Ertaga cherkov Birinchi (Nitseniya) Ekumenik Kengashining muqaddas otalari xotirasini nishonlaydi. Aynan shu kengashda Ariusning bid'ati fosh qilindi, birinchi Creed tuzildi; unda St. Nikolay Myra va Spiridon Trimifuntskiy.

Birinchi Ekumenik Kengash 325 yilda Nikeya shahrida imperator Buyuk Konstantin boshchiligida chaqirilgan. Uning asosiy vazifasi iskandariya ruhoniysi Ariusning soxta ta'limotlarini fosh qilish edi, u Xudo O'g'lining Otasi Xudodan ilohiylikni va abadiy tug'ilishni rad etgan va Masih faqat eng yuqori ijod ekanligini o'rgatgan.

Ariyani qirollik saroyida juda ta'sirli bo'lgan Nikomedia (Falastin) yepiskopi Evseviy qo'llab-quvvatlagan, shuning uchun o'sha paytda bid'at juda keng tarqalgan edi. Va bugungi kungacha nasroniylik dushmanlari Ariusning bid'atini asos qilib olib, unga boshqa nom berib, ongni chalg'itmoqda va ko'p odamlarni vasvasaga solmoqda.

Birinchi Ekumenik Kengashda 318 episkop ishtirok etdi, ular orasida: va boshqalar Ariusning yolg'on ta'limotini arxdeakon Afanasiy rad etdi, u Aleksandriya yepiskopi Aleksandrning yordamchisi bo'lib, oxir-oqibatda o'z o'qituvchisini ushbu nufuzli kafedrada almashtirdi. xristian dunyosi.

Kengash Ariusning bid'atini qoraladi va rad etdi va o'zgarmas haqiqatni - dogmani tasdiqladi: Xudoning O'g'li - haqiqiy Xudo, barcha asrlardan oldin Ota Xudodan tug'ilgan va xuddi Xudo Ota Xudo kabi abadiydir; U tug'ilgan, yaratilmagan va Ota Xudo bilan birgadir. Barcha pravoslav nasroniylar e'tiqodning haqiqiy ta'limotini aniq bilishlari uchun E'tiqodning dastlabki etti a'zosida aniq va qisqacha bayon etilgan. Xuddi shu Kengashda bahorning birinchi to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanbani nishonlashga qaror qilindi, ruhoniylarning turmushga chiqishi ham belgilandi va boshqa ko'plab qoidalar o'rnatildi.

Birinchi Ekumenik Kengashning xotirasi qadimgi davrlardan beri Masih cherkovi tomonidan nishonlanadi. Rabbimiz Iso Masih Jamoatga buyuk va'da qoldirdi: "Men o'z cherkovimni quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi" (Matto 16:18). Ushbu quvonchli va'dada Masih Jamoatining er yuzidagi hayoti najot dushmani bilan qiyin kurashda bo'lishiga qaramay, g'alaba Uning tomonida ekanligi haqida bashoratli ishora bor. Muqaddas shahidlar Najotkorning so'zlarining haqiqatiga guvohlik berishdi, Masihning ismini tan olish uchun azob-uqubatlarni boshdan kechirdilar va quvg'inchilarning qilichi Masihning xochining g'olib belgisi oldida ta'zim qildilar.

4-asrdan boshlab nasroniylarni ta'qib qilish to'xtatildi, ammo cherkovning o'zida bid'at paydo bo'ldi, unga qarshi kurashish uchun cherkov Ekumenik kengashlarni chaqirdi. Eng xavfli bid'atlardan biri Arianizm edi. Iskandariya presviteri Arius ulkan mag'rurlik va shuhratparast odam edi. U Iso Masihning ilohiy qadr-qimmatini va Uning Ota Xudo bilan tengligini rad etib, Xudoning O'g'li Ota bilan konsubstant emas, balki Ota tomonidan o'z vaqtida yaratilgan deb yolg'on o'rgatdi.

Iskandariya Patriarxi Aleksandrning talabi bilan chaqirilgan Mahalliy Kengash Ariusning soxta ta'limotini qoraladi, lekin u bo'ysunmadi va ko'plab yepiskoplarga mahalliy Kengashning ta'rifi haqida shikoyat qilib xat yozdi va u o'zining soxta ta'limotini butun dunyoga tarqatdi. Sharq, chunki u o'z xatosida ba'zi Sharq episkoplaridan yordam oldi.

Yuzaga kelgan tartibsizliklarni tekshirish uchun muqaddas havoriylarga teng imperator Konstantin (21-may) Kordub yepiskopi Xosiusni yubordi va undan Ariusning bid'ati eng asosiy dogmaga qarshi qaratilganligi to'g'risida guvohnoma oldi. Masih cherkovining a'zosi, u Ekumenik Kengashni chaqirishga qaror qildi. Avliyo Konstantinning taklifiga binoan 325 yilda Nikea shahrida turli mamlakatlardan xristian cherkovlarini ifodalovchi 318 episkop yig'ildi.

Kelgan episkoplar orasida quvg'in paytida azob chekkan va tanalarida qiynoq izlari bo'lgan ko'plab tan oluvchilar bor edi. Kengash ishtirokchilari, shuningdek, cherkovning buyuk nuroniylari - (6 dekabr va 9 may), (12 dekabr) va cherkov tomonidan hurmat qilinadigan boshqa muqaddas otalar edi.

Iskandariya Patriarxi Aleksandr pravoslavlikning pokligi uchun g'ayratli kurashchi sifatida Buyuk deb atalgan, keyinchalik Aleksandriya Patriarxi (Comm. 2 May) bo'lgan deakon Afanasiy bilan keldi. Kengash majlislarida havoriylarga teng imperator Konstantin ishtirok etdi. Kesariya yepiskopi Evseviyning salomiga javoban o'z nutqida u shunday dedi: "Xudo menga ta'qibchilarning nopok kuchini ag'darishimga yordam berdi, lekin men uchun har qanday urushdan, har qanday qonli jangdan va beqiyos darajada halokatli ichki urushdan ko'ra ko'proq afsuslanardim. Xudo cherkovidagi o'zaro nizolar."

Arius o'zining tarafdorlari bo'lgan 17 episkopga ega bo'lib, o'zini mag'rur tutdi, lekin uning ta'limoti rad etildi va u Kengash tomonidan cherkovdan chiqarib yuborildi va Aleksandriya cherkovining muqaddas diakoni Afanasiy o'z nutqida Ariusning kufrona uydirmalarini rad etdi. Kengash otalari Arians tomonidan taklif qilingan e'tiqodni rad etishdi. Pravoslav e'tiqodi tasdiqlandi. Havoriylarga teng Konstantin Kengashga episkoplarning nutqlarida tez-tez eshitgan Creed matniga "konsubstansial" so'zini kiritishni taklif qildi. Kengashning otalari bu taklifni bir ovozdan qabul qildilar.

Nicene ramzida muqaddas otalar eng Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs - Rabbiy Iso Masihning ilohiy qadr-qimmati to'g'risidagi havoriylik ta'limotini shakllantirdilar. Ariusning bid'ati mag'rur aqlning aldanishi sifatida qoralandi va rad etildi. Asosiy dogmatik masalani hal qilgandan so'ng, Kengash cherkov boshqaruvi va intizomi masalalari bo'yicha yigirmata qonun (qoida) ham o'rnatdi. Muqaddas Pasxa bayramini nishonlash kuni masalasi hal qilindi. Kengash qaroriga ko'ra, Muqaddas Fisih bayrami xristianlar tomonidan yahudiylar bilan bir kunda emas, balki bahorgi tengkunlik kunidan keyingi birinchi yakshanbada (325 yilda 22 martga to'g'ri kelgan) nishonlanishi kerak.

Ariusning bid'ati butun imon va Masihning butun cherkovi asoslangan asosiy nasroniy dogma bilan bog'liq bo'lib, bizning najot umidimizning yagona asosini tashkil qiladi. Agar Xudoning O'g'li Iso Masihning ilohiyligini rad etgan Ariyaning bid'ati butun cherkovni larzaga keltirgan va u bilan birga juda ko'p cho'ponlar va suruvlarni sudrab kelgan bo'lsa, cherkovning haqiqiy ta'limotini engib, hukmronlik qilgan bo'lsa, unda Xristianlikning o'zi allaqachon mavjud bo'lishni to'xtatgan bo'lardi va butun dunyo avvalgi e'tiqodsizlik va xurofot zulmatiga botgan bo'lar edi.

Ariyani qirollik saroyida juda ta'sirli bo'lgan Nikomediya yepiskopi Evseviy qo'llab-quvvatlagan, shuning uchun o'sha paytda bid'at juda keng tarqalgan edi. Va bugungi kungacha nasroniylik dushmanlari (masalan, "Iegova guvohlari") Ariusning bid'atini asos qilib olib, unga boshqa nom qo'yib, ko'p odamlarning ongini chalg'itmoqda va vasvasaga solmoqda.

Troparion St. Birinchi Ekumenik Kengashning otalari, 8-ohang:

Sen, ey Xudoyimiz Masih, / er yuzida porlagan ota-bobolarimiz / va barchamizni haqiqiy imonga o'rgatganlar tomonidan ulug'langansan, / Rahmdil, Senga shon-sharaflar

Havoriylar davridan beri ... Xristianlar xristian dinining asosiy haqiqatlarini eslatish uchun "aqidalar" dan foydalanganlar. Qadimgi cherkovda bir nechta qisqa e'tiqodlar mavjud edi. IV asrda, Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruh haqidagi yolg'on ta'limotlar paydo bo'lganda, eski ramzlarni to'ldirish va aniqlashtirish zarurati paydo bo'ldi. Shunday qilib, hozirda pravoslav cherkovi tomonidan qo'llaniladigan e'tiqod paydo bo'ldi. U birinchi va ikkinchi ekumenik kengashlarning otalari tomonidan tuzilgan. Birinchi Ekumenik Kengash Belgining birinchi etti a'zosini, ikkinchisi - qolgan beshtasini qabul qildi. Birinchi va Ikkinchi Ekumenik Kengashlarning otalari uchrashgan ikkita shaharga ko'ra, Belgi Niceo-Tsaregradskiy deb ataladi. O'rganilganda, E'tiqod o'n ikki a'zoga bo'linadi. Birinchi qismda Ota Xudo haqida, so'ngra ettinchi qismga qadar - O'g'il Xudo haqida, sakkizinchi qismda - Muqaddas Ruh Xudo haqida, to'qqizinchi qismda - Jamoat haqida, o'ninchi qismda - suvga cho'mish haqida, o'n birinchi qismda va o'n ikkinchi - o'liklarning tirilishi va abadiy hayot haqida.

