning o‘zagi L.S. Vygotskiy va M.M. Baxtin. Madaniy-tarixiy psixologik etnosotsiologiya nafaqat o‘rganadi, balki yangi voqeliklarni yaratadi, bolalik dunyosining tarixiy-evolyutsion va germenevtik jihatlarini, ijtimoiy va etnik o‘ziga xoslikni shakllantirishni, O‘zlik qiyofasini shakllantirishni yoritadi.Madaniy-tarixiy psixologiya. Etnosotsiologiya bizga ishonch bilan aytishga imkon beradi, madaniy - tarixiy psixologiya metodologiyasi Rossiya ta'limiga foydalilik madaniyatidan qadr-qimmat madaniyatigacha bo'lgan ijtimoiylashuv yo'lidan borishga yordam beradigan o'ziga xos aniq yaxlit fan sifatida qayta tug'ilishni boshdan kechirmoqda.

Shunday qilib, psixologiyada madaniy-tarixiy yondashuvdan foydalanish hozirgi vaqtda nafaqat psixologiyaning turli sohalarida, balki ta'lim, tibbiyot, etnosotsiologiya, oila psixologiyasi va boshqalarda ham yangi ufqlarni ochmoqda. “Bugungi kunda L.S.ning yagona madaniy-tarixiy psixologiyasi mavjud emas. Vygotskiy, lekin ko'plab madaniy-tarixiy psixologiyalar mavjud. 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotskiy va zamonaviy madaniy-tarixiy psixologiya: (M. Koul kitobining tanqidiy tahlili). // Savol. psixologiya. - M., 2000. - № 2. - S. 102-117. Zamonaviy madaniy-tarixiy psixologiya mavjud bo'lmagan uchta omil mavjud: fikrlashning faoliyat uslubi, o'ziga xos faoliyat metodologiyasi; xotira, idrok, boshqa oliy aqliy funktsiyalarni va nihoyat, harakatning o'zini o'rganishda o'zining munosibligini isbotlagan eksperimentning maxsus turi; rivojlanish g'oyasi, tarix, yangi nodavlat evolyutsionizm.

21-asrda "tarixiy-evolyutsion yondashuv, psixologiyaga bo'lgan muhabbat va o'zgartirishga urinish, maktab hayotini tashkil etish, jamiyat rivojlanishining psixososyal stsenariylari" ga asoslangan noklassik psixologiya rivojlana boshladi. hayotiy harakatlar davri" [A.G. Asmolova 1, p. 6]. 1. Asmolov A.G. XXI asr: psixologiya davridagi psixologiya. // Savol. psixologiya. - M., 1999. - No 1. - S. 3-12.

Tarixiy-evolyutsion yondashuv noklassik bo'lmagan psixologiyaning kelajakdagi rivojlanishi bog'liq bo'lgan muammolar va yo'nalishlar sohasini bashorat qilish va tuzish imkonini beradi: tizimlar rivojlanishining universal qonuniyatlari asosida fanlararo tadqiqotlarning o'sishi; shaxs rivojlanishini tahlil qilish muammolarini shakllantirishda antropotsentrik fenomenografik yo'nalishdan tarixiy-evolyutsion yo'nalishga o'tish; psixologiyani konstruktiv loyihalash fani deb hisoblaydigan, jamiyat evolyutsiyasi omili sifatida harakat qiluvchi fanlarning paydo bo'lishi.

Shu munosabat bilan o'zgaruvchan ta'lim bo'yicha yangi ko'rsatmalar paydo bo'ladi, ular ta'limni shaxsning individualligini rivojlantirishga qaratilgan ijtimoiy-madaniy genezis mexanizmi sifatida qurish imkoniyatini ochadi. Ushbu ko'rsatmalarning ijtimoiy amaliyot sifatida ta'lim sohasida amalga oshirilishi bizga psixologiyaning jamiyatdagi ijtimoiy mavqeini o'zgartirish yo'lida qadam tashlashga va amaliy psixologiyaning konstruktiv fan sifatida evolyutsion ma'nosini ochib berishga imkon beradi, bu "o'ziga xos ovozga ega". insoniyat tarixini yaratuvchi fanlar polifoniyasi". 1. Asmolov A.G. XXI asr: psixologiya davridagi psixologiya. // Savol. psixologiya. - M., 1999. - No 1. - S. 3-12.

Madaniy genetik metodologiyaga (M. Koul) asoslangan noklassik psixologiya uchun fan sifatida psixologiya masalasi birinchi o'rinda turadi.

Psixologiya rivojlanishining hozirgi bosqichida tizimli va fanlararo yondashuvlar katta ahamiyatga ega. R.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Frumkina, L.S. kontseptsiyasidagi asosiy. Vygotskiy psixikaning rivojlanishida madaniyat va tarixning rolini nafaqat bilgan, balki belgilar bilan operatsiyalarni rivojlantirishga alohida o'rin va alohida rol bergan. “... belgilar dunyosi tafakkur faoliyat yuritadigan materialdir. Belgilar olamining ahamiyatini anglab, L.S. Vygotskiy M.M.ning yonida turibdi. Baxtin". 13. Frumkina R.M. Vygotskiy-Luriyaning madaniy-tarixiy psixologiyasi. // Odam. - M., 1999. - Nashr. 3. - S. 35-46.

Bir vaqtlar A.I. Leontiev 21-asrda psixologiya rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini aniqladi - axloqiy dramatik psixologiyani qadrlash; madaniy-tarixiy psixologiya; psixologiya dunyolarning ijtimoiy qurilishi sifatida. Klassik bo'lmagan psixologiya, L.S.ning madaniy-tarixiy faoliyat dasturidan kelib chiqadi. Vygotskiy, A.I. Leontiev va A.R. Luriya 21-asrda insoniyatning etakchi ilmi bo'lish imkoniyatiga ega.

2.4. Ta'lim mazmunining madaniy muvofiqligi va madaniy intensivligi

Muammo ta'limning madaniy muvofiqligi zamonaviy rivojlanish bosqichining bir qator xususiyatlari bilan o'zaro bog'liqdir fan va madaniyat umuman. Bular: o'z-o'zidan rivojlanadigan sinergetik tizimlar va ilmiy tadqiqotlar uchun yangi strategiyalar; global evolyutsionizm va dunyoning zamonaviy tasviri; fan ichidagi va ijtimoiy qadriyatlarning o'zaro bog'liqligini fanning zamonaviy rivojlanishining sharti sifatida tushunish; fan axloqi va 21-asrda fanning yangi axloqiy muammolari; ilmsizlik va antiscientizm; klassik bo'lmagan fan va o'zgaruvchan dunyoqarash yo'nalishlari; fan va parabilimning o'zaro bog'liqligi, bilim shakllarining xilma-xilligi va boshqalar. Biroq, fan, ta'lim va madaniyatning nisbati ularni o'ziga xos yaxlit yaxlitlik sifatida belgilaydi, jamiyat dunyoqarashining zamonaviy rivojlanish darajasiga muvofiqlik shakli sifatida ularning madaniy muvofiqligini ifodalaydi.

Ilm-fan madaniyatga g'oyani olib keladi qonuniy ravishda sti, urg'u zaharli xususiyatlari, talablari mantiqiy to'liqlik, variantlar kaltaklangan dka. Ta'limning madaniy muvofiqligi uchun asosiy mos yozuvlar nima? Ta'limning zamonaviy fan va madaniyat bilan bog'liqligini qanday va qanday o'lchash mumkin? Fanning yangi nazariy bilimlari madaniyatga va zamonaviy ta’lim mazmuniga, uning madaniyatiga qanchalik malakali kiritilgan?

Zamonaviy ilm-fan turli xil ilmiy bilimlarni farqlash va birlashtirishni, shu bilan birga ob'ektiv dunyo haqidagi turli xil ilmiy g'oyalarni yaxlit umumlashtirishga, dunyoning yagona ilmiy rasmini yaratishga intilishni nazarda tutadi. Va shu nuqtai nazardan, fanning ijtimoiy-madaniy yo'nalishi zamonaviy madaniyat uchun muhim dunyoqarash muhitidir. Shu munosabat bilan, yuqorida ta'kidlanganidek, ta'lim rivojlanishining hozirgi bosqichida madaniy muvofiqlik o'rtasidagi munosabatlarning optimal o'lchovini tanlashda ko'rsatma bo'lib xizmat qiladi: butun va qism; tizim va element; doimiy va diskret; o'zgaruvchan va o'zgarmas va boshqalarni aniqlaydi fan yutuqlariga moslik mezoni va barcha komponentlar ta'lim(mazmun, vositalar, pedagogik vazifalar va boshqalar) zamonaviy madaniyat, va aks ettiradi ta'limning zamonaviy madaniyat bilan o'zaro bog'liqligi uning madaniy an'analarga muvofiqligi nuqtai nazaridan(xususiyatlari), shuning uchun fan va madaniyatdagi innovatsiyalar(konvertatsiya).

Biroq, jamiyatdagi jadal va qarama-qarshi rivojlanayotgan ijtimoiy-madaniy vaziyat ta'lim jarayonlari evolyutsiyasini ta'lim, fan va madaniyat integratsiyasi nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. Zamonaviy ta'limning parchalanish yo'nalishi namoyon bo'ladi: bilimlar bilan haddan tashqari yuklangan, ammo XXI asr madaniyatidan, uning voqeligi - madaniyatlar muloqotidan uzoqda bo'lgan shaxsning shakllanishida; funksional materialni shakllantirish mazmunida muhim narsadan ustunlik; avlodlarning begonalashuvi - o'qituvchi-shogird, ota-ona-bola munosabatlaridagi pedagogik ziddiyatlar. Shu munosabat bilan, 20-asrning oxiridan boshlab pedagogikada madaniyatlar muloqoti asosida pedagogik integratsiyaning mohiyatini tushunish muammolari - turli davrlar va turli makonlar madaniyatlarining bir vaqtda yashashi dolzarb bo'lib qoldi. inson tafakkurining eng yaxshi yutuqlari - fan, san'at, adabiyotni o'zlashtirgan.

V.S. Biblerning ta'kidlashicha, zamonaviy ta'lim mazmunining qadriyatlarini qayta ko'rib chiqish zarurati o'z tafakkuri va faoliyatida turli madaniyatlarni, faoliyat shakllarini, qiymat yo'nalishlari va semantik spektrlarni birlashtirgan "madaniyat odami" ni shakllantirish bilan bog'liq. Va bu, sinergetikaning fanlararo yondashuvi nuqtai nazaridan, ta'lim mazmunini tanlash va uning madaniy intensivligini aniqlash mezoni bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Shu bilan birga, har bir avlod ilmiy g‘oyani muayyan mahsulot, xizmat yoki texnologiyaga aylantirish va ulardan inson hayotida amaliy foydalanish bo‘yicha innovatsion jarayonga kiritiladi. Ta'lim mazmunida bu intizomiy bilimlarda, shuningdek, nazariy va amaliy kompetentsiyani shakllantirish tamoyillari va usullarida ifodalanadi, bu shaxsga muayyan jamiyat hayotining haqiqiy madaniy jarayoniga aralashishga yordam beradi. Shunday qilib, ta'lim fan, madaniyat va inson uchrashadigan "mahalliy hudud" vazifasini bajaradi va bu kontekstda madaniy muvofiqlik qiymat-ijodiy faoliyatni tashkil etish orqali amalga oshiriladi.

Ta'lim mazmuniga yangi nazariy bilimlarni kiritish muammosi jamiyatning intellektual madaniyatini rivojlantirishda uzluksizlikni ta'minlash bilan bog'liq. Bu ikki jihatga ta'sir qiladi: moddiy timsol va ilmiy kashfiyotlarni bevosita ishlab chiqarish sohasiga kiritish; ularni ta'lim texnologiyalariga, ta'lim va tarbiya amaliyotiga kiritish. Yangi nazariy g'oyalar madaniy stereotiplarni o'zgartirishga, madaniyatda, shuningdek, ta'limda tizimli o'zgarishlarni kiritishga qodir.

Zamonaviy olimlar shunday xulosaga kelishdi hayot deb tushunish kerak uzluksiz ta'lim jarayoni. Biroq, fan ijtimoiy ong shakli sifatida qonuniyatlar haqida umumiy tushunchalar beradi. Ularning ommaviy ongda timsoli, inson bilimlari madaniyatida bilan amalga oshirildi mavjudligi, pedagogik jihatdan moslashtirilgan ta'limdagi ilmiy materiallar. Demak, ilmiy innovatsiyalar va madaniyatning o'zaro ta'sirining asosiy g'oyasi - bu ta'lim mexanizmlari orqali amalga oshiriladigan tsikllik g'oyasi. Ilmiy g‘oyalarni madaniyatga singdirish uni ancha boyitadi; boyitilgan va kengaytirilgan madaniyat ilm-fan tomonidan keyingi o'rganish uchun yangi muammolarni keltirib chiqaradi va ta'limni dinamik rivojlanish uchun "madaniy talab" qo'yadi. Va bu kontekstda ta'lim mazmuni - bu tayyor haqiqat va qadriyatlar (ma'naviy va moddiy) to'plami emas, balki ma'no va ma'nolarning cheksizligi uchun ochiq imkoniyatlar va tanlovlarning keng maydonidir. Va bu tanlov har doim rivojlanayotgan, mavzu-kognitiv, shaxsan muhim xususiyatga ega.

Mahalliy ta'limning zamonaviy rivojlanishida uning madaniy muvofiqligini sifat jihatidan o'zgartirish bilan bog'liq bir qator umumiy tendentsiyalar mavjud, xususan: har bir bolaning ta'lim olish huquqlarini ta'minlash, uni to'liq olish uchun kirish va teng imkoniyatlarni kengaytirish; ta'limni uning uzluksizligi sharoitida ustuvor rivojlantirish; madaniyatlararo oʻzaro hamkorlik koʻlamini kengaytirishda, koʻp tillilik va madaniy jarayonlarning globallashuvi sharoitida umuminsoniy fuqarolik fazilatlari, bagʻrikenglik, ona tili va madaniyatini asrab-avaylashda taʼlimning rolini oshirish; axborot-kommunikatsiya texnologiyalari taraqqiyoti sharoitida ta'limni rivojlantirish va boshqalar. Ta'limning madaniy funktsiyalarini kuchaytirish har bir shaxsning ijtimoiy va shaxsiy o'sishi uchun asos bo'lgan madaniy amaliyot sohasi sifatida uning samarali rivojlanishining asosiy shartiga aylanmoqda. Yuqorida aytilganlar kontekstida ta'lim mazmuni madaniyatni o'zgartiruvchi printsip sifatida harakat qiladigan bir qator kontseptual pozitsiyalar bilan shartlangan: madaniyat maqsad sifatida; madaniyat vositasi sifatida; madaniyat muloqot usuli sifatida; madaniyat aloqa “kanali” sifatida; madaniyat yangi bilimlar manbai sifatida.

