Arximandrit Jorj (Kapsanis)

Rabbimiz Iso Masihning xushxabari dunyoga nafaqat ta'limotni, balki eski hayot o'rniga yangi hayotni olib keladigan yaxshi va quvonchli xabardir. Eski hayot gunoh, ehtiroslar, buzuqlik, o'limning quliga aylanadi va shayton tomonidan boshqariladi. Barcha "tabiiy" quvonchlarga qaramay, u achchiq ta'mni qoldiradi, chunki bu inson uchun yaratilgan haqiqiy hayot emas, balki paradoks, bo'shliq va chalkashlik hissi bilan ajralib turadigan buzilgan, nosog'lom hayotdir.

Yangi hayot dunyoga xudo-inson Masih tomonidan barcha odamlar uchun in'om sifatida berilgan. Imonli Iso Masih bilan birlashadi va shu tariqa Uning muqaddas o'lmas hayotidan - abadiy va haqiqatdan qatnashadi.

Imonlining Masih bilan birlashishi va qayta tiklanishining zaruriy sharti uning tavba qilish orqali keksa odam sifatida o'limidir. Mo'min birinchi navbatda keksa odamni (ya'ni xudbinlik, ehtiros va o'z irodasi) xochga mixlashi va "yangi hayotda yurishimiz uchun" U bilan birga tirilishi uchun uni Masihning qabriga dafn qilishi kerak ( Rim 6:4). Bu tavba qilish va Masihning xochini olish ishidir. Tavba qilmasdan - keksa odamning doimiy xochga mixlanishi - imonli kishi xushxabarga imon keltira olmaydi va Xudoga to'liq taslim bo'lolmaydi va Rabbiy Xudoni "butun yuragingiz bilan, butun qalbingiz bilan, butun ongingiz bilan va butun qalbingiz bilan seva olmaydi. kuch" (Mark 12:30).

Shuning uchun Rabbiy tavbani xushxabarni va'z qilishning asosi va imonning old sharti qilib qo'ydi. “Tavba qilinglar va Xushxabarga ishoninglar” (Mark 1:15). U tavba yo‘li mashaqqatli, balki oldinga olib borishini yashirmadi. “Hayotga olib boruvchi darvoza tor va tor yo'l” (Mat. 7:14) va unga qadam qo'yish tavba xochini ko'tarish demakdir. Chunki chol sizni qiyinchiliksiz tark etmaydi, shayton esa qattiq kurashsiz yengilmaydi.

Rohib umri davomida tavba qilishning tor va tor yo'lidan borishga va'da beradi. U o'zining yagona istagiga erishish, eski hayotga o'lish va Masih bizga cherkov orqali beradigan yangi hayotni boshlash uchun dunyodan uzoqlashadi. Rohib doimiy zohidlik, hushyorlik, ro'za tutish, ibodat qilish, o'z irodasini kesish va oqsoqolga so'zsiz itoat qilish orqali mukammal tavbaga erishadi. Shunday qilib, u o'zini xudbin istaklaridan voz kechishga va Xudoning irodasini sevishga majbur qiladi. "Rohib - tabiatning doimiy majburlashidir." Shunday qilib, u Rabbiyning so'zlarini amalga oshiradi: "Osmon Shohligi kuch bilan olinadi va kuch ishlatadiganlar uni kuch bilan oladilar" (Mat. 11:12). Tavba azobida, Xudo kabi yangilangan odam asta-sekin tug'iladi.

182296.pTavba qilish uchun kurash insonni harom qilishga intilayotgan har qanday yovuz iblis fikrini yo'q qilish maqsadida fikrlarni tinimsiz nazorat qilishni ham o'z ichiga oladi. Fikrlarni tomosha qilish qalbni pok saqlashga va Xudoning ko'zgusiga aylanishiga yordam beradi, chunki u oyatda aytilgan: "Qalbi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar".

Xudbinlik va ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish rohibni muloyim, tinch va kamtar, chinakam "ruhida kambag'al" va barcha yaxshilik fazilatlari va amrlarining ishtirokchisi, shuningdek, Iso ulug'lagan va hammani unga o'xshash bo'lishga chaqirgan "bola" qiladi. ular Uning Shohligiga kirishni xohlashadi.

Rohibning butun umr yo'li tavbaga intilish, axloqi esa tavba axloqiga aylanadi. Rohib butun cherkov uchun tavba qilishning "bilimchisi" bo'lib, "tavba qilish hayotini tasvirlaydi" (Oltinchi Ekumenik Kengashning 43-soni). G‘am-g‘ussa va tavba ko‘z yoshlari eng ta’sirli va’zdir.

Rohibning butun qiyofasi (ixtiyoriy o'lim qiyofasi) bu dunyoni hukm qiladi. Rohib tomonidan jimgina hukm qilingan, monastir tavbasiga befarq bo'lgan dunyo undan yuz o'giradi, undan nafratlanadi va uni aql bovar qilmaydigan deb hisoblaydi. Ammo “Xudo kuchlilarni sharmanda qilish uchun dunyoning zaiflarini tanladi” (1 Kor. 1:27).

Rohib, Xudo uchun dono va dunyoviy mezonlarga ko'ra ahmoq bo'lib, bu dunyoga begona bo'lib qoladi, shuningdek, "O'zinikiga kelgan va O'ziniki uni qabul qilmagan" Xudoning O'g'li (Yuhanno 1:11). , Uni tushunmaslik, hatto cherkov odamlari, dono va faol bo'lish.

Rohibning sirli va sokin hayoti uning ruhiga aloqador bo'lmaganlarning barchasi uchun ettita muhrga ega bo'lgan sirdir. Rohib ijtimoiy jihatdan foydasiz va missionerlik faoliyatida nofaol hisoblanadi. Shunday qilib, uning hayoti Masih Xudoda sirdir va "Sening hayoting Masih paydo bo'lganda, ular ham u bilan birga ulug'vorlikda namoyon bo'ladilar" (Kol. 3:4).

Xudbinlik, xudbinlik va ehtiroslardan doimo tavba-tazarru bilan poklangan odamning qalbigina Xudoni va yaqinini chinakam sevishi mumkin. Xudbinlik va muhabbat bir-biriga mos kelmaydi. Ko'pincha egoist o'zini sevishiga ishonadi, uning "sevgi" esa faqat yashirin xudbinlik, shaxsiy manfaat va foyda izlashdir.

Tavba qiluvchi rohib ilohiy muhabbat bilan yonadi. Xudoning sevgisi uning qalbini qamrab oladi va uni o'zi uchun emas, balki Xudo uchun yashashga undaydi. Uning ruhi kelini kuyovidan doimo azob va iztirob bilan talab qiladi va u bilan birlashmaguncha tinchlanmaydi. Rohib Allohni banda (qo‘rquv tufayli) yoki banda sifatida (jannat mukofoti uchun) sevish bilan kifoyalanmaydi. U Uni o'g'ildek, pok sevgi bilan sevishni xohlaydi. "Men endi Xudodan qo'rqmayman, lekin men Uni sevaman", dedi Buyuk Entoni. Qanchalik tavba qilsa, unda Allohning muhabbatiga intilish kuchayadi, Allohni sevsa, tavba qiladi.

Tavba ko'z yoshlari rohibda sevgi alangasini yoqib yuboradi. U Xudoga bo'lgan intilishini ibodat bilan, birinchi navbatda, aqlli va tinimsiz, doimo Isoning eng yoqimli ismini chaqirib, "Rabbiy Iso Masih, menga gunohkorga rahm qil" degan qisqa ibodat bilan oziqlantiradi. Ibodat uni poklaydi va Xudo bilan aloqasini ta'minlaydi.

182299.b Rohib ham o'zini Xudoga bo'lgan muhabbat bilan cherkov xizmatiga topshiradi va Xudo unga taslim bo'ladi. Rohib har kuni ko'p soatlarini ma'badda o'tkazib, sevimli Xudosini ulug'laydi. Uning ilohiy xizmatlarda ishtirok etishi majburiyat emas, balki Xudoga chanqoq qalbining zaruratidir. Athos monastirlarida ilohiy liturgiya har kuni o'tkaziladi va rohiblar xizmat qancha soat davom etishidan qat'i nazar, uning tugashini kutmaydilar, chunki ular uchun ular bilan muloqot qilishdan ko'ra foydaliroq mashg'ulot yo'q. Najotkor, Uning onasi va do'stlari. Xullas, xizmat shodlik va bayram, qalb bahori va jannatning bashoratidir. Rohiblar havoriyning so'zlariga ko'ra yashaydilar: “Barcha imonlilar birga edi va hamma narsa umumiy edi. Ular o‘z mulklarini va barcha mol-mulklarini sotib, har kimning ehtiyojiga ko‘ra bo‘lishdi. Va har kuni ular bir ovozdan ma'badda yashab, uyma-uy non sindirib, Xudoni ulug'lab, quvonch va samimiylik bilan ovqatlanar edilar ..." (Havoriylar 2:44-47).

