ZAMONAVIY ZAMONDA SURIYALAR

1918-yilda Usmonli imperiyasi parchalanganidan keyin Suriya Fransiya nazoratiga oʻtdi. Suriyadagi millatchi sunniylarning chet el hukmronligiga qattiq qarshilik ko'rsatgan frantsuzlar mamlakatda avj olgan milliy-vatanparvarlik harakatini mahalliylashtirish uchun konfessiyaviy ozchiliklarga siyosiy garov tikdilar. Shu maqsadda frantsuz hukumati nusayriylarga e’tiborni kuchaytira boshladi, alaviylar hududini o‘z mustamlakachilik siyosatining asosiy bazasiga aylantirish imkoniyatini yaratdi. Shu bilan birga, nusayriylarni diniy eksklyuzivligiga ishontirish va ularda separatistik tuyg'ularni uyg'otish vazifasi bilan nusayriylar yashash joyiga ko'p sonli frantsuz missioner-voizlari yuborildi. Nusayrlikdagi nasroniylik unsurlariga tayangan holda missionerlar alaviylar salibchilar avlodi ekanligini, ularning dunyoqarashi esa xristian diniga asoslanganligini ta’kidladilar. Biroq, Fransiya alaviylarning hamdardligini qozonish istagiga qaramay, ularning munosabatlari dastlab natija bermadi. Ko'pgina alaviy liderlar Frantsiya ma'muriyatiga ishonmadilar. Bundan tashqari, butun Suriya boʻylab avj olgan fransuz bosqinchilariga qarshi partizan urushi alaviylarga ham taʼsir koʻrsatib, ularni frantsuz tomoni bilan faol aloqa qilishdan saqladi.

Qolaversa, Frantsiya ma'muriyati va alaviylar o'rtasidagi siyosiy munosabatlar qurolli to'qnashuvlar paytida keskin soyada qoldi, uning markazi Latakiya va uning atrofidagi hududlar edi. 1919 yil may oyida Ansoriy tog'lari hududini yirik g'alayonlar qamrab oldi. Dehqonlar tartibsizliklari alaviy dehqonlari bilan Fransiya tomonidan qoʻllab-quvvatlangan bir guruh ismoiliy feodallari oʻrtasidagi yer nizosi tufayli yuzaga kelgan. Alaviy fe'l-atvorlari qo'llarida qurol bilan o'z yurtlarini himoya qilganlar. Fransuzlar 1919 yilda sulh tuzishga majbur bo'ldilar va alaviylarning talablarini qisman qondirdilar. Ammo o'sha yilning kuzida Frantsiya Suriyaga yangi qo'shinlarni yuborish imkoniyatini qo'lga kiritib, alaviylarga qarshi kurashni qayta boshladi. Tog'liklar o'jar qarshilik ko'rsatdilar va urushlar uch yil davom etdi. 1921 yilda qo'zg'olon murosa bilan yakunlandi, bu asosan frantsuzlar Suriyada o'z hukmronligini mustahkamlash uchun o'zlarining siyosiy maqsadlari uchun alaviy separatizmidan foydalanishga qaror qilganliklari bilan yakunlandi.

Frantsiya mamlakatlarni alohida mitti davlat tuzilmalariga bo'lishga intildi: Livan, Damashq, Halab .. 1920 yil 31 avgustda "Alvitlarning avtonom hududi" tashkil etildi. 1922 yil 12 iyunda bu hududiy-ma'muriy tuzilma "alaviylar davlati" deb o'zgartirildi. Frantsiya ma'muriyati gubernator deb o'zgartirildi, moliya, jamoat ishlari, sog'liqni saqlash va adliya bo'limlari tashkil etildi, ularga frantsuz maslahatchilari rahbarlik qildi.Ammo, Frantsiya ma'muriyati tinch yo'l bilan hisob-kitob qilinganligi sababli o'z mavjudligini harbiy kuch bilan majburlash zarurligiga duch keldi. mandatli davlatga kirib borish, uni amalga oshirishning birinchi bosqichidayoq barbod bo'ldi. Qurol kuchi bilan "yumushtirish" juda qimmatga tushadigan harakat bo'lib, uni amalga oshirish urushdan keyingi Frantsiya uchun, birinchi navbatda, iqtisodiy sabablarga ko'ra qiyin bo'lgan. Imperator maqsadlariga eng qisqa vaqt ichida erishish turli usullardan foydalanishni talab qildi. Ayirmachilikni qo'llab-quvvatlash va markazdan qochma intilishlarni rag'batlantirish Frantsiya ma'muriyatiga yaqin kelajakda o'z manfaatlarini amalga oshirishni va'da qildi.

Aynan Frantsiyaning mustamlakachilik manfaatlari oxir-oqibat uni Suriyada bo'lish muammolarini hal qilishning harbiy usullaridan voz kechishga va konfessiyalararo aloqalarning nomuvofiqligi va murakkabligidan foydalanib, siyosiy vositalarni faol boshqarishga o'tishga majbur qildi. Suriyaning etno-siyosiy xaritasida favqulodda konfessiyaviy shakl bo'lib qolgan alaviylar bilan bog'liq vaziyat.

Iqtisodiy inqirozni chuqurlashtirib, Suriyani halokat yoqasiga olib kelgan mamlakatni parchalash siyosati oxir-oqibat Fransiya hukumatini ham boshi berk ko‘chaga olib keldi. 1922 yilda butun mamlakatni qamrab olgan yirik tartibsizliklardan so'ng, ular uchta davlatdan: Damashq, Halab va alaviy tuzilmasidan iborat "Suriyadagi avtonom davlatlar federatsiyasi" tuzilganligini e'lon qilishga majbur bo'ldilar. Biroq, federatsiya Suriya birligi bilan bir xil emas edi. Shuningdek, u mahalliy qo'g'irchoq hukumatlar kabi frantsuz hukumatiga bo'ysunishi kerak edi. Federatsiyaning boshida bir yilga saylangan prezident va federal kengash turgan. Prezident davrida uchta federal direksiya tuzildi: moliya, jamoat ishlari va fuqarolik ishlari.