Bu borada innovatsion ta’lim tizimi madaniyatli ta’lim jarayonini tashkil etishni talab qiladi(uning predmet, axborot va predmet muhitlari, tashkil etish modellari, shakllari va mexanizmlari), o'qituvchilar tomonidan ommaviy ta'lim amaliyotini paritet munosabatlar texnologiyalari, ijtimoiy sheriklik, sub'ekt va sub'ektning o'zaro ta'siri modellari bilan ta'minlaydigan yangi kasbiy va ijtimoiy rollarni ishlab chiqish.

Yaxlit pedagogik jarayonning muhim xususiyati pedagogik o'zaro ta'sirdir. Pedagogik jarayon - bu jamiyat ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan ta'lim muammolarini hal qilish uchun ta'lim va tarbiya vositalaridan (pedagogik vositalar) foydalangan holda ta'lim mazmuni bo'yicha o'qituvchilar va o'quvchilarning maxsus tashkil etilgan o'zaro ta'siri (pedagogik o'zaro ta'sir) uning rivojlanishi va o'zini-o'zi rivojlanishida shaxsning o'zi" (V.A. Slastenin S.84). O'qituvchi va bolaning pedagogik o'zaro ta'sirining natijasi ularning xatti-harakatlari, faoliyati va munosabatlaridagi o'zaro o'zgarishlardir. Pedagogik o'zaro ta'sir ishtirokchilarining faoliyati sub'ekt-sub'ekt munosabatlarining ustuvorligini tasdiqlaydi, uning asosiy sub'ekti bola, uning qiziqishlari, ehtiyojlari, uning borishi va natijalariga ta'sir qiluvchi munosabatlar.

Madaniy ahamiyatga ega kontent ta'lim o'qituvchi va bolaning yaxlit pedagogik jarayondagi birgalikdagi faoliyati sifati va bolaning mustaqil faoliyati bilan belgilanadi, bunda u shahvoniy anglaydi (sezadi, idrok etadi), mavhum o'ylaydi(tushunish, tushunish, umumlashtirish) bilimlarni qo‘llaydi o'z qadriyatlarini, me'yorlarini, ma'lumotlarini shaxsan o'zi uchun madaniy ahamiyatga ega deb qabul qiladi va quradi. Shu sababli, madaniy-ma'rifiy faoliyatning natijasi har bir kishi uchun har xil, chunki bolaning qiziqishlari, tajribasi, qobiliyati, psixofiziologik xususiyatlari har xil. Va shu nuqtai nazardan, ta'lim mazmunining madaniy muvofiqligi o'zlashtirilgan bilim, ko'nikma va ko'nikmalar miqdori bilan emas, balki yaxlit pedagogik jarayonda bola va kattalar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning sifat jihatidan o'zgarishi bilan bog'liq.

Kelajakda ta'lim mazmunining madaniy muvofiqligi bolani rivojlantirishga qaratilgan: tabiiy xususiyatlar (sog'lik, fikrlash, his qilish, harakat qilish qobiliyati); ijtimoiy fazilatlar (fuqaro, oila a'zosi, ishchi bo'lish); xususiyatlar madaniyat sub'ekti sifatida (erkinlik, insonparvarlik, ma'naviyat, ijodkorlik). Bu Slastenindan bet. 140. ta’lim mazmuniga o‘quvchiga yo‘naltirilgan yondashuv sifatida. Bu bolaning kattalar (o'qituvchi, ota-onalar) tomonidan ijobiy yoki salbiy idrok etilishidan qat'i nazar, ma'lum bir vaqt madaniyatining barcha ko'rinishlariga va uni o'rab turgan ijtimoiy makonga, inson mavjudligining barcha voqeliklari bilan ishtirok etishini nazarda tutadi. Ushbu o'rnatish kontekstida ta'lim mazmuni- bular nafaqat turli fanlarga oid madaniy-tarixiy va tabiiy-ilmiy faktlar, balki, eng avvalo, bolaning shaxsiy pozitsiyasi. Ushbu pozitsiyada ta'lim mazmuni bola tomonidan shaxsiy ahamiyatga ega bo'lgan ta'lim qiymati sifatida qabul qilinadi, madaniy va tarixiy hodisa (meros) sifatida qabul qilinadi va uning shaxsiy qiziqishlari bilan bog'liq mustaqil faoliyati sifati bilan belgilanadi.

Ta'limning madaniy intensivligi nafaqat eng yangi ilmiy-texnik ma'lumotlar, balki insonparvarlik bilimlari va ko'nikmalarini rivojlantiruvchi shaxsni, ijodiy faoliyat tajribasini, dunyoga, tabiatga, jamiyatga va insonga motivatsion va qadriyat munosabatlarini, axloqiy va estetik tizimni o'z ichiga oladi. turli xil hayotiy vaziyatlarda uning xatti-harakatlarini belgilaydigan qadriyatlar. Va shu nuqtai nazardan, ta'lim madaniy qadriyatlarga, o'ziga xos madaniy o'zini o'zi rivojlantirishga va shaxsning (bola va kattalar) o'zini o'zi belgilashiga qaratilgan bo'lsa, madaniy jihatdan mos va madaniyatni talab qiladi. Ta'limning madaniy muvofiqligining etakchi mezonlaridan biri bu bola tomonidan o'zlashtirilgan (belgilangan) va kattalar (o'qituvchi, ota-onalar) tomonidan ajralib turadigan, vositachilik qiladigan, tarbiyalanadigan sifat va madaniy me'yorlardir.

Shunday qilib, ta'limning madaniy muvofiqligi belgilaydi

ROSSIYADA PEDAGOGIK TA'LIMNING GENEZISI KONTEKSTIDAGI MADANIY-TARIXIY ROLI (1917 YILGACHA)

L. A. Stepanova

Rossiya davlat ijtimoiy universiteti

Maqolada Rossiyada o'qituvchilar ta'limi muassasalarining shakllanishining tarixiy jihatlari va ularda rivojlangan amaliyot ochib berilgan. Rossiya tarixining muhim davrlarida, 1917 yil oktyabr inqilobigacha bo'lgan davrda o'qituvchilarni tayyorlashning madaniy va fenomenologik xususiyatlari ko'rsatilgan. Pedagogik amaliyotning yuqori madaniyat yaratuvchi roli, uning pedagogik madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirishga ta'siri va umuman, Rossiyada o'qituvchilarni kasbiy tayyorlash an'analariga ta'sir qiladi.

Kalit so'zlar: pedagogik ta'lim, tarixiy-madaniy hodisa, pedagogik ta'lim muassasalari.

Maqolada Rossiyada pedagogik ta'lim muassasalarining shakllanishining tarixiy jihatlari, ular tajriba va muvaffaqiyatlarga erishish yo'llari ochib berilgan. U 1917 yil Buyuk Oktyabr inqilobigacha bo'lgan muhim rus davrlarida o'qituvchilarni tayyorlashning madaniy va fenomenologik xususiyatlarini ko'rsatadi. Maqolada pedagogik amaliyotning yuqori madaniy roli va uning pedagogik madaniyatni shakllantirishga va Rossiyada professional o'qituvchilar tayyorlashga ta'siri tavsiflanadi.

Kalit so'zlar: pedagogik ta'lim, tarixiy-madaniy hodisa, pedagogik ta'lim muassasalari.

Mahalliy pedagogik ta'lim uzoq va juda murakkab tarixga ega. Rossiyaning tarixiy paradigmasining shakllanishining o'ziga xos xususiyatlari, uning boshqa diniy va madaniy qadriyatlar va an'analarga nisbatan o'ziga xos munosabati bilan bog'liq bo'lib, rus madaniyatida uzoq vaqt davomida o'qitish uchun maxsus institutlar mavjud emas edi. o'qituvchilar. Jamiyatning tuzilishi va rus antik va erta o'rta asrlar madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari pedagogik bilimlarni dastlab butun xalqning birligidan, keyin esa jamiyat tabaqalashganligi sababli sinfiy an'analardan ajratishni anglatmaydi. Biz nomli davrning deyarli har qanday jamiyatida shunga o'xshash rasmni aniqlashimiz mumkin.

Shuni hisobga olish kerakki, madaniyat va jamiyatning shakllanishi bevosita texnologiyalar - moddiy o'zgartirish usullari va axborot-intellektual faoliyatning rivojlanishi bilan bog'liq. Tabiiyki, ta'lim darajasi shaxsning texnologiyani takomillashtirish qobiliyatini hal qiluvchi omil bo'lib, o'qituvchi - professional yoki "o'z-o'zidan" madaniy rivojlanish ta'sirining dirijyoriga, madaniyatning yagona taraqqiyotining muhim ishtirokchisiga aylanadi. Pedagogik ta’lim va pedagogik madaniyatning rivojlanishi bevosita jamiyatni demokratlashtirish jarayonlariga bog‘liq bo‘lib, jamiyatda demokratiya darajasi qanchalik yuqori bo‘lsa, shaxs bilimini rivojlantirishga bo‘lgan ehtiyoj ham shunchalik yuqori bo‘ladi.

Madaniy ta’lim 157

va ko'nikmalar va buning natijasida mutaxassis o'qituvchilarni tayyorlashda. Biroq, sinfiy jamiyatlarda pedagogik bilimlarning umumiy tarqalmasligi alohida ijtimoiy qatlamlarga nisbatan ularga bo'lgan ehtiyojni istisno qilmadi, bu esa o'qituvchini uzoq vaqt davomida o'zining hali ham professional bo'lmagan, balki funktsional imkoniyatlarini birlashtirgan elita murabbiyiga aylantirdi. roli, turli bilim, ko'nikma va xalq an'analarining tarkibiy qismlari, ular ijodiy qayta o'ylab topilgan va dinamik amaliyotga aylantirilgan.

Umuman olganda, jamiyatda pedagogik madaniyatning past darajada tarqalishi bilan o'qituvchilarning funktsiyalarini maxsus ma'lumotga ega bo'lmagan va shuning uchun ta'lim va tarbiya jarayonini qurish va o'zgartirishga qodir bo'lmagan shaxslar amalga oshirdi, bu esa ularni yanada ko'proq qildi. mutaxassislarga qaraganda an'ananing individual ko'rsatkichlari. Shunday qilib, institutsional o'qituvchilar ta'limining yo'qligi madaniy tizimda turg'unlik omili bo'ldi va aksincha, o'qituvchilar ta'limi ijtimoiy institutining rivojlanishi ijtimoiy-madaniy xilma-xillikni kengaytirish omili bo'ldi (7).

Bundan kelib chiqadiki, mahalliy pedagogik ta'lim shakllanishining dastlabki bosqichlarida ushbu ijtimoiy va tarixiy-madaniy hodisani shakllanish birligidan ajratib qo'yish o'rinli emas, chunki pedagogik ta'limning ajralib chiqishi, uning institutsionallashuvi asta-sekin sodir bo'ldi, chunki bu muhim ahamiyatga ega. o'qituvchilarning kasbiy tayyorgarligining sifat jihatidan o'ziga xosligi aniqlandi.

Ta'lim tizimini yaratish uchun zarur shart-sharoitlar Rossiyada xristianlikni o'zining pravoslav versiyasida qabul qilganidan ancha oldin shakllangan. Aholi sonining ko'payishi va faoliyatni moddiy jihatdan o'zgartirish usullarining murakkablashishi, hunarmandchilik va yirik aholi punktlarining izolyatsiyasi, shuningdek, davlatchilik va sinfiy tabaqalanish asoslarining shakllanishi ta'lim jarayonining murakkablashishiga, ajralib chiqishiga olib keldi. o'z-o'zidan

qat'iy ta'lim vektori. Aniq patriarxal tizimning paydo bo'lishi bilan asosiy tarbiyaviy funktsiyalar oila tomonidan o'z zimmasiga oldi. Dehqon va hunarmandlarni tarbiyalash asosan ustozlik, mehnatga jalb etish orqali amalga oshirilgan. Bu jarayonda erta yoshdan boshlangan professional harbiy xizmatchilarning maxsus ta'limi ajratildi va rivojlantirildi. Diniy elitani - yozuv asoslarini o'z ichiga olgan diniy va proto-ilmiy bilimlarning tashuvchilarini tarbiyalash va tarbiyalash juda qiyin edi.

9-asrda Vizantiya missionerlari Kiril va Metyus slavyan savodxonligini yaratdilar, bu esa yangi yozuv va madaniyatning tarqalishini boshladi. Ushbu madaniy va tarixiy voqea Rossiyada nasroniylik qabul qilinishidan oldin ham yangi savodxonlikning maxsus ta'limotining paydo bo'lishiga olib keldi. Savod o'rgatishning ahamiyati yaqqol ko'rinib turardi, bu kichik ta'lim muassasalarining tashkiliy infratuzilmasini tez va o'z-o'zidan shakllantirdi, ularning asosiy vazifasi diniy adabiyotlar materiali bo'yicha kirillcha savodxonlikni o'rgatish edi.

988 yilda Rossiya tomonidan nasroniylikning qabul qilinishi natijasida yuzaga kelgan mafkuraviy burilish Rossiya davlati hayotining barcha jabhalarida, shu jumladan tarbiya va ta'limda tub o'zgarishlarni hisoblashning boshlanishi bo'ldi. O'sha vaqtdan boshlab pravoslav xristian ta'limoti jamiyatning barcha qatlamlariga teng ta'sir ko'rsatadigan Rossiya davlatining muqaddas mafkurasiga aylangan etakchi ta'lim shakllaridan biriga aylandi. Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan yangi ta'lim va tarbiya tizimining nihollari paydo bo'la boshladi.