Nikea Birinchi Ekumenik Kengashining uch yuz o'n avliyosining IMON RAMZI.

Biz ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsaning Yaratuvchisi bo'lgan yagona Ota Xudoga, Qudratli Xudoga ishonamiz. Va bitta Rabbimiz Iso Masihda, Xudoning yagona O'g'li, Otadan tug'ilgan, ya'ni Otaning mohiyatidan, Xudo Xudodan, Nurdan Nur, Xudo Xudodan Haqdir, Haqiqatdan tug'ilgan, yaratilgan emas. Osmonda ham, erda ham hamma bo'lgan Ota bilan maslahatlashgan; biz uchun va tushayotgan va mujassamlashgan va inson bo'lgan, azob chekkan va uchinchi kuni yana tirilib, osmonga ko'tarilgan va yana tiriklar va o'liklar tomonidan hukm qilinadigan najotimiz uchun. Va Muqaddas Ruhda. Xudoning O'g'li haqida gapiradiganlar, go'yo vaqt bor edi, vaqt yo'q edi yoki ular ilgari tug'ilmagan, vaqt yo'q edi yoki go'yo mavjud bo'lmaganlardan yoki boshqa gipostazdan yoki Xudoning O'g'li o'zgargan yoki o'zgargan deb aytadiganlarning mohiyati, bu katolik va Apostol cherkovi tomonidan anathematizatsiya qilingan.

Ikkinchi Ekumenik Kengash, Konstantinopolning bir yuz ellik avliyosining imon ramzi (hozirda pravoslav cherkovida qo'llaniladi).

Biz hammaga ko'rinadigan va ko'rinmaydigan yagona Xudo Ota, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisiga ishonamiz. Va bitta Rabbiy Iso Masihda, Xudoning O'g'li, yagona tug'ilgan, Otadan hamma asrlardan oldin tug'ilgan, Nurdan nur, Xudo Xudodan haqdir, Haqiqatdir, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan hamjihatdir. edi; biz uchun, inson va bizning najotimiz uchun osmondan tushib, Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan mujassam bo'lib, inson bo'ldi; Pontiy Pilat ostida biz uchun xochga mixlangan va azob chekib, dafn etilgan; va Muqaddas Yozuvlarga ko'ra uchinchi kuni tirildi; va osmonga ko'tarilib, Otaning o'ng tomonida o'tirdi; va shon-shuhrat bilan keladigan kishining o'liklari tiriklar va o'liklar tomonidan hukm qilinadi, Uning shohligi cheksiz bo'ladi. Va Muqaddas Ruhda, hayot beruvchi Rabbiy, Otadan kelib chiqqan, Ota va O'g'il bilan birga topinadigan va ulug'lanadigan, payg'ambarlar bilan gaplashgan. Bitta muqaddas, katolik va apostol cherkoviga. Biz gunohlarning kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olamiz. O'liklarning tirilishi va kelajakdagi hayotning choyi. Omin.

Adabiyot: Kartashev; Meyendorff, pravoslav cherkovi; , Kirish; Shmemann. tarixiy yo'l; Chadwick; Bolotov; Runciman S. Asirlikdagi Buyuk cherkov. Kembrij, 1968; Runsiman, Vizantiya teokratiyasi; Bolotov; Ostrogorskiy; Vasilev.

1. 321 yilda Konstantinning e'tiqodi siyosiy omilga aylandi. Bu yil Konstantinning urushi uning hamkasbi, butparast Liciniusga qarshi boshlandi (xuddi shu bilan u 313 yilda diniy bag'rikenglik to'g'risida kelishib olgan). Biroq, Licinius o'z pozitsiyasini o'zgartirdi va yana cherkovni ta'qib qilishni boshladi. Konstantin barcha masihiylarni qo'llab-quvvatlashga chaqirdi. U armanlar bilan ittifoq tuzdi, ular biroz oldin qabul qildilar. Licinius qurshab olingan va 324 yilda Bosfordagi jangda mag'lub bo'lgan. Konstantin ulkan davlatning yagona hukmdoriga aylandi.

Konstantinning Sharqqa ko'chishi imperiyaning og'irlik markazini u erga ko'chirdi. U endi G‘arbga qaytmaydi. Qadimgi Rim butun hokimiyati bilan o'z ahamiyatini tobora yo'qotib borardi. Uning boy butparast o'tmishi uning nasroniy imperiyasiga kirishi juda qiyin bo'lgan yuk bo'ldi. Uni qayta ko'rib chiqish va qayta baholash uchun vaqt kerak bo'ldi. Bu orada Tiberdagi shahar muqarrar ravishda butparastlarning muxolifat markaziga aylandi.

Konstantin o'zining yangi diniga tobora ko'proq singib borardi. U Muqaddas Yerga borishni va Iordaniyada suvga cho'mishni orzu qilardi. Ammo uning umidlari amalga oshmadi. Uzoq kutilgan tinchlik va osoyishtalik kelmadi. G'arbda donatistlar to'qnashuvi davom etdi, Sharqda esa keskin nizolar Aleksandriya yepiskopi Aleksandr va uning presviteri Arius o'rtasidagi doktrinal kelishmovchiliklar tufayli yuzaga keldi. Ular sof mahalliy ish sifatida boshlandi. Ammo Arius Misrdan tashqarida qo'llab-quvvatlandi va ko'p o'tmay Iskandarning ko'plab nufuzli dushmanlari bor edi, masalan, olim tarixchi Evseviy, Falastin Kesariya episkopi va uning imperator familiyasi Evseviy, Nikomediya episkopi. Aynan shu Bitiniya shahrida imperator poytaxti o'sha paytda joylashgan edi. Sharqiy episkoplar ikki partiyaga bo'lindi, ehtiroslar avj oldi. Konstantin ziyoratini keyinga qoldirib, muammoni hal qilishga majbur bo'ldi.

2. Bu vaqtga kelib, asosiy nasroniylik hali cherkov hokimiyatida mustahkamlangan aniq shakllarda ifodalanmagan edi. Hali umumiy e'tiqod yo'q edi va ilohiyotchilar turli atamalardan foydalanishdi. Ammo erta otalarning deyarli barchasi subordinatsiya belgilarini ko'rsatdi.

Cherkovga Konstantin tomonidan berilgan erkinlik bilan bir qator muammolar paydo bo'ldi. Xususan, imperator hokimiyati e'tiqod masalalarida rasmiy aniqlikni talab qildi. Birlashgan cherkov birlashgan imperiyaning tayanchi bo'lib xizmat qilishi kerak edi, u ma'muriy va moddiy yordam oldi va shuning uchun ichki nizolar bilan kelisha olmadi. Imperiya urushayotgan diniy guruhlardan qaysi biri haqiqat ekanligini va bu haqiqat qanday rasmiy mezonlar bilan aniqlanishini bilishi kerak edi. Doktrinal formulalarning ta'rifi ushbu mezonlardan birini izlash edi.

Imperiyaning boshida Donatistlarning bo'linishi juda ko'p muammolarni keltirib chiqardi. Yangi muammolar Misrlik Arius nomi bilan bog'liq edi.

Misrdagi cherkov mavqei alohida edi. Iskandariya arxiyepiskopi (ko'pincha Papa deb ataladi) o'z viloyatida cheksiz hokimiyatga ega edi. Boshqa barcha Misr episkoplari xorepiskoplar deb ataladigan suffraganlar lavozimida mavjud edi. Iskandariyadagi metropolitan hokimiyat Misr, Liviya va Pentapolisga tarqaldi.

Boshqa tomondan, yangi episkopni saylagan shahar presviterlarining ta'siri juda jiddiy edi. Presviterlar asosan mustaqil bo'lgan, shaharning "laurels" deb nomlangan kvartallari (bir shaharni boshqasidan ajratib turadigan Lya bulvari).

Ko'rinishidan, har chorak uchun markaz bo'lgan xristian cherkovlari ba'zan o'z nomlari bilan atalgan. Bu "laurellar" ning presviterlari, go'yo ularning vazni va mavqeiga ko'ra deyarli episkoplar edi. tomonidan xabar qilingan ma'lumotlarga ko'ra Jerom, ular episkop bilan bir qatorda o'zlarining episkoplarini muqaddaslash marosimida qatnashish huquqiga ega edilar.

Bunday muhim presviter edi Arius, kelib chiqishi bo'yicha Liviya. U tegishli shahar bloki nomi bilan atalgan bo'yinbog'li cherkov cherkovida presviter bo'lgan (ya'ni, ingichka bo'yinli ichimlik uchun qadah). Zamondoshlari uni olim-dialektik, so‘zgo‘y va’zgo‘y, baland bo‘yli, ozg‘in, kelishgan, sochi oq, kamtarin, sodda kiyimdagi, tantanali va qattiqqo‘l chol sifatida ta’riflaydilar. Shaxsiy hayotida Arius qat'iy asketizmga amal qildi. U ko'plab cherkov a'zolarining buti edi. Uning ayollar orasida ko'plab muxlislari bor edi, aniqrog'i deakones va bokira qizlar, shuningdek, dokerlar va dengizchilar, ular uchun u diniy mazmundagi juftlarni yozgan.

318 yilgacha bunga hech qanday shubha yo'q edi. Yepiskop Axilles vafot etgach, u deyarli Iskandar o‘rniga Iskandariya yepiskopi etib saylandi. Bu uning Iskandarga nisbatan dushmanona munosabatiga sabab bo'lgan bo'lishi mumkin.