Aslini olganda, frantsuz ma'muriyatining bu ixtirosi ham qisqa umr ko'rdi.

1924 yil 5 dekabrda federatsiya tugatildi va Suriya Damashq, Halab va alaviylar davlatini o'z ichiga olgan yagona davlat deb e'lon qilindi.

Bu oxirgi marta Frantsiya mandati ostida 1922 yildan 1936 yilgacha mavjud bo'lgan, garchi alaviylar to'liq mustaqillikka intilgan bo'lsalar ham. Alaviylar davlati tarkibiga ikkita sobiq sanjak - Latakiya (Latakiya, Jeble, Baniyas, Masyaf, Xafera viloyatlari) va Turtu (Tartus, Safit, Tell-Kalax viloyatlari) kirgan bo'lib, o'z bayrog'i oq mato ko'rinishida bo'lgan. o'rtada sariq quyosh va to'rtta qizil burchak. Alaviylar davlatining aholisi 278 ming kishini tashkil etdi. (176 ming alaviy, 52 ming sunniy, 44,5 ming nasroniy, 4,5 ming ismoiliy). 1930 yildan alaviylar davlati ham oʻz konstitutsiyasiga ega boʻldi. Ammo alaviylar oʻz davlatchiligiga ega boʻlishlariga qaramay iqtisodiy va ijtimoiy jihatdan sunniylardan past boʻlib qolishgan va bu anʼanaviy munosabatlarni oddiy maʼmuriy choralar bilan oʻzgartirib boʻlmaydi. Ob'ektiv ravishda haddan tashqari ko'p bo'lgan, kambag'al toshloq tuproqli va ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajada rivojlangan alaviy mintaqasi Suriyadagi eng qoloq mintaqalardan biri bo'lib qoldi. Bu qoloqlik ijtimoiy ko‘rsatkichlarda ham qayd etilgan. Frantsiya mandati yillarida barcha alaviylarning 61% ga yaqini traxomadan aziyat chekdi, bu hatto tibbiy nuqtai nazardan ham umumiy pastlikka qarshi turdi. Epidemiyalar, vitaminlar etishmasligi, doimiy to'yib ovqatlanmaslik chaqaloqlar o'limining yuqori sababi edi. Alaviylarning bilim darajasi ham juda past edi. 1936 yilda Latakiyadagi davlat maktablarida tahsil olayotgan o'quvchilarning atigi 27 foizi alaviylar edi, garchi alaviylar viloyat aholisining 60 foizdan ortig'ini tashkil qilgan.

Alaviylarning tengsiz pozitsiyasi, ayniqsa, ularning jamiyati faoliyatini huquqiy ta'minlash sohasida yaqqol namoyon bo'ldi. Suriyaning hamma joyida sunniy qonunlari va sunniy sudlari amalda edi.

Alaviylar jamoasiga ma'lum maqom berish uchun uning o'zining rasmiy sud tizimi, sudlari va qozilari bo'lishi kerak edi. Fransiya maʼmuriyati alaviylarning manfaatini koʻzlab, oʻz manfaatlari yoʻlida jamiyatning mustahkam mavqeini taʼminlashga intilib, bir qator hollarda alaviylar aholisining ehtiyojlarini qondirdi. Shu sababli, 1922 yilda frantsuzlar alaviylar uchun alohida diniy sudlar (mahalim shar ila alawita) tashkil etilishini ma'qulladilar. Shunday qilib, alaviylar sunniy sudlariga bo'ysunishdan xalos bo'lishdi, ammo shunga qaramay, faqat o'z qonunlari asosida adolatni amalga oshirish imkoniyatiga ega bo'lmadilar.

Ikkinchi jahon urushi arafasida Gʻarbdagi umumiy vaziyat, eng muhimi, soʻl hukumatning hokimiyat tepasiga kelishi bilan bogʻliq boʻlgan Fransiyaning oʻzida sodir boʻlgan oʻzgarishlar Fransiyaning chet el hududlariga, xususan, Suriyaga nisbatan yondashuvlarini sezilarli darajada oʻzgartirdi. mustamlakachilik qaramliklarida rasman emas. lekin mandatli hudud maqomiga ega boʻlgan, bu esa uning koʻproq huquqlarga ega ekanligini bildirgan.

1936 yilda fransuzlar alaviylar davlatini Suriyaga qo'shib olishga qaror qildilar. Alaviy shayxlari bunga qarshi chiqib, Fransiya bosh vaziriga norozilik bildirishdi. Unda uzoq yillar davomida o‘z mustaqilligini saqlab qolgan alaviylar dini, urf-odatlari va turmush tarzi bilan sunniylardan farq qilgani ta’kidlangan. Qolaversa, Suriyaga mustaqillikning berilishi, garchi ijobiy boʻlsa-da, sunniy urugʻlarning alaviylar ustidan hukmronligini oʻrnatish demakdir. Shu munosabat bilan alaviylar Fransiyaning Suriyaga qo‘shilish talabiga rozi bo‘lolmaydi. Bu xabarni alaviylarning taniqli shayxlari - Sulaymon Murshid, Muhammad Sulaymon Ahmad va boshqalar imzolagan.

Biroq 1936-yil 5-dekabrda Fransiya hukumatining 274-sonli farmoni asosida alaviylar davlati Suriyaga qo‘shildi.

1936 yilda Fransiya Suriya suverenitetini tan oldi. Parij va Damashq o‘rtasida mustaqil Suriyani tashkil etish bo‘yicha kelishuv imzolandi. Fransuzlar 1946-yil aprelida nihoyat Suriya Respublikasi tarkibiga kirgan Latakiya viloyatining maʼmuriy va moliyaviy mustaqilligini saqlab qolishni talab qildilar. Lekin bunday cheklangan suverenitet alaviylarga yarashmadi va shuning uchun ular oʻrtasida ayirmachilik harakati davom etdi. Biroq alaviy yetakchilari yangi shartlar asosida, ya’ni birlashgan Suriya doirasida alaviylar jamoasining mavjudligi muqarrarligini hisobga olgan holda va kelajakda ularning tugatilishini kutgan holda harakat qila boshladilar. frantsuz mandati.