Cherkovning ta'lim sohasidagi monopoliyasi cherkovlarda birinchi boshlang'ich maktablarning ochilishiga yordam berdi. XII asrdan boshlab ayollar o'qish va yozishni keng o'rgata boshladilar va ular uyda ham, monastirlarda ham dars berishdi. Ular savod o‘rgatgan maktablardan tashqari ta’limning yuqori pog‘onasi bo‘lgan “kitob o‘rganish” maktablari ham bor edi.

va unda qadimgi ta'limning ayrim jihatlaridan foydalanish tufayli ta'lim, tarbiya va maktab tanlashga o'ziga xos qarashlarga ega bo'lgan maxsus madaniy muhit shakllangan. Bu tipdagi maktablar asta-sekin ta’lim sohasida yuksak obro‘-e’tiborga ega bo‘lgani bejiz emas. Rivojlanayotgan Rossiya davlati ham diniy, ham ko'p dunyoviy bilimlarga ega bo'lgan bilimli odamlarga muhtoj edi. Rossiyada ushbu davrda kutubxonalar ta'lim faoliyati olib borilgan Avliyo Sofiya sobori, Kiev-Pechersk va Novogorodskiy monastirlari qoshidagi tarjima kolleji va skripka-toriy kabi turdagi ta'lim va madaniyat muassasalarining paydo bo'lishi. nafaqat madaniyatning ko'plab sohalarini rivojlantirishda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishadi, balki ta'limning o'rtacha darajasi bo'yicha ko'plab Evropa davlatlaridan katta darajada oshib ketadi. Tarixiy nuqtai nazardan nisbatan qisqa vaqt ichida Rossiyada boshlang'ich maktabdan akademiyalargacha bo'lgan yaxlit tarbiya va ta'lim tizimi yaratildi, bu Rossiyada 13-asrning o'rtalarigacha o'zining madaniy va pedagogik an'analarining shakllanganligini ko'rsatadi. xristian mazmuni bilan xalq ta'limi asoslari.

Kiyev davlatining qulashi Rossiyada pedagogik an'analarning shakllanishini sezilarli darajada sekinlashtirdi, ammo ba'zi hududlarning aholisi o'rta asrlardagi yuksak madaniyatning tashuvchisi bo'lib qoldi - Pskov, Novgorod va institutsional butparastlik qoldiqlari saqlanib qolgan bir qator boshqa erkin erlar. yashirincha mavjud.

XVI asrda ta'limni rivojlantirishga bo'lgan ehtiyoj sezilarli darajada oshdi. Bu davrda boshlang'ich ta'lim jadal rivojlana boshladi, u monastir va cherkov maktablarida davom ettirildi va ularda o'qitish metodikasi stixiyali bo'lsa ham rivojlandi.

“Musibatlar davri” tugaganidan keyingi davrda kitob madaniyati va savodxonligining tarqalishi tez sur'atlar bilan davom etdi. Kabi

avvalroq ta'lim tizimining o'sishi xalqning ma'naviy va madaniy qayta tug'ilishini belgilab berdi. Shahar va qishloqlarda boshlangʻich, boshlangʻich maktablar ochildi, kitob bosilishi rivojlandi, elchi, farmatsevtika, joʻnatish, mahalliy va pushkar farmoyishlari asosida davlat maktabi va maktablar ochildi (4). 17-asrning 2-yarmida yunon-lotin maktablari yaratildi. 1679 yilda Rossiyada G'arbiy Evropa universitetlari tipiga yaqin bo'lgan birinchi oliy ta'lim muassasasi - Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi tashkil etildi, uning bitiruvchilari, siz bilganingizdek, rus madaniyati, fan va ta'limining ko'zga ko'ringan vakillari edi.

17-asrning ikkinchi yarmida Kiev-Mogila va Slavyan-Yunon-Lotin akademiyalari bitiruvchilari timsolida birinchi professional o'qituvchilar paydo bo'ldi, ular ham o'qituvchilarni tayyorladilar. Biroq, ular so'zning to'liq ma'nosida mutaxassis emas edilar: o'qitish ularning bilim va ko'nikmalarini qo'llash imkoniyatlaridan biri edi. Haqiqiy maxsus pedagogik ta'lim muassasalarining paydo bo'lishi uchun ijtimoiy shart-sharoitlar faqat Pyotr I davrida, xalq ta'limining davlat tizimining asoslari qo'yilgan paytda shakllandi.

XVIII asr - Ma'rifat asri pedagogik nazariya va amaliyotning rivojlanishi, ko'p qirrali tekislikda ko'rib chiqilgan tarbiya va ta'lim maqsadlarini tushunish uchun antropologik paradigma asoslarini ishlab chiqish bilan ajralib turdi. Bu tendentsiyalar Rossiyada ham o'zini namoyon qildi, u erda dunyoviy ta'lim olgan, diniy va dogmatik toifalarda emas, balki dunyoga keng ko'z bilan qaraydigan yangi inson qiyofasi shakllantirildi. Rossiyada 18-asr boshlarida Pyotr I islohoti tufayli Rossiyada zamonaviy Yevropa taʼlimining asoslari qoʻyilganligi bejiz emas. Pyotr I ning islohotlari asosan ma'rifiy xarakterga ega edi: uning buyrug'i bilan boshlang'ich, o'rta va oliy maktablar tarmog'i yaratildi.

Madaniy ta’lim 159

Slavyan-yunon-lotin akademiyasi isloh qilindi. 1725 yilda universitet va gimnaziya bilan Peterburg akademiyasi ochildi. Pyotr I davrida chet ellik o'qituvchilarni Rossiyaga taklif qilish an'anasi paydo bo'ldi, garchi podshohning o'zi bunday amaliyotni rag'batlantirmagan. Shunga qaramay, Pyotr hukmronligi davri rus va xorijiy pedagogik an'analarning jadal yaqinlashuvining boshlanishi, ko'p madaniyatli pedagogik nazariya va amaliyotning ajralmas sohasining shakllanishi bilan belgilandi, keyinchalik bularning barchasi kuchayish yo'nalishidagi sezilarli nomutanosiblikka olib keldi. xorijiy ta'sir.

18-asrning oʻrtalaridan boshlab rus elitasining madaniyatlararo munosabatlari sharoitida M.V. asarlarida mujassamlangan maishiy madaniy-pedagogik aks ettirish shakllana boshladi. Lomonosov, I.I. Betskiy, N.I. Novikova, A.I. Radishchev, bu davr rus pedagogikasining jadal rivojlanishining dalili edi. Fanlarning aniq tabaqalanishining yo'qligi, o'sha davrdagi ta'lim muhitining kognitiv sohasining umumiyligi pedagogikaning ko'p tarmoqli asoslarining o'ziga xos yaxlitligini shakllantirdi va bu ta'lim sifatiga ham ta'sir qildi. Fanlarning tabiiy, texnik va gumanitar fanlarga kam bo'linishi ta'lim muhitida bilim va ko'nikmalarning o'ziga xos sintezini aks ettirdi, bu o'z navbatida ta'limning mazmunan ham, tashkiliy-metodik jihatdan ham sinkretik rivojlanishiga yordam berdi. jihatlari. Shu bilan birga, milliy tarbiya, shaxsiy yondashuv, tarbiya va ta’limning moslashuvi g‘oyalari, tabiiyki, bunday terminologik ta’riflar doirasida tuzilmagan bo‘lsa ham, o‘z ifodasini topa boshladi.

Rossiyada dunyoviy madaniyatning rivojlanishi bilan bilimli odamlarga bo'lgan ehtiyoj ortib bordi va birinchi maxsus pedagogik ta'lim muassasalari o'qituvchilarga bo'lgan talabni qondira olmadi. O'qituvchilar tarkibining asosiy "qo'rg'onlari" diniy seminariyalar, ko'plab bitiruvchilar bo'lib qoldi

shahar davlat maktablarining o'qituvchilari bo'lgan va, albatta, o'quv jarayoniga diniy asoslarni faolroq loyihalashtirgan. Bu esa bilimlarni tarqatishda diniy yo'nalishning ustuvorligini kuchaytirdi va shunga mos ravishda ta'limning dunyoviy xususiyatini zaiflashtirdi. Bu tendentsiya Rossiya uchun va keyingi yuz yil ichida odatiy hol edi.

18-asr oxiridan 19-asrning birinchi uchdan birining oxirigacha bo'lgan davrda Rossiyada ta'lim mafkurasi va falsafasi shakllandi, pedagogika va o'qituvchilar ta'limining madaniy ahamiyati, uning xalqlar taqdiridagi rolini tushunish. davlat, tarqaldi, garchi o'qituvchilar ta'limi tizimining o'zi hali tizimli yaxlitlik xususiyatlarini egallamagan bo'lsa-da. Pyotr I tomonidan qo'yilgan yangi ta'limning asoslari ko'p jihatdan rus jamiyatining an'anaviy madaniyatiga zid edi va jamiyatning barcha sohalarini, shu jumladan ta'lim muhitini majburan "evropalashtirish" bilan bog'liq turli ko'rinishlar ko'plab odamlarning jamiyatdan uzoqlashishiga yordam berdi. an'anaviy pravoslav madaniyati, barcha ijtimoiy qatlamlarning qadriyatlari ustuvorligini o'zgartirish.

19-asrning 2-yarmigacha oʻqituvchilar taʼlimini rivojlantirish tashabbusi yuqoridan, eng ijtimoiy farovon qatlamlar nomidan chiqdi. XIX asrning birinchi yarmida rus madaniyatining ilg'or namoyandalari A.I.Gerzen, V.G. Belinskiy, D.I. Pisarev va boshqalar oʻqituvchi taʼlimini maqsad emas, vosita sifatida koʻrgan. Ular madaniyatni yoyish va aholi savodxonligini oshirishni ta'limni rivojlantirishning asosiy ustuvor yo'nalishlari deb hisobladilar, bu esa pedagogika va ta'lim tizimlari haqidagi zamonaviy g'oyalarga to'liq mos keladi, ular bevosita funktsional vazifalaridan ajralgan holda qimmatlidir. Aynan shu davrda gumanitar fikrlash pedagogik ta'limning ijtimoiy-madaniy roli to'g'risida yaxlit pozitsiyani ishlab chiqa boshladi, uni ma'rifatdan ajratib turadi va allaqachon o'n to'qqizinchi asrning ikkinchi yarmida.

19-asrda maxsus adabiyot sahifalaridan o'qituvchi obrazi romantik ijobiy xususiyatlarga ega bo'lib, badiiy dunyoga o'tadi. O'sha davrdagi ta'lim muhiti paradigmasi pedagogik ishning takomillashuvi pedagogika estetikasini yashirgan ma'rifat davridagi analogidan sifat jihatidan farq qiladi. Shunga qaramay, bu davrda pedagogik kadrlar tayyorlash tizimini shakllantirishda sezilarli muvaffaqiyatlarga erishgan holda, respublikada pedagog kadrlar juda kam edi, ularni tayyorlash tizimi esa davr talablariga aniq javob bermas edi.

19-asrning oʻrtalari va ikkinchi yarmi taʼlim sohasida tub islohotlar bilan ajralib turdi. 18-asrning 60-yillarida qabul qilingan nizomlar rus taʼlimi tuzilmasini tubdan oʻzgartirdi. Xuddi shu yillarda barqaror ijtimoiy-pedagogik harakat rivojlanib, pedagogik bilim va pedagogik madaniyatning tarqalishiga yordam berdi. Taʼlim sohasida islohotlar boshlangʻichdan to oliy taʼlimgacha boʻlgan har xil turdagi maktablarning tashkil etilishi, ayollar taʼlimining turli shakllarining paydo boʻlishi va tarqalishida namoyon boʻldi. Ayollar gimnaziyalari, Smolniy instituti ochildi, bunga qo'shimcha ravishda klassik gimnaziya takomillashtirildi, real maktablar rivojlantirildi, turli bo'limlarning o'rta maktablari, shu jumladan cherkov bo'limi isloh qilindi, universitet va institutlar soni ko'paydi. Universitetlarga avtonomiyalar berildi. Ta'lim mazmuni jiddiy o'zgarishlarga duch keldi, bunda tabiatshunoslik bilimlarining salmog'i ortdi. Maktablarning xilma-xilligiga qaramay, ta'limning asosiy tendentsiyasi yagona milliy ta'lim tizimini yaratish edi, afsuski, hukumat doiralari buni to'liq tushuna olmadi va maqsadli ravishda amalga oshira olmadi.

Islohotdan keyingi Rossiyaning ijtimoiy-madaniy hayotining o'ziga xos xususiyati ma'rifatning tarqalishi edi. Davlat maktablarini yaratish, o'qitish usullarini o'zgartirish uchun keng ijtimoiy harakat boshlandi

ularda, shuningdek, ayollarga ta'lim olish huquqini berish uchun. 1860-yillarning boshlarida Moskva savodxonlik qoʻmitasi umumiy boshlangʻich taʼlimni joriy etish masalasini koʻtardi. Bu davrda boshlangʻich maktabning eng keng tarqalgan turi zemstvo maktablari boʻlib, ulardan 1870-yillarning oʻrtalarida 10 mingdan ortiq maktab ochilgan (3). Ularning yangicha kashfiyoti o'qituvchilar tayyorlash muammosini faollashtirdi.

Savodxonlikning rivojlanishi umumiy madaniy yuksalish omiliga aylandi, shu munosabat bilan kutubxonalar ochildi, nashr etilgan kitoblar turlari kengaydi, matbaa bazasi rivojlandi. Asta-sekin, birinchi navbatda, ommaviy fantastika, "lubok" tiraji ko'payib bordi, bu esa mazmunning ibtidoiyligiga qaramay, savodsiz va madaniyatsiz odamlarni o'z ona madaniyati asoslariga kiritdi.

XIX asrning ikkinchi yarmi rus pedagogikasining taniqli namoyandalarining nazariy faoliyati bilan to'yingan bo'lib, ular orasida rus pedagogika fanining asoschisi K.D. alohida o'rin tutadi. Ushinskiy. K.D.ning faoliyati bilan. Ushinskiy nafaqat bilim va ko'nikmalarni shakllantirish maqsadlariga, balki rivojlanish va ta'lim maqsadlariga ham xizmat qilishi kerak bo'lgan zamonaviy mazmun va ta'lim texnologiyalarini shakllantirish bilan bog'liq. Ta'lim mazmuni va texnologiyalarini rivojlantirishga katta hissa qo'shgan L.N. Tolstoy, Yasnaya Polyana shahrida boshlang'ich maktab tashkil etgan, u erda o'z g'oyalarini hayotga tatbiq etgan. Umumta’lim shu va boshqa ilg‘or pedagogik jamiyat vakillarining sa’y-harakati bilan neoklassik va real maktablardan milliy maktabgacha bo‘lgan yo‘nalishda rivojlandi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Rossiyada o'qituvchilar ta'limi tizimi odatda "yuqoridan" yo'naltirilgan ko'plab o'zgarishlarga duch keldi. Bunday islohotlarning vazifasi, bir tomondan, o‘qituvchilik kasbining ehtiyojga mos ravishda kengayishini ta’minlash edi.

Madaniy ta’lim 161

jamiyat va boshqa tomondan, rasmiy mafkuraviy chiziqni silkitmaslik. “Demokratik” islohotlar hukmron elitaning barcha vakillari tomonidan qo‘llab-quvvatlanmadi.

Adabiyotlarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, umuman olganda, Rossiyada o'qituvchilar ta'limi shakllanishining butun inqilobdan oldingi davri, xususan, umumiy va pedagogik amaliyotda ta'limning ijtimoiy va madaniy ta'sirining ko'tarilishi va pasayishi bilan tavsiflangan (1, 4). , 6). An'anaga ko'ra, Rossiyada rus madaniyati rivojlanishining ikkita tendentsiyasi namoyon bo'ldi: reaktsion va progressiv. Ta’lim muammolarining umumiy ijtimoiy muammolar bilan bevosita bog‘liqligi 1917-yildan biroz avval hukumat tomonidan amalga oshirilgan, ta’limni individuallashtirish, Vatanga ongli muhabbat, har tomonlama barkamol shaxsni tarbiyalash hech qachon amalga oshirilmagan. Bunday ustuvorliklar, shubhasiz, ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yumshatish va rus madaniyatining rivojlanishiga ijobiy ta'sir ko'rsatishi mumkin. Biroq, tarixiy-pedagogik jarayonning chiziqli bo'lmaganligi va qarama-qarshiliklariga qaramay, pedagogik ta'limning madaniy va tarixiy rolining umumiy xususiyatlari saqlanib qolmoqda.

o'z rivojlanishining barcha bosqichlarida - institutsional bo'lmagan va stixiyali shakllardan tortib to inqilobdan oldingi so'nggi o'n yilliklarda Rossiyada shakllangan o'qituvchilar tayyorlashning nisbatan yaxlit tizimini shakllantirishgacha o'zgarishsiz qoldi.

Inqilobdan oldingi Rossiyadagi pedagogik ta'lim butun mavjud bo'lgan davrda birlikning yo'qligi, bitiruvchilarning maqomi va kasbiy istiqbollarining doimiy o'zgarishi, tashkil etishning nodemokratik tamoyillari - ta'limning sinfiy tabaqalanishining qoldiqlari; shuningdek, hokimiyatning tashkiliy infratuzilmani va tarkibning o'zini qurishga ma'lum spekulyativ yondashuvi. Ilg'or jamoatchilik pedagogik amaliyot, pedagogik madaniyat va pedagogik ta'limning yuksak madaniyatni shakllantiruvchi rolini har doim anglab etgan va aniq ifoda etgan bo'lsa-da, bunday pozitsiya har doim ham hokimiyat tomonidan qo'shilmagan va bu Rossiyaning rivojlanishidagi orqada qolishiga ta'sir qilgan. rasmiylarning munosabati tubdan boshqacha bo'lgan Evropa mamlakatlariga nisbatan madaniy taraqqiyot.

Eslatmalar

1. Belozertsev, E.P. Ta'lim: tarixiy va madaniy hodisa: [ma'ruzalar kursi] / E.P. Belozertsev. - Sankt-Peterburg: Yuridik markaz matbuoti, 2004 y.

2. Biryukov, A. A. Rossiya tarixida pedagogik ta'lim tizimi: darslik. nafaqa / A.A. Biryukov va boshqalar - Samara: Samar. un-t, 2003 yil.

3. Ta'lim va pedagogik fikr tarixi / ed. DI. Latishina. - M.: Gardariki, 2003 yil.

4. Knyazev, E.A. Rossiyada 19-asr - 20-asr boshlarida oliy pedagogik ta'limning genezisi: Paradigmalarning o'zgarishi / E.A. Knyazev. - M.: sentyabr, 2002 yil.

5. Inqilobdan oldingi Rossiya va SSSRda pedagog kadrlar tayyorlash tajribasi. - M., 1972 yil.

6. Pryanikova, V. G. Ta'lim va pedagogik fikr tarixi: [darslik-ma'lumotnoma] / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin.- M., 1995 yil.

7. Yudina, N.P. Post-klassik ratsionallik tendentsiyalari nuqtai nazaridan tarixiy va pedagogik jarayonni o'rganishga zamonaviy yondashuvlar / N.P. Yudin. - Xabarovsk, 2001 yil.

Ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida ta'lim va tarbiya jamoat ongida hukmronlik qiladigan ideal va qadriyatlarni aks ettiradi.

Ta'lim va tarbiya jarayonlari allaqachon ibtidoiy jamiyatga xos edi. Ibtidoiy inson uchun eng muhimi omon qolish edi, shuning uchun tabiiy hayotdan ajralmas ta'lim uchun bu davr tabiiy biologik asoslar va mazmun va shakllarni amalga oshirish mexanizmlari bilan tavsiflanadi. O'zini saqlab qolish va nasl berish instinktlari tufayli ibtidoiy odam nafaqat mehnat faoliyatining yangi turlarini noyob kashfiyotlar qiladi, balki naslni hayotning tabiiy sharoitida amalga oshirish uchun tayyorlashni murakkablashtirishga majbur bo'ladi. qabila birlashmasi, "yoshlar uylari", tashabbuslar va boshqalar orqali.

Ijtimoiy-madaniy tajribaning to'planishi va murakkablashishi, ijtimoiy guruhlar va davlatlarning paydo bo'lishi, yozuvning paydo bo'lishi, ta'lim amaliyotining rivojlanishi, maktablarning paydo bo'lishi va ular bilan birga kasbiy pedagogik faoliyat oliy ma'lumotga ega bo'lishni zarur va mumkin qildi. pedagogik umumlashtirishlar darajasi.

Qadimgi Yunonistonning madaniyati, falsafasi, ta'limi tabiat qonunlari bilan oldindan belgilab qo'yilgan, insonga mikrokosmos (ya'ni tabiatning qisqartirilgan nusxasi) sifatida murojaat qilish bilan bog'liq bo'lgan umumiy tartibga intilish bilan o'ralgan. Tabiat bilan uyg'unlikka erishish uchun insonning tabiiy tabiatini ozod qilish va uning qonunlari va qonuniyatlariga rioya qilish kerak. Antik davrning turli falsafiy oqimlari inson, uning tarbiyasi muammolarini hal qilish bilan shug'ullanadi. Afina va Spartadagi ta'lim va tarbiya tizimlarining xususiyatlari nafaqat bu davrning ijtimoiy-madaniy xususiyatlarini, balki ularning mavjudligining tabiiy sharoitlarini ham aks ettiradi. Bu ikki qutbli shahar-davlatlar qadimgi yunon dunyosida ta'limning ikki xil modelini bergan.

O'rta asrlar davri - G'arbiy Evropada xristianlikning tarqalishi va o'rnatilishi davri. O'rta asrlar madaniyatida xristian dini hukmronlik qiladi. Shu munosabat bilan xristianlik ideallari va qadriyatlari tizimida ilk, klassik va oxirgi o'rta asrlarning pedagogik ideallari ochib berilgan. Muqaddas Bitik matnlariga muvofiq lotin tilida olib boriladigan monastir maktablari tarqalmoqda.

O'rta asrlardagi teologik yo'naltirilgan falsafiy tafakkurda inson tarbiyasi muammosi: Xudo va inson, ezgulik va yomonlik, iymon va bilim kabi savollarni hal qilish bilan bog'liq. Erta, klassik va kech o'rta asrlarning barcha farqlari bilan insonning ma'naviy mohiyatiga e'tibor o'zgarishsiz qolmoqda. XI asr salib yurishlari boshiga kelib. O'rta asrlar jamiyatining tuzilishi amalga oshirildi, shu munosabat bilan har bir sinfning ta'lim maqsadi va mazmuni belgilanadi: monastir (7 ta liberal san'at: trivium: dialektika, grammatika, ritorika; kvadrivium: matematika, arifmetika, astronomiya, musiqa) , ritsarlik (7 ritsarlik fazilati: qilichbozlik va nayza, ot minish, suzish, musiqa va versifikatsiya, nasabnoma va saroy odobi, shaxmat o'ynash), shahar (umumiy ta'lim maktablari - koinotlar).

Uyg'onish davrida hokimiyat qirollar - dunyoviy feodallar qo'liga o'tadi. Falsafiy tafakkurning o'ziga xos yo'nalishi - insonni Xudo bilan teng yaratuvchi deb e'lon qilgan, insonni qadriyat deb e'tirof etgan gumanizm shakllanmoqda. Uyg'onish davrining insonga munosabati, o'rta asrlar nuqtai nazaridan farqli o'laroq, u insonning yerdagi taqdirini, uning tabiiy boshlanishini ochib berishi bilan ajralib turadi.

Bu davr nazariyotchilari go'zallik mezonlarini ilohiylikdan inson faoliyatiga o'tkazib, yerdagi mavjudotning asketizmga qarshiligini, moddiy va ma'naviy tamoyillarning uyg'unligini e'lon qiladilar. Xulq-atvorga, inson qadr-qimmatini ulug'lashga yuqori talablar shundan kelib chiqadi. Uyg'onish davri gumanistlari bolaning o'zini o'zi qadrlashi, o'zini hurmat qilishini tarbiyalash haqida gapiradi. Bundan tashqari, tashqi ko'rinishlar ichki qadr-qimmatga mos kelishi kerak. Inson qadr-qimmati, jismoniy zo'ravonlikka salbiy munosabat, olijanoblik, ruh va jismoniy tabiat, ma'naviy va moddiy uyg'unlikka intilish - bu va boshqa ko'plab muammolar insonparvarlik pedagogikasining rivojlanishini belgilaydi.

Ma'rifat davrida (17-asr oxiri - 19-asr boshlari) - sinxron burjua inqiloblari davrida - rivojlanayotgan sanoat sivilizatsiyasining ko'rsatmalari va ideallari burjua tipidagi shaxsning paydo bo'lishiga ta'sir qiladi, mafkuraviy munosabatlar shakllanadi. inson ongi va shaxsiy erkinligi, bu Evropa ta'limi nazariyasi va amaliyotida erkinlik va zarurat falsafiy muammolarining namoyon bo'lishiga olib keldi. Bu davrda dunyoni bilish insonni bilishning sharti ekanligi umumiy qabul qilingan. Davrning eng ko'zga ko'ringan vakillarining pedagogik nazariyalarida yangi davr vakilining ideal tipi - burjuaziya konkretlashtiriladi.

G'arbiy Evropa mamlakatlarida 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida maktab ishi o'rtasidagi tafovut. rivojlanayotgan sanoat jamiyatining ehtiyojlari, bolalar mehnatidan foydalanish, bolalar o'limining yuqori darajasi va boshqalar. ta'lim nazariyasi va amaliyotida yangi pedagogik g'oyalarning ijtimoiy-madaniy sharoitga va eksperimental va amaliy asosliligiga olib keladi. Gʻarbiy Yevropada xayriyachilar harakati, Belle-Lankaster oʻzaro taʼlim tizimi, yosh bolalar uchun trikotaj maktablari va boshqalar keng tarqalmoqda.Shveytsariyalik oʻqituvchi I.G. Pestalozsi boshlang'ich ta'lim nazariyasini ishlab chiqadi, u ta'limning birlamchi elementlari haqida g'oyalarga asoslanadi: shakl, son va chiziqlar - aqliyda, sevgi - axloqda, eng oddiy arifmetik amallar - jismoniy.

19-asr oxirida tasdiqlangan. G'arbda sanoat tipidagi jamiyatlar pedagogik an'analarning ommaviy tus ola boshlaganiga olib keldi. Ratsionalizm, utilitarizm, individualizm, voqelikka tanqidiy munosabat pedagogik munosabatlar va ommaviy ongga singib ketgan, garchi ularga nisbatan hissiy munosabat ham salbiy, ham ijobiy bo'lishi mumkin.

19-20-asr boshlarida ijtimoiy jarayonlarning taʼlimga taʼsiri natijasida. ta'lim va tarbiyaga noan'anaviy yondashuvlarni izlash xarakterlidir. Psixologiyaning rivojlanishi insonning shaxsiy xususiyatlarini shakllantirish mexanizmlarini tushunishga, uning ichki faoliyati va shaxsiyatni rivojlantirish jarayonida mustaqilligining alohida ahamiyatini tan olishga yordam berdi. Bu davrdagi islohot pedagogikasining asosiy yo`nalishlari qatoriga kiradi

● eksperimental pedagogika (V.A.Lay, E.Meyman),

● aqliy qobiliyat nazariyasi va pedologiyaning tug'ilishi (A. Binet),

● pragmatik pedagogika (D.Dyui),

● mehnat maktabi va fuqarolik ta’limi (G.Kershenshtayner),

● «yangi tarbiya» nazariyasi va amaliyoti (O. Dekroli).

Erkin ta’lim nazariyasi M.Motessorining pozitivistik-antropologik konsepsiyasida, R.Shtaynerning antroposofik yondashuvida ishlab chiqilgan. Islohotchi pedagogikaning ommaviy maktablar amaliyotiga ta'siri Dalton rejasi, loyihalar usuli, har tomonlama ta'lim va boshqalarni tarqatish orqali amalga oshiriladi.

Jamiyatning «o‘qish maktabi» dan noroziligini ham aks ettirgan pedagogik izlanishlar mehnat maktabi nazariyasining rivojlanishiga olib keldi (G.Kershenshtayner). Pedosentrik g'oyalarga asoslanib, uning vakillari ijtimoiy sharoitlarga moslasha oladigan malakali ishchi va fuqaroni tayyorlash vazifasini qo'ydilar. "O'quv maktabi" va "mehnat maktabi" simbioziga moyillik mavjud.

Ikki jahon urushi, inqiloblar, totalitar tuzumlarning uzoq davom etgan hukmronligi va ommaviy genotsid bilan kechgan 20-asrda G'arbda ijtimoiy tuzumning oqilonaligiga shubhalar tarqaldi; shaxsning begonalashuvining kuchayishi ijtimoiy fanlarda gumanistik g'oyalarning rivojlanishiga turtki bo'ldi. Chuqur inqiroz, ratsionalizm va texnokratiya g'oyalarining qulashi turli ixtisoslik olimlari oldida yosh avlod tarbiyasiga an'anaviy yondashuvlarni qayta ko'rib chiqish masalasini ko'tardi.