Ammo xizmat tugaganidan keyin ham rohib liturgik tarzda yashashni davom ettiradi. Uning butun monastir hayoti, itoatkorligi, ovqatlanish va ibodat, sukunat va dam olish, birodarlar bilan munosabatlari va ziyoratchilarni qabul qilish Muqaddas Uch Birlikka qurbonliklardir. Monastirlarning arxitekturasi buni tasdiqlaydi.

Hamma narsa sobor cherkovining muqaddas taxtidan boshlanadi va shu erda tugaydi. O'tish joylari, hujayralar - hamma narsa ma'bad bilan bog'liq. Barcha monastir hayoti Xudoga nazr va xizmatga aylanadi.

Ibodatning moddiy jihatlari ham butun hayot va butun ijod ilohiy inoyat bilan o'zgarganidan dalolat beradi. Muqaddas Evxaristiyaning noni va sharobi, muqaddaslangan moy, tutatqi, kaltaklar va qo'ng'iroqlar, belgilangan soatlarni ko'rsatadi, xizmatning ma'lum daqiqalarida yoqilgan shamlar va tutatqilar, kanonarx va ruhoniylarning harakati, shuningdek boshqa ko'plab harakatlar va harakatlar ko'p asrlik monastirlar tomonidan belgilab qo'yilgan - bu nafaqat quruq formulalar yoki hissiyotlar uchun psixologik ogohlantirishlar, balki yangi ijodning belgilari, aks-sadolari va ko'rinishlari. Muqaddas Tog'ga tashrif buyurganlarning barchasi ibodatning statik emas, balki dinamik ekanligiga ishonch hosil qiladi. Bu Xudo tomon harakatning bir turi: ruh mavjud bo'lgan hamma narsa bilan birga Xudoga ko'tariladi.

Athos Vigil paytida imonli Masihning qutqarish missiyasi dunyoga olib keladigan quvonchning noyob tajribasini oladi, cherkov orqali Masih bizga bergan eng yuqori sifatdagi hayotni tatib ko'radi.

Monastizmning Xudoga xizmat qilishiga katta ahamiyat berishi cherkov va dunyoga eslatib turadiki, agar ilohiy liturgiya va xizmat hayotimizning markaziga aylanmasa, dunyo hech qachon birlasha olmaydi, o'zgartirilmaydi, bo'linish va bo'linishni engib o'tmaydi. muvozanatsizlik, bo'shliq va o'lim, barcha mavjud ambitsiy gumanistik tizimlar va uni yaxshilash dasturlariga qaramay. Bundan tashqari, monastirlik ilohiy liturgiya va Xudoga xizmat qilish bizning ichimizdagi narsa emas, balki bizning borligimizning barcha qirralarini yangilash va muqaddaslashning markazi, manbai ekanligini eslatadi.

Xudoga bo'lgan sevgining bevosita mevasi Xudoning suratiga - insonga va Xudoning barcha mavjudotlariga bo'lgan muhabbatdir. Ko'p yillik zohidlik tufayli rohib «Xudo kabi sevishga qodir bo'lgan mehribon yurakka ega bo'ladi. Suriyalik Abba Is’hoqning so‘zlariga ko‘ra, rahmdil yurak “inson qalbining barcha mavjudotlar, odamlar, qushlar, hayvonlar, jinlar va har bir jonzot haqida yonishidir. Ularni eslab, qarasa, odamning ko‘zlaridan yosh oqadi. Qalbni qamrab olgan buyuk va kuchli rahm-shafqatdan va katta sabr-toqatdan uning qalbi zaiflashadi va u maxluqning boshiga tushgan har qanday zarar yoki kichik qayg'uga chidamaydi, eshitmaydi va ko'ra olmaydi. Va shuning uchun, soqovlar uchun, haqiqat dushmanlari uchun va unga yomonlik qilganlar uchun, U har soatda ko'z yoshlari bilan ibodat qiladi, shunda ular saqlanib qoladi va rahm qiladi; Shuningdek, sudralib yuruvchilarning tabiati uchun u juda rahm-shafqat bilan ibodat qiladi, bu uning qalbida Xudoga o'xshab qolmaguncha hayajonlanadi ”(48-so'z).

Gerondikonda - cho'l otalarining so'zlari va asarlari to'plami - biz Masihning sevgisini eslatuvchi va ochib beradigan qurbonlik va sevgi misollarini topamiz. Abba Agaton "Men moxovni topib, uning jasadini olmoqchiman", dedi. "Komil sevgini ko'ryapsizmi?" - izohlaydi Isaak Sirin.

182297.pBundan tashqari, coenobia tuzilishi Quddusdagi birinchi nasroniy jamoalari modeliga rioya qilgan holda sevgiga asoslangan. Rabbiy O'zining o'n ikki havoriylari va birinchi masihiylari bilan bo'lgani kabi, rohiblar ham Masihda umumiy mulk va umumiy hayotga ega. Abbotda bitta yosh novatordan boshqa hech narsa yo'q. Hech kimning o'z ixtiyoriga ko'ra tasarruf etishi mumkin bo'lgan puli yo'q, faqat ma'lum ehtiyojlar uchun abbotdan duo sifatida oladigan narsadan tashqari.

Har bir rohibning umumiy mulki, tengligi, adolati, o'zaro hurmati va fidoyiligi kinoyaviy hayotni haqiqiy sevgi va erkinlik maydoniga ko'taradi. Haqiqiy koenobiyada kamida bir necha kun o'tkazish baxtiga ega bo'lganlar, birodarlarning o'zaro sevgisi qanday inoyat olib kelishini va bu ruhni qanday tinchlantirishini bilishadi. Aftidan, siz farishtalar orasida yashayapsiz.

Kinovial monastirlikning asoschisi Buyuk Vasiliy sinoviumda hukmronlik qilayotgan Masihdagi sevgi haqida gapiradi: “Bu hayotga nima teng? Ammo bundan ham barakaliroq nima bor? Bunday yaqinlik va birlikdan mukammalroq nima bor? Axloq va ruhning uyg'unligidan ko'ra yoqimliroq nima bor? Turli qabila va mamlakatlardan bo'lgan odamlar o'zlarini shunday mukammal o'ziga xoslikka keltirdilarki, bir jon ko'p tanada ko'rinadi va ko'p tanalar bir iroda quroliga aylanadi.

Tanasi zaif bo'lgan odamning unga xayrixohlari ko'p; Kasal va ruhi tushkun odamni davolaydigan va tiklaydiganlar ko'p. Ular bir-biriga teng ravishda qul va xo'jayindirlar va o'zaro cheksiz erkinlik bilan bir-birlarini mukammal qul qiladilar - bu shart-sharoitlar zarurati bilan majburan kiritiladigan, asirlarni katta umidsizlikka soladigan narsa emas, balki ozodlik quvonch bilan ishlab chiqarilgan narsadir. sevgi erkinlarni bir-biriga bo'ysundirib, erkinlikni o'z xohishi bilan himoya qilganda. Boshida shunday bo'lishimiz Xudoga ma'qul keldi, U bizni shu maqsadda yaratdi.

Aynan ular Odam Atoning gunohini o'chirib, ibtidoiy mehribonlikni yangilaydilar, chunki agar gunoh tabiatni buzmaganida, odamlarda na bo'linish, na janjal, na urush bo'lar edi. Ular Najotkorga va Uning tanadagi hayotiga aniq taqlid qiladilar. Najotkor shogirdlarning qiyofasini shakllantirib, hatto O'zini havoriylar uchun umumiy qilib qo'ygani kabi, o'z yo'lboshchisiga bo'ysunib, hayot qoidalariga to'liq rioya qilgan holda, Havoriylar va Rabbiyning hayotiga to'liq taqlid qiladilar. Ular farishtalarning hayoti bilan raqobatlashadilar, ular kabi har qanday qat'iylik bilan xushmuomalalikni kuzatadilar.

Farishtalar hech qanday janjal, janjal, tushunmovchilik yo'q; har biri hammaning mulkidan foydalanadi va hamma o'zida butun mukammallikni o'zida mujassam etadi” (Asket qoidalari, 18-bob).