Taxminan 30-yillardan boshlab, bu shartnoma imzolanishidan avval ham alaviylar jamoasining mustaqillikka boʻlgan umidlari oqlanmayotganini anglagan alaviy shayxlari tashabbusi bilan nusayriyaning yangi islohoti boshlandi, bu boshqa mazhablar singari. Harakatlar o'z ta'limotini yangi sharoitlarga moslashtirish va jamoa o'ziga xosligini saqlab qolish maqsadini ko'zlagan.

Alaviylarning bu boradagi sa'y-harakatlaridagi yo'nalishlardan biri ularning sunniylar qo'llab-quvvatlashiga intilishlari va shu tariqa yagona davlat doirasida o'zligini saqlab qolishlarini kafolatlashlari edi. Sunniylar, o‘z navbatida, alaviylar hududlarini birlashtirishga intilishdi va natijada alaviylarni to‘laqonli musulmonlar deb tan olishda alaviy va sunniylik manfaatlari bir-biriga to‘g‘ri keldi.

Alaviylar Qur'onni faolroq o'rganishni, "mo''tadil" shialarga xos bo'lgan musulmon diniy marosimlarini bajarishni, shuningdek, nikoh, ajralish, meros va boshqalar bilan shug'ullana boshladilar.

1936-yil iyul oyida nusayriy ulamolar eʼlon qilib, quyidagilarni taʼkidladilar: “Biz alaviylarning musulmon emasligi haqidagi mavjud dalillarni rad etib, fikr almashib, fundamental tarixiy va diniy asarlarni koʻrib chiqib, eʼlon qilamiz:

1. Har bir alaviy musulmon bo‘lib, alaviy musulmonlar Allohga, Muhammadga ishonadilar va Islomning besh amrini tan oladilar.

2. Kimki Islomni tan olsa-yu, lekin Qur’oni Karimni o‘zining muqaddas kitobi deb inkor etsa, Muhammad unga salovot ayting va uni payg‘ambar sifatida qabul qiling, u shariat nuqtai nazaridan alaviy emas.

Eʼtiqod aqidalarini bilish va ilm olish uchun qulay sharoitda ilohiy fanlarni oʻqitishni taʼminlash maqsadida Shayx Habib taklifi bilan mahalliy “Jafariylar jamiyati” tashkil etilgan boʻlib, unda turli fanlar oʻqitilib kelinmoqda. 12-imom qonunlari bo'yicha shia fiqhi. Unda alaviy shayxlari tegishli shia ta'limini olishlari mumkin edi. Jamiyat Latakiyada oʻrnashib, Tartus, Jable va Baniyasda boʻlimlari boʻlgan. Jafariylar jamiyati 1952 yilda Suriya hukumati tomonidan tan olingan. Shundan so‘ng, 12-imomning shialik mazhabi bir qator tan olingan huquq maktablarida teng deb topildi va uning amaliyoti islom huquqida qo‘llanila boshlandi.

Tan olish akti 1973 yil iyul oyida bo'lib o'tdi. Biroq, bu fakt teologik emas, siyosiyroq edi. Eng ortodoksal sunniy va shia ma'murlariga ko'ra, Suriya alaviylari natijada pravoslav shia bo'lib qolmagan, ayniqsa alaviylik ta'limotlarining mohiyati va ular qanday o'zgarishlarga uchraganligi, agar mavjud bo'lsa, noma'lumligicha qolmoqda.

Biroq 70-yillarda Yaqin Sharqda sodir boʻlgan siyosiy voqealar alaviy diniy jamiyatiga oʻz taʼsirini oʻtkazmay qolishi mumkin emas edi. Eron inqilobi (1978-1979) alaviylar jamoasidagi diniy islohotlarga hissa qo'shdi. 1980-yil avgust oyida Suriya Prezidenti H.Assad Qardada alaviylar jamoati rahbarlari va diniy shayxlar bilan uchrashib, u yerda diniy shayxlarni modernizatsiya va islohotlarni amalga oshirishga, shuningdek, 12-imomning shialikning asosiy markazlari bilan aloqalarni mustahkamlashga chaqirdi. . Qarda yig'ilishi yopiq eshiklar ortida o'tdi, ammo keyingi voqealar shuni ko'rsatdiki, Suriya rahbariyati alaviy diniy shayxlarini qandaydir murosa qilishga majburlab, alaviy ozchilikka qarshi sunniy argumentni obro'sizlantirishga hissa qo'shishga muvaffaq bo'ldi.

Umuman olganda, nusayrlikning o'ziga xosligiga qaramay, sunniy muhit alaviylarning hokimiyat tuzilmalarida prezidentlik kursisigacha bo'lgan yuqori pog'onalarni egallashiga to'sqinlik qilmadi. Shubhasiz, alaviylar jamoasi kuchli kumulyativ ta'sirga ega bo'lib, shia ruhoniylari tomonidan dogmatik nuqtai nazardan e'tirof etilmagan holda, ajoyib siyosiy muvaffaqiyatlarga erishib, mahalliy jamiyatdagi tarixiy adovatni engishga muvaffaq bo'ldi. Koʻrinib turibdiki, Suriyaning zamonaviy xalqaro munosabatlarga aralashuvi, siyosatda dunyoviy tamoyilga sodiqligi, urushlararo va urushdan keyingi tarixdagi notinch voqealar, eng dinamik va faol kuchlar paydo boʻlganida alaviylarning yuksalishiga obʼyektiv tarixiy sharoitlar sabab boʻlgan. siyosiy hayotning birinchi qatoriga olib chiqildi. Alaviylar Suriyada oʻzlarining siyosiy shiorlari bilan xalq ommasini oʻziga rom etishga, milliy ozodlik harakatiga yetakchilik qilishga, oʻz bayrogʻi ostida inqilobiy demokratik oʻzgarishlarga erishishga muvaffaq boʻlgan gʻayratli va hayotiy siyosiy kuch boʻlib chiqdi.

Adabiyotlar:

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.bestreferat.ru/ saytidan materiallar ishlatilgan.