Ariusning teologik qarashlari Origen va Lusianning ta'sirini aks ettirgan. Uning ilohiyotshunosligining boshlang'ich nuqtasi Hikmatlar kitobidan (8:22) iqtibos edi: "Rabbiy meni O'z yo'llarining boshida yaratdi". Arius O'g'ilning Ota bilan yagona ekanligiga, yaratilishning birinchi sababchisi ekanligiga ishonmadi: “Vasvasaga uchragan, azob chekkan va o'lgan O'g'il, qanchalik ko'tarilgan bo'lsa ham, o'lim va og'riq keltiradigan o'zgarmas Otaga teng bo'la olmaydi. tegmang: agar U Otadan farqli bo'lsa, demak U Uning ostidadir.

Avvaliga Aleksandr presviterning va'zlariga e'tibor bermadi. Ammo Arius Uchbirlik mohiyatan yagona ekanligini ochiq e'lon qilganida, Iskandar unga o'z ta'limotini ochiq aytishni taqiqladi.

Mag'rur Iskandariya presviteri bunday tsenzuraga o'rganmagan va ochiq tashviqotni boshlagan. Unga 700 nafar bokira qiz, 12 ta diakon, 7 ta presviter va 2 ta episkop qo'shildi, ya'ni. deyarli 1 Butun Iskandariya ruhoniylarining 3 nafari.

Partiya saylovoldi tashviqotini Iskandariya cherkovi tashqarisida boshladi. Ariusning o'zi o'z e'tiqodini Kichik Osiyo episkoplariga, ya'ni mohiyatan Nikomediyaga (haqiqiy poytaxt) maktub shaklida tahrir qilgan, u erda Arianlarning butun "Lyusiyachilar" partiyasining rahbari Evsebiy o'tirgan. Maktubda episkoplardan Ariusni qo'llab-quvvatlash va Iskandarga uning senzurasini olib tashlash uchun yozishni so'radi.

Evseviy Ariusni qo'llab-quvvatlash uchun suddagi barcha ta'sirini ishlatdi. Iskandariyalik Iskandarga Ariusni himoya qiluvchi maktublar yog'di. Bunga javoban, Aleksandr 323 yilda kengash chaqirdi, unda Arius va uning hamfikrlari hukm qilindi va cherkovdan chiqarib yuborildi.

Arius Evseviyga shikoyat qildi: "Biz O'g'il tug'ilmagan ham, Tug'ilmaganning ham bir qismi emas (har qanday holatda ham) yoki oldindan mavjud bo'lgan shaxsdan olingan emas, balki u vaqt va asrlardan oldin bo'la boshlagan deb aytamiz. , Otaning irodasi va niyatiga ko'ra, Mukammal, Yagona, O'zgarmas; U tug'ilishidan, yaratilishidan yoki tashkil etilishidan oldin mavjud bo'lmaganini, chunki U tug'ilmagan emas edi, shuning uchun biz quvg'in qilinmoqdamiz.

Evseviy Nikomediyada o'zining hamfikrlari va itoatkor episkoplar kengashini yig'di. Kengash, Ariusni noto'g'ri chiqarib yuborilgan deb qaror qildi va Aleksandrdan o'z kengashining qarorini qayta ko'rib chiqishni so'radi. Ikkala kengashning qarorlari butun imperiyaga yuborildi.

Ayni paytda, Iskandariyada Arius va uning izdoshlari to'liq erkinlikdan bahramand bo'lishdi va Iskandar zulmga uchradi. Yepiskop Aleksandrning yagona ta'qibi bor edi. Burchaklarda poraxo'r fohishalar Iskandar bilan aloqalari haqida baqirishdi va hokazo. Iskandar ham yepiskopning keng doiralari imzosi uchun Ariusga qarshi o'zining ayblov to'plamini yubordi.

324 yilga kelib Liciniusni mag'lub etib, Nikomediyaga kelgan Konstantin butun tortishuv va janjalni ma'qullamadi. Eng muhimi, u imperiyada tinchlikni saqlashni xohladi. U bahsning butun dogmatik ma'nosini tushunmadi.

Konstantin yepiskop Aleksandr va Ariusga maktublar yuborib, ularni kelishuvga kelishga va yarashishga undaydi. Uning matni Konstantinning cherkovga bo'lgan munosabatiga juda xosdir. Mana u shunday yozadi: “Ey yaxshi va ilohiy taqvo! Boshqalarga shifo beraman deb umid qilgan sening o‘zing ham bundanda kattaroq shifoga muhtoj ekaningni bilish qulog‘imga, to‘g‘rirog‘i, yuragimga naqadar shafqatsizlarcha urdi... Axir bular quruq gaplar, bahslar. ahamiyatsiz masala bo'yicha. Mutaxassislarning aqliy gimnastikasi uchun, ehtimol, bunday tortishuvlar muqarrar, ammo ular bilan oddiy odamlarning quloqlarini chalkashtirib yuborish mumkin emas. Ikkalasi ham aybdor: Aleksandr ham, Arius ham. Biri beparvo savol berdi, ikkinchisi o‘ylamay javob berdi... (Keyinchalik, imperator ehtiyotkorlikdan o‘rnak olishni, ba’zan bir-biriga rozi bo‘lmasa-da, baribir har biri bilan aloqani uzmaydigan butparast faylasuflar bilan qanday bahslashishni maslahat beradi. boshqa.) ... Agar shunday bo'lsa, u holda Buyuk Tangrining xizmatida bo'lgan sizlar uchun bu maydonni bir ovozdan bosib o'tganingiz yaxshiroq emasmi? .. Menga tinch kunlar va sokin tunlarni qaytaring. Aks holda noladan, ko‘z yosh to‘kib, tinch-totuv yashashdan boshqa choram qolmaydi. Xudoning xalqi mening hamkasblarim haqida gapirayotganda, bunday asossiz va halokatli janjal o'zaro bo'linib ketgan, men qalbimda xotirjam bo'la olamanmi?

Maktubni Iskandariyaga Konstantinning cherkov masalalari bo'yicha maslahatchisi episkop olib kelgan. Osius Kordubskiy. St. Xo'sheya Diokletianning quvg'inlarini tan oldi. U 359 yilda vafotigacha o‘z kursisini ushlab turdi. Donatistlar sudida Konstantinga maslahat berdi, u yerda o‘zining ma’naviyati va donoligi bilan imperatorda chuqur taassurot qoldirdi va shundan beri uning doimiy maslahatchisi bo‘ldi.

Iskandariyada Xo‘sheya barcha tomonlar bilan uchrashib, bahsning muhimligiga va Iskandarning haq ekaniga amin bo‘ldi. Ehtimol, bu muzokaralarning barchasida yosh deakon Aleksandra rol o'ynagan. Afanasiy.

Keyin Ho'sheya boshqa nufuzli episkop Kesariyalik Evseviy (kelajakdagi cherkov tarixchisi) va uning tarafdorlari tomonidan Ariusni qo'llab-quvvatlash sabablarini tekshirish uchun Suriyaga bordi. Antioxiyada kengash bo'lib o'tdi, unga Ho'sheya rahbarlik qildi. Unga ko'ra, Kesariyalik Evseviy va uning hamfikrlari, ularning ishi Ankirada bo'lajak buyuk Muqaddas Kengash tomonidan ko'rib chiqilgunga qadar xizmat qilish taqiqlangan.

Kengash Otalari O'g'ilni "haqiqatan ham avlod, barkamol avlod", "Hamma narsada Otaning qiyofasi" va "Ota kabi tabiatan o'zgarmas (ya'ni axloqiy jihatdan o'zgarmas)" deb atashadi.

3. Shunday qilib, Ankirada yangi, buyuk va muqaddas sobori rejalashtirilgan edi. Biroq, Konstantin o'ylab ko'rgandan so'ng, joyni ko'chirdi Yaxshi, vaziyatni shaxsan nazorat qila olish uchun Nikomediadagi qarorgohiga yaqinroq.

Shunday bo'lib o'tdi Birinchi Ekumenik Kengash. Unga imperator farmoni bilan yepiskoplar chaqirilgan 325 yilning bahorida Yugurishlar, pochta otlari imperiya tomonidan bepul taqdim etilgan. Konstantin hammaga, hammaga, hammaga qo'ng'iroq qildi. Delegatlar nafaqat imperiyadan, balki xorijiy episkopdan ham taklif qilindi: Suriya, Armaniston, Kavkaz, Fors. O'sha vaqtga kelib, kelishuv amaliyoti allaqachon universal qoida edi. Ammo bu soborlar edi mahalliy: Afrikada, Iskandariyada, Suriyada, Osiyoda. Hatto Misr va Antioxiya kabi qo'shni hududlar hech qachon uchrashmagan.

Umuman olganda, bunday uchrashuv tarixdagi birinchi uchrashuvdir. Rim imperiyasining birligi juda spekulyativ tushuncha edi. Uning turli hududlardan kelgan vakillari bir marta ham yig‘ilishmagan, maslahatlashmagan, birlashmagan, deyarli bir-birini tanimagan ham. Umumiy shaxsiy yig'ilish, qandaydir dunyoviy, madaniy "Unction" g'oyasi imperiyaga begona edi.

Faqat nasroniylik iudaizm va ellinizmning ikki dunyosi darajasidan oshib, barcha chirigan mahalliy millatchiliklardan ataylab boshlanib, insoniyat tarixining universalligi, universalligi, universalligi g'oyasini tug'dirdi va angladi. "Yunon ham, yahudiy ham yo'q, lekin Masih hamma narsada va hamma narsada". Konstantin buyuk bo'ldi, chunki bu fikr uni o'ziga jalb qildi. Qayta tug'ilgan imperiya poydevoriga yangi diniy ruhni qo'yib, u avgustning o'zidan ham yuqori tarixiy ish qildi. Haqiqiy universallik tug'ildi, bu episkop tomonidan emas, balki Rim imperatori tomonidan amalga oshirildi. Cherkov katoliklikning bu shaklini imperiya qo‘lidan qabul qilib, davlat mexanizmining kuchi va texnikasiga tayangan holda undan to‘liq shaylik bilan foydalana boshladi.