Koenobiyada rohiblar cherkovning muqaddas marosimini chinakamiga havoriylik tarzida, Xudo va odamlar bilan birlashish va birlashish marosimi sifatida yashashlari, imon birligi va Muqaddas Ruhning birligida yashashlari mumkin, bu barcha masihiylarning burchidir. Rohib o'z tajribasidan biladiki, cherkov shunchaki diniy muassasa yoki biron bir muassasa emas, balki Masihdagi birodarlik, Masihning tanasi, Xudoning tarqoq bolalari yig'ilishi (Yuhanno 11:52), uning Masihdagi oilasi. . Bu ekklesiologik tajriba rohibga birodarlarni o'z tanasining bir qismi sifatida ko'rish va ularni Masih sifatida hurmat qilish imkonini beradi. Bu rohibning ziyoratchilar va ziyoratchilarga ko'rsatadigan hamdardlik bilan mehmondo'stligini ham, tirik va vafot etgan aka-uka, tanishlar va notanishlar uchun doimo ko'z yoshlar bilan duo qilishni tushuntiradi.

181991.pRohiblar o'zlarining dunyoviy birodarlariga bo'lgan sevgilarini turli yo'llar bilan, xususan, ularga xotirjamlik va ruhiy yordam berish orqali izhor qiladilar. Ko'pgina birodarlar, charchagan va axloqiy jihatdan charchagan holda, monastirlarga, ayniqsa Muqaddas Tog'ga kelishadi, shunda ularning ruhlari allaqachon Xudoda tinchlik topgan oqsoqollar va ruhiy otalar yonida tinchlik topadi. Tajribali Athos e'tirofchilari ko'plab masihiylarni imonda ishontirish va mustahkamlash uchun dunyoga chiqishlari odatiy hol emas.

O'tgan asrning buyuk rus gesychasti Sarovning rohib Serafimi o'ziga xos tarzda shunday degan: "Tinchlik ruhiga ega bo'ling, shunda sizning atrofingizdagi minglab ruhlar qutqariladi". Avliyo Serafim o'zining shaxsiy tajribasidan va ko'p asrlik gesychazm an'analari tajribasidan kelib chiqdi. Ko'rinib turibdiki, yarashgan otalar sahroga qanchalik chuqur kirib borishsa, shunchalik ko'p odamlar foyda olish maqsadida ularga ergashgan.

Haddan tashqari holatlarda, rohiblarni Xudoning o'zi chaqiradi, xuddi Aetoliya Kosmasi bilan bo'lgani kabi, muhim va'z qilish va uyg'onish missiyasini bajarish uchun. Biroq, ular doimo Xudo tomonidan chaqiriladi va o'z-o'zidan harakat qilmaydi. Agar o'zi ilgari yigirma yillik monastir asketizmi, sukunati, poklanishi va ibodatidan ilhomlanmagan bo'lsa, Avliyo Kosmas o'zining va'zi bilan qul bo'lgan odamlarni qutqarib, yoritib bera olarmidi?

Rohib o'z oldiga pastorlik va missionerlik faoliyati orqali dunyoni qutqarishni maqsad qilib qo'ymaydi, chunki "ruhi kambag'al" bo'lib, u o'zini qutqarmaguncha boshqalarni qutqarish uchun hech qanday shart-sharoit yo'qligini his qiladi. Rohib hech qanday rejalar va istiqbollarsiz Xudoga taslim bo'ladi. U har doim Rabbiyning ixtiyorida va Uning chaqiruvini eshitishga tayyor. Jamoatning Rabbiysi uzumzorining ishchilarini U najotkor va samarali deb hisoblagan tarzda ishlashga chaqiradi. Rabbiy Aziz Gregori Palamasni Salonikining pastoral mudofaasi uchun turishga va pravoslav ilohiyot ruhida otalik taqvodorligi haqida gapirishga chaqirdi. U Avliyo Kosmasni havoriylik va'ziga chaqirdi va rohib Nikodim Muqaddas Alpinistga o'zining diniy va ma'naviy yozuvlari orqali dunyoga chiqmasdan va'z qilishni buyurdi, bu esa bugungi kungacha ko'p qalblarni Xudoga olib boradi.

Boshqa rohiblar oltmish yil davomida monastirni tark etmagan va qorong'u kamerada yashagan Dionisiyning monax Leontiy misolida bo'lgani kabi, o'zlarining jimliklari, sabrlari va ko'z yoshlari bilan dunyoga yordam berish uchun Xudo tomonidan chaqirilgan. Rabbiy o'zining qurbonligini qabul qilib, unga bashoratli sovg'a berganini ochib berdi. Uning o'limidan keyin avliyoning jasadi mirra oqib chiqdi.

Ammo muqaddas rohibni dunyodagi eng katta quvonch va yorug'lik qiladigan narsa - u Xudoning suratini saqlab qolganligidir. Biz mavjud bo'lgan g'ayritabiiy gunoh holatida biz haqiqiy insonni unutamiz va ko'zdan kechiramiz. Va yiqilishdan oldin qanday odam bo'lgan, ilohiylashtirilgan va o'zida Xudoning suratini ko'targan, muqaddas rohib bizga ko'rsatadi. Shunday qilib, rohib kelajakdagi mafkuraviy xurofotlarsiz, chuqur va haqiqiy insoniy tabiatni ko'ra oladigan odamlar uchun umid bo'lib qoladi. Agar inson o'zini ilohiylashtira olmasa va agar u shaxsan ilohiy odamlarni tanimasa, inson o'zining tushkun holatini engib o'tishga va Qudratli Xudo uni yaratgan maqsadiga erishishga umid qilish qiyin. inoyat bilan xudo. Zinapoyaning Avliyo Yuhannosi yozganidek: "Rohiblarning nuri farishtalar va barcha odamlar uchun yorug'lik monastir hayotidir" (26-so'z).

Bu hayotda allaqachon ilohiylik inoyatiga ega bo'lgan rohib dunyodagi Xudo Shohligining timsoli va guvohiga aylanadi. Va Xudoning Shohligi, Muqaddas Otalarning ta'limotiga ko'ra, insonda yashaydigan Muqaddas Ruhning in'omidir. Ilohiylashtirilgan rohib orqali dunyo noma'lum narsani tan oladi va "bu dunyodan emas" kelayotgan Xudo Shohligining ilohiylashtirilgan odamining misli ko'rilmagan xarakterini va ulug'vorligini ko'radi.

Zamonaviy cherkovda monastirlik orqali havoriy cherkovining esxatologik ongini saqlab qoladi, kelayotgan Rabbiyning tirik kutishi (maran afa - Rabbiy keladi), balki uning bizning ichimizdagi sirli mavjudligi: "Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir. ”(Luqo 17:21).

O'limning inoyatli xotirasi va samarali bokiralik rohibni kelajak yoshiga olib boradi. Muqaddas Grigoriy ilohiyotshunos yozganidek: “Masih, biz tug'ilganlar uchun tug'ilganidan mamnun bo'lib, Bokira qizdan tug'ilgan va shu bilan bokiralikni qonuniylashtiradi, bu bizni bu yerdan tiriltiradi, dunyoni cheklaydi, aniqrog'i, yuboradi. bizni bir dunyodan boshqa dunyoga, hozirgi kundan kelajakka ”(Bazilga qabr toshi, Kapadokiya Kesariya arxiyepiskopi, P.G. T. 36, 153-bet). Poklikda yashaydigan rohib Masihdan o'rnak olib, nafaqat tabiatga zid, balki unga mos keladigan narsalarni ham engadi va g'ayritabiiylikka erishib, Rabbiy aytgan g'ayrioddiy farishta holatiga kiradi. : "Tirilishda, na turmushga chiqing, na turmushga chiqing, balki osmondagi Xudoning farishtalariga o'xshaydi" (Mat. 22:30). Farishtalar singari, rohiblar ham nikohsizlikka qasamyod qiladilar va nafaqat cherkovga amaliy foyda keltirish - missionerlik faoliyati, balki "o'z tanalarida va qalblarida" Xudoni ulug'lash uchun (1 Kor. 6:20).

Bokiralik o'limga to'siq qo'yadi, chunki Nissalik Avliyo Gregori bu haqda shunday yozadi: "Chunki Theotokos Maryamda bo'lgani kabi, "Odamdan to Ungacha hukmronlik qilgan o'lim" (Rim. 5, 14), u Unga yaqinlashganda, keyin , meva bokiraligiga qoqilib, toshdek, uning ustidan nola qildi. Shunday qilib, tanadagi bokira hayotga ega bo'lgan har bir qalbda "o'lim kuchi" (Ibr. 2:14) ezilgan va yo'q qilinganga o'xshaydi va uning ichiga "tikan" qo'yish uchun biror narsa topolmaydi (1 Kor. 15:55; 13, 14). (Bokiralik haqida, 14-bob).