Sobiq armanlar

Islomdagi eng tasavvuf oqimlaridan biridunyoalaviylik deb qaraladi, uning tarafdorlari alaviylar deb ataladi (dan olingan"Ali Alloh", ya'ni"Alini ilohiylashtirish") yoki Nusayriylar.

Bu oqimning asoschisi shia teologi Abu Shuayb Muhammad ibn Nusayr edi. U ikki solih shia imomi – Ali ibn Muhammad al-Hadiy va uning o‘g‘li Hasan al-Askariyning maslahatchisi bo‘lgan. Ikkinchisining hayoti davomida ibn Nusayr shia solih imomlarining ilohiy kelib chiqishini targ‘ib qilgan, o‘zini payg‘ambar deb e’lon qilgan va hatto o‘zini imom ta’limotining “eshigi” deb atagan.

Alaviylik, islomiy oqim hisoblanishiga qaramay, xristianlikning ayrim elementlarini (masalan, uchlik) va qadimgi e'tiqodlarni (alohida narsalarga sig'inish) o'z ichiga oladi. Shu sababdan ko‘pchilik zamonaviy ilohiyotchilar alaviylarni musulmon deb tan olmaydilar va ularni adashgan mazhab deb biladilar. Biroq, ba'zi shia ilohiyotshunoslari odatda alaviylarni haddan tashqari shia mazhabi sifatida tan olishadi.

Doktrina asoslari

Alaviylik ta’limotining asosiy manbai Qur’oni Karimga taqlid qilingan 16 bo‘limdan iborat “Kitobul-Majmu” (“Kitob guvohnoma”) kitobidir. Alaviylar ta'limotining asosini nasroniylikka o'xshash uchlik g'oyasi tashkil etadi, unga quyidagilar kiradi: xudo hisoblangan Ali ibn Abu Tolib (r.a.), Muhammad (s.a.v.) xudoning aksi va Salmon. al-Forisi o'zining aksi orqali Xudoning eshiklari sifatida.

Alaviylarning g'oyalariga asoslanib, sunniylar tomonidan solih xalifa, shialar tomonidan solih imom deb tan olingan Ali ibn Abu Tolib (r.a.) nusayriylar orasida Rabbiy Xudoning o'zi sifatida namoyon bo'ladi. U hamma narsaning yaratuvchisi va asosiy topinish ob'ekti hisoblanadi. Alloh kim degan savolga “Kitobul-Majmu” shunday javob beradi: “Bu Ali ibn Abu Tolib, Allohdir”. Qolaversa, alaviylarning (guvohligi) quyidagichadir: “Men guvohlik beramanki, Alidan o‘zga iloh yo‘qdir”.

Allohni, alaviylarga ko'ra, bilish mumkin emas, faqat u yer yuzida odamlar shaklida paydo bo'lganidan tashqari. Ularning ta'limotiga ko'ra, Alloh taolo 7 marta payg'ambarlar qiyofasida zohir bo'lgan: Odam Ato, Nuh (Nuh), Yoqub (Yoqub), Muso (Muso), Sulaymon (Sulaymon), Iso (Iso) va Muhammad (alayhissalom) . Bu payg'ambarlarning barchasi ularni yaratgan Alining mujassamlari hisoblanadi.

Alaviylar Ali ibn Abu Tolib (r.a.) ga sig‘inishdan tashqari quyosh va oyga sig‘inish bilan shug‘ullanadilar va ularning ba’zilari Alining ilgari bu samoviy jismlar shaklida mavjud bo‘lganligini da’vo qiladilar.

Bu oqimda Muhammad payg‘ambar (S.G.V.) Alining yerdagi mujassamlanishi sifatida namoyon bo‘ladi. Hamma payg'ambarlarni yaratgan alaviylarning fikriga ko'ra, ikkinchisi, boshqa musulmon harakatlaridan farqli o'laroq, Ali Allohning oxirgi Rasulidan (s.g.v.) yuqori turadi. Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) bilan bir qatorda alaviylar ham (a.p), havoriylarini ham juda hurmat qiladilar va u zotning tug‘ilgan kunini (Rojdestvo) nishonlaydilar.

Alaviylar uchligining uchinchi bo‘g‘ini - salmon al-Forsiy islomni qabul qilgan va Payg‘ambar Muhammad (s.a.v.)ga sherik bo‘lgan etnik fors.

Uchlikning barcha elementlari bir-biridan ajralmas va ulardan birini rad etish barchani rad etishga olib keladi.

Alaviylikda alohida o'rinni payg'ambar Muhammad (s.a.v.)ning qizi va rafiqasi Ali (alayhissalom) egallaydi, ular uchlik tarkibiga kirmaydi, balki nurdan yaratilgan ilohiy mavjudot hisoblanadi. Alaviylikda Fotima (r.a.)ga sig‘inish nasroniylikdagi Bokira Maryamni ulug‘lashga juda o‘xshaydi.

Johiliylik davridan boshlab alaviylar ruhlarning koʻchishi haqidagi taʼlimotni qabul qilganlar. Ularning fikricha, inson tanasi o'lgandan keyin ruhi nafaqat odamlarga, balki hayvonlarga ham o'tishi mumkin. Bir ruh tanani 7 marta o'zgartirishi mumkin, shundan so'ng alaviyning ruhi yulduzlar olamiga (jannatga o'xshash), kofir (ya'ni alaviy emas) jinlar olamiga kiradi.

Alavizmga ko'ra, ruh faqat erkakning tanasida mavjud, ayollar undan mahrum, shuning uchun ularga namoz o'qish taqiqlangan. Shu bilan birga, nusayriylar tomonidan barcha balolarning asosiy manbai ayollardir, hatto ba'zi alaviylar ayollardan ham battarroq deb hisoblashadi.

Ajablanarlisi shundaki, alaviylar Ali ibn Abu Tolib (r.a.)ning qotili Abdurahmon ibn Muljamni hurmat qilishadi. Bu uning Alining irodasiga ko'ra ish qilgani, ilohiy fikrlarini amalga oshirgani bilan izohlanadi. Aynan o'sha kunlarda Ali odamlardan uzoqlashishni orzu qilgan va Abdurahmon bunga hissa qo'shgan.

