Vizantiyada ikonoklazm va ikonaga hurmat

Pravoslav xristianlar orasida ikonaga hurmatning kelib chiqishi bizning eramizning birinchi asrlariga borib taqaladi. Arxeologlar nasroniy katakombalarida havoriylar davriga oid tasvirlarni topdilar. Ammo shuni aytish kerakki, ta'qiblar davrining nasroniy tasvirlari birinchi navbatda allegorik xususiyatga ega edi. Bizning tushunchamizda piktogrammalarning paydo bo'lishini E. Smirnovning ta'kidlashicha, ularni hurmat qilish "xristian cherkovida umumiy qo'llanila boshlagan" IV-V asrlarga to'g'ri kelishi kerak. Pravoslav ta'limotiga ko'ra, biz muqaddas tasvirlarni hurmat qilganimizda, ularning o'ziga emas, balki ularda tasvirlangan shaxslarga hurmat ko'rsatamiz. Biroq, 7-asrdan boshlab, muqaddas tasvirlarni ulug'lash bilan bog'liq bo'lgan xurofotlar tobora kuchayib bordi. “Oddiy xalq diniy maʼrifat yoʻqligi sababli dindagi tashqi koʻrinishga, urf-odatlarga asosiy eʼtibor qaratgan. Piktogrammalarga qarab, ularning oldida ibodat qilar ekan, o'qimagan odamlar aqli va qalbi bilan ko'rinadigandan ko'rinmasga ko'tarilishni unutdilar va hatto asta-sekin piktogrammalarda tasvirlangan yuzlar piktogrammalardan ajralmas ekanligiga ishonch hosil qildilar. Bu erdan tasvirlangan shaxslarga emas, balki ikonalarning o'ziga sig'inish oson rivojlandi - butparastlik bilan chegaradosh xurofot paydo bo'ldi. Natijada, bunday xurofotlar yuqorida qayd etilgan suiiste'mollarga qarshi turishga tabiiy urinish - ikonoklazm bid'atidan kelib chiqqan yana bir ekstremalning paydo bo'lishining zaruriy shartlaridan biriga aylandi.

Umuman olganda, ikonoklazmning paydo bo'lish sabablarini ko'rib chiqishda quyidagi omillarga e'tibor qaratiladi: 1) islom va iudaizmning ta'siri; 2) imperatorlarning Vizantiya imperiyasining gullab-yashnashi uchun g‘amxo‘rligi; 3) moddiy ziyoratgohlarga nisbatan xurofotlar va boshqalar. Biroq, "buning eng muhim sababi ikonoklastlar tomonidan haqiqiy dindorlikni noto'g'ri tushunish edi. Diniy ehtiyoj mavjud bo'lgan joyda ular xurofot uyasi borligiga shubha qilishdi va uni yo'q qilish bahonasida haqiqiy e'tiqodning muhim namoyonlarini bostirishdi.

Davlat hokimiyatining aralashuvi tufayli ikonoklazm nafaqat bid'atchi ta'limot sifatida tarqaldi, balki muqaddas tasvirlarga sig'inuvchilar ham ta'qib qilindi. Birinchi ikonoklast imperator Leo III Isaurian (717-741) edi.

726 yilda imperator piktogrammalarni hurmat qilishga qarshi farmon chiqardi. Biroq, Konstantinopol Patriarxi Herman, shuningdek, Sankt-Peterburg, ikonaga hurmatni himoya qilish uchun keldi. Damashqlik Jon, Dekalogning tasvirlarni taqiqlashi Mujassamlanish haqiqati bilan bog'liq holda cherkov uchun ahamiyatli emasligini ta'kidladi. G'arbda Papa Gregori II piktogrammalarni hurmat qilish g'ayrati edi, u Leo Isaurianga piktogrammalarni himoya qilish uchun xat yozgan.

733 yilda cherkovlardan barcha piktogrammalarni olib tashlash to'g'risidagi 730 yilgi imperator farmonini bajarishdan bosh tortgan Patriarx Herman taxtdan ag'darildi. Hamma narsada imperatorga itoatkor bo'lgan Anastasiya uning vorisi bo'ldi.