Monastizmni saqlaydigan esxatologik injil ruhi dunyoviy cherkovni sekulyarizatsiyadan va evangelistik ruhga zid bo'lgan gunohkor davlatlar bilan kelishuvdan himoya qiladi.

Yolg'izlik va sukunatda yashab, lekin ruhan va sirli ravishda cherkov ichida qolib, rohib baland minbardan Qodir Tangrining amrlarini va mutlaq nasroniylik hayotiga bo'lgan ehtiyojni va'z qiladi. U dunyoni samoviy Quddusga va Muqaddas Uch Birlikning ulug'vorligiga butun yaratilishning umumiy maqsadi sifatida yo'naltiradi. Mana shunday havoriy chaqiruvi monastirlik dunyodan to'liq havoriylikdan voz kechishni, xochga mixlangan hayotni va havoriylik missiyasini o'z zimmasiga olgan holda har doim va'z qiladi. Havoriylar singari, rohiblar ham hamma narsani tashlab, Isoga ergashadilar va Uning so'zini bajaradilar: “Kim Mening ismim uchun uylarini, aka-ukalarini, opa-singillarini, otasini, onasini, xotinini, bolalarini yoki erini tark etsa. , yuz baravar oling va abadiy hayotni meros qilib oling ”(Matto 19:29). Hech narsaga ega bo'lmaslik, lekin hamma narsani qo'lga kiritish, muqaddas havoriylarning azoblari, qiyinchiliklari, baxtsizliklari, hushyorligi va dunyoviy zaifligini baham ko'rish.

Ammo, muqaddas havoriylar singari, rohiblar ham "Uning buyukligining guvohlari" (2 Butrus 1:16) bo'lish sharafiga muyassar bo'lishadi va havoriylarga o'xshab Muqaddas Ruhning inoyati haqida shaxsiy tajribaga ega bo'lishadi. Iso Masih bu dunyoga gunohkorlarni qutqarish uchun keldi, ularning birinchisi menman” (1 Tim. 1:15), balki “avvaldan nima bor edi, nima eshitganmiz, ko‘zimiz bilan ko‘rganimiz, nimalarga qaraganimiz haqida” , va hayot Kalomi haqida qo'llarimiz tegdi, chunki hayot paydo bo'ldi va biz Ota bilan bo'lgan va bizga zohir bo'lgan bu abadiy hayotni ko'rdik va guvohlik beramiz va sizlarga e'lon qilamiz" (1 Yuhanno 1:1-2). .

Xudoning ulug'vorligi va rohibning Masih tomonidan yoqimli tashrifi haqidagi bu tasavvur barcha havoriylarning jasoratlarini oqlaydi, bu esa monastir hayotini "haqiqiy hayot" va "baxtli hayot" ga aylantiradi, uni kamtar rohib hech narsaga almashtirmaydi, hatto. Allohning marhamati bilan uni qisqagina bilsa edi.

Rohib sirli ravishda bu inoyatni dunyoviy birodarlariga ham tarqatadi, shunda hamma ko'rishi, tavba qilishi, ishonishi, tasalli topishi, Rabbiydan xursand bo'lishi va "odamlarga shunday kuch bergan" rahmdil Xudoni ulug'lashi mumkin (Mat. 9:8).

"Evangelist monastizm" kitobidan, Muqaddas Grigoriy monastirining nashriyoti, Sankt Athos, 1976 yil.

Zamonaviy yunon tilidan tarjima: "Pemptusia" onlayn nashri muharrirlari.

– Janobi Oliylari, 2018-yil 25-26-yanvar kunlari “Zamonaviy sharoitda qadimiy monastir an’analari” yo‘nalishi ishida ishtirok etdingiz. XXVI Xalqaro Rojdestvo ta'lim o'qishlari. Ushbu uchrashuv nimalarni esladi, uning ishtirokchilari qanday masalalarni muhokama qilishdi?

- Biz monastir hayoti masalalarini muhokama qiladigan monastir uchrashuvlari bugungi kunda katta talabga ega. Ko'p sonli ishtirokchilar bor edi; abbatlar, abbesseslar va monastirlar aholisi monastir amaliyoti va monastirlar hayotiga oid qiziqarli savollarni berishdi. Ularning savollari mazmunidan ko‘rinib turibdiki, monastir rahbarlari monastir jamoalarini obodonlashtirish haqida qayg‘urishgan, lekin bu yo‘lda ular insoniy ehtiroslarga asoslangan ko‘plab muammolarga duch kelishgan.

Ikkinchi muhim jihat shundaki, monastirlar aholisi hali ham monastir hayotini o'rganmoqdalar. Kattalar, etuk odamlar dunyodan monastirga kelib, monastirga intilishganda, lekin shu bilan birga dunyoviy odatlardan voz kechishni istamasalar, ular monastirga dunyoviy ruhni olib kirganda, qiyinchiliklar paydo bo'ladi. O'z xohish-irodasidan voz kechishni o'rganish kabi, itoatkorlikda yashashni o'rganish oson emas. Monastir yig'ilishlarida biz ushbu ko'nikmalarni egallash bo'yicha amaliy tajriba almashamiz, monastirlarning qonuniy hayoti, tashqi dunyo bilan munosabatlari, bir monastirda yashovchi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni muhokama qilamiz.

Shahar monastiri sharoitida tavba qilish ruhini qanday olish mumkin? Tavba va tavba qanday bog'liq?.. Rojdestvo o'qishlarida bularning barchasi va boshqa ko'p narsalar haqida gaplashdik. Ayniqsa, bu savolni eslayman: bugungi kunda monastirga kelgan odamlar ko'pincha vijdonlari shikastlangan. Ular hamma narsada o'zlarini oqlashga odatlanganlar, yomon ish qilganlarida his qilmaydilar, lekin o'zlariga nisbatan adolatsizlikni ko'rganlarida xafa bo'lishadi. Shu bilan birga, ular najot topishni chin dildan xohlashadi. Ularga qanday yordam berish kerak? Bu savolga javob berayotib, tajribali e'tirofchilar hozirda vafot etgan oqsoqollar Arximandrit Kirill (Pavlov), Arximandrit Jon (Krestyankin) va boshqalar bilan muloqotda olingan bilimlarini baham ko'rishdi. Va men monastir hayoti muammolarini murosasiz muhokama qilish tufayli munozara ishtirokchilari qanday qilib ma'naviy foyda olganini va muhokama qilinadigan mavzular qanchalik chuqur qiziqish uyg'otganini ko'rdim.

– Yo'nalish ishida to'rt yuzdan ortiq kishi ishtirok etdi, monastirlarga berilgan Multimedia san'at muzeyi zali haqiqatan ham gavjum edi. Birinchi kuni odamlar yo'laklarda turishdi. Yig'ilganlarning ko'pchiligi monastir forumiga borish uchun ko'p soatlik parvoz qiyinchiliklarini boshdan kechirishlari kerak edi. Nima uchun, sizningcha, bu uchrashuvlar bugungi kunda mashhur bo'lib ketdi?

— Keling, rus zaminida monastirizmning tiklanish tarixini eslaylik. 1988 yilda rus pravoslav cherkovining kanonik hududida o'n to'qqizta monastir mavjud edi. So'nggi o'ttiz yil ichida monastirlar soni to'qqiz yuzdan oshdi. Ammo monastirlarning o'sishining miqdoriy ko'rsatkichiga qoyil qolsak, ularning hayot sifati o'zgaradi. Monastizmni kitoblardan o'rganish mumkin emas. Bizga sovet davrida uzilib qolgan tirik monastir an'analari kerak. Yurtimizning turli hududlaridan, yaqin va uzoq xorijdan odamlar o‘zlarini qiziqtirgan savollarga javob olish yoki aksincha, kimgadir bu javoblarni topishga yordam berish maqsadida kelishadi. Va bunday hamkorlik, murosali ilohiyotiy fikrlash, menimcha, monastirlar rahbarlariga va hatto monastirlarga muborak yaxshi javoblarni topishga imkon beradi.

– Vladyka, sizningcha, bugungi kunda monastirlarni nima tashvishga solmoqda? Monastir hayotining diqqatga sazovor joylari bormi?