Alaviylarning diniy amaliyoti

Nusayrilar ibodat marosimlarida an'anaviy islomdan juda ko'p farqlarga ega. Birinchidan, ularning tushunishida ro'za faqat yaqinlikdan tiyilishdir. Biroq, ba'zi alaviylar hali ham urazani barcha musulmonlar kabi nishonlaydilar, lekin ular buni ikki hafta davomida qilishadi. Bundan tashqari, nusayriylar zakot berishni farz emas, balki ixtiyoriy deb biladilar. Alaviylikka ko'ra, Salmon al-Foriyiyni hurmat qilish to'lov o'rnini bosuvchi amaldir va bu mo'minlar uchun yetarlidir. Shuningdek, ular spirtli ichimliklarni iste'mol qilishga ruxsat beradi. Ikkinchisi alaviylar nasroniylardan qarz olgan sharob bilan muloqot qilish marosimi bilan bog'liq. Ular Ka'bani Allohning uyi ekanligini inkor etadilar, chunki ular Alining uyi Quyoshda joylashganiga ishonishadi.

Alavizmga ko'ra, barcha odamlar tanlangan ozchilik va o'qimagan ommaga bo'lingan. Tanlanganlar yashirin bilimga ega va faqat ular alaviy jamoalariga rahbarlik qilish huquqiga ega. Ierarxiyadagi eng yuqori bo‘g‘in imom bo‘lib, u yerdagi Alining vasiyatini bajaruvchi hisoblangan va kelajak haqidagi bilimga ega bo‘lib, barcha odamlardan yashiringan. Ota-onasi alaviy bo‘lgan kishigina saylanishi mumkin. Bu tabaqaga kirish balog'at yoshining boshlanishi bilan, unga yashirin bilimlardan xabar beradigan imom huzurida sodir bo'ladi. Bunga javoban, u sharob bilan muloqot qiladi va uchlik vakillarining ismlarini bildiruvchi "AMAS" qisqartmasini talaffuz qiladi.

Bugun alaviylar

Nusayrilar bugungi kunda zamonaviy Suriya hududida, shuningdek, Turkiya va Livanning ayrim hududlarida ixcham yashaydilar. Dunyoda ularning 2,5 millionga yaqini bor. Suriyada alaviylar umumiy aholining atigi 10 foizini tashkil qilishiga qaramay, Arab Respublikasida ular juda imtiyozli mavqega ega. Bu mamlakat prezidenti Bashar al-Assadning alaviylikni tan olishi bilan bog‘liq. Uning otasi Hofiz al-Assad davrida Suriyada jafariy shialar bilan yaqinlashish jarayoni boshlangan. Bu siyosat Suriya va qo'shni shia Eron o'rtasidagi ittifoqchilik munosabatlari tufayli edi. Bashar al-Assad otasining chizig'ini davom ettirdi va shuning uchun bugungi kunda Suriyaning alaviy jamoalari musulmonlarning ma'lum marosimlariga rioya qilishda biroz yon berishmoqda. Xususan, Suriyaning alaviylar yashaydigan qishloqlarida masjidlar ommaviy ravishda qurila boshlandi, nusayriylarning o‘zlari esa Ramazon oyida ro‘za tutib, jamoaviy namoz o‘qiy boshladilar.

alaviylar (Alauiylar, arab. العلويون ‎ - al-"Alaviyyun), shuningdek, nomi bilan tanilgan Nusayriy(asoschisi nomi bilan atalgan; arabcha nṵyrywn‎ - Nusayriyun, sayohat. Nusayriler), "qizilboshi", "Ali Alloh"(Alini ilohiylashtirib) - izdoshlar alaviylik- eklektik din, uni islomning fors yo'nalishi va hatto shialikning ezoterik novdasi deb hisoblash mumkin, u bilan alaviylarni Muhammad Ali payg'ambarning kuyovi va amakivachchasiga sig'inish birlashtiradi.

Bir fikr bor ] “alaviylar” atamasi bir emas, balki bir necha mustaqil musulmon mazhablarining oʻz nomi va belgilari uchun qoʻllanadi, ular kelib chiqishi va dini jihatidan farq qiladi, ularga koʻra turkiy “qizilbosh” (alaviylar) va suriyalik “alaviylar”da yoʻq. har qanday umumiy ildizlar yoki umumiy diniy amaliyot. Shunday qilib, atama chegaralanishi mumkin alaviy(Suriya nusayriylari haqida) va alaviy(turk alaviylariga nisbatan). S.G‘ofurov turkiy va suriyalik xos alaviylar o‘rtasidagi jiddiy farqni ham ko‘rsatib o‘tdi, lekin bu masala Yevropa sharqshunosligida hamon hal etilmaganligini ta’kidladi. Levantin va Kichik Osiyo nusayr guruhlari oʻrtasidagi farqlarni alaviylarning “quyosh” – “oy” va “gʻarbiy” – “sharqiy”larga boʻlinishi doirasida izohlash mumkin. Гафуров в рамках материалистического понимания истории религий подчёркивал, что разница в культе может и должна пониматься как результат различных социально-экономических условий существования алавитских социальных групп в Сирии и Турции, где религия нусайритов «отражает классовые интересы различных социальных групп - феодалов в Сирии и мелкобуржуазные слои Turkiyada".

Boshqa narsalar qatorida, "Ali" (keng tarqalgan "Ali" nomidan olingan) sifatdoshi ko'pincha umumiy ot sifatida ishlatilishi mumkin va ko'pincha to'g'ri nom emas, ya'ni Ali ismli har qanday shaxsga tegishli yoki unga bog'liq bo'lgan umumiy ot sifatida ishlatiladi. ko'pincha chalkashliklarni keltirib chiqaradi ..

Quyidagi matn birinchi navbatda suriyalik alaviylarga, shu jumladan Turkiyada, asosan Aleksandretta hududida yashovchi etnik suriyaliklarga ishora qiladi. 10 dan 12 milliongacha bo'lgan turk alaviylari, aftidan, levantinlardan juda farq qiladigan, juda mustaqil hodisadir. Turkiyada ham besh million alaviylar bor, ularning siyosiy qarashlari diniy tafovutlarga qaramay, odatda Turkiyadagi aksariyat alaviylarnikiga yaqin.