Konstantin katoliklik rolini darhol anglamadi. Uning donatistlar bo'linishini "shuttle diplomatiyasi" orqali davolashga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi va u bu vazifani hal qilish uchun Arlesda episkop kengashini chaqirishga majbur bo'ldi. Ushbu tajribadan o'rgatilgan Arianizm bilan bog'liq muammoni hal qilish uchun u butun dunyodan yepiskoplar kengashini chaqirdi. Davlat rahbari tomonidan xristian cherkovi kengashini chaqirish g'oyasining o'zi misli ko'rilmagan edi. Konstantin butun tartibni Senatning eski qoidalaridan nusxa ko'chirishi kerak edi. U yoki uning vakili Kengashga raislik qiluvchi va tomonlar o'rtasida vositachi rolini o'ynagan princeps yoki konsul vazifasini bajargan, Rim episkopi esa primus inter pares yoki uning vakili sifatida princeps senatusning birinchi ovoz berish huquqiga ega edi. Biroq, imperator raislik qiluvchi ofitser sifatida betaraflikni saqlashi shart emas edi. U nizolarga aralashib, o'z fikrini tomonlar e'tiboriga etkazishi mumkin edi. Bu amaliyot Nikea Kengashida ham boshlandi, u erda Konstantin omoosos so'zini taklif qildi va episkoplar tomonidan qabul qilinishi uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirdi; keyin esa davlat rahbari sifatida Kengashning barcha qarorlari ijrosiga erishish va ularning ijrosini ta’minlashni o‘z vazifasi deb bildi.

4. G'arb imperatorning taklifiga yomon javob berdi. Rim papasi Silvestr o'zining legati sifatida ikkita presviter yubordi. Ularga va Kordublik Xo'sheyaga qo'shimcha ravishda, G'arbdan atigi 4 delegat (shu jumladan Karfagen Kesiliy va Galiyadan bitta episkop) keldi.

Ular Sharqdan, imperiya chegaralaridan tashqaridan kelishdi: Kavkazdagi Pitiuntdan (Pitsunda), Bosfor qirolligidan (Kerch), Skifiyadan, Armanistondan ikkita va Forsdan bittadan yepiskop. Kiprdan ko'plab e'tirofchilar, shu jumladan Sankt-Peterburgdan kelishgan. Spiridon Trimifuntskiy. Hagiografik tarixdan farqli o'laroq, bizda Sankt-Peterburg soborida mavjudligi haqida hujjatlashtirilgan ma'lumotlar yo'q. Likiya dunyosidan Nikolay, ammo bu uning u erda bo'lishining nazariy imkoniyatini istisno qilmaydi.

Ishtirokchilarning to'liq ro'yxati va yig'ilish bayonnomalari saqlanmagan. Biroq Kengashning qarori, qarori va farmoni aniq shakllantirilib, imzolangan.

Sobor episkopligi may oyining oxiridan avgust oyining oxirigacha davlat xizmatida bo'lgan. Shu vaqt ichida ishtirokchilarning tarkibi ham, ularning soni ham o‘zgardi, albatta, shuning uchun bizda ishtirokchilar soni bo‘yicha qarama-qarshi ma’lumotlar bor. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, "250 dan ortiq" dan "300 dan ortiq". Umumiy qabul qilingan an'anaga ko'ra, Kengashda 318 delegat bor edi. Bizgacha etib kelgan ro'yxatlarda 220 tagacha episkoplarning nomlari mavjud.

Konstantin Kengash raisligini Antioxiyalik Evstatiyga topshirdi. Imperator e'tirof etuvchilarga alohida hurmat ko'rsatdi, eshik oldida shaxsan uchrashib, ularning har birini o'pdi. Sobor 20 mayda ochildi, asosiy rezolyutsiya 19 iyunda qabul qilindi va 25 avgust kuni Konstantin hukmronligining 20 yilligi sharafiga tantanali yopilish ziyofati bo'lib o'tdi. Unda Kesariyalik Evseviy Konstantinga maqtovga sazovor nutq so'zladi.

Birinchidan, Konstantin imperiyaning rasmiy tili bo'lgan lotin tilida ochilish nutqini aytdi: “Ey do'stlar, Xudoning xizmatkorlari va umumiy Rabbiy Najotkorimizning xizmatkorlari, ikkilanmang! O'zingizning kelishmovchiligingiz sabablarini boshidan ko'rib chiqishdan tortinmang va barcha bahsli masalalarni tinch yo'l bilan hal qiling. Shu orqali sen Xudoga ham, menga ham, xizmatkoringga ma’qul keladigan ishlarni qilasan. Shundan so‘ng qizg‘in bahs boshlandi. Ularda imperator faol ishtirok etdi. Evseviy yozadi: “Hamma bilan ellin tilida muloyimlik bilan suhbatlashar ekan, basileus qandaydir shirin va yoqimli edi. Ba'zilarni ishontirish, boshqalarga nasihat qilish, boshqalarni yaxshi gapirish, maqtash va hammani hamfikrlikka moyil qilish, oxir-oqibat bahsli mavzularda hammaning tushunchalari va fikrlariga rozi bo'ldi. Konstantin, shuningdek, o'zining do'sti Kesariyalik Evseviyning oqlanishini ko'rishni xohlashini aytdi, uning fikrlari u to'liq qo'shiladi. Biroq, bu imperator arianizmni qo'llab-quvvatlagan degani emas edi. Arius va uning tarafdorlari imperatorning iltifotiga umid qilib, juda jasorat bilan harakat qilishdi. Pravoslavlar juda g'azablanishdi. Nihoyat, Kesariyalik Evseviy oqlanishga chanqoq bo'lib, hamma uchun tanish bo'lgan suvga cho'mish ramzi matnini imonning murosasiz ta'rifi sifatida ishlatish bo'yicha murosa taklifi bilan chiqdi.

Konstantin bu taklifni ma'qullab tingladi va go'yo unga faqat bitta so'zni qo'shishni taklif qildi omoososos (konsubstantiv) va bir qator kichik tuzatishlar. Shubhasiz, bu so'zni unga ilgari Iskandariyalik Aleksandr va uning deakon Afanasiy bilan kelishib olgan Xosiy Kordubskiy maslahat bergan.

Nicene ta'rifi shunday yangraydi: "Biz yagona Xudoga, Otaga, Qodir, ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsaning Yaratuvchisiga ishonamiz. Va yagona Rabbiy Iso Masihda, Xudoning O'g'li, Otadan tug'ilgan, Yagona Tug'ilgan, ya'ni. Otaning mohiyatidan, Xudo Xudodan, Nurdan Nur, Haqiqiy Xudo haqiqiy Xudodan, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan birlashgan, U orqali osmonda ham, erda ham hamma narsa sodir bo'lgan. Biz uchun odamlar uchun va najotimiz uchun u tushdi va mujassam bo'ldi, inson bo'ldi, azob chekdi va uchinchi kuni tirildi, osmonga ko'tarildi va tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun keladi. Va Muqaddas Ruhda." Ta'rif anatematizm bilan tugadi: "Va O'g'il yo'q bo'lgan yoki U tug'ilgunga qadar bo'lmagan va yo'qdan kelgan deb aytadiganlar yoki Xudoning O'g'li bitta gipostazdan yoki mohiyat, yaratilgan yoki o'zgaruvchan bo'lsa, katoliklarni anatematizatsiya qiladi." Biz Nicene ta'rifi bizning E'tiqodimizdan sezilarli darajada farq qilishini ko'ramiz.

Ajablanarlisi shundaki, 220 episkopdan 218 tasi imzo chekkan. Imzo qilmagan ikki Liviya yepiskoplari, ehtimol, Kengashning 6-kanoni tufayli, o'z hududlarini Iskandariya arxiyepiskopiga bo'ysundirganligi sababli shunday qilishgan.

Doktrinaviy masalaga qo'shimcha ravishda, Nikea Kengashi Pasxa bayramini nishonlash sanasini hisoblashda bir xillikni keltirib chiqardi. Taqvim islohoti o'tkazildi va Annunciation har doim bahorgi tengkunlik kunida 25 martda nishonlanishi to'g'risida qaror qabul qilindi.

Bundan tashqari, Misrdagi Meletiya bo'linishi va cherkov intizomiga oid 20 ta qonun bilan bog'liq qarorlar qabul qilindi. Bular cherkovning turli xil bid'atchi ta'limotlar va sektalar a'zolariga munosabati, "tushganlarni" qabul qilish to'g'risida, shuningdek episkoplar haqidagi kanonik-amaliy qarorlardir: ularga minbardan minbarga o'tish taqiqlangan; episkop o'z viloyatining episkoplari tomonidan (agar iloji bo'lsa) kamida uch kishidan iborat bo'lishi kerakligi ko'rsatilgan; muqaddaslik metropolitanning (metropoliya provinsiyasining asosiy shahri episkopi) kuchi bilan bloklanishi mumkin (veto).

An'anaviy ravishda o'z viloyatlaridan tashqarida ma'lum bir hokimiyatni amalga oshirgan uchta episkop (Rim, Iskandariya va Antioxiya) bu huquqlarning tasdig'ini oldi. Rim Janubiy Italiyaga, Iskandariya Yuqori Misr va Liviyaga huquqlarni oldi. Antioxiya ta'sirining aniq chegaralari aniqlanmagan. "Misrda, Liviyada va Pentapolisda qabul qilingan qadimiy odatlar saqlanib qolsin, toki Iskandariya yepiskopi bularning barchasi ustidan hokimiyatga ega bo'lsin. Ponezhe va Rim episkopi, bu odatiy hol. Antioxiyada ham, boshqa hududlarda ham cherkovlarning afzalliklari saqlanib qolsin. Umuman olganda, bu ma'lum bo'lsin: agar kimdir metropolitenning ruxsatisiz episkop etib tayinlangan bo'lsa: shunday buyuk Kengash u episkop bo'lmasligi kerakligini aniqladi. Biroq, agar hammaning umumiy saylovi muborak bo'ladi va cherkov qoidasiga muvofiq bo'ladi; lekin ikkita yoki uchtasi, o'zlarining janjaliga ko'ra, bunga qarshi chiqadilar: ko'proq saylovchilarning fikri ustun bo'lsin ”(6-qoida).