20-asrning 2-yarmida. ilmiy-texnikaviy inqilob va axborot jamiyatining shakllanishi yangi global muammolar: ekologik, demografik, energetika va boshqalarning paydo bo'lishi fonida sodir bo'ldi.Pedagogik nazariyada insonning o'z-o'zini bilish qobiliyatini rivojlantirishga qiziqish, o'zgaruvchan dunyoda o'zini o'zi anglash kuchaydi. Pedagogik nazariya insonni uning hayotining haqiqiy sub'ektiga aylantirish, o'z mohiyatining begonalashuvini engish jarayonini tushunish bilan shug'ullanishga intiladi. G'arb pedagogik an'analarining gumanistik tendentsiyalarini amalga oshirish uchun yangi istiqbol ochilmoqda. Bunga jamiyatning iqtisodiy salohiyati ortib borayotgani, inson bilimlarining rivojlanishi, shaxsga yo'naltirilgan samarali pedagogik texnologiyalar yordam berdi. G'arb pedagogikasi tobora ko'proq inson shaxsining o'zini o'zi anglashini ta'minlashga, odamni jadal o'zgaruvchan ijtimoiy vaziyatda harakatlanishga, madaniy qadriyatlarni o'zlashtirishga va murakkab hayotiy muammolarni hal qilishga o'rgatishga intilmoqda. Bu ta'lim jarayonining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olishni, shaxsning erkin rivojlanishini ushbu jarayonga pedagogik rahbarlik bilan uyg'unlashtirishni, ta'limning maqsad va vositalarini o'quvchi va o'quvchiga moslashtirishni, insonparvarlik an'analariga izchil e'tibor qaratishni o'z ichiga oladi. madaniyat namunalari, inson va jamiyatning ichki qadriyatini, uning borliq tabiatini tan olish haqida.

Pedagogika uchun ushbu tushunchani tushunish juda muhimdir "shaxsiyat" . Shaxs shaxs bo‘lib tug‘ilmaydi, shaxsiy rivojlanishning biologik kafolatlarini olmaydi, balki rivojlanish jarayonida bir shaxsga aylanadi: u o‘zini ijtimoiy mavjudotga aylantiruvchi narsa va odamlar bilan muomala qilishda nutq, ong, ko‘nikma va odatlarga ega bo‘ladi. ijtimoiy munosabatlarning tashuvchisi. Shaxsiyat - shaxsning ijtimoiy xususiyati, bu mustaqil ijtimoiy foydali faoliyatga qodir. Rivojlanish jarayonida shaxs o`zining tabiatan unga xos bo`lgan va hayot va tarbiya orqali shakllangan ichki xususiyatlarini ochib beradi, ya`ni shaxs ikki tomonlama mavjudot, biologik va ijtimoiydir.

Shaxsiyat - bu o'zini, tashqi dunyoni va undagi o'rnini anglash. Va zamonaviy pedagogikada quyidagi ta'rif qo'llaniladi: shaxsiyat - bu avtonom, jamiyatdan uzoqlashgan, o'z-o'zidan tashkil etilgan tizim, shaxsning ijtimoiy mohiyati.

Shaxsiy xususiyatlar:

§ oqilonalik;

§ javobgarlik;

§ erkinlik;

§ shaxsiy qadr-qimmat;

§ individuallik.

Kontseptsiya bilan birga "shaxsiyat" atamalardan foydalaniladi "individual" , "individuallik" .

Individual "homo sapiens" turining yagona vakili hisoblanadi. Shaxs sifatida odamlar bir-biridan nafaqat morfologik belgilari (bo'yi, tana tuzilishi va ko'z rangi), balki psixologik xususiyatlari (qobiliyatlari, temperamenti, emotsionalligi) bilan ham farqlanadi.

Individuallik - bu ma'lum bir shaxsning o'ziga xos shaxsiy xususiyatlarining birligi. Bu uning psixofiziologik tuzilishining o'ziga xosligi (temperament turi, jismoniy va ruhiy xususiyatlari, intellekti, dunyoqarashi, hayotiy tajribasi).

Individuallik va shaxsiyatning nisbati bu shaxs bo'lishning ikkita usuli, uning ikkita turli xil ta'riflari ekanligi bilan belgilanadi. Bu tushunchalar o'rtasidagi nomuvofiqlik, xususan, shaxs va individuallik shakllanishining ikki xil jarayoni mavjudligida namoyon bo'ladi.

Shaxsning shakllanishi umumiy, ijtimoiy mohiyatni rivojlantirishdan iborat bo'lgan shaxsning ijtimoiylashuvi jarayoni mavjud. Bu rivojlanish doimo inson hayotining aniq tarixiy sharoitlarida amalga oshiriladi. Shaxsning shakllanishi jamiyatda ishlab chiqilgan ijtimoiy funktsiyalar va rollarni, ijtimoiy normalar va xatti-harakatlar qoidalarini shaxs tomonidan qabul qilish, boshqa odamlar bilan munosabatlarni o'rnatish ko'nikmalarini shakllantirish bilan bog'liq. Shakllangan shaxs jamiyatda erkin, mustaqil va mas'uliyatli xulq-atvor sub'ektidir.

Individuallikni shakllantirish ob'ektni individuallashtirish jarayoni mavjud. Individuallashtirish - bu shaxsning o'zini o'zi belgilash va izolyatsiya qilish jarayoni, uni jamiyatdan ajratib qo'yish, uning alohidaligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligini loyihalash. Shaxsga aylangan shaxs hayotda faol va ijodiy namoyon bo'lgan asl shaxsdir.

Jihatidan "shaxsiyat" va "individuallik" inson ma'naviy mohiyatining turli tomonlari, turli o'lchovlari qat'iydir. Bu farqning mohiyati tilda yaxshi ifodalangan. "Shaxsiyat" so'zi bilan odatda "kuchli", "baquvvat", "mustaqil" kabi epitetlar qo'llaniladi va shu bilan uning boshqalar oldida faol ifodalanishini ta'kidlaydi. Individuallik "yorqin", "o'ziga xos", "ijodiy" deyiladi, bu mustaqil shaxsning fazilatlarini nazarda tutadi.

Insonning shaxsiy fazilatlari uning hayoti davomida shakllanganligi sababli, pedagogika uchun tushunchaning mohiyatini ochib berish muhimdir. "rivojlanish".Taraqqiyot - shaxsning immanent, o'ziga xos moyilliklari, xususiyatlarini amalga oshirish.

Mehribonlik va xayriya ijtimoiy-pedagogik faoliyatning madaniy va tarixiy an'analari sifatida. Rossiyada xayriyaning rivojlanish bosqichlari. Rossiyada "ijtimoiy o'qituvchi" kasbining joriy etilishi.

Mehribonlik va xayriya ijtimoiy-pedagogik faoliyatning madaniy va tarixiy an'analari sifatida.

Ijtimoiy pedagogika nazariyasi va amaliyoti xalqning tarixiy, madaniy, etnografik anʼanalari va xususiyatlari bilan bogʻliq boʻlib, davlatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishiga bogʻliq, inson va insoniy qadriyatlar haqidagi diniy-axloqiy-axloqiy gʻoyalarga tayanadi.

Agar biz ijtimoiy pedagogikani amaliy faoliyat sohasi sifatida gapiradigan bo'lsak, u holda ijtimoiy va pedagogik faoliyatni bir tomondan rasmiy tan olingan kasbiy faoliyat turi sifatida va tashkilotlar, muassasalarning o'ziga xos, real faoliyati sifatida aniq ajratib ko'rsatish kerak. , jismoniy shaxslar, fuqarolar muhtoj odamlarga yordam ko'rsatish uchun, boshqa bilan.

Ijtimoiy-pedagogik faoliyat ijtimoiy, pedagogik va ma'naviy-psixologik qo'llab-quvvatlashga muhtoj bolalarga malakali yordam ko'rsatishga qodir bo'lgan odamlarni maxsus tayyorlashni o'z ichiga olgan kasb sifatida yaqin vaqtgacha mamlakatimizda bo'lmagan. Jamiyatning nochor bolalarga yordam berishdagi haqiqiy faoliyatiga kelsak, u Rossiyada chuqur tarixiy ildizlarga ega.

Aytishim kerakki, insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanishi davomida har qanday jamiyat u yoki bu tarzda o'z a'zolarining to'liq mavjudligini mustaqil ravishda ta'minlay olmaydiganlarga munosabat muammosiga duch keldi: bolalar, qariyalar, jismoniy yoki aqliy rivojlanishida og'ishlar bo'lgan bemorlar, va boshqalar. Turli jamiyatlar va davlatlarda bunday odamlarga ularning rivojlanishining turli bosqichlarida munosabat har xil edi - zaif va nogiron odamlarni jismoniy yo'q qilishdan tortib, jamiyatga to'liq qo'shilishgacha, bu jamiyatning aksiologik (qiymatli) pozitsiyasi bilan belgilanadi. ya'ni jamiyat a'zolari uchun barqaror afzal, ahamiyatli, qimmatli g'oyalar tizimi. Aksiologik pozitsiya, o'z navbatida, jamiyatning mafkuraviy, ijtimoiy-iqtisodiy, axloqiy qarashlari bilan belgilanadi.

Rus xalqining tarixi shuni ko'rsatadiki, hatto qabilaviy munosabatlar davrida ham uning madaniyatida zaif va kam ta'minlangan xalqlarga, ayniqsa bolalarga, ular orasida eng himoyasiz va himoyasiz bo'lgan bolalarga nisbatan insonparvarlik, rahm-shafqatli munosabat an'analari shakllana boshlagan. . Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan bu an'analar rus jamiyati va davlati rivojlanishining barcha bosqichlarida mavjud bo'lgan rahm-shafqat va xayriyaning turli shakllarida mustahkamlandi.

“Saxovat” va “muruvvat” so‘zlari bir qarashda ma’no jihatdan juda yaqin bo‘lishiga qaramay, ular sinonim emas. Mehr - xayriya, mehr-oqibat yoki V.Dal ta'rifiga ko'ra, "ishda muhabbat, hammaga yaxshilik qilishga tayyorlik" tufayli kimgadir yordam berishga tayyorlikdir. Rus pravoslav cherkovi yaratilganidan beri rahm-shafqatni asosiy nasroniy amrini bajarishning eng muhim usullaridan biri sifatida e'lon qildi "Yaqinni o'zing kabi sev". Bundan tashqari, rahm-shafqat o'z yaqiniga bo'lgan faol sevgi sifatida, bu orqali Xudoga bo'lgan sevgi tasdiqlansa, nafaqat rahm-shafqat, azob-uqubatlarga hamdardlik, balki ularga haqiqiy yordam sifatida namoyon bo'lishi kerak edi. Qadimgi rus jamiyatida ushbu amrning amalda bajarilishi, qoida tariqasida, muhtojlarga sadaqa berish talabiga qisqartirildi. Kelajakda rahm-shafqat namoyon bo'lishining boshqa shakllari ishlab chiqildi, ularning eng muhimi xayriyadir. Xayriya jismoniy shaxslar yoki tashkilotlar tomonidan muhtojlarga bepul va, qoida tariqasida, muntazam yordam ko'rsatishni o'z ichiga oladi. O‘z qo‘shnisiga mehr-oqibatli munosabatning namoyoni sifatida vujudga kelgan xayriya bugungi kunda deyarli har bir zamonaviy davlat ijtimoiy hayotining eng muhim tarkibiy qismlaridan biriga aylandi, u o‘ziga xos huquqiy asos va turli tashkiliy shakllarga ega. Biroq, har bir mamlakatda xayriyaning rivojlanishi o'ziga xos tarixiy xususiyatlarga ega.

Rossiyada xayriyaning rivojlanish bosqichlari

Ko'pgina tadqiqotchilar Rossiyada xayriya rivojlanishining bir necha bosqichlarini ajratib ko'rsatishadi, 1-bosqich - IX-XVI asrlar. Bu davrda xayriya alohida shaxslar va cherkov faoliyatidan boshlanib, davlat vazifalariga kiritilmagan.

Xalq orasida “Qizil quyosh” deb atalgan buyuk knyaz Vladimir o‘zining xayrli ishlari, muhtojlarga mehr-oqibatli munosabati bilan mashhur bo‘ldi.U tabiatan keng qalbli inson bo‘lgani uchun boshqalarni ham qo‘shnisiga g‘amxo‘rlik qilishga chaqirdi. rahm-shafqatli va sabrli bo'ling, yaxshi amallar qiling. Vladimir ruslarni ta'lim va madaniyat bilan tanishtirish uchun poydevor qo'ydi va bir qator tadbirlarni amalga oshirdi. U bolalarni tarbiyalashda davlat taraqqiyoti va jamiyatning ma’naviy shakllanishining asosiy shartlaridan birini ko‘rib, aslzoda, o‘rta va kambag‘al bolalarni tarbiyalash uchun maktablar tashkil etdi.

1016-yilda taxtga o‘tirgan knyaz Yaroslav Vladimirovich yetimlar maktabini tashkil etib, unda o‘z mablag‘i hisobidan 300 nafar yigitga ta’lim berdi.

Fuqarolar nizolari va urushlarning og'ir davrida, moddiy va ma'naviy yordamga muhtoj bo'lgan juda ko'p odamlar paydo bo'lganda, bu ezgu vazifani cherkov o'z zimmasiga oldi. Bu rus xalqini milliy tiklanish uchun kurashga ilhomlantirdi va xalqning o'ziga xos ma'naviyatini, ezgulikka bo'lgan ishonchini saqlash uchun juda muhim edi, ularning g'azablanishiga, axloqiy yo'nalishlari va qadriyatlarini yo'qotishiga yo'l qo'ymadi. Cherkov monastirlar tizimini yaratdi, bu erda kambag'allar va azob-uqubatlar, qashshoqlar, jismoniy va ma'naviy jihatdan buzilganlar boshpana topdilar. O'zining asosiy xayriya vazifasini kambag'al va zaiflarga g'amxo'rlik qilish, ya'ni ularni boshpana va oziq-ovqat bilan ta'minlashda ko'rgan G'arbiy cherkovdan farqli o'laroq, rus cherkovi uchta eng muhim vazifani bajarishni o'z zimmasiga oldi: ta'lim, davolash, xayriya. Rossiyada monastirlar va yirik cherkovlar orasida kasalxonalar, sadaqa uylari yoki boshpana bo'lmagan hech kim yo'q edi. Ruhoniylar orasida ularning hayoti va ishlari odamlarga yordam berishga bag'ishlangan ko'plab yorqin misollarni topamiz. Shunday qilib, Optina Ermitajida odamlarga imon va haqiqat bilan xizmat qilgan Sarovlik rohib Serafim, oqsoqol Ambrose, Radonejlik Sergius va boshqa ko'plab odamlar chuqur hurmat va hayrat uyg'otdi, ular so'zda va amalda axloqiy amrlarga rioya qilishni o'rgatdilar, ularga munosib namunalar ishlab chiqdilar. xulq-atvor, odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lish, bolalarga g'amxo'rlik qilish, rahm-shafqat va qo'shniga muhabbat qilish.