G'arbiylar orasida (R. Grousset, E. A. Tompson, Otto Maenchen-Gelphen, K. Kelly) [ ] va ba'zi xotiralarga ko'ra, rus (Gusterin P.V.) [ ] Sharqshunoslarning (“Leningrad maktabi”) muqobil tasnifi ham mavjud bo‘lib, unga ko‘ra alaviylar mustaqil sekta emas, balki “taqiya” tamoyili bilan yashiringan o‘zgartirilgan shia sofizmidir.

Kelib chiqishi

Alaviylik 9-asrda paydo boʻlgan. An’anaga ko‘ra (Evropa sharqshunosligida bu an’ana alaviylarning muxoliflari va dushmanlaridan kelib chiqqan deb taxmin qilinadi) bu harakatga dinshunos Muhammad ibn Nusayr (atrofida Basrada vafot etgan) asos solgan, deb ishoniladi. o'n birinchi shia imomi Hasan al-Askariy o'zining ilohiyligini targ'ib qilgan, o'zini o'zining elchisi - "Gates" (Bab) deb atagan. Ibn Nusayr ta’limoti Muhammad al-Jannon al-Junbuloniy tomonidan ishlab chiqilgan.

Tegishli videolar

Raqam va hisob-kitob

Suriya va Turkiyada aholini ro'yxatga olish paytida alaviylarning mustaqil guruh sifatida aniqlanmaganligi sababli ularning aniq sonini aniqlashning iloji yo'q. Umuman olganda, Suriyada aholining 10 dan 12% gacha, ya'ni taxminan 2-2,5 million, avvalroq, Latakiya-Tartus mintaqasida borligi qabul qilinadi. Suriyaning alaviy qabilalari to‘rt guruhga bo‘lingan: Xayotiya, Kalyabiya, Haddiyya va Mutavira. 1826 yildan beri alaviylar ta’qib qilinayotgan Turkiyada ularning sonini aniqlab bo’lmaydi.

Hikoya

Alaviylar tarixining boshlanishi juda kam ma'lum, ammo 16-asrda Levantda (Jbeil va Baal-bekda) ikkita suveren alaviy oilasi, Beni Hamadi shayxlari va Furot orqasidan Harfush amirlari mustahkamlandi. va Usmonli hukumati tomonidan tan olingan.

Turkiya hukumati feodal erkinlariga qarshi turish uchun alaviylar, ismoiliylar va druzlar o'rtasida muntazam ravishda ziddiyatlarni keltirib chiqardi va u yoki bu tomonni doimiy ravishda qo'llab-quvvatladi. 18-asrga kelib alaviylar asosan jangovar harakatlar natijasida ismoiliy urugʻlarini Levantdan deyarli butunlay siqib chiqarishga muvaffaq boʻldilar.

18-asrda "kuchli alaviy shayxi Nosif Nassar bir necha ming zo'r otliqlarni to'plashi mumkin edi, boy yerlarga va ko'plab qal'alarga ega bo'lgan" (Bazili). Boshqa narsalar qatorida, u 1768-1774 yillardagi Rossiya-Turkiya urushi paytida, Yekaterina II A. G. Orlov qo'mondonligidagi rus eskadronini Boltiqbo'yidan O'rta er dengiziga qarshi operatsiyalar uchun yuborganida, u ekspeditsiyada rus flotining ittifoqchisi sifatida ishtirok etdi. turk floti va yunonlar va slavyanlarning turklarga qarshi harakatini qo'llab-quvvatlash. 1770 yil 26 iyunda Chesma ko'rfazidagi jangda turk floti mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, rus eskadroni O'rta er dengizining sharqiy qismida to'liq nazoratni amalga oshirdi. Rossiya flotining asosiy bazasi Auza portidagi Paros orolida joylashgan bo'lib, u erdan rus kemalari Turkiyaning O'rta er dengizidagi egaliklarini to'sib qo'ygan va turk flotining qoldiqlarini yo'q qilgan.

Bonapartning Misrga yurishi paytida alaviylar Akreni qamal qilishda fransuz armiyasini qo‘llab-quvvatladilar. Napoleon I Bonapart Misr yurishi haqidagi asarida alaviylarning Akko qamalidagi ishtiroki haqida shunday yozgan:

Oradan bir necha kun oʻtgach, 900 kishidan iborat boʻlgan metuallar (alaviylar) — erkaklar, ayollar, qariyalar, bolalar massasi paydo boʻldi; shulardan atigi 260 tasi qurollangan, yarmida otlar bor, ikkinchi yarmida esa yo'q edi. Bosh qo'mondon uchta rahbarga mentiki berdi va ularga ota-bobolarining mulkini qaytardi. Ilgari bu metallarning soni 10 000 taga yetgan; Jezzar (turk gubernatori) deyarli hammani o'ldirdi; ular musulmon edilar. General Vial Saron tog'idan o'tib, Sur - qadimgi Tirga kirdi; bu Alilar davlati edi. Ular tog'lar etagiga qadar qirg'oqni o'rganishga kirishdilar; jangovar harakatlarga tayyorlana boshladilar va may oyiga qadar 500 nafar yaxshi qurollangan otliqlarni Damashqqa yurishga va’da qildilar.

Frantsiya ekspeditsiya kuchlari taslim bo'lgandan so'ng, alaviy shayxlari turk posholari, Misr mamluklari va mahalliy feodallarning qasosi qurboni bo'lishdi. Ular najot uchun o'zlarining tarixiy dushmanlari - druzlarga murojaat qilishga harakat qilishdi, lekin ular, asosan, o'zlarining maqomlarining noaniqligi va Britaniya bilan tarixiy aloqalari tufayli yordam berishdan bosh tortdilar. Shunga qaramay, druzlar shayxlari genotsid shaklini olmagan, ammo feodal elitaning muhim qismini yo'q qilish va alaviylar tomonidan nazorat qilinadigan hududlarni keskin qisqartirish bilan chegaralangan qirg'in ko'lamini sezilarli darajada kamaytirishga muvaffaq bo'ldi. shayxlar. (Ayniqsa, Falastinda. Alaviy shayxlarining kuchi faqat Latakiya-Kasyun mintaqasida saqlanib qolgan. [ ])

Doktrina asoslari

Alaviylarning aqidasi shunday yangraydi: “Men ishonaman va tan olamanki, Ali ibn Abu Tolibdan boshqa iloh yo'qdir, muhtaram (al mabud), Muhammad alayhissalomdan (al-Mahmud) boshqa hijob (hijob) yo'qdir. Salmon al-Forisiydan boshqa hech qanday darvoza (bobolar) yo'q.