Alohida qonunga ko'ra, barcha cherkovlarning onasi Quddusga alohida hurmat berildi. Biroq, metropoliten Falastin Kesariyasida qoldi: "Chunki odat va qadimiy an'analar Eliyada bo'lgan episkopni hurmat qilish uchun o'rnatilgan: u holda metropolga berilgan qadr-qimmatni saqlab, hurmatga sazovor bo'lsin" (7-qoida).

Bu tortishuv tezda Iskandariya chegaralaridan tashqariga tarqaldi va Rim imperiyasining katta qismini egallab oldi va cherkovdagi tinchlikka tahdid soldi.

Imperator Konstantin cherkovda Rim imperiyasi barqarorligining asosini ko'rib, bu nizoni hal qilish va cherkov va imperiyada tinchlik o'rnatish uchun butun dunyodan yepiskoplarni chaqirishga shoshildi. Buni amalga oshirish uchun imperator Konstantin episkoplarni transport vositalari bilan ta'minladi va ularning turar joylari uchun pul to'ladi.

Katedral a'zolari

Liturgik an'anaga ko'ra, Kengash ishtirokchilari soni 318 kishini tashkil qiladi. Muqaddas podshoh Buyuk Konstantin Kengashdagi nutqida: "300 dan ortiq" dedi. Avliyo Afanasiy Buyuk, Papa Yuliy, Kalabriyalik Lyutsifer 300 kishi haqida gapiradi. Kengash a'zosi, Antioxiyadagi Avliyo Evstatiy 270 kishi haqida gapiradi. Yana bir ishtirokchi Kesariyalik Evseviy bu raqamni "250 dan ortiq" deb ataydi. Bizgacha yunon, kopt, suriy, arab va boshqa tillarda yetib kelgan qoʻlyozma roʻyxatlarida biz 220 tagacha ismni uchratamiz.

Bu kengash bayonnomalari bizgacha yetib kelmagan. Biroq mazkur Kengashda qanday bahs-munozaralar bo‘lgani va uning qarorlari uning ishtirokchilarining ishlari va yozishmalaridan juda yaxshi va batafsil ma’lum.

Arianlar tomonidan, Ariusning o'zidan tashqari, uning eng yaqin sheriklari Nikomediyalik Evseviy, Kesariyalik Evseviy, shuningdek, Nikea shahrining mahalliy episkopi Teognis, Marius Kalsedonskiy Kengashga kelishdi. Kesariyalik Evseviy bilan birga uning sheriklari ham bor edi: Tirlik tovus va Skitopollik Patrofil, Ariusning vatandoshlari, uni qo'llab-quvvatlagan liviyaliklar: Ptolemeydalik Sekundus (Kirenaika) va Marmariklik Teon.

Kengashda pravoslav tomonini o'rganishda ham, asketizm va e'tirof etishda ham taniqli yepiskoplar: Iskandariyalik Aleksandr I, Buyuk Afanasiy, Antioxiyalik Evstatiy, Ankiralik Marselus. Kapadokiyalik Kesariyalik Leontiy va Nisibislik Yoqub hayotlarining muqaddasligi bilan mashhur edi. Kilikiyalik Epifaniyalik Amfion, Kizicheskiylik Sisiniy, qoʻllari kuygan Neokeysariyalik Pavlus, Tebaidlik Pafnutiy va koʻzlari oʻyilgan misrlik Potamon bularni tan olganlar. Potamonning oyoqlari ham chiqib ketgan va shu shaklda u karerlarda surgunda ishlagan. U mo''jiza yaratuvchisi va tabib sifatida tanilgan. Spiridon Trimifuntskiy Kipr orolidan keldi. U episkopda cho'ponlikni davom ettirgan muqaddas oddiy odam edi; u ko'ruvchi va mo''jiza yaratuvchisi sifatida tanilgan. Konstantin soborning tantanali ochilish marosimida zalga kirib, bu e'tirofchilarni quchoqlab, o'yilgan ko'zlaridan o'pdi.

Arian nizolari faqat Rim imperiyasining sharqiy qismida osoyishtalikni buzganligi sababli, G'arbiy cherkov o'zining ko'plab vakillarini ushbu Kengashga yuborishni zarur deb hisoblamadi. Rim papasi Silvestr o'zining o'rinbosarlari sifatida ikkita presviterni topshirdi: Vinsent va Viton. Bundan tashqari, faqat ispaniyalik Avliyo Korduviyalik Xosius (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Kengash raisi), Italiyadan Kalabriyalik Mark va Milanlik Evstatiy, Afrikadan Karfagenlik Kekilian, Galliyadan Dijonlik Nikasiy va Domnus. Dalmatiyadan Stridon lotin tilida so'zlashuvchi viloyatlardan kelgan.

Rim imperiyasidan tashqaridan Kengashga Kavkazdagi Pitiuntdan, Vospor (Bosfor) qirolligidan (Kerch), Skifiyadan, Armanistondan ikkita delegat, bitta - Nisibislik Jeyms - Forsdan delegatlar kelishdi.

Soborning rivojlanishi

“Hamma bilan ellin tilida muloyimlik bilan gaplashib, baziley qandaydir yoqimli va yoqimli edi. Bazilarni ishontirib, boshqalarni nasihat qilib, boshqalarni yaxshi gapirib, maqtab, hammani hamfikrlikka undab, nihoyat bahsli mavzularda hammaning tushunchalari va fikrlariga rozi bo‘ldi. mavzular."

"Logos" atamasi o'tkazib yuborildi, lekin "Tug'ilgan" ni salbiy, anti-arian bilan qo'shdi: "Yaratilmagan". "Faqat tug'ilgan" (Monogenez) atamasiga jiddiy tushuntirish qo'shiladi: "ya'ni, Otaning mohiyatidan". "Tug'ilgan" atamasiga hal qiluvchi qo'shiladi: "Omotion".

Natijada I Ekumenik Kengashning quyidagi mashhur e'tiqodi - oros paydo bo'ldi:

"Biz yagona Xudoga, Otaga, Qudratli, ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsaning Yaratuvchisiga ishonamiz. Va yagona Rabbiy Iso Masihga, Xudoning O'g'li, Otadan tug'ilgan, Yagona Tug'ilgan, ya'ni. Ota, Xudodan Xudo, Nurdan Nur, Haqiqiy Xudo haqiqiy Xudodan, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan birlashgan, U orqali osmonda ham, erda ham hamma narsa, tiriklar va o'liklar va Muqaddasda paydo bo'lgan. Arvoh." Keyinchalik - anatematizm:

"Va O'g'il bo'lmagan vaqt bor edi, yoki U tug'ilgunga qadar bo'lmagan va imonsiz odamdan kelgan deb aytadiganlar yoki Xudoning O'g'li boshqa gipostaz yoki mohiyatdan ekanligini tasdiqlaydiganlar yoki yaratilgan yoki o'zgartirilayotgan - bu katolik cherkovi tomonidan anathematizatsiya qilingan.

Kengash natijalari

"Sharq" episkopligining massasi, imperator irodasi bosimi ostida, etarli ichki tushuncha va ishonchsiz Nicene Orosni imzoladi. Konstantinning irodasi oldida kamtar bo'lib, "konsubstansiallik" ning ochiq raqiblari. Va Iskandariyalik Aleksandrning oldida o'zining ratsionalistik mantiqini shu qadar takabburlik bilan ko'rsatgan Kesariyalik Evseviy, endi imperator Konstantinning iltifotini saqlab qolmoqchi bo'lib, opportunistik tarzda (ongi va yuragi bilan emas) unga begona ekspozitsiyaga imzo chekishga qaror qildi. Keyin u o'z suruvi oldida o'z qilmishining hiyla-nayrangli tushuntirishini e'lon qildi. Avliyo Afanasiy, zaharsiz emas, bizga Evseviyning bu topqirligi haqida gapirib beradi. Yana bir opportunist, Nikomediadagi saroy a'zosi Evseviy va Nikeyaning mahalliy episkopi Teognis orolarni imzolashga qaror qilishdi, ammo anathematizmni imzolashdan bosh tortdilar. Ammo provintsiyalik mansabdor bo'lmaganlar, Ariusning boshidanoq do'stlari, Marmariklik Teon va Ptolemeylik Sekundus liviyaliklari rostgo'ylik bilan imzo chekishdan bosh tortdilar. Uchalasi ham Arius bilan birga zudlik bilan xizmat joylaridan olib tashlandi va davlat organlari tomonidan Illiriyaga surgun qilindi. To'g'ridan-to'g'ri viloyat Sekundus saroy a'zosi Evseviyni qoraladi: "Siz, Evseviy, surgunga tushmaslik uchun imzo chekdingiz. Lekin men Xudoga ishonaman, siz ham surgun bo'lishingizdan bir yil o'tmaydi". Va haqiqatan ham, yil oxirida Evseviy ham, Teognis ham surgun qilindi.

Afsuski, pravoslav dinining to'g'ri shakllantirilishini tashqi tomondan rasman qabul qilgan cherkov uni "o'zining" haqiqati sifatida tan olishga tayyor emas edi. Shu sababli, Birinchi Ekumenik Kengashda pravoslavlikning g'alaba qozonishidan keyin Nikeyaga qarshi shunday keskin reaktsiya paydo bo'ldiki, ba'zida cherkov bid'at hujumi ostida turolmaydigan va tushmaydiganga o'xshardi. Cherkovga Birinchi Ekumenik Kengashning qarorini o'zlashtirib, uning ilohiyotini amalga oshirish, aniqlashtirish va to'ldirish uchun deyarli 70 yil kerak bo'ldi.

Kengashning boshqa qarorlari

Kengash oldida turgan asosiy masalani hal qilishdan tashqari - cherkovning Arius va uning izdoshlarining ta'limotlariga munosabatini rivojlantirish - Birinchi Ekumenik Kengashning otalari bir qator boshqa kichik, ammo muhim qarorlarni qabul qildilar.