- Monastirlarni, ayniqsa monastir rahbarlarini, abbatlarni va abbesslarni tashvishga soladigan eng muhim savol - bu monastir jamoasini qanday shakllantirish masalasidir. Monastirlarga turli yoshdagi, turli millatdagi, har xil xarakterdagi, turli ehtirosli odamlar keladi... Har qanday oilada bo‘lgani kabi, monastirlarda ham muammolar yuzaga keladi va odamlar ularni davolash, monastir monastirlarini tartibga solish, rivojlantirish va obodonlashtirish yo‘llarini iztirob bilan izlaydilar. mavjud vositalar: namoz, hushyorlik, ro'za, kamtarlik, muloyimlik. Ammo muammolarning yechimlari darhol topilmaydi. Ammo agar biz ushbu muammolarni birgalikda muhokama qilmasak, savollarga javob izlamasak, monastir hayotining dunyoviylashuvi xavfi paydo bo'lishi mumkin. Tonsure paytida rohiblarning va'dalari: itoatkorlik, sotib olmaslik, turmush qurmaslik, nafaqat tashqi xatti-harakatlarga, balki fikrlash tarziga ham tegishli - biz butun hayotimiz bilan bajarishga chaqirilganmiz. Ammo ehtiroslar darhol davolanmaydi, shuning uchun biz duch keladigan muammolarni hal qilish yo'llarini birgalikda izlashga harakat qilamiz va menimcha, bu monastirlikning rivojlanishi uchun katta foyda keltiradi.

– 2018 yil 26 yanvarda siz "Eshikning tavbasi ... Zamonaviy monastir hayoti najot va kamolotga yo'l sifatida" seminarining raisi edingiz. Seminar va undan keyingi davra suhbatida tinglovchilar tomonidan ko‘plab savollar berildi. Mesogeia va Lavreotiki mitropoliti Nikolay Monastic Bulletinga bergan intervyusida odamlar ba'zan bir savolga bir vaqtning o'zida bir nechta javob olishlarini ta'kidladilar. Fikrlar to'qnashuvi bo'lganmi? Agar ma'ruzachi noto'g'ri bo'lsa, unga qanday xabar berasiz?

— Vladyka Nikolay juda toʻgʻri taʼkidladiki, baʼzida bitta savolga berilgan javoblar orasida har xil fikrlarni eshitish mumkin. Lekin bu savollarga javob bergan odamlar xato qilgan degani emas. Birinchidan, barchamiz monastir hayotini tushunishning turli darajasiga egamiz. Ikkinchidan, ba'zi savollar turli odamlar uchun turli xil javoblarni talab qiladi. Biriga ro'za va ibodatning og'irligi, ikkinchisiga tavba, uchinchisiga, aytaylik, agar odam o'zini haddan tashqari oshirib yuborgan bo'lsa, ruhiy hayotning tarangligining zaiflashishi umidsizlikdan yordam beradi. Bizning kasalliklarimizni davolashning turli usullari mavjud. Uchrashuv davomida odamlar faqat shaxsiy tajribalarini baham ko'rishadi. Bu jonli muloqot. Tibbiyotni faqat kitoblardan o‘rganish bilan tabib bo‘la olmasligini tushunamiz, mutaxassislar bilan muloqot qilish, amaliyot qilish kerak... Monastir hayotida ham shunday. Kitoblar bizga yordam beradi, lekin biz amaliy tajribasiz qila olmaymiz. Ammo amaliy tajriba boshqacha. Uchrashuvlarimiz davomida men tuzatmoqchi bo'lgan javoblarni eshitmadim.

– 2018 yilda Rojdestvo o'qishlari mavzusi: "Axloqiy qadriyatlar va insoniyat kelajagi". Vladyka, iltimos, monastirlarning axloqni mustahkamlashga qo'shgan hissasini qanday ko'rasiz? Axloq va ma’naviyat ular tomonidan qadriyat sifatida qabul qilinmasa, insoniyatni nima kutadi?

- Biz monastirlarga qancha odam kelishini ko'ramiz. Odamlar ma'naviy yordam olish uchun muqaddas joylarga tashrif buyurishadi. Ilohiy xizmatlarda qatnashish, ko'p asrlar davomida ibodat qilingan va monastir ishlari amalga oshirilgan muqaddas joyda mehnat qilayotgan aka-uka yoki opa-singillar bilan muloqot qilish, mo''jizaviy piktogrammalarning, muqaddas yodgorliklarning inoyatli yordami - bularning barchasi ongni yoritishga yordam beradi. va qalbni yoritadi. Bizning muqaddas monastirlarimizni ibodat, tavba qilish, ro'za tutish va hushyorlik mashqlari orqali inson qalbini sog'lomlashtiruvchi ruhiy hayot ustunlari deb atash mumkin.

Bizning jamiyatimiz haqiqatan ham monastirlarga muhtoj, chunki ular rus xalqi uchun ma'naviyat qal'asidir. Monastirlar hayoti doimo axloqiy poklik va yuksaklik namunasi bo'lib kelgan va har bir inson bu idealga yaxshi tomondan intilishi kerak. Agar qadriyatlar o'zgargan bo'lsa va nasroniy axloqiy me'yorlari buzilgan bo'lsa, inson o'zida Xudoning qiyofasini yo'qotish xavfini tug'diradi va keyin yaxshilik o'rniga yovuzlik keladi, haqiqat yolg'onga, zulmatga o'tadi. yorug'lik o'rniga hukmronlik qiladi va insoniyat o'limga duchor bo'ladi.

– Janobi Oliylari, siz monastirlar va monastirlar hayotini tashkil etish bo'yicha kengashlararo hozirlik komissiyasining raisisiz. 2017 yilda muqaddas qilingan episkoplar kengashi o'tgan yili Kengashlararo mavjudlik plenumida qabul qilingan "Monastirlar va monastirlar to'g'risidagi Nizom" ni tasdiqladi. Kengashda ushbu hujjat muhokamasi qanday kechganini aytib bering. Yepiskoplar o'rtasida munozaraga sabab bo'lgan savollar bo'lganmi?

– Xudoning inoyati bilan yepiskoplar kengashida hujjat muhokamasi muammosiz o‘tdi. Bir necha oydinlashtiruvchi savollar berildi, biz ularga javob berdik va aytish mumkinki, ko'p muhokama bo'lmadi. "Monastirlar va monastirlar to'g'risidagi nizom" tegishli komissiya tomonidan etti yildan ortiq vaqt davomida tayyorlangan, hujjat bir necha marta qayta ko'rib chiqilgan. Loyihaning birinchi loyihasi muhokama uchun internetga joylashtirilganida, u mingdan ortiq fikr-mulohazalarni to‘pladi. Muhokama ishtirokchilarining aksariyati ularning mulohazalari va istaklari inobatga olinishiga shubha bildirdi. Shundan so‘ng, mulohazalar inobatga olinib, hujjat qayta ko‘rib chiqildi va muhokamaning yana bir bosqichidan o‘tdi, uning davomida Muqaddas Patriarx Kirillga va hujjat tuzuvchilarga yig‘ilish ishtirokchilarining fikr-mulohazalarini bildirgani uchun minnatdorchilik so‘zlari eshitildi. muhokamasi tinglandi. Eslatib o‘tamiz, “Nizom” loyihasi yepiskoplar, monastirlar, oddiy odamlar – diniy maktablarimiz mutaxassislari, shuningdek, barcha xohlovchilar tomonidan muhokama qilingan. Hujjat Kengashlararo hozirlik plenumida ko‘plab tanqidiy fikr-mulohazalarga ega bo‘ldi. Besh soatdan ortiq vaqt davomida biz Nizom loyihasini qatorma-bosqich muhokama qildik. Muhokama chog‘ida bildirilgan ko‘plab takliflar qabul qilindi. Muqaddas episkoplar kengashi tasdiqlash uchun, ta'bir joiz bo'lsa, "etuk" hujjatni oldi. Kengashda hozir bo'lganlarning ko'pchiligi uni muhokama qilishda ishtirok etdi. Men aytmoqchimanki, bu hujjat cherkovning murosasiz fikridan tug'ilgan.

– Monastirlar va monastirlik bo'yicha Sinodal bo'limining "Monastic byulleteni" veb-saytida yepiskoplar kengashi tomonidan tasdiqlangan "Monastirlar va monastirlar to'g'risidagi Nizom" matni joylashtirilgan. Ushbu hujjat nashr etiladimi yoki monastirlar uni elektron versiyada o'qishga taklif qilinadimi? Tashqi ko'rinishi bilan monastirlar hayotida nima o'zgarishi kerak?