Yevropa sharqshunosligida zamonaviy fan alaviylar haqida ishonchli ma’lumotlarga ega emasligi umumiy qabul qilingan. Alaviylar haqidagi ma'lumotlar tasodifiy yoki dushman manbalardan, shuningdek, alaviylik dindan qaytganlardan olingan. Alaviylarning o'zlari diniy prozelitizm bilan shug'ullanmaydilar va o'z dinlari haqida ma'lumot tarqatishni juda istamaydilar. Qo'shimcha murakkablik shundaki, alaviylar bu amaliyotni qo'llashadi takiya, ruhda ishonchni saqlab qolgan holda, boshqa dinlarning marosimlarini bajarishga imkon beradi.

Alaviylarning asosiy muqaddas kitobi - "Kitob al-Majmu" 16 suradan iborat bo'lib, Qur'onga taqlid ekanligi haqida to'liq ishonchli ma'lumot yo'q. Yevropa sharqshunoslari ixtiyorida “Kitob al-Majmu”ning to‘liq ishonchli matnlari yo‘q. U quyidagicha boshlanadi, deb ishoniladi: “Bizni yaratgan xo'jayinimiz kim? Javob: Bu mo‘minlar amiri, iymon amiri Ali ibn Abu Tolib Alloh taolodir. Undan o'zga iloh yo'q».

Ba'zi ekspertlar alaviylarning e'tiqodining asosini "abadiy uchlik" g'oyasi deb hisoblashadi: Ma'no timsoli sifatida Ali, ismning timsoli sifatida Muhammad va payg'ambarning sahobasi va birinchisi Salmon al-Forsiy. arab boʻlmagan (forscha), darvozalar timsoli sifatida islomni qabul qilgan (“Al-Bab”. “Darvoza” — har qanday imomning eng yaqin hamkori unvoni). Ular harflar bilan ifodalanadi: "ayn", "mim" va "sin" - Amas. Yevropalik diniy voizlar va konfessional sharqshunoslar alaviylarga “maxfiy bilim”ga qattiq sodiqlik va tasavvufiy inshootlarga moyillik bilan bog‘lashadi.

Gnostik fikrdagi sharqshunoslar alaviylik dindan qaytganlarining guvohliklari asosida Alini Ilohiy ma’no, ya’ni Xudoning timsoli deb hisoblaydilar; bor narsa undandir. Muhammad - Xudoning ismi, aksi; Muhammad nomi orqali Xudoning eshigi bo'lgan al-forsiyni yaratdi. Ular ajralmas va ajralmasdir. Muhammad payg‘ambarning qizi, Alining rafiqasi Fotima ham al-Fotir nuridan jinssiz mavjudot sifatida juda hurmatga sazovor. Xudoni bilish mumkin emas, agar Uning o'zi odam qiyofasida namoyon bo'lmaguncha; yettita bunday hodisa (islom tomonidan tan olingan payg'ambarlar tomonidan ifodalangan): Odam, Nuh (Nuh), Yoqub (Yoqub), Muso (Muso), Sulaymon (Sulaymon), Iso (Iso) va Muhammad. Bularning barchasi Alining mujassamlaridir. Muhammadning o'zi, alaviylarga ko'ra: "Men Alidanman, Ali esa mendan" deb e'lon qilgan; lekin Ali faqat Muhammadning emas, balki barcha oldingi payg'ambarlarning mohiyati edi.

Shu bilan birga, nasroniy missionerlarining fikriga ko'ra, alaviylar Isoni, nasroniy havoriylarini va bir qator avliyolarni juda hurmat qilishadi, Rojdestvo va Pasxa bayramlarini nishonlashadi, ilohiy xizmatlarda Xushxabarni o'qishadi va sharob ichishadi, nasroniy nomlaridan foydalanishadi. Alaviylar orasida bir-biriga bo'ysunmaydigan, Oyga, Quyoshga, shom va tongga sig'inadigan 4 ta asosiy konfessiyaviy tashkilot mavjud, ammo ular bu masalada kelishmovchilikka ega. “Shamsiyun” (Quyoshga sig‘inuvchilar) deb atalganlar Ali “Quyosh qalbidan chiqqan” deb hisoblaydilar. Nur muxlislari Alini “Quyosh ko‘zidan chiqqan”, deb hisoblashadi, “Kalaziyun” (asoschisi – Shayx Muhammad Kalyaziy nomi bilan atalgan) esa Alini Oy bilan tenglashtiradi. Bundan tashqari alaviylar nurga ("nur") va zulmatga ("zulm") sig'inuvchilarga bo'linadi.

Alaviylarning keng tarqalgan e'tiqodiga ko'ra, odamlar Yer yaratilishidan oldin mavjud bo'lib, nurli olov va sayyoralar bo'lgan; keyin ular na itoatni, na gunohni bildilar. Ular Alini Quyosh deb bilishgan. Shunda Ali ularga turli qiyofada zohir bo'lib, uni o'zi buning uchun vosita tanlagandagina bilish mumkinligini ko'rsatdi. Har bir ko'rinishdan keyin 7777 yil 7 soat o'tdi. Keyin Ali-xudo yer dunyosini yaratdi va odamlarga tana qobig'ini berdi. Gunohlardan jinlar va shaytonlarni, shaytonning hiylalaridan esa ayolni yaratdi.

Alaviylar shia yo'nalishidan chiqqan islomiy oqimlardan biridir.