Ushbu qarorlar seriyasining birinchisi Pasxa bayramini nishonlash sanasini hisoblash masalasidir. Kengash davrida turli mahalliy cherkovlar Pasxa sanasini hisoblash uchun turli qoidalardan foydalanganlar. Ba'zi mahalliy cherkovlar (Suriya, Mesopotamiya va Kilikiya) Pasxa bayramini yahudiy taqvimi asosida hisoblagan, boshqalari (Iskandariya va Rim) boshqa sxemadan foydalanganlar, bunda xristian Pasxasi hech qachon yahudiylarning Pasxa bayramiga to'g'ri kelmagan. Kengashni chaqirgan imperator Konstantin butun cherkov tomonidan Pasxa bayramini nishonlash masalasiga Arian bid'atiga qaraganda kam ahamiyat bermadi. Mana bu haqda V.V. Bolotov:

Bunga qo'shimcha ravishda, Birinchi Ekumenik Kengashning otalari Melitian bo'linishini quyidagi tarzda davolashga qaror qilishdi.

Mavjud Melitians masalasi bo'yicha Kengash maxsus xabar e'lon qildi. Melitius muqaddas marosimlar va boshqa ierarxik harakatlar qilish huquqisiz faqat episkop unvonini saqlab qoldi. Melitiy yepiskoplari o'z martabalarida qoldilar, garchi cherkovni boshqarish huquqiga ega bo'lmasalar ham, ularning katolik hamkori, xuddi shu shahar episkopi yashaydi. Uning vafot etgan taqdirda, Melitian episkoplari, agar ular xalq tomonidan saylangan bo'lsa va Iskandariya arxiyepiskopi tomonidan tasdiqlangan bo'lsa, uning vakolatini olishlari mumkin.

Kengash shuningdek, cherkov hayotini tartibga soluvchi 20 ta kanonik qoidalarni qabul qildi.

Ibodatlar

Troparion, ohang 8

Siz, ey Xudoyimiz Masih, / bizning asoschi ota-bobolarimiz er yuzida porladilar / va barchamizga haqiqiy imonni o'rgatganlar tomonidan ulug'lanasiz // Rahmdil, Senga shon-sharaflar.

Kontakion, ohang 8(o'xshash: birinchi mevalar kabi)

Va'z qilishning havoriysi, / va dogmaning otasi, / cherkovning yagona e'tiqodini muhrlab qo'ygan, / hatto ushr libosini kiyib olgan, / men yuqoridan ilohiyotni kiyaman, / / ​​u buyuk marosimni taqvodorlikni tuzatadi va ulug'laydi.

Birinchi Ekumenik Kengash haqidagi afsonalar va bahsli hukmlar

Injil

Yuqorida ushbu maqolada Birinchi Ekumenik Kengashda qabul qilingan barcha ma'lum qarorlar tasvirlangan, Bibliya kitoblarining kanonlari yoki kitoblarning o'zlari tahrirlanganligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Bundan tashqari, bu birinchi Ekumenik Kengashdan oldin yozilgan Bibliyaning bizga etib kelgan qadimiy qo'lyozmalari tomonidan tasdiqlanmagan.

Pasxaliya (yahudiylar bilan nishonlash taqiqlangan)

Birinchi Ekumenik Kengashda Fisih bayramini hisoblash uchun quyidagi qoidalar qabul qilindi va Pasxani yahudiylar bilan bir kunda nishonlash taqiqlandi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Kengashda Iskandariya cherkoviga pasxalni hisoblash bo'yicha ko'rsatma berishga qaror qilindi. Yahudiylar bilan bayram qilishning taqiqlanishiga kelsak, bu Birinchi Ekumenik Kengashda qabul qilinmagan, lekin Muqaddas Havoriylar Kanonlarida (7-kanon) ko'rsatilgan va keyinchalik 341 yilda Antioxiya Mahalliy Kengashining birinchi kanoni tomonidan tasdiqlangan.

Ariyani bo'g'ish

"Myra avliyo Nikolay Birinchi Ekumenik Kengash ishtirokchilaridan biri edi va hatto Ariusni hiylasi uchun unga pichoqladi (urdi)"

Bu hikoya Sankt-Peterburg hayotida. Biroq, Myra Nikolay, uning yoki Sankt-Nikolayning Birinchi Ekumenik Kengashda ishtirok etishi to'g'risida hech qanday tasdiq yo'q (omon qolgan hujjatlarda hech qanday eslatma yo'q). Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu hayotda tasvirlangan voqea Birinchi Ekumenik Kengashda emas, balki ba'zi mahalliy Kengashda sodir bo'lganligini ko'rsatishi mumkin.

ΜΕΓΑΣ SΥΝΑΑΡΙΣΗΣ (Katta Menologiya). Xuddi shunday - Sokrat va Teodoret tarixidan. Keyinchalik, imperator Zenon (476-491) davrida Kizicheskiy Gelasius Nikea Kengashining butun "Tarixi" tajribasini beradi. Bu asr oxiriga kelib to'plangan afsonaviy materiallar to'plami. Ushbu materiallarning barchasi rus tiliga tarjima qilingan Qozon diniy akademiyasi tomonidan nashr etilgan Ekumenik kengashlar aktlarida nashr etilgan.

Turli manbalarda bu ism Wit yoki Viktor sifatida ham berilgan.

Pasxaliyani hisoblash uchun mas'ul bo'lgan Iskandariya cherkovining tanlanishi tasodifiy emas - o'sha paytda Iskandariyada ilm-fan va, xususan, astronomiya gullab-yashnagan.

Ekumenik kengashlar- mintaqadagi dolzarb muammolarni hal qilish uchun chaqiriladigan butun pravoslav (jami) vakillari sifatida pravoslavlarning (ruhoniylar va boshqa shaxslar) yig'ilishlari va.

Kengashlarni chaqirish amaliyoti nimaga asoslanadi?

Katoliklik tamoyillari bo'yicha eng muhim diniy masalalarni muhokama qilish va hal qilish an'anasi ilk cherkovda havoriylar tomonidan asos solingan (). Shu bilan birga, murosali ta'riflarni qabul qilishning asosiy printsipi shakllantirildi: "bu Muqaddas Ruhga va bizga yoqadi" ().

Bu shuni anglatadiki, kelishuv qarorlari otalar tomonidan demokratik ko'pchilikning hukmronligiga ko'ra emas, balki Muqaddas Yozuv va cherkov an'analariga qat'iy muvofiq, Xudoning amriga ko'ra, Muqaddas Xudoning yordami bilan ishlab chiqilgan va tasdiqlangan. Ruh.

Cherkovning rivojlanishi va tarqalishi bilan ekumenning turli qismlarida kengashlar chaqirildi. Ko'pgina hollarda, Kengashlarning sabablari butun cherkov vakillarini talab qilmaydigan va mahalliy cherkovlar pastorlarining sa'y-harakatlari bilan hal qilingan ko'proq yoki kamroq shaxsiy masalalar edi. Bunday kengashlar mahalliy deb ataldi.

Umumiy cherkov muhokamasi zarurligini anglatuvchi savollar butun cherkov vakillari ishtirokida o'rganildi. Bunday sharoitda yig'ilgan Kengashlar cherkovning to'liqligini ifodalovchi, Xudo qonuni va cherkov boshqaruvi me'yorlariga muvofiq harakat qilib, Ekumenik maqomini ta'minladilar. Hammasi bo'lib yettita shunday Kengash bor edi.

Ekumenik kengashlar bir-biridan qanday farq qilgan?

Ekumenik kengashlarda mahalliy cherkovlar boshliqlari yoki ularning rasmiy vakillari, shuningdek, yeparxiyalarini ifodalovchi yepiskoplik qatnashgan. Ekumenik kengashlarning dogmatik va kanonik qarorlari butun cherkov uchun majburiy deb tan olingan. Kengashning "Ekumenik" maqomiga ega bo'lishi uchun qabul qilish, ya'ni vaqt sinovi va barcha mahalliy cherkovlar tomonidan o'z qarorlarini qabul qilish kerak. Imperator yoki nufuzli episkopning qattiq bosimi ostida Kengash ishtirokchilari xushxabar haqiqati va cherkov an'analariga zid bo'lgan qarorlar qabul qilishdi va vaqt o'tishi bilan bunday kengashlar cherkov tomonidan rad etildi.

Birinchi Ekumenik Kengash imperator davrida, 325 yilda Nikeyada sodir bo'lgan.

U Xudoning O'g'liga kufr keltirgan iskandariyalik ruhoniy Ariusning bid'atini fosh qilishga bag'ishlangan edi. Arius O'g'il yaratilganligini va U bo'lmagan vaqt borligini o'rgatgan; Ota bilan birga bo'lgan O'g'il, u qat'iyan rad etdi.

Kengash O'g'il Xudo, Ota bilan konsubstantsiyali degan dogmani e'lon qildi. Kengashda Creedning etti a'zosi va yigirmata kanon qabul qilindi.

Ikkinchi Ekumenik Kengash 381 yilda imperator Teodosius I tomonidan chaqirilgan Konstantinopolda bo'lib o'tdi.

Buning sababi Muqaddas Ruhning ilohiyligini inkor etgan Makedoniya yepiskopining bid'atchiligining tarqalishi edi.

Ushbu Kengashda E'tiqod tuzatildi va to'ldirildi, shu jumladan Muqaddas Ruh haqidagi pravoslav ta'limotini o'z ichiga olgan a'zo. Kengashning otalari ettita qonunni tuzdilar, ulardan biri E'tiqodga biron bir o'zgartirish kiritish taqiqlanadi.

Uchinchi Ekumenik Kengash 431 yilda Efesda imperator Feodosiy Kichik hukmronligi davrida sodir bo'lgan.

Bu Konstantinopol Patriarxi Nestoriusning bid'atini fosh qilishga bag'ishlangan bo'lib, u Xudoning O'g'li bilan inoyatli rishta bilan birlashgan odam sifatida Masih haqida yolg'on ta'lim bergan. Aslida, u Masihda ikkita Shaxs borligini ta'kidladi. Bundan tashqari, u Xudoning onasini Xudoning onasi deb atagan va uning onaligini rad etgan.

Kengash Masih Xudoning Haqiqiy O'g'li va Maryam Xudoning onasi ekanligini tasdiqladi va sakkizta kanonik qoidalarni qabul qildi.

To'rtinchi Ekumenik Kengash 451 yilda Kalsedonda imperator Markian davrida bo'lib o'tdi.