Ammo rus xalqi orasida xayriya an'analari cherkov va alohida knyazlar faoliyati bilan cheklanib qolmadi. Oddiy odamlar ko'pincha bir-birlarini va birinchi navbatda - bolalarni qo'llab-quvvatladilar. Gap shundaki, bu davrda bolalar davlat va cherkov tomonidan jamiyat uchun qadriyat sifatida tan olinmagan. Mo'g'ulistongacha bo'lgan davr episkoplari, tarixchilarning fikriga ko'ra, bolalarga, ayniqsa onalari tomonidan tashlab ketilganlarga yordam berishda o'zlarini hech qanday tarzda belgilamagan, xalq esa etimlarning taqdiriga befarq qolmagan.

Butun qabila jamoasi tomonidan bolaga g'amxo'rlik qilish davlatdan oldingi davrda shakllangan an'ana skudelnitsli tashlandiq bolalarga g'amxo'rlik qilishga aylantirildi. Skudelnitsa - epidemiyalar paytida vafot etgan, qishda muzlab qolgan va hokazolar dafn etilgan oddiy qabr. Ularga skudelniklar - qariyalar va ayollar maxsus tanlab olingan va qo'riqchi va tarbiyachi rolini bajarganlar, ularga g'amxo'rlik qilgan va tarbiyalagan.

Skudelnitsada etim bolalar atrofdagi qishloq va qishloqlar aholisining sadaqalari hisobiga saqlangan. Odamlar kiyim-kechak, poyabzal, oziq-ovqat, o'yinchoqlar olib kelishdi. O‘shanda “Dunyo bilan – ipda, bechora yetim – ko‘ylak”, “Tirik – joysiz, o‘lik – qabrsiz” kabi maqollar shakllangan. Skudelnitsada baxtsiz o'lim ham, baxtsiz tug'ilish ham odamlarning rahm-shafqati bilan qoplangan.

Qashshoq bolalar uchun uylar o‘zining ibtidoiyligiga qaramay, xalqning yetim bolalarga bo‘lgan g‘amxo‘rligining ifodasi, bolalar oldidagi insoniy burchining ko‘rinishi edi. Skudelniki ularning jismoniy rivojlanishini kuzatib bordi, ertaklar yordamida ularga insoniyat jamiyatining axloqiy qoidalarini etkazdi va jamoaviy munosabatlar bolalar tajribasining keskinligini yumshatdi.

16-asr boshlariga kelib, xayriya faoliyatida har qanday shaxsning shaxsiy ishtiroki bilan bir qatorda, davlatning xayriya faoliyati bilan bog'liq bo'lgan muhtojlarga yordam berishning yangi tendentsiyasi paydo bo'ldi. Xususan, 1551-yilda Stoglav soborida Ivan Vasilevich Grundiy har bir shaharda barcha yordamga muhtojlarni - kambag'al va kambag'allarni aniqlash, ular yashaydigan maxsus xayriya uylari va kasalxonalar qurish kerakligi haqida fikr bildirdi. boshpana va parvarish bilan ta'minlangan.

2-bosqich - XVII asr boshidan. islohotgacha 1861. Bu davrda xayriyaning davlat shakllari dunyoga keldi, birinchi ijtimoiy institutlar ochildi. Rossiyada bolalik davridagi xayriya tarixi podshoh Fyodor Alekseevichning nomi bilan, aniqrog'i, uning bolalarni o'qish va yozish va hunarmandchilikni o'rgatish zarurligi haqida gapirgan farmoni (1682) bilan bog'liq.

Ammo tarixda buyuk islohotchining nomi - Pyotr I ma'lum, u o'z hukmronligi davrida muhtojlarga xayriya davlat tizimini yaratgan, muhtojlar toifalarini ajratib ko'rsatgan, ijtimoiy illatlarga qarshi profilaktika choralarini joriy qilgan, shaxsiy xayriya ishlarini tartibga solgan. va uning yangiliklarini qonuniylashtirdi.

Birinchi marta Pyotr I davrida bolalik va etimlik davlat g'amxo'rligi ob'ektiga aylandi. 1706 yilda "sharmandali chaqaloqlar" uchun boshpana ochildi, u erda kelib chiqishi anonimligiga rioya qilgan holda noqonuniy bolalarni olish buyurildi va "uyatsiz chaqaloqlarni yo'q qilish" uchun o'lim jazosi muqarrar edi. Go'daklar davlat tomonidan ta'minlangan, bolalar va ularga xizmat ko'rsatuvchi odamlarni boqish uchun g'aznadan mablag' ajratilgan. Bolalar o'sib ulg'ayganlarida, ular oziq-ovqat uchun xayriya uylariga yoki asrab oluvchi ota-onalarga, 10 yoshdan oshgan bolalar - dengizchilarga, topilmalarga yoki noqonuniy - san'at maktablariga berildi.

Buyuk Yekaterina Pyotr I rejasini dastlab Moskvada (1763), keyin esa Sankt-Peterburgda (1772) "sharmandali chaqaloqlar" uchun imperatorlik ta'lim uylarini qurish orqali amalga oshirdi.

Rossiya imperatorlik sudining xayriya faoliyati, ayniqsa uning ayollar yarmi bu davrda barqaror an'ana shaklini oladi. Shunday qilib, Pol I ning rafiqasi va birinchi xayriya vaziri Mariya Fedorovna etimlarga katta e'tibor qaratdi. 1797 yilda u imperatorga mehribonlik uylari va mehribonlik uylari ishi to'g'risida hisobot yozdi, unda, xususan, "... suveren qishloqlarida go'daklarni (etimlarni)" yaxshi xulq-atvorli "dehqonlarga o'qitish uchun berish" taklif qilindi. Ammo mehribonlik uylaridagi bolalar kuchayganda, eng muhimi - chechakka qarshi emlangandan keyin. O'g'il bolalar 18 yoshgacha, qizlar 15 yoshgacha bo'lgan oilalarda yashashlari mumkin. Qoidaga ko'ra, bu bolalar qishloqda turmush qurgan va ularning kelajagini jamoat xayriya tashkiloti boshqargan. Bu yetim bolalarni oilalarda tarbiyalash tizimining boshlanishi bo‘lib, tarbiyachilarning “mahoratli va mohir” bo‘lishlari uchun Mariya Fedorovna o‘z mablag‘i hisobidan mehribonlik uylari va pepinerlar qoshida pedagogik sinflar ochdi (pepiner - maktabni bitirgan qiz). o'rta yopilgan o'quv muassasasi va u bilan birga pedagogik amaliyotga ketgan) sinflar - ayollar gimnaziyalari va o'qituvchilar va boshqaruvchilarni tayyorlaydigan institutlarda. 1798 yilda u kar va soqov bolalar vasiyligiga asos solgan.

Xuddi shu davrda yordam ko'rsatish ob'ektini mustaqil tanlaydigan va davlat o'z e'tiboriga olinmagan ijtimoiy sohada ishlaydigan jamoat tashkilotlari tuzila boshlandi. Shunday qilib, Ketrin II davrida (18-asr o'rtalari) Moskvada davlat-xayriya "Ta'lim jamiyati" ochildi. 1842 yilda Moskvada ham bolalar uylarining vasiylik kengashi tuzildi, unga malika N.S. Trubetskaya. Dastlab, kengash faoliyati kunduzi ota-ona nazoratisiz qolgan kam ta’minlangan bolalarning bo‘sh vaqtini tashkil etishga qaratildi. Keyinchalik kengash qoshida etimlar uchun bo'limlar, 1895 yilda esa Moskva kambag'allarining bolalari uchun kasalxona ochildi.

Aleksandr I ko'rish qobiliyati zaif bolalarga e'tiborini qaratadi. Uning buyrug'i bilan taniqli frantsuz o'qituvchisi Valentin Gayuy Sankt-Peterburgga taklif qilindi, u ko'r bolalarni o'qitishning o'ziga xos usulini ishlab chiqdi. O'sha paytdan boshlab ushbu toifadagi bolalar uchun muassasalar qurila boshlandi va 1807 yilda. birinchi ko'zi ojizlar instituti ochildi, u erda atigi 15 nafar ko'r bola tahsil oldi (uning 25 nafari qabul qilinishi kutilgan edi), chunki o'sha paytda "Rossiyada ko'r odamlar yo'q" tezisi qat'iyatli edi. Bu davrda Rossiyada ma'lum bir ijtimoiy siyosat va qonunchilik rivojlana boshladi, odamlar uchun, xususan, yordamga muhtoj bolalar uchun xayriya tizimi shakllantirildi. Cherkov asta-sekin xayriya ishlaridan uzoqlashib, boshqa funktsiyalarni bajaradi va davlat ijtimoiy qo'llab-quvvatlash va himoya qilishda davlat siyosatini amalga oshirishni boshlaydigan maxsus institutlarni yaratadi.

III bosqich - 60-yillardan boshlab. XIX asr 20-asr boshlarigacha. Bu davrda davlat xayriya faoliyatidan xususiy xayriya ishlariga o‘tish kuzatilmoqda. Jamoat xayriya tashkilotlari vujudga kelmoqda. Ulardan biri "Imperator xayriya jamiyati" bo'lib, unda xususiy shaxslarning, shu jumladan imperator oilasining pul xayriyalari to'plangan.

G'arbiy Evropada bo'lgani kabi, Rossiyada ham asta-sekin xayriya muassasalari va muassasalari tarmog'i shakllantirildi, xayriya yordami mexanizmlari yaratildi va takomillashtirildi, ular turli ijtimoiy muammolarga duchor bo'lgan bolalarning tobora keng doirasini qamrab oldi: kasallik yoki rivojlanish nuqsonlari, etimlik, sarsonlik, uysizlik. , fohishalik, alkogolizm va boshqalar.

Ommaviy xayriya tadbirlari jismoniy imkoniyati cheklangan bolalarni qamrab oldi. Kar-soqov, ko‘zi ojiz, nogiron bolalar uchun boshpanalar tashkil etilib, ularda kasallik darajasiga ko‘ra ta’lim-tarbiya olib, turli hunarmandchilikka o‘rgatildi.

Imperator Mariya Fedorovna tomonidan asos solingan kar va soqov bolalar homiyligi o'z mablag'lari hisobidan maktablar, o'quv ustaxonalari, bolalar uchun boshpana va boshpanalarni saqlab turdi, kar va soqov qaramog'ida bo'lgan oilalarga imtiyozlar berdi. Kam ta'minlangan o'quvchilar davlat tomonidan qo'llab-quvvatlandi.

Mariya Aleksandrovnaning ko'zi ojiz bolalar uchun vasiyligi ham muhim edi. Vasiylik uchun asosiy daromad manbai krujkalar kolleksiyasi - barcha cherkovlar va monastirlardan Pasxadan keyingi beshinchi haftada yig'ilgan moddiy xayriya edi. 7 yoshdan 11 yoshgacha bo'lgan bolalar favqulodda vaziyatlarda to'liq davlat yordami uchun maktablarga qabul qilindi.

1882 yilda Buyuk: Malika Yelizaveta Mavriklevna boshchiligida kambag'al va kasal bolalarga g'amxo'rlik qilish uchun Moviy Xoch jamiyati ochildi. 1893 yilda allaqachon ushbu jamiyat doirasida bolalarni shafqatsiz muomaladan himoya qilish bo'limi, shu jumladan ustaxonalari bo'lgan boshpana va yotoqxonalar paydo bo'ldi.

Shu bilan birga, xususiy tadbirkor A.S.Balitskaya hisobidan nogiron va falaj bolalar uchun birinchi boshpana tashkil etildi. XIX asr oxirida. ahmoq bolalar va epileptiklar uchun boshpana ochish kerak bo'ladi, ular ham alohida e'tibor va e'tibor talab qiladi. Bunday olijanob vazifani Sankt-Peterburgda ahmoq bolalar uchun mehribonlik uyi ochgan Voyaga etmagan nogironlar va ahmoqlar xayriya jamiyati o‘z zimmasiga oldi. Xuddi shu o‘rinda psixoterapevt I.V.Malyarevskiy aqli zaif bolalar uchun tibbiy-ta’lim muassasasini ochadi, buning maqsadi ruhiy nuqsonlari bo‘lgan bolalarga halol mehnat hayotini o‘rgatishda yordam berishdir.

Shunday qilib, 19-asrning oxirida Rossiyada bolalarga davlat va davlat g'amxo'rlik qilish tizimi xayriya jamiyatlari va muassasalarining keng tarmog'i bo'lib, ularning faoliyati Evropada professional ijtimoiy ish va ijtimoiy pedagogikaning rivojlanishidan sezilarli darajada ustun keldi.

Bu davrda xayriya dunyoviy xususiyat kasb etadi. Unda shaxsiy ishtirok etish jamiyat tomonidan axloqiy harakat sifatida qabul qilinadi. Xayr-ehson ruhning olijanobligi bilan bog'liq va har bir kishining ajralmas ishi hisoblanadi.

Bu davrning diqqatga sazovor xususiyati professional yordamning paydo bo'lishi va professional mutaxassislarning paydo bo'lishidir. Ijtimoiy xizmatlar uchun kadrlar tayyorlashning boshlanishi bo'lgan turli kurslar tashkil etila boshlandi. Psixonevrologiya institutining yuridik fakultetida "Ijtimoiy maktab" tashkil topdi, uning kafedralaridan biri "Jamoat xayriya bo'limi" (1911 yil oktyabr). O'sha yili "jamoat xayriya ishlari" mutaxassisligi bo'yicha talabalarni birinchi qabul qilish amalga oshirildi. 1910 va 1914 yillarda ijtimoiy ishchilarning birinchi va ikkinchi qurultoylari bo'lib o'tdi. Bu davrda olimlar va amaliyotchilarning eng muhim ishlaridan biri yordam ko'rsatish va kambag'al va uysiz bolalar tugatilgan ta'lim va tarbiya muassasalari tizimini qurish edi.

Moskvada shahar dumasida Xayriya kengashi va u tomonidan tuzilgan maxsus Bolalar komissiyasi mavjud bo'lib, ular yomon xulq-atvori uchun maktabdan haydalgan yoki bolalar uylaridan haydalgan bolalar to'g'risida statistik ma'lumotlarni to'plashni amalga oshirdi; huquqbuzarlik sodir etgan voyaga etmaganlarni saqlash sharoitlarini nazorat qildi; mehribonlik uylarining ochilishiga yordam berdi. Rossiyaning voyaga etmaganlar uchun axloq tuzatish muassasalari vakillarining qurultoylari o'z qo'shnisiga muhabbat asosida aqliy ta'sir ko'rsatish orqali voyaga etmagan jinoyatchilarni tuzatish masalalariga bag'ishlangan (1881 yildan 1911 yilgacha 8 ta qurultoy o'tkazilgan). Huquqbuzarlik sodir etgan bola taqdirida har bir fuqaroning faol ishtiroki haqida ma’ruzalar tinglandi, suhbatlar o‘tkazildi. Xayriya jamiyatlari ochilib, ular o'z mablag'lari evaziga jinoyat yo'liga tushgan bolalarga yordam berish uchun muassasalar yaratdilar.