Ba'zan ularni Turkiyada yashovchi alaviylar bilan adashtirib yuborishadi; lekin bular bir-biriga bog'liq bo'lsa-da, butunlay boshqacha oqimlardir.

Boshqa ba'zi "shia" guruhlari singari alaviylar ham pravoslav shialik va umuman islomdan juda uzoqlashgan. Hozirgacha ular ko'pincha alohida eklektik dinning vakillari sifatida qaraladilar.

Alaviylik bir yo‘nalish emas, balki butun bir yo‘nalishlar guruhi, kelib chiqishi va ta’limoti jihatidan farq qiladi, degan fikr ham mavjud.

Alaviylarning mohiyatiga oid turli gipotezalar biroz chalkashliklarni keltirib chiqaradi va bu tushunarli: bu harakat (yoki harakatlar) tarafdorlari haqida juda kam narsa ma'lum, chunki alaviylar jamoalari o'zlarining kultlari tafsilotlarini bilmaganlarga ochishni juda istamaydilar.

Olingan bilimlar ko'pincha tasodifiy shaxslardan yoki alaviylarning to'g'ridan-to'g'ri raqiblaridan olingan, shuning uchun ularning ishonchliligi so'roq ostida. Odatda alaviylarning o'zidan hech narsa o'rganib bo'lmaydi, chunki ular "takiya" tamoyiliga amal qiladilar: Islomda mo'min o'z qalbida e'tiqodini saqlab qolgan holda o'z dinidan tashqaridan shunday voz kechadi.

Shuning uchun Alavitni hisoblash deyarli mumkin emas: u sunniylar, nasroniylar, yahudiylar va boshqalar bilan yashashi va ma'badga borishi, oddiy kostyum kiyishi mumkin. Biroq, alaviylar haqida hali ham ma'lum bir fikr mavjud.

Birinchidan, ma'lumki, ularning aksariyati Suriyada, tahminan 10 foizdan ortig'ini tashkil qiladi va ular juda kam bo'lgan Turkiyada, chunki alaviylar Usmonlilar imperiyasida boshidanoq ta'qibga uchragan. 19-asrga oid.

Alaviylar haqida nimalar ma'lum

• Alaviylar Muhammadning amakivachchasi Alini yagona xudo deb bilishadi. Shunday qilib, ular Allohga ishonmaydilar.
• Taxminlarga ko'ra, alaviylar o'ziga xos "uchlik" ni tan olishadi, unga Muhammad, Ali va Salmon al-Forsiy - islomni qabul qilgan birinchi arab bo'lmagan (fors) kiradi. Qanday bo'lmasin, boshqa "islomga yaqin" oqimlarning o'ziga xos "Uchbirlik haqidagi dogmalari" bor; Shunday qilib, alban bektoshi Allohni, Muhammadni va o'sha Alini "muqaddas uchlik" deb hurmat qiladi, shuning uchun ba'zi tadqiqotchilar ularni shialarga yaqinlashtiradilar.
• Shuningdek, alaviylarning o'zlarining muqaddas kitoblari borligi taxmin qilinadi. U “Kitob al-Majmu” deb nomlanib, 16 suradan iborat bo‘lib, Qur’onga taqliddir. Unda “barchamizni yaratgan” Aliga iymon keltiriladi.
• Alaviylarning ta'limoti nasroniylik, zardushtiylik, iudaizm va qadimgi arab e'tiqodlari elementlari bilan to'yingan. Shuningdek, u juda ko'p tasavvuf va ezoterizmga ega, shuning uchun ko'plab tadqiqotchilar ularning qandaydir "maxfiy bilim" ga ega ekanligiga ishonishgan. Ko‘pgina tushunchalar tasavvufiy jihatdan talqin qilinadi, jumladan, Alining o‘zi ham: u dunyoning yaratuvchisi va mohiyati, barcha qadimgi payg‘ambarlarning (Muhammad, Iso, Yoqub, Muso, Odam Ato, Sulaymon va Nuh) mohiyatidir.
• Missionerlar alaviylar Iso Masihni hurmat qilishlarini, Rojdestvo va Pasxa bayramlarini nishonlashlarini, marosimlarda Xushxabarni o'qishlarini va sharob ichishlarini va bir-birlariga nasroniy ismlarini berishlarini aytishdi.
• Bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan turli xil alaviy mazhab guruhlari mavjud. Quyoshga sig‘inadigan alaviylar bor, Oyga sig‘inadiganlar bor, Zulmat tarafdorlari va Nur tarafdorlari bor, “Sharqiy tong” va “G‘arb”ga sig‘inuvchilar bor. Har bir guruhda Ali ehtirom ob'ekti bilan bog'langan.
• Alaviylar ruhlarning ko'chishiga, jumladan, ularning samoviy jismlarga va jinlarga qayta tug'ilishiga ishonishadi. Shuningdek, ular ayollarning ruhi yo'qligiga ishonishadi. Umuman olganda, alaviylar orasida ayol “shaytonning hiyla-nayrangidan yaratilgan” deb kamsitiladi.
• Alaviylar an'anaviy islomning ko'plab taqiqlarini, jumladan spirtli ichimliklarni taqiqlashni rad etadilar.
• Alaviylarning marosimlari sir bilan qoplangan; oddiy masjidlarda, hatto shaxsan ular tomonidan qurilgan masjidlarda ham, ular namoz o'qimay, balki maxsus ibodatxonalarda o'z marosimlarini bajaradilar va buni kechalari qiladilar.

Alaviylarning kosmogoniyasi

Alaviylarning dunyo yaratilishi haqidagi ma'lum g'oyalari. Ularning fikricha, odamlar Yer yaratilishidan oldin ham mavjud bo'lgan va sayyoralar va samoviy olovlar bo'lgan. O'sha paytda ular na gunohni, na itoatni bilishardi. Ali uni bilishlari uchun muntazam ravishda ularga zohir bo'lib turdi va har bir ko'rinish orasida 7777 yil 7 soat o'tdi. Keyin Ali yer dunyosini yaratdi va odamlarga tana qobig'ini berdi; gunohlardan jinlarni, hiylalaridan esa ayollarni yaratdi.