Keyin otalar bid'atchilarga qarshi to'planishdi: Iskandariya cherkovining primati Dioskor va Arximandrit Evtix, ular O'g'ilning mujassamlanishi natijasida ikki tabiat, ilohiy va insoniy, Uning gipostazida birlashganligini da'vo qilishdi.

Kengash Masih - Mukammal Xudo va birgalikda Komil Inson, Bir Shaxs, ikkita tabiatni o'z ichiga olgan, ajralmas, o'zgarmas, ajralmas va ajralmas tarzda birlashtirilgan ta'rifni chiqardi. Bundan tashqari, o'ttizta kanonik qoidalar ishlab chiqilgan.

Beshinchi Ekumenik Kengash 553 yilda Konstantinopolda imperator Yustinian I davrida bo'lib o'tdi.

U To'rtinchi Ekumenik Kengashning ta'limotlarini tasdiqladi, izmni va Kir va Edessalik Willowning ba'zi yozuvlarini qoraladi. Shu bilan birga, Nestoriusning o'qituvchisi Mopsuestskiy Teodor hukm qilindi.

Oltinchi Ekumenik Kengash 680 yilda imperator Konstantin Pogonat davrida Konstantinopol shahrida edi.

Uning vazifasi Masihda ikkita emas, balki bitta iroda borligini ta'kidlagan monotelitlarning bid'atini rad etish edi. Bu vaqtga kelib, bir qancha Sharq Patriarxlari va Rim papasi Gonorius bu dahshatli bid'atni tarqatishga muvaffaq bo'lishdi.

Kengash cherkovning qadimgi ta'limotini tasdiqladi: Masihning O'zida ikkita irodasi bor - Xudo va Inson sifatida. Shu bilan birga, Uning irodasi, inson tabiatiga ko'ra, hamma narsada Ilohiyga mos keladi.

Sobor, o'n bir yil o'tib Konstantinopolda bo'lib o'tgan Trulla deb nomlangan, Beshinchi-Oltinchi Ekumenik Kengash deb ataladi. U bir yuz ikkita kanonik qoidalarni qabul qildi.

Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda Nikeyada imperator Irena davrida bo'lib o'tdi. U ikonoklastik bid'atni rad etdi. Kengashning otalari yigirma ikkita qonunni tuzdilar.

Sakkizinchi Ekumenik Kengash mumkinmi?

1) Ekumenik kengashlar davrining tugashi haqidagi bugungi kunda keng tarqalgan fikr dogmatik asosga ega emas. Kengashlarning, shu jumladan Ekumenik kengashlarning faoliyati cherkovning o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi tashkil etish shakllaridan biridir.

Shuni ta'kidlash kerakki, Ekumenik kengashlar butun cherkov hayotiga tegishli muhim qarorlar qabul qilish zarurati tug'ilganda chaqirilgan.
Shu bilan birga, u "asrning oxirigacha" mavjud bo'ladi () va hech bir joyda bu butun davr davomida Umumjahon cherkovi ularni hal qilish uchun barcha mahalliy cherkovlar vakilligini talab qiladigan qiyinchiliklarga qayta-qayta duch kelmasligi haqida xabar berilmagan. Katoliklik tamoyillari asosida o'z faoliyatini amalga oshirish huquqi cherkovga Xudo tomonidan berilganligi sababli va biz bilganimizdek, hech kim bu huquqni undan tortib olmaganligi sababli, Ettinchi Ekumenik Kengash bu huquqni himoya qilishi kerak, deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q. priori oxirgi deb nomlanadi.

2) Yunon cherkovlari an'analariga ko'ra, Vizantiya davridan beri sakkizta Ekumenik Kengashlar mavjud bo'lgan, deb ishoniladi, ularning oxirgisi 879 yildagi Sankt-Peterburg sobori hisoblanadi. . Sakkizinchi Ekumenik Kengash, masalan, St. (PG 149, 679-modda), St. (Saloniyalik) (PG 155, kol. 97), keyinroq St. Qudduslik Dositey (1705 yildagi tomosida) va boshqalar.Ya'ni, bir qator azizlarning fikriga ko'ra, sakkizinchi ekumenik kengash nafaqat mumkin, balki. allaqachon edi. (ruhoniy)

3) Sakkizinchi Ekumenik Kengashni o'tkazishning mumkin emasligi haqidagi fikr odatda ikkita "asosiy" sabab bilan bog'liq:

a) Jamoatning yetti ustuni haqida Sulaymonning Hikmatlar kitobiga ishora qilib: “Donolik o‘ziga uy qurdi, uning etti ustunini yoqib, qurbonlik so‘ydi, sharobini aralashtirib, dasturxon tuzdi; u o'z xizmatkorlarini shahar tepasidan: “Kimki ahmoq bo'lsa, bu erga qaytinglar!” deb e'lon qilish uchun yubordi. Ayol nodonga dedi: “Bor, nonimni ye, men eritgan sharobni ich. ahmoqlikni qoldiring va yashang va aql yo'lidan yuring "" ().

Cherkov tarixida ettita Ekumenik Kengashlar mavjudligini hisobga olsak, bu bashorat, shubhasiz, kengashlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Ayni paytda, qat'iy tushunishda, etti ustun ettita Ekumenik Kengashni emas, balki Cherkovning ettita muqaddasligini anglatadi. Aks holda, ettinchi Ekumenik Kengashning oxirigacha uning mustahkam poydevori yo'qligini, bu cho'loq cherkov ekanligini tan olishimiz kerak edi: dastlab etti, keyin olti, keyin besh, to'rt, uch, ikkita ustun yo'q edi. . Nihoyat, u faqat VIII asrda mustahkam o'rnatildi. Va bu muqaddas e'tirofchilar, shahidlar, o'qituvchilar tomonidan ulug'langan ilk cherkov bo'lishiga qaramay ...

b) Rim-katolik cherkovining ekumenik pravoslavligidan uzoqlashish fakti bilan.

Ekumenik cherkov G'arbiy va Sharqqa bo'linishi bilanoq, bu g'oya tarafdorlari bahslashishadi, afsuski, Yagona va Haqiqiy Jamoatni ifodalovchi Kengash chaqirilishi mumkin emas.

Haqiqatdan ham, Xudo belgilaganidek, Umumjahon cherkovi hech qachon ikkiga bo'linmagan. Haqiqatan ham, Rabbimiz Iso Masihning O'zining shahodatiga ko'ra, agar shohlik yoki uy o'z-o'zidan bo'lingan bo'lsa, "bu shohlik turolmaydi" (), "u uy" (). Xudoning Jamoati turdi, turadi va turadi, "va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi" (). Shuning uchun u hech qachon bo'linmagan va bo'linmaydi.

Uning birligi bilan bog'liq holda, cherkov ko'pincha Masihning tanasi deb ataladi (qarang :). Masihning ikkita tanasi emas, balki bitta: "Bir non, biz ko'pmiz bir tanamiz" (). Shu nuqtai nazardan, biz G'arbiy cherkovni biz bilan birga yoki alohida, lekin teng huquqli Opa-singillar cherkovi sifatida tan olmaymiz.

Sharqiy va G'arbiy cherkovlar o'rtasidagi kanonik birlikning buzilishi mohiyatan bo'linish emas, balki Rim katoliklarining ekumenik pravoslavlikdan ajralib chiqishi va ajralishidir. Xristianlarning biron bir qismining Yagona va Haqiqiy Ona cherkovidan ajralishi uni bitta yoki kamroq Haqiqatga aylantirmaydi va yangi Kengashlarni chaqirishga to'sqinlik qilmaydi.

Etti Ekumenik Kengashlar davri ko'plab bo'linishlar bilan ajralib turardi. Shunga qaramay, Xudoning hukmiga ko'ra, ettita Kengashning barchasi bo'lib o'tdi va ettitasi ham cherkov tomonidan tan olindi.

Bu Kengash Ilohiylikni rad etgan va Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsi, Xudoning O'g'li, Ota Xudodan abadiy tug'ilishini rad etgan iskandariya ruhoniysi Ariusning soxta ta'limotiga qarshi chaqirilgan; va Xudoning O'g'li faqat eng yuqori ijod ekanligini o'rgatgan.

Kengashda 318 ta yepiskop ishtirok etdi, ular orasida: Aziz Nikolay Wonderworker, Nisibislik Jeyms episkopi, Trimifuntskiyning Spiridoni, o'sha paytda hali deakon darajasida bo'lgan Sankt-Peterburg va boshqalar.

Kengash Ariusning bid'atini qoraladi va rad etdi va shubhasiz haqiqatni - dogmani tasdiqladi; Xudoning O'g'li haqiqiy Xudodir, u hamma asrlardan oldin Ota Xudodan tug'ilgan va xuddi Ota Xudo kabi abadiydir; U tug'ilgan, yaratilmagan va Ota Xudo bilan birgadir.

Barcha pravoslav nasroniylar e'tiqodning haqiqiy ta'limotini aniq bilishlari uchun E'tiqodning dastlabki etti a'zosida aniq va qisqacha bayon etilgan.

Xuddi shu Kengashda Fisih bayramini bahorning birinchi to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanba kuni nishonlash to'g'risida qaror qabul qilindi, ruhoniylarning turmush qurishi ham belgilandi va boshqa ko'plab qoidalar o'rnatildi.

Kengashda Makedoniya bid'ati qoralandi va rad etildi. Kengash Xudo Muqaddas Ruhning Ota Xudo va O'g'il Xudo bilan tengligi va konsubstantivligi haqidagi dogmani ma'qulladi.

Kengash, shuningdek, Nicene e'tiqodini beshta maqola bilan to'ldirdi, ular ta'limotni o'z ichiga oladi: Muqaddas Ruh, Jamoat, muqaddas marosimlar, o'liklarning tirilishi va kelajak asrning hayoti. Shunday qilib, Nicetsaregrad e'tiqodi tuzildi, u butun vaqt davomida cherkov uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi.

UCHINCHI Ekumenik Kengash

Uchinchi Ekumenik Kengash 431 yilda tog'larda chaqirilgan. Efes, kichik imperator Teodosius II davrida.