XX asr boshlarida. Rossiya ijtimoiy xizmatlar tizimini muvaffaqiyatli ishlab chiqdi. 1902 yilda 11400 xayriya muassasasi, 19108 vasiylik kengashi mavjud edi. Faqat Sankt-Peterburgda ularning daromadlari 7200 rublni tashkil etdi, o'sha paytda juda katta miqdor. Pullar ta'lim muassasalarini yaratishga, kam ta'minlangan bolalar uchun uy-joylarni saqlashga, sarson-sargardonlar uchun tungi boshpanalarga, oshxonalarga, ambulatoriya va kasalxonalarga yo'naltirildi. Jamiyatda xayriya ishlariga barqaror ijobiy munosabat saqlanib qoldi va mustahkamlandi.

IV bosqich - 1917 yildan 80-yillarning o'rtalarigacha. 20-asr Rossiyada xayriyaning rivojlanishidagi burilish nuqtasi 1917 yil oktyabr inqilobi bo'ldi. Bolsheviklar xayriyani burjua yodgorligi sifatida qoraladilar va shuning uchun har qanday xayriya faoliyati taqiqlandi. Xususiy mulkning tugatilishi mumkin bo'lgan xususiy xayriya manbalarini yo'q qildi. Cherkovning davlatdan ajralishi va aslida uning qatag'on qilinishi cherkov xayriya ishlariga yo'lni berkitdi.

Ehtiyojli bolalarga yordam berishning haqiqiy shakli bo'lgan xayriya ishlarini yo'q qilib, davlat o'tkir ijtimoiy kataklizmlar (Birinchi jahon urushi, bir qancha inqiloblar, fuqarolar urushi) natijasida soni keskin ko'paygan ijtimoiy nochor qatlamlarga g'amxo'rlik qildi. Yetimlik, boshpanasizlik, o‘smirlar o‘rtasidagi huquqbuzarlik, voyaga yetmaganlarning fohishaligi o‘sha davrning eng o‘tkir ijtimoiy-pedagogik muammolari bo‘lib, o‘z yechimini kutayotgan edi.

Sovet Rossiyasi bolalarning uysizligi va uning sabablari bilan kurashish vazifasini qo'ydi. Bu masalalar bilan barcha darajadagi hokimiyatlar qoshidagi sotsvosy - ijtimoiy ta'lim bo'limlari shug'ullangan. Voyaga etmaganlarni ijtimoiy va huquqiy himoya qilish muassasalari tashkil etilgandan so'ng, Moskva va Leningrad universitetlari ijtimoiy ta'lim tizimi uchun mutaxassislar tayyorlashni boshladilar.

Bu davrda pedologiya faol rivojlana boshladi, bu o'z oldiga bola va atrof-muhit haqidagi sintezlangan bilimlar asosida eng muvaffaqiyatli tarbiyani ta'minlash vazifasini qo'ydi: bolalarga o'rganishga yordam berish, bolaning psixikasini ortiqcha yuklardan himoya qilish, og'riqsiz o'zlashtirish. ijtimoiy va kasbiy rollar va boshqalar.

20s iste'dodli o'qituvchilar va psixologlar galaktikasi paydo bo'ldi - olimlar va amaliyotchilar, shu jumladan A. S. Makarenko, P. P. Blonskiy, S. T. Shatskiy, L. S. Vygotskiy va boshqalar. Ularning ilmiy ishlari, "qiyin" bolalar va o'smirlarni ijtimoiy reabilitatsiya qilish bo'yicha amaliy ishlardagi ta'sirchan yutuqlar (Xalq Maorif Komissarligining Birinchi tajriba stansiyasi, M. Gorkiy nomidagi mehnat koloniyasi va boshqalar).

munosib xalqaro e’tirofga sazovor bo‘ldi. Biroq, ijtimoiy ta'lim va pedologiya tizimi uzoq vaqt rivojlanmadi, aslida ular 1936 yildagi "Maorif Xalq Komissarligi tizimidagi pedologik buzilishlar to'g'risida" gi mash'um farmondan keyin o'z faoliyatini to'xtatdi. Pedologiyaga "maktabni yo'q qilishning antileninistik nazariyasi" roli yuklangan, go'yo uni atrof-muhitda eritib yuborgan. Ushbu nazariyaning ko'plab vakillari qatag'on qilindi, ijtimoiy ta'lim va atrof-muhit tushunchasi uzoq yillar davomida obro'sizlantirildi va o'qituvchilarning kasbiy ongidan olib tashlandi. Tariximizdagi “buyuk burilish” deb atalgan o‘tgan asrning 30-yillaridan boshlab sovet olimlari va amaliyotchilarini uzoq vaqt chet ellik hamkasblaridan ajratib turuvchi “temir parda” tushdi. Shakllangan totalitar davlatda umuminsoniy qadriyatlar sinfiy qadriyatlar bilan almashtirildi. Eng mukammal va adolatli jamiyat qurish, o'tmishning barcha qoldiqlarini, shu jumladan ijtimoiy kasalliklarni yo'q qilish haqidagi utopik g'oyaning e'lon qilinishi ijtimoiy muammolar va muhtoj bolalarga ijtimoiy yordam ko'rsatish tizimini yopdi. Ulug 'Vatan urushi (1941-1945) bilan bog'liq yangi ijtimoiy qo'zg'alishlar bolalarning ahvolini yana og'irlashtirdi. “Endi minglab sovet bolalari qarindoshlaridan ayrilib, uysiz qolib ketishdi, - deb yozadi “Pravda” gazetasi, – ularning ehtiyojlarini front ehtiyojlari bilan tenglashtirish kerak”. Jamoatchilikning ijtimoiy nochor bolalarga munosabati o‘zgarmoqda – ularga urush qurboni sifatida qarala boshlandi. Davlat ularning muammolarini evakuatsiya qilingan bolalar uchun maktab-internatlar yaratish, askarlar va partizanlar bolalari uchun mehribonlik uylari tarmog'ini kengaytirish orqali hal qilishga harakat qilmoqda. Ammo shu bilan birga, xayriya amalda jonlanmoqda (garchi bu so'z ishlatilmasa ham), bu maxsus hisobvaraqlar va mablag'lar ochishda, askarlar va ofitserlar tomonidan bolalar uchun pul o'tkazishda, shaxsiy jamg'armalarni o'tkazishda o'zini namoyon qiladi. aholi o'z ehtiyojlari uchun. pedagogika fani va amaliyotida ijtimoiy pedagogikaga, uning tashkiliy shakllari va institutlarini yaratish va rivojlantirishga, o‘qitish va tarbiyalashga tizimli yondashuvni ishlab chiqish bilan bog‘liq ekologik pedagogika sohasidagi nazariy tadqiqotlarni qayta tiklashga aniq burilish yuz berdi. .

Rossiyada "ijtimoiy o'qituvchi" kasbining joriy etilishi

So‘nggi yillarda jamiyatimizda ro‘y bergan chuqur ijtimoiy silkinishlar, iqtisodiyot, madaniyat va ta’limning inqirozli ahvoli bolalarning yashash va tarbiyasi uchun sharoitlarni halokatli darajada yomonlashtirmoqda. Buning natijasida o‘smirlar va yoshlar o‘rtasida jinoyatchilik ko‘paymoqda, qarovsiz va qarovsiz qolgan bolalar soni ko‘paymoqda, bolalar ichkilikbozligi, bolalar fohishaligi, bolalar giyohvandligi ijtimoiy muammoga aylanib bormoqda, jismoniy va aqliy rivojlanishida og‘ishgan bolalar soni ko‘paymoqda. rivojlanish va boshqalar.

Jamiyatni isloh qilish sharoitida davlatning ijtimoiy siyosati ham o‘zgarmoqda. 1990-yilda SSSR Oliy Kengashi SSSRning vorisi sifatida Rossiya Federatsiyasi uchun 1990-yil 15-sentabrda kuchga kirgan BMTning Bola huquqlari toʻgʻrisidagi konventsiyasini ratifikatsiya qildi.Rossiyaning yangi Konstitutsiyasining 7-moddasida shunday deyilgan. Rossiya Federatsiyasi "oilani, onalikni" davlat tomonidan qo'llab-quvvatlashni ta'minlaydi "otalik va bolalik, ijtimoiy xizmatlar tizimi rivojlanmoqda, davlat pensiyalari va ijtimoiy himoyaning boshqa kafolatlari o'rnatilmoqda." Ota-ona qaramog'isiz va boshqalar.

90-yillarning boshlarida uchta yirik ijtimoiy dastur qabul qilindi va amalga oshirila boshlandi: "Ijtimoiy-psixologik qo'llab-quvvatlash, rivojlanish anomaliyalari bo'lgan bolalarni o'qitish va tarbiyalash", "Shaxsning ijodiy rivojlanishi" va "Bolalar va yoshlarga yordam berish bo'yicha ijtimoiy xizmatlar". ; Shu bilan birga, "Rossiya bolalari", "Chernobil bolalari" va boshqalar kabi davlat ijtimoiy dasturlari ishlab chiqilgan va hozir ham amal qilmoqda.

Hozirgi kunda bolalarni ijtimoiy himoya qilish va qo‘llab-quvvatlash masalalari bilan turli vazirlik va idoralar shug‘ullanmoqda: Umumiy va kasb-hunar ta’limi vazirligi; Mehnat va ijtimoiy rivojlanish vazirligi; Sog `liqni saqlash vazirligi; Adliya vazirligi.

Mamlakatning hamma joyida yangi turdagi muassasalar tashkil etilmoqda: oila va bolalarning ijtimoiy salomatligi, qiyin o'smirlarni ijtimoiy reabilitatsiya qilish markazlari; qochqin bolalar uchun boshpana ochiladi; ijtimoiy, tibbiy, psixologik, pedagogik va boshqa turdagi yordam ko'rsatadigan ijtimoiy mehmonxonalar va ishonch telefonlari va boshqa ko'plab xizmatlar mavjud.

Xayriya jamiyatimizga yangi qonuniy asosda qaytmoqda. Rossiya Federatsiyasining "Xayriya faoliyati va xayriya tashkilotlari to'g'risida" gi qonuni xayriya jamg'armalari, uyushmalari, uyushmalari, birlashmalarining jadal rivojlanishi jarayoniga sabab bo'ldi. Ayni paytda “Mehribonlik va salomatlik” jamg‘armasi, “Bolalar” jamg‘armasi, “Oq turna” xayriya jamg‘armasi va boshqa ko‘plab muassasalar muvaffaqiyatli faoliyat yuritib, yetim va ota-ona qaramog‘isiz qolgan bolalar, mehribonlik uylari tarbiyalanuvchilarini ijtimoiy himoya qilish va ularga ko‘mak ko‘rsatmoqda. Ijtimoiy o'qituvchilar va ijtimoiy xodimlarning kasbiy uyushmalari tashkil etilgan va faoliyat ko'rsatmoqda, muhtoj bolalarga yordam va yordam ko'rsatadigan ko'ngillilar harakati kuchaymoqda. 1991 yilda Rossiyada ijtimoiy pedagogika instituti rasman joriy etildi. Kasb-hunar ta’limi tizimida yangi “ijtimoiy pedagogika” mutaxassisligi tasdiqlandi, ijtimoiy o‘qituvchining malaka tavsifi ishlab chiqildi hamda rahbarlar, mutaxassislar va xodimlar lavozimlarining malaka ma’lumotnomasiga tegishli qo‘shimchalar kiritildi. Shunday qilib, huquqiy va amaliy jihatdan yangi kasbning poydevori qo'yildi. "Ijtimoiy pedagog" tushunchasi tanish bo'lib, olimlarning nazariy tadqiqotlariga va pedagogik amaliyotga kirib keldi. Yangi ijtimoiy institutning rasmiy ochilishi yangi kadrlar faoliyati sohasida ham, ularni tayyorlashda ham uslubiy, nazariy va ilmiy-amaliy tadqiqotlarga katta turtki berdi. So'nggi yillar 70 yillik tanaffusdan so'ng Rossiya global ta'lim makoniga qaytayotgani bilan ajralib turadi. Xorij tajribasi o‘rganilmoqda, tarjima adabiyotlari nashr etilmoqda, mutaxassislar almashinuvi faol yo‘lga qo‘yilgan.

Siz va men yangi davr – kasbiy ijtimoiy-pedagogik faoliyat davrining boshida turibmiz. Bu endigina boshlanmoqda, lekin noldan boshlanmaydi. Insoniyat alohida himoya va g'amxo'rlikka muhtoj bolalar bilan ishlashda katta tajriba to'plagan, ularda paydo bo'ladigan muammolarni hal qilish usullari va usullariga ega, yangi texnologiyalarni yaratadi. Va rus madaniyatining rivojlanishining o'zi uzoq vaqt davomida ijtimoiy faoliyatning turli sohalarida bu kasbga yo'l ochdi.

Mamlakatdagi siyosiy, ijtimoiy, iqtisodiy o'zgarishlarning zamonaviy sharoitida ijtimoiy pedagogika, Rossiyaning jahon hamjamiyatiga kirishi, Rossiyaning Bola huquqlari to'g'risidagi konventsiyaning qabul qilinishi bolalarga yordam berish, himoya qilish va himoya qilishning samarali tizimini yaratishga qaratilgan o'zgarishlarning ramziga aylanadi. bolalarni qo'llab-quvvatlash.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar

• 1. Rossiyada xayriya va rahm-shafqatning madaniy va tarixiy an'analari qanday?
• 2. Qadimgi Rossiya davlatida 9-16-asrlarda bolalikka ijtimoiy yordam koʻrsatishning qanday asosiy yoʻnalishlari va shakllari mavjud edi?
• 3. XVII asrdan boshlab Rossiyada bolalarga davlat xizmati ko'rsatish tizimi qanday shakllangan. 19-asrning birinchi yarmigacha. ?
• 4. Rossiyada bolalikka davlat g'amxo'rlik qilish tizimining shakllanishi haqida gapirib bering: uning afzalliklari va kamchiliklari.
• 5. Sovet davrida ijtimoiy sohada bolalar bilan ishlashning mazmunini kengaytirish.
• 6. Rossiyada bolalikka ijtimoiy yordam ko'rsatishning davlat va nodavlat tuzilmalarini rivojlantirishga zamonaviy yondashuvlarning mohiyati nimada?