- Hujjatni bosma shaklda nashr etish masalasi, agar bunga haqiqatan ham ehtiyoj bo'lsa, monastirlar va monastirizm bo'yicha sinodal bo'limga murojaat qilish yaxshiroqdir. Shu bilan birga, siz "Nizom" ning elektron versiyasini chop etishingiz mumkin.

"Nizomlar" paydo bo'lishi bilan monastirlar hayotida sodir bo'lishi kerak bo'lgan o'zgarishlarga kelsak, eslatib o'tamanki, ushbu hujjat monastir hayotini taqsimlash normasini belgilaydi. Biroq, har qanday normaning qo'llanilishi mulohaza yuritishni nazarda tutadi. Rohiblarning hayoti ko'p jihatdan rohiblarning ibodatlari va mehnatsevarligiga bog'liq.

Kengashlararo hozirlik komissiyasi hozircha ko'rib chiqish bosqichidan o'tmagan monastirlarning ichki nizomini ishlab chiqmoqda. Biz allaqachon aytgan edik, bugungi kunda rus pravoslav cherkovida to'qqiz yuzdan ortiq monastirlar mavjud bo'lib, ularning ba'zilari bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Ammo monastirlarning xilma-xilligi bilan biz monastir hayotining asosiy tarmog'ini yo'qotmaslik juda muhimdir. Rohib - Masihning jangchisi, rohiba - Masihning kelini dunyodan voz kechadi va Masih uchun xizmatga boradi. Va dunyoviy ruhning monastir hayotiga kirib kelishiga yo'l qo'ymaslik uchun, ruhiy donolikka chanqoq odamlar cherkov hujjatlari bilan tanishishlari, ularni o'rganishlari va ularga rahbarlik qilishlari juda muhimdir. Umid qilamanki, rus zaminida monastir hayotini qayta tiklashga qaratilgan bu harakatlar Xudoning ulug'vorligi uchun o'z samarasini beradi.

Suhbatdosh Ekaterina Orlova

Qishloq tanhosida paydo bo'lgan "kurort".

Vilnadan atigi o'ttiz verst narida Turgeli shahri joylashgan bo'lib, u erdan har kuni avtobus qatnaydi. Bu joyda go'zal eski cherkov bor, uning yonida katta katolik qabristoni joylashgan. Joyda pochta bo'limi bor, yaxshi shifokor ham bor va unchalik uzoq bo'lmagan joyda taniqli generallardan birining mulki joylashgan. Ammo bularning barchasi odatiy hol, ajablanarli emas.

Uchta katta yoshli opa-singillar va ularning onalariga tegishli yana bir mulk alohida qiziqish uyg'otadi - beva ayol, hurmatli kampir A.D. Koretskaya. Ushbu mulk shahardan atigi bir verstda joylashgan va katta e'tiborga loyiqdir. Bu "tug'ilgan kurort", lekin faqat tana uchun emas, balki ruh uchun kurort.

Opa-singillarning kattasi turmushga chiqqan va voyaga yetgan turmushga chiqqan qizi bor; qolgan ikki opa-singillar, chiroyli ko'rinishlariga qaramay, shaxsiy baxtni tark etib, o'zlarini butunlay ma'naviy hayotga va boshqalarga xizmat qilishga bag'ishladilar. Shunisi e'tiborga loyiqki, uchta opa-singil va katta opaning eri o'zlarining kayfiyatlarida mutlaqo bir xil va eng qattiq monastirlarga xos bo'lgan hayot tartibini qabul qilganlar.

G'ayratli, aqlli va qat'iy diniy hayotga juda qat'iy ruhoniy otasi yaratilgan bunday kayfiyat va astsetik mehnat hayotiga katta hissa qo'shgan.

U mulkning yosh egalarini qat'iy cherkov hayoti qoidalariga bo'ysunishga ko'ndirdi: belgilangan pravoslav ro'zalarini tuting, ehtimol ko'proq qadimgi nasroniylardan o'rnak oling, Muqaddas sirlardan qatnashing, kundalik xizmatlarda faol ishtirok eting, da'volardan voz keching. zodagonlardan, hashamatdan, dunyoviy o'yin-kulgidan, insoniy zaifliklarga berilishdan va uy odamlari bilan birgalikda, go'yo do'stona nasroniy oilasini tashkil qilish.

Asta-sekin bunday ma'naviy oila o'sishni boshladi va butun jamoa, aniqrog'i, mulklar soniga ko'ra uchta jamoa paydo bo'ldi.

Ushbu nasroniy jamiyatini jamoa deb atagan holda, biz bu so'zni faqat umumiy ma'noda tushunamiz, hech qanday holatda cherkov ma'nosida emas, chunki bu nasroniy jamiyati hech qanday majburiyatlar, qonunlar bilan bog'liq emas, balki faqat bitta istak bilan yashashga intiladi. masihiy: Xudoning amrlari va ijtimoiy qonun-qoidalari va nasroniy hayotining qoidalari, ro'za va ibodat ularning yagona qonunidir. Hamma uchun birlashtiruvchi bo'g'in - bu bog'da ota va ikki marhum opa-singil Koretskiy qabrida qurilgan ma'bad va butun tumanda katta axloqiy ta'sirga ega bo'lgan ruhiy cho'pon. Hozir butun jamiyatda saksonga yaqin kishi bor, ular ezgulikka ko‘proq moyil, fidoyilik, yutuqlarga qodirroq bo‘lgan ayollardir. Aholi orasida surunkali kasal va hatto nogironlar ham bor. jamiyatda u juda qattiqqo'l, ro'za tutuvchi, doimiy mehnat va Muqaddas Ruhga itoatkor. Mulk egalari mulkning barcha aholisi bilan birga arzimas ovqat iste'mol qiladilar, bundan tashqari, dushanba, chorshanba va juma kunlari kuniga bir marta. Va bu doimiy mehnat bilan. Shunga qaramay, har bir kishi quvnoq, mamnun, sog'lom, ro'za tutishni, o'zini tutmaslikni juda yaxshi ko'radi va Rabbiy ularga kuch va astsik hayot kechirish imkoniyatini berganidan xursand. Bu hayotdagi har bir kishi uchun katta quvonch va tasalli - bu ibodat, ibodat, Muqaddas Sirlarni tez-tez qabul qilish va bu katta nasroniy oilasida hukmronlik qiladigan Muqaddas Ruhning inoyati. Bu haqidagi mish-mishlar tobora ko'proq tarqalmoqda va ziyoratchilar bu erga doimiy ravishda, ba'zan hatto juda uzoq joylardan ham kelishadi. Bu erda hatto Polshaning narigi chekkasidan, Voliniyadan, Zagaetsskiy Ioann mehribon monastirining rohiblaridan biri bo'lgan. Bu rohib bir muncha vaqt jamiyatda bo'lib, doimiy yashash uchun shu erda qoldi.

Jamiyat Muqaddas Sirlarning ziyoratchilaridan bahramand bo'lishga shoshilmayapti, lekin birinchi navbatda ular o'zlarining gunohkorliklarini samimiy va chuqur anglashlariga va hukmron gunohlariga abadiy chek qo'yishga qat'iy niyat qilishga harakat qilishadi. najot yo'li.

Shakllangan nasroniy jamiyatining ko'p aholisi va har kuni keladigan ko'plab ziyoratchilar bilan bir ruhoniy katta suruvning barcha ma'naviy ehtiyojlarini qondirishi mumkin emas edi, lekin Rabbiy bu erga boshqa ruhoniyni - badavlat keksa odamni olib keldi. , mulk egasining ruxsati bilan o'z mablag'lari hisobidan cherkov yaqinida uy qurib, tashrif buyurgan ziyoratchilar va doimiy aholiga ma'naviy xizmat ko'rsatishga yordam beradi.

Jamiyatning ichki hayotiga nazar tashlash yoqimli: hamma mehnat qilmoqda, hamma mehnat qilmoqda, hatto nogironlar ham o'z imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda foydali bo'lishga harakat qilmoqdalar va hamma joyda tozalik, tartib, qandaydir o'zgacha sukunat, osoyishtalik hukm surmoqda. , xuddi Muqaddas Bitikda Ilyos payg'ambar haqidagi rivoyatda aytib o'tilganidek, xuddi "sokin shamol nafasi" kabi. Ilyos payg'ambar olovli hasadga berilib, Rabbiyning oldida qattiq shikoyat qilib, shunday dedi: "Isroil o'g'illari ahdingdan voz kechdilar, qurbongohlaringni vayron qildilar va payg'ambarlaringni qilich bilan o'ldirdilar, men yolg'iz qoldim, lekin ular mening jonimni qidirmoqdalar. olib keting, - dedi unga: Chiqing va Egamizning huzurida tog‘da turing. Mana, Egamiz o‘tib ketadi, kuchli va kuchli shamol Egamiz oldida tog‘larni parchalab, qoyalarni ezadi, lekin Rabbiy shamolda emas. Shamoldan keyin zilzila bo'ladi, lekin Rabbiy zilzilada emas; zilziladan keyin olov, lekin Rabbiy olovda emas; olovdan keyin tinch shamol nafasi va u erda Rabbiy().