Kengash Konstantinopol arxiyepiskopi Nestoriusning yolg'on ta'limotiga qarshi chaqirildi, u Bibi Maryam oddiy odam Masihni dunyoga keltirdi, keyinchalik u bilan Xudo axloqiy birlashdi, ma'badda bo'lgani kabi Unda yashadi, adolatli. Chunki u ilgari Muso va boshqa payg'ambarlarda yashagan. Shuning uchun Nestorius Rabbiy Iso Masihning O'zini Xudoning onasi emas, balki Xudoning tashuvchisi deb atadi va Muqaddas Bokira qizni Xudoning onasi emas, balki Masihning tashuvchisi deb atadi.

Kengashda 200 yepiskop ishtirok etdi.

Kengash Nestoriusning bid'atini qoraladi va rad etdi va Iso Masihda mujassamlanish davridan boshlab ikki tabiat: ilohiy va insoniy birlikni tan olishga qaror qildi; va qat'iy qaror qildi: Iso Masihni mukammal Xudo va mukammal Inson, va Bibi Maryamni Theotokos sifatida tan olish.

Kengash, shuningdek, Nicetsaregrad e'tiqodini tasdiqladi va unga har qanday o'zgartirish yoki qo'shimchalar kiritishni qat'iyan man qildi.

To'rtinchi Ekumenik Kengash

To'rtinchi Ekumenik Kengash 451 yilda tog'larda chaqirilgan. Imperator Markian davrida Kalsedon.

Kengash Konstantinopoldagi monastirning arximandriti Evtixiyning soxta ta'limotlariga qarshi chaqirildi, u Rabbimiz Iso Masihda inson tabiatini inkor etdi. Bidatni rad etib, Iso Masihning ilohiy qadr-qimmatini himoya qilib, uning o'zi haddan oshdi va Rabbimiz Iso Masihda inson tabiati Ilohiy tomonidan to'liq singdirilganligini, nega Unda faqat bitta Ilohiy tabiat tan olinishi kerakligini o'rgatdi. Bu soxta ta'limot monofizitizm, uning izdoshlari esa monofizitlar (bir tabiatchilar) deb ataladi.

Kengashda 650 yepiskop ishtirok etdi.

Kengash Evtixning soxta ta'limotini qoraladi va rad etdi va Jamoatning haqiqiy ta'limotini aniqladi, ya'ni Rabbimiz Iso Masih haqiqiy Xudo va haqiqiy insondir: ilohiylikda U abadiy Otadan tug'ilgan, insoniyatda U Xudodan tug'ilgan. Muborak Bokira va hamma narsada biz kabi, gunohdan tashqari. . Mujassamlanishda (Bokira Maryamdan tug'ilgan) ilohiylik va insoniyat Unda ajralmas va o'zgarmas (Evtikiyga qarshi), ajralmas va ajralmas (Nestoriusga qarshi) yagona Shaxs sifatida birlashdi.

BESHINCHI Ekumenik Kengash

Beshinchi Ekumenik Kengash 553 yilda Konstantinopol shahrida mashhur imperator Yustinian I davrida chaqirilgan.

Kengash Nestorius va Evtix izdoshlari o'rtasidagi nizolar bo'yicha chaqirilgan. Bahsning asosiy mavzusi o'z davrida shon-sharafga ega bo'lgan Suriya cherkovining uchta o'qituvchisi, ya'ni Teodor Mopsuet va Edessalik Willowning yozuvlari bo'lib, unda Nestorian xatolari aniq ifodalangan va To'rtinchi Ekumenik Kengashda bu haqda hech narsa aytilmagan. bu uchta yozuv.

Nestoriylar evtixiyaliklar (monofizitlar) bilan tortishuvda bu yozuvlarga murojaat qilishgan va evtikiyaliklar bu erda 4-Ekumenik Kengashning o'zini rad etish va pravoslav ekumenik cherkoviga tuhmat qilish uchun bahona topdilar.

Kengashda 165 yepiskop ishtirok etdi.

Kengash barcha uchta yozuvni va Teodor Mopsuetning o'zini tavba qilmadi, deb qoraladi va qolgan ikkitasiga nisbatan, hukm faqat nestorian yozuvlari bilan cheklandi, ular o'zlari ham kechirildi, chunki ular yolg'on fikrlardan voz kechib, ular bilan tinchlikda vafot etdilar. Cherkov.

Kengash yana Nestorius va Evtixning bid'atini qoraladi.

Oltinchi Ekumenik Kengash

Oltinchi Ekumenik Kengash 680 yilda Konstantinopol shahrida imperator Konstantin Pogonat boshchiligida chaqirilgan va 170 yepiskopdan iborat edi.

Kengash bid'atchilarning yolg'on ta'limotlariga - Monotelitalarga qarshi chaqirildi, ular Iso Masihda ikkita tabiatni, Ilohiy va insoniy tabiatni tan olishgan, lekin bir Ilohiy iroda.

5-Ekumenik Kengashdan keyin Monotelitlar tomonidan ishlab chiqarilgan tartibsizliklar davom etdi va Yunoniston imperiyasiga katta xavf tug'dirdi. Imperator Irakliy yarashmoqchi bo'lib, pravoslavlarni monotelitlarga bo'ysunishga ko'ndirishga qaror qildi va o'z kuchi bilan Iso Masihda ikkita tabiatda bitta irodani tan olishni buyurdi.

Cherkovning haqiqiy ta'limotining himoyachilari va oshkorchilari Quddus Patriarxi va Konstantinopol rohiblari Sofroniy bo'lib, imon mustahkamligi uchun tili kesilgan va qo'li kesilgan.

Oltinchi Ekumenik Kengash monotelitlarning bid'atini qoraladi va rad etdi va Iso Masihda ikkita tabiatni - ilohiy va insoniy tabiatni va bu ikki tabiatga ko'ra - ikkita irodani tan olishga qaror qildi, ammo Masihdagi inson irodasi emas. aksincha, lekin Uning ilohiy irodasiga bo'ysunuvchi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu Kengashda boshqa bid'atchilar va bir iroda haqidagi ta'limotni pravoslav deb tan olgan Papa Gonorius o'rtasida chiqarib yuborish e'lon qilingan. Kengash qarorini Rim legatlari ham imzoladilar: presviterlar Teodor va Jorj va diakon Jon. Bu cherkovdagi oliy hokimiyat Papaga emas, balki Ekumenik Kengashga tegishli ekanligini aniq ko'rsatadi.

11 yildan so'ng, Kengash Trulli deb nomlangan qirollik palatalarida birinchi navbatda cherkov dekanligi bilan bog'liq muammolarni hal qilish uchun yig'ilishlarni qayta ochdi. Shu munosabat bilan, u Beshinchi va Oltinchi Ekumenik Kengashlarni to'ldirgan va shuning uchun Beshinchi-Oltinchi deb ataladi.

Kengash cherkovni boshqarish kerak bo'lgan qoidalarni tasdiqladi, xususan: Muqaddas Havoriylarning 85 ta qoidalari, 6 ta Ekumenik va 7 ta mahalliy Kengashlarning qoidalari va 13 ta cherkov otalarining qoidalari. Keyinchalik bu qoidalar Ettinchi Ekumenik Kengash va yana ikkita Mahalliy Kengashning qoidalari bilan to'ldirildi va "Nomokanon" deb nomlangan va rus tilida "Uchuvchi kitob" ni tashkil etdi, bu pravoslav cherkov ma'muriyatining asosi hisoblanadi. Cherkov.

Ushbu Kengashda Rim cherkovining ba'zi yangiliklari qoralandi, ular Umumjahon cherkovi farmonlari ruhiga mos kelmaydi, xususan: ruhoniylar va diakonlarni turmush qurmaslikka majburlash, Buyuk Ro'za shanba kunlari qattiq ro'za tutish, Qo'zi (qo'zichoq) shaklida Masih.

Ettinchi Ekumenik Kengash

Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda, Mt. Nikea, imperator Irina (imperator Leo Xozarning bevasi) ostida va 367 otadan iborat edi.

Kengash, 60 yil oldin paydo bo'lgan ikonoklastik bid'atga qarshi, Yunoniston imperatori Leo Isaurian davrida, Muhammadlarni nasroniylikka o'tkazmoqchi bo'lib, ikonalarga hurmatni yo'q qilishni zarur deb hisoblagan. Bu bid'at uning o'g'li Konstantin Kopronimus va nabirasi Leo Xozar davrida davom etdi.

Kengash ikonoklastik bid'atni qoraladi va rad etdi va Sankt-Peterburgni ta'minlash va ishonishga qaror qildi. ibodatxonalar, Rabbiyning Muqaddas va hayot baxsh etuvchi xochi tasviri va muqaddas piktogrammalar bilan birga, ularni hurmat qilish va sajda qilish, ong va yurakni Rabbiy Xudoga, Xudoning onasi va ularda tasvirlangan azizlarga ko'tarish.

7-Ekumenik Kengashdan so'ng, muqaddas ikonalarni ta'qib qilish keyingi uchta imperator tomonidan yana ko'tarildi: Arman Leo, Maykl Balboy va Teofil va taxminan 25 yil davomida cherkovni tashvishga soldi.

Azizni hurmat qilish. Nihoyat, piktogrammalar qayta tiklandi va 842 yilda imperator Teodora boshchiligida Konstantinopol mahalliy kengashida tasdiqlandi.

Ushbu Kengashda cherkovga ikonoklastlar va barcha bid'atchilar ustidan g'alaba qozongan Rabbiy Xudoga minnatdorchilik sifatida, Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida nishonlanishi kerak bo'lgan va nishonlanadigan pravoslavlik g'alabasi bayrami tashkil etildi. bugungi kungacha butun Ekumenik pravoslav cherkovida.

ESLATMA: Rim katoliklari ettita o'rniga 20 dan ortiq Ekumenik Kengashlarni tan olishadi, bular qatoriga G'arbiy cherkovda murtadlikdan keyin bo'lgan kengashlar va ba'zi protestant mazhablari, havoriylarning misoli va butun xristian cherkovining tan olinishiga qaramay, noto'g'ri kiritilgan. , bitta Ekumenik kengashni tan olmaydi.