Adabiyot:

• 1. Aleksandrovskiy Yu.A. O'zingizni biling va enging: hamma bilan yolg'iz.
• 2. Qadimgi Rossiya va XIV-XVII asrlar rus davlati pedagogik fikr antologiyasi. - M 1985 yil.

"3. Ijtimoiy ish antologiyasi. T. 1. Rossiyada ijtimoiy yordam tarixi / M.V. Firsov tuzgan. - M, 1994 y.

• 4. Vodya L. V. Rossiyada xayriya va homiylik: Krat. tarix xususiyatli maqola. - M., 1993 yil.
• 5. Ijtimoiy yo'naltirilgan xayriya tashkilotlari. - M., 1998 yil.
• 6. Egoshina VN, Efimova NV Rossiyada xayriya va bolalarning ijtimoiy farovonligi tarixidan. - M., 1993 yil.
• 7. Klyuchevskiy V. O. Sobr. sit.: 9 jildda T. 1. Rossiya tarixining kure. 1-qism, - M., 1987 yil.
• 8. Neshcheretny PI Rossiyada xayriya rivojlanishining tarixiy ildizlari va an'analari. - M, 1993 yil.
• 9. Rus ijtimoiy ish ensiklopediyasi: 2 jildda. / Ed. A. M. Panova, E. I. Xolostova. - M., 1997 yil.

S.A. Alyoshin

Tarixiy jarayonda pedagogik faoliyat har doim maxsus madaniy amaliyot sifatida qabul qilingan. "Paideia" insonning ruhiy va jismoniy barkamollik idealiga intilishda o'zini o'zgartirishi kerak bo'lgan yo'lni (bu yo'lning etakchiligi, uni tashkil etish) anglatardi. Deyarli barcha madaniyatlarda insonning "ikkinchi tug'ilishi" ning ahamiyati va bu harakatda o'qituvchining roli ta'kidlangan. Talabaning o'qituvchi bilan uchrashishi - bu favqulodda hodisa. Talmudchilarning g'oyalariga ko'ra, o'qituvchi o'z shaxsiga hurmat va ehtiromda ota va onadan ko'ra yuqoriroqdir. Inson o'zining jismoniy, dunyoviy mavjudligi uchun ota-onasiga qarzdor, ya'ni. vaqtinchalik hayot va murabbiyga ruhiy va abadiy hayot. Maymonidlarning fikriga ko'ra, bolalarni tashlab ketayotgan yoki ular bilan boshqa ishlarni bajaradigan, o'qituvchilik qilmaydigan yoki umuman, erinmasdan, beparvolik bilan muomala qiladigan o'qituvchi, ular haqida shunday deyilganlar toifasiga kiradi: Xudoning hiyla bilan ishi ». O'qituvchi o'z bilimini baham ko'radi, beradi va uni efirga uzatmaydi. Platon akademiyasiga kirish eshigi tepasida mashhur "Hech qanday geometriya kirmasin" formulasi yozilgan edi. Zamonaviy dunyoda ta'lim maydonini bilimsiz, kasbiy-pedagogik bilimlar chuqurligiga bog'lanmagan odamlardan himoya qiladigan mexanizmlar mavjud emas. I. A. Kolesnikovaning obrazli ifodasiga ko‘ra, pedagogik sohada “muqaddas va nopok” qarama-qarshilik jamiyatni demokratlashtirish va erkinlashtirish jarayonida yo‘qoladi. Bu, xususan, Rossiyadagi hozirgi ijtimoiy-madaniy va ta'lim holatiga tegishli.

Ta'limdagi to'liq inqirozning belgilaridan biri pedagogik faoliyatning madaniy asoslarini yo'qotish va har qanday muayyan ta'lim madaniyatiga mansublik hissi edi. Ommaviy amaliyotda o'qitish va tarbiyalash intuitiv, o'z-o'zidan yoki hatto kasbning madaniy maydonidan tashqarida amalga oshirila boshlaydi, bu nafaqat bizning mamlakatimizda o'qituvchining nodonligi, shafqatsizligi, pedagogik nochorligi misollari bilan xizmat qiladi. Dizayn printsipi hukmron bo'lgan davr "inson mavjudligining o'lchovi sifatida tarixiylikni yo'qotish" bilan tavsiflanadi. Shekspirning "zamon zanjiri uzildi" metaforasi ta'limning hozirgi holatiga, innovatsion intilishlarga to'liq mos keladi, paradoksal ravishda odatiy madaniy va pedagogik aloqalarni buzish xavfini sezmaydi.

Zamonning tobora murakkablashib borayotgan muammolariga javoban o‘qituvchi faoliyatining madaniy-pedagogik asoslari jadallik bilan soddalashtirilmoqda. Tarbiyaviy an'analar, ramzlar, sifatlar yo'qoladi, ichki ma'nosini yo'qotadi. Pedagogik faoliyatning insoniy tamoyili bozor iqtisodiyoti raqobat sharoitida qadrsizlanadi. Tarixiy manbalarda batafsil bayon etilgan, asrlar davomida sinovdan o‘tgan ta’lim va tarbiya usullari endi ko‘pchilik o‘qituvchilarga ma’lum emas. Natijada, o'quvchi bilan suhbat eng qiyin pedagogik janrlardan biriga aylanadi, o'quvchilarning o'zini o'zi boshqarishini rivojlantirish muammoga aylanadi va bolaning shaxsiyatiga yo'naltirilganligi va unga bo'lgan hurmati pedagogik mahoratning ba'zi ishtirokchilari tomonidan baholanadi. musobaqalar innovatsiya sifatida.

Pedagogik merosni o‘rganish ta’lim sohasiga aloqador har bir kishi uchun zarur, deb hisoblaymiz. Ta’lim siyosati va strategiyasini shakllantirish ularga bog‘liq bo‘lgan o‘qituvchi va pedagog, pedagog-amaliyotchi, tadqiqotchi va ta’lim menejeri, davlat amaldori bo‘lishga tayyorlanayotgan talabalar. Pedagogik madaniyat tarixi bilim sohasi sifatida kasbiy faoliyat sifatiga potentsial ta'sirida ko'p funktsiyali. Sirtda yotgan ta'lim funktsiyasidan tashqari, u insonparvarlik funktsiyasini bajaradi. Ikkinchisi, pedagogik tajribaning ajralmas ombori sifatida madaniyatning qarama-qarshiligida (ambivalentligida), qutblarida dunyoviy va konfessiyaviy ta'lim, erkin va totalitar ta'lim, "inson" va mashina o'rganish joylashtirilgan qatorning mavjudligidadir. Ta'lim hodisalari va jarayonlarini ko'rib chiqishning madaniy konteksti doimo pedagogik faoliyatning muayyan sub'ektining o'ziga xosligi bilan bog'liq bo'lib, qiymatga yo'naltirilgan, vaqt va makonda aniqlangan, insonparvarlik tafakkur turining xususiyatlariga to'liq javob beradigan polifonikdir.

Pedagogik madaniyat tarixi uning kasbiy rivojlanishida inson tajribasi hajmi va yagona o'qituvchi (pedagog) o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi va shu bilan kasbiy rivojlanish funktsiyasini bajaradi. Psixik jarayonlarning shakllanishi tarixiy jihatdan murakkabroq faoliyatga aylanib borishi bilan madaniy vositachilik qiladi (L. S. Vygotskiy). Agar proksimal rivojlanish zonasi bilan taqqoslaganda, biz o'qituvchi shaxsining proksimal kasbiy rivojlanish zonasi haqida gapiradigan bo'lsak, madaniyat bilan muloqotga kirishish universal rivojlanish mexanizmi sifatida qabul qilinadi. Kasb-hunarni egallash dunyoning madaniy shartli qarashidan madaniy shartli harakatga aylanadi. Tarixiy jihatdan bu madaniyatni "ob'ektdagi harakatsiz kuchlarni uyg'otish bo'yicha maqsadli faoliyat va bu faoliyatning ma'lum darajada rivojlanishi" deb tushunish bilan rezonanslashadi. Bu ma'no, Rossiyada birinchi marta rasman qayd etilganidek, N. Kirillovning "Chet el so'zlarining cho'ntak lug'ati" (1846) da keltirilgan [cht. tomonidan: 9, p. 12].

Ta'lim jarayonlarining tarixiy ma'nosi va madaniy kontekstlarini tushunish dunyoning ichki izchil pedagogik rasmini shakllantirishga yordam beradi, kasbiy pozitsiyani tanlash uchun qo'shimcha madaniy asoslarni beradi, o'z vakolatlari chegaralarini tushunish, ya'ni. professional o'zini o'zi belgilash uchun. Madaniyatning "asarlar sohasi" va "manzilli borliq" sohasi bo'lishi o'qituvchiga nafaqat mualliflik inshosi sifatida talabalarga (o'quvchilarga) murojaat qilish, balki kosmosga, vaqtga kirishga imkon beradi. dunyo bilan kechiktirilgan aloqa. Bunda pedagogik madaniyatning kommunikativ funksiyasi birinchi o‘ringa chiqadi. Bundan tashqari, madaniy muloqot turli darajalarda (davrlar, milliy madaniyatlar, shaxslar) amalga oshirilishi mumkin.

Madaniyatlarning makon-vaqt dialogi jarayonida uzluksizlik funksiyasi aktuallashadi. Madaniy-tarixiy nutq uchta vaqtinchalik o'lchovni birlashtiradi: o'tmishdagi pedagogik tajriba, pedagogik "hozirgi" va innovatsion modellarda taqdim etilgan ta'lim kelajagi. Turli davrlar, xalqlar, davlatlarga taalluqli pedagogik yutuqlarning to‘planishi va madaniyat sohasida integratsiyalashuvi butun insoniyatning tarbiyaviy salohiyatining o‘sishini ta’minlaydi.

Tarixiy-pedagogik bilimlarning aksiologik funksiyasi uning madaniy asoslarni va pedagogik hodisalarni baholash mezonlarini tanlashda qadriyat bo‘yicha qo‘llanma bo‘lib xizmat qila olishi bilan bog‘liq. Tarixni oddiy bilmaslik ba'zan u yoki bu tajribani madaniy nuqtai nazardan munosib baholashga, undan qarz olishga arziydimi yoki yo'qligini hal qilishga imkon bermaydi. Rossiya ta'lim tizimiga Evropa o'lchovini joriy qilish, taklif etilayotgan yangiliklarni madaniy muvofiqlik mezoniga ko'ra baholash kerak. Ushbu mezonning ko'rsatkichlari sifatida muallif zamonaviylikni (zamon muammolariga muvofiqligi), dolzarblikni (madaniy kontekstga ko'p darajali muvofiqlik), uzluksizlikni (mahalliy ta'limning madaniy salohiyatini saqlab qolish va rivojlantirish qobiliyatini) taklif qiladi. Innovatsion bum sharoitida "madaniy-tarixiy bilimlar ekspert-baholash funktsiyasini bajarishga qodir, "g'ildirak ixtirosi" va psevdoinnovatsiyani joriy etishning oldini oladi, retro-innovatsion faoliyatning maqsadga muvofiqligini tasdiqlaydi" [o'sha erda. .].

Ta'limda innovatsiya faktining mavjudligi faqat jahon va milliy pedagogik madaniyat konteksti bilan solishtirganda topiladi, chunki faoliyatning barcha sohalarida mualliflik va fundamental yangilik ko'rsatkichi tarixiy va madaniy prototiplar va o'xshashlarning yo'qligi hisoblanadi. O'z navbatida, tarixiy parallellarning kashf etilishi ma'lum innovatsiyalar va alternativalarni joriy etishning mumkin bo'lgan oqibatlarini oldindan ko'rish imkonini beradi.

Pedagogik madaniyat tarixiga murojaat qilish ta'limni modernizatsiya qilishning asosiy agentlari ongiga madaniy va tarixiy ma'nolarni kiritish uchun qo'shimcha imkoniyatga aylanadi. Uning o'zgarishlar vektorini faqat bugungi kun muammolari asosida qurish mumkin emas. Birinchidan, ta'lim sohasida sodir bo'layotgan voqealarning tarixiy ildizlarini tushunishingiz kerak. Ta'limning ba'zi zamonaviy loyihalari va kontseptsiyalarini o'qish L. N. Modzalevskiyning 19-asrda yozilgan: ba'zida o'z intilishlarining barcha olijanobligi bilan mamlakatimizda pedagogik ishning to'g'ri rivojlanishiga faqat zarar keltiradigan satrlari yodga tushadi.

Kasbiy madaniyatning tarixiy hajmi o'qituvchilarning kundalik hayotida o'sib borishi uchun tegishli mazmun barcha bosqichlarida oliy kasbiy ta'limning ko'p bosqichli tizimiga me'yoriy qism sifatida kiritilishi kerak. Biz I. A. Kolesnikovaning fikriga qo'shilamiz, u bugungi kunda ta'lim profillari ro'yxatiga pedagogika tarixi alohida ta'lim sohasi sifatida kiritilmaganligini salbiy baholaydi. Oliy kasbiy ta'limning Federal davlat ta'lim standarti (050100) matnida bu haqda faqat bakalavriat darajasida bilvosita eslatib o'tilgan. “Taraqqiyotning prognozli natijasi” ruknida bakalavr “Jahon tarixiy-pedagogik jarayonning rivojlanish tendentsiyalari, jahon ta’limini rivojlantirishning hozirgi bosqichining xususiyatlarini” bilishi shartligi aytiladi. Shu bilan birga, "umumiy madaniy" (umumiy madaniy kompetentsiya, umumiy madaniy daraja) talabi madaniy asoslar bilan etarli darajada qo'llab-quvvatlanmaydi. Pedagogik me’yorlarda qanday ta’lim madaniyati nazarda tutilganligi aniq emas. Uning fazoviy-vaqtinchalik "o'lchami" nima? Haqiqiy "professional" (PC, SPK) va "madaniy" (OK) o'lchovlari standartlari mazmunida hayratlanarli naslchilik. Bu shuni ko'rsatadiki, yangi avlod standartlarini muhokama qilish jarayonida madaniy va tarixiy dalillar amalda yanglishmagan. Aftidan, pedagogik kadrlar tayyorlash tizimida asosiy pedagogik tamoyillardan biri – madaniy muvofiqlik tamoyili o‘z faoliyatini to‘xtatadi. Ehtimol, bu professional kompetentsiyalarni standartlashtirish va birlashtirishdagi xalqaro tendentsiyalarga zid bo'lganligi sababli.