Shundan so'ng, Ilyos payg'ambarga Isroil xalqida etti ming kishi Baal oldida tiz cho'kmagani va uni o'pmaganligi vahiy qilindi ().

Shunday qilib, bizning ruhoniy notinchlik va ikkilanish zamonimizda, hamma joyda iymon va taqvoning keskin pasayishi haqida eng achchiq nolalarni eshitishingiz mumkin bo'lsa, bunday chinakam nasroniy jamiyati mavjudligi haqida bilish juda tasalli beradi, bu erda siz aniq imon keltira olasiz. his eting va go'yo "sokin shamol nafasini" ko'ring. Bu yovuzlik dengiziga qaramay, pravoslav dunyosida hali ham Xudoni unutmagan ko'p odamlar borligiga umid uyg'otadi va agar ular inson zaifligi tufayli ba'zan gunoh qilsalar, ular hali ham rishtalardan xalos bo'lishga harakat qilishadi. gunoh qiling va butunlay yo'qolmang.

Bu monastir bo'lmagan joyda yolg'on gapirish, itoatsizlik va mag'rurlik eng og'ir gunohlar sifatida hurmat qilinadi. Boshqa gunohkor ko'rinishlar ko'pincha nasihatlar bilan tuzatiladi, lekin yolg'on, itoatsizlik va mag'rurlik har doim jazoni olib keladi - tavba, bu Muqaddas Birlikdan bir hafta, ikki yoki undan ko'proq mahrum bo'lishdan iborat. Bu jazo, jamiyatda qochayotganlar tan olganidek, eng og'ir jazodir. Rohiblar ham, ziyoratchilar ham ko'pincha turli ko'rsatmalar oladilar. Ba'zan ularning e'tiborini o'zlarini xristian deb ataydigan odamlarning imon va taqvo ruhidan ommaviy chekinishi, Xudodan uzoqlashish va faqat bitta dunyo farovonligiga intilish tufayli eng shiddatli, xavfli davr ekanligiga qaratiladi. ruhning unutilishi va abadiy hayot.

Ta'kidlanishicha, zamonaviy masihiylar uchun eng katta musibat shundaki, ular ruhga ko'ra yashash qobiliyatini yo'qotgan, lekin ko'proq tanaga ko'ra yashashadi. Ularning bunday holati shundan dalolat beradiki, ular Muqaddas cherkov qoidalariga ko'ra o'zlarini tiyib yashashga ojiz bo'lib qolganlar, lekin ular o'zlarining barcha fikrlari va istaklarini erkinlik bilan birgalikda dunyoviy ne'matlar va quvonchlarni qo'lga kiritish va ko'paytirishga qaratadilar. jismoniy hayotdan. Er yuzidagi narsalarga bo'lgan bunday intilish ulardagi allaqachon isinayotgan va harakatlanayotgan va unga Xudo Ruhining ta'siridan immunitetga ega bo'lgan ruhni nihoyat o'chirishi mumkin. Bunday halokatli holatdan chiqish uchun, qadimgi nasroniylardan o'rnak olib, Muqaddas tomonidan o'rnatilgan ro'zalarni qat'iy bajarish bilan boshlash kerak. Bu ba'zi ta'limotlarning qisqacha mazmuni.

Shuni tan olish kerakki, hozirgi vaqtda pravoslavlarning aksariyati haqiqatan ham gunohdan qo'rqishni va barcha cherkov intizomini yo'qotgan. Tartib, intizom va hamjihatlikni o'rnatish uchun, albatta, eng avvalo, ta'riflangan jamoada istisnosiz barchani ilhomlantiradigan ma'naviy kamolotga bo'lgan sidqidildan tiyilish, ro'za tutish va ma'naviy kamolotga intilish kerak. Albatta, najot yo‘liga ongli va qat’iy qaror qilganlargina bu jamoaga qo‘shilishlari mumkin. Jamiyatda nisbatan qisqa vaqt bo'lgan va bu erda Muqaddas sirlarni qabul qilish sharafiga muyassar bo'lganlar, doimiy yashash joylariga qaytib, go'yo uning tarafdorlari kabi har doim uning eng yorqin xotirasini o'zlarida olib ketishadi. Xristian jamoat hayotini amalga oshirishning bu jonli misoli bilan tanishishdan oldin, o'zlarining xristian burchlariga nisbatan beparvo va beparvo bo'lganlar uzoqroq. Bu Muqaddas Yozuvdagi bashoratli so'zlarni aniq amalga oshiradi: Avvalo Xudoning Shohligini, uning solihligini qidiring, shunda qolgan hamma narsa sizga qo'shiladi().

Ha, bu haqiqatan ham nasroniylik jamiyati bo'lib, u nasroniylikning paydo bo'lishining boshida mavjud bo'lgan va biz Muqaddas Havoriylarning Havoriylar kitobini o'qib, birinchi nasroniylar qanday yashab, bizga yashashni vasiyat qilganlar haqida tasavvur hosil qilishimiz mumkin.

Mana shu yerga ilohiyotchilarimiz, ruhoniylikka nomzodlar kamida bir oyga yuborilishi kerak. Ular mahalliy ruhiy muhitda nafas olishlariga imkon bering va ularning nasroniylashuvini targ'ib qilish uchun odamlar bilan qanday yashashni o'rgansin.

Rohiblar kimlar, ular qayerda yashaydilar va qanday kiyim kiyishadi? Ularni bunday qiyin yo'lni tanlashga nima majbur qiladi? Bu savollar nafaqat monastirga kirmoqchi bo'lganlarni qiziqtiradi. Ixtiyoriy ravishda dunyo lazzatlaridan voz kechib, o'zini ibodatga bag'ishlagan odamlar haqida nima ma'lum?

Monastir - bu nima

Boshlash uchun, rohiblar qaerda yashashini tushunishga arziydi. "Monastr" atamasi tilimizga yunon tilidan kirib kelgan. Bu so'z "yolg'iz, yolg'iz" degan ma'noni anglatadi, jamoalar yoki yolg'iz qolishni tanlagan odamlarga nisbatan qo'llaniladi. Monastir - bu turmush qurmaslikka qasamyod qilgan va jamiyatdan nafaqaga chiqqan odamlarning diniy yig'ilishi.

An'anaga ko'ra, monastirda cherkov, kommunal va turar-joy binolarini o'z ichiga olgan binolar majmuasi mavjud. Ular jamiyat ehtiyojlariga ko'ra foydalaniladi. Shuningdek, har bir monastir o'z nizomini belgilaydi, unga diniy jamoaning barcha a'zolari rioya qilishlari kerak.

Bugungi kunda monastirlarning bir nechta navlari saqlanib qolgan, ularda monastir hayoti sodir bo'lishi mumkin. Lavra - pravoslav cherkovining bir qismi bo'lgan katta erkak monastiri. Kinovia kommunal nizomga ega bo'lgan xristian jamoasi. Abbey - episkopga yoki hatto to'g'ridan-to'g'ri papaga bo'ysunadigan katolik cherkovi. Asosiy monastirdan uzoqda joylashgan cho'llar deb ataladigan monastir qishloqlari ham mavjud.

Tarix ma'lumotnomasi

Monastirlarning paydo bo'lish tarixini bilish rohiblar kimligini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. Bugungi kunda monastirlarni dunyoning ko'plab mamlakatlarida topish mumkin. Ular eramizning III asrida sodir bo'lgan nasroniylik tarqalishidan beri paydo bo'la boshlagan deb ishoniladi. Birinchi rohiblar shaharlarni cho'lga tashlab, asketlar hayotini boshqargan odamlar edi, keyin ularni hermitlar deb atashgan. Misr monastirizmning vatani bo'lib, aynan shu mamlakatda birinchi kenoviya Buyuk Pachomius tufayli 4-asrda paydo bo'lgan.

Ko'p o'tmay, monastirlar dastlab Falastinda, keyin esa Evropa mamlakatlarida paydo bo'ldi. G'arbdagi birinchi monastir jamoalari Buyuk Afanasiyning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan. Rossiyadagi Kiev-Pechersk lavrasining otalari Entoni va G'or Teodosiy edi.

Rohiblar kimlar: umumiy ma'lumot

Eng qiziqarlisiga o'tish vaqti keldi. Rohiblar kimlar - bu savol, unga javob ko'p odamlarni egallaydi. Bu dunyo quvonchlarini ixtiyoriy ravishda rad etib, umrini ibodatga bag'ishlaganlarning nomidir. Monastizm - bu tanlov emas, balki kasb, faqat tanlanganlar rohib bo'lishlari ajablanarli emas, qolganlari esa monastir devorlarini tark etishadi.

Rohib sifatida tonsure nafaqat erkaklar, balki ayollar uchun ham mavjud. Ikkinchisi, shuningdek, kerakli va'dalarni berib, monastirga joylashishi mumkin. Ayollar va erkaklar monastirlari bo'lmagan paytlar ham bo'lgan. Ushbu amaliyot 1504 yilda joriy etilgan, o'sha paytda Rossiyada qo'shma monastirlar tugatilgan.

Rohiblarning hayoti

Yuqorida rohiblarning kimligi haqida aytilgan. Ularning chaqiruviga ergashgan va o'zlarini Xudoga bag'ishlagan odamlar qanday hayot kechirishadi? Tonsura umuman inson er yuzidagi hayotni to'xtatadi degani emas. U uyqu va oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyojni qondirishda davom etmoqda. Albatta, har bir rohibning o'z vazifalari bor, odamlar yoki monastir manfaati uchun ishlaydi, bu itoatkorlik deb ataladi.

Itoat - bu monastir aholisi ibodatdan ozod bo'lganda qiladigan ishdir. U iqtisodiy va ta'limga bo'linadi. Uy xo'jaligi monastirda tartibni saqlashga qaratilgan ishlarni anglatadi. Rohib qanday ish bilan bandligini abbot hal qiladi. Tarbiyaviy ish ibodatdir.

Bunday odamning har bir daqiqasi Xudoga xizmat qilishga bag'ishlangan. Uni yerdagi maqsadlar va ideallar bezovta qilmaydi. Rohibning kuni ibodatlarda o'tadi, bu uning uchun hayotning o'ziga xos ma'nosiga aylanadi.

qasam

Rohiblar qasam ichishlari sir emas. Monastirning turmush qurmaslik va'dasi nima? Bunday va'da bergan kishi nafaqat turmush qurish imkoniyatini rad etadi. Bu qasam endi uning uchun jins muhim emasligini anglatadi. Tananing qobig'i rohib qoldirgan dunyoda qoldi, bundan buyon u uchun faqat ruhlar muhim.

Shuningdek, Xudoning xizmatkori egalik qilmaslikka qasam ichishi kerak. Dunyo bilan xayrlashib, rohib shaxsiy mulk huquqidan ham voz kechadi. Bu shuni anglatadiki, u sharikli qalam bo'lsa ham, hech narsaga egalik qila olmaydi. Inson mulkdan voz kechadi, chunki u endi unga muhtoj emas. Rohiblar foydalanadigan hamma narsa, masalan, kitoblar, monastirning mulki.

Monastirning itoatkorlik va'dasi nima? Bu degani, inson o'z xohish-istaklarini butunlay rad etadi. Bundan buyon uning yagona maqsadi - har soat ibodat qiladigan Rabbiy bilan birlashishdir. Biroq, iroda kuchi u bilan qoladi. Bundan tashqari, rohib abbotning buyruqlarini so'zsiz bajarishi kerak. Bu kamtarlik va xizmatkorlik belgisi emas, aksincha, qalbda tinchlik va quvonch topishga yordam beradi.

Qanday qilib rohib bo'lish mumkin

Rohib bo'lish - bu uzoq yo'l, uni har bir arizachi bosib o'tolmaydi. Ko‘pchilik sivilizatsiya ne’matlaridan ayrilishga, oila va mulkka ega bo‘lish imkoniyatidan voz kechishga qodir emasligini anglab yetadi. Xudoning xizmatkorlariga boradigan yo'l, dunyo hayoti bilan xayrlashishga qaror qilgan odamga foydali maslahatlar beradigan e'tirofchi bilan muloqot qilishdan boshlanadi.

Bundan tashqari, arizachi, agar u hali niyatidan voz kechmagan bo'lsa, ishchi - ruhoniyning yordamchisiga aylanadi. U doimiy ravishda monastirda bo'lishi, uning nizomiga rioya qilishi kerak. Bu odamga hayotini ibodat va jismoniy mehnat bilan o'tkazishga, tsivilizatsiya ne'matlari bilan xayrlashishga, oilasini kamdan-kam ko'rishga tayyormi yoki yo'qligini tushunish imkoniyatini beradi. O'rtacha, kelajakdagi rohib taxminan uch yil davomida ishchining yo'lidan boradi, shundan so'ng u yangi boshlovchiga aylanadi. Ushbu bosqichning davomiyligi individual ravishda belgilanadi, odam istalgan vaqtda monastir devorlarini tark etishi mumkin. Agar u barcha sinovlarni sharaf bilan topshirsa, u rohib bo'ladi.

Qadr-qimmat haqida

Yurtimiz aholisi ruhoniyni “ota” deyishga odatlangan. Bu umumiy so'z maqbuldir, lekin siz pravoslav cherkovida qat'iy darajalar ierarxiyasi mavjudligini bilishingiz kerak. Boshlash uchun shuni ta'kidlash kerakki, barcha ruhoniylar qora (turmushsizlik qasamsi berish) va oq (oila qurish huquqiga ega) ga bo'lingan.

Oilaviy odamlar uchun faqat to'rtta pravoslav darajalari mavjud: diakon, protodeakon, ruhoniy va arxpriest. Ko'pchilik bu yo'lni afzal ko'radi, chunki ular dunyo hayotidan butunlay voz kechishni xohlamaydilar. Buni qilishga qaror qilgan kishi qanday monastir unvonini olishi mumkin? Yana ko'p variantlar mavjud: hierodeacon, archdeacon, hieromonk, hegumen, archimandrit va boshqalar. Shuningdek, rohib episkop, arxiyepiskop, metropolitan, patriarx bo'lishi mumkin.

Eng yuqori monastir unvoni - patriarx. Faqat turmush qurmaslikka qasam ichgan odamgina bu bilan savob oladi. Farzandlari allaqachon voyaga etgan oila ruhoniylari turmush o'rtog'ining roziligi bilan monastirga borib, dunyoviy hayotdan voz kechgan holatlar mavjud. Muqaddas Fevroniya va Muromlik Pyotr misolida ko'rsatilgandek, ularning xotinlari ham shunday qilishadi.

kiyim

Rohiblarning kiyimlari ham jamoatchilikda katta qiziqish uyg'otmoqda. Kassoq - tovoniga qadar yetib boruvchi uzun xalat. Uning yengi tor, yoqasi mahkam tugmalangan. Kassa - bu ichki kiyim. Agar rohib kiygan bo'lsa, buyum qora rangda bo'lishi kerak. Boshqa rangdagi kassoklarni (kulrang, jigarrang, oq, to'q ko'k) faqat oilaviy ruhoniylar sotib olishlari mumkin. An'anaviy ravishda ular jun, mato, atlas, zig'irdan qilingan.

Albatta, rohiblarning kiyimlari nafaqat kassok. O'zini Xudoga bag'ishlagan kishining ustki kiyimi kassoq deb ataladi. An'anaga ko'ra, uzun va keng yenglari bor. Qora kassalar eng keng tarqalgan, ammo oq, krem, kulrang va jigarrang variantlarni ham topish mumkin.

Monastir bosh kiyimi - klobuk haqida gapirmaslik mumkin emas. U cherkov muhitida uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan, dastlab oddiy materiyadan yasalgan yumshoq qalpoqchaga o'xshardi. Zamonaviy qalpoq yelkadan pastga tushadigan qora parda bilan qoplangan. Ko'pincha siz qora davlumbazlarni topishingiz mumkin, ammo boshqa ranglarda ishlab chiqarilgan mahsulotlar ham mavjud.

Kim rohib bo'lolmaydi

Monastirga borish - bu har kim ham qila olmaydigan qaror. Odamlar boshqalarga bu majburiyatdan saqlansalar, dunyo hayotidan ajralib turolmaydilar, deb ishoniladi. Aytaylik, nomzodning kichik bolalari, keksa ota-onalari, nogiron qarindoshlari bor. Bundan tashqari, tonsure jiddiy kasallik uchun davolanayotganlar tomonidan o'ylamasligi kerak. Buning sababi, inson sifatli tibbiy yordamdan voz kechishi kerak edi.