Leo III vafotidan keyin qonuniy merosxo'r o'rniga marhum monarxning o'g'li Konstantin Kopronymus, uning kuyovi, Opsik armiyasining strategi Artavasdes imperator bo'ldi, uning ostida ikonaga hurmat yana ochiq shaklga ega bo'ldi. . Biroq, 743 yilda Artavasdes taxtdan ag'darildi va hokimiyat "ikonoklast imperatorlarning eng qattiqqo'l" Konstantin qo'liga o'tdi.

Imperator bid'at sifatida ikonaga hurmat ko'rsatishga chek qo'ymoqchi bo'lib, 754 yilda "Ekumenik" kengashni chaqirdi, unda 338 episkop ishtirok etdi, lekin bitta patriarx emas. Kengash ikonaga sig'inishni butparastlik sifatida qoraladi va uning barcha himoyachilarini va birinchi navbatda, Sankt-Peterburgni anatematizatsiya qildi. Damashqlik Yuhanno.

775 yilda Kopronymning o'g'li Leo Xazar, "ikonoklastik ruhda o'sgan" imperator bo'ldi. Biroq, zaif irodali Leo uning rafiqasi Irina tomonidan katta ta'sir ko'rsatdi, yashirin piktogramma egasi, buning natijasida ta'qiblar pasaydi va piktogrammalarni hurmat qilishning yashirin tarafdorlari episkop ko'rishlarini egallashni boshladilar.

780 yilda Leo Xazarning o'limidan so'ng, merosxo'rning ozligi Konstantin Porfirogenitus tufayli to'liq hokimiyat Irinaning qo'lida to'plangan. Ikonkaga hurmat yana ochildi va ikonoklasst patriarx Pavlus uni Sankt-Peterburgga berib, ko'rfazni tark etishga majbur bo'ldi. Tarasiya.

Bu vaqtda ham dunyoviy, ham ruhiy hokimiyatlar 786 yilda Konstantinopolda ochilgan yangi Ekumenik Kengash chaqirish zarurligini angladilar. Biroq, episkoplarning aksariyati ikonaga hurmat ko'rsatishga qarshi edilar. Shuning uchun kengash 787 yilda ikonoklastik askarlar ishdan bo'shatilganda Nikeyaga ko'chirildi. Soborda 367 ota ishtirok etdi. Endi ikonklastik episkoplar ozchilikda edi. Patriarx Tarasius ularga tavba qilgan taqdirda martabalarini saqlab qolishga va'da berdi, ular rozi bo'lishdi. Ikonoklazma anathematizatsiya qilindi va piktogrammalarni hurmat qilish ma'qullandi. Biroq, ikonoklazmaga qarshi kurash shu bilan tugamadi.

Kengashdan keyin ikonoklastlar partiyasi hali ham kuchli edi, o'z martabasini saqlab qolish uchun bid'atdan voz kechgan ko'plab yepiskoplar yana ochiq ikonoklastlarga aylandilar va Arman Leoning (813-820) qo'shilishi bilan yangi ta'qiblar boshlandi. Bu davrda pravoslavlikning himoyachilari Konstantinopol Patriarxi Nikiforos va Sankt-Peterburg bo'lgan. Teodor Studit, imperatorning ikonoklastik partiya bilan yarashish haqidagi chaqiriqlarini rad etdi. Leo Nikeforni ko'chirdi va surgun qildi, uning o'rniga ikonoklast Teodot Kassiterni qo'ydi. Kengash chaqirilib, u 754 yilgi kengashning haqiqiyligini e'lon qildi. Biroq, faqat oz sonli rohiblar buni tan olishdi va ko'pchilik "studit Teodor boshchiligida, na yangi patriarxni, na dindorni bilishni xohlamadilar. kengash yoki uning takliflari.

Leoning vorisi, tillari bog'langan Maykl (820-829) Nikeforni surgundan qaytardi, ammo ikonoklastik partiyadan qo'rqib, u faqat uy piktogrammasini hurmat qilishga ruxsat berdi.

Teofilning (829-842) qo'shilishi bilan ta'qiblar yangi kuch bilan qayta boshlandi. Biroq, Teofil so'nggi ikonoklast imperator edi. Uning o'limidan keyin hokimiyat tepasiga uning ikonaga sig'inuvchi rafiqasi Teodora keldi. Ikonoklast patriarxi Jon Grammatik taxtdan ag'darildi va St. Nihoyat piktogrammalarga bo'lgan hurmatni tiklagan kengashni chaqirgan Metyus va 842 yil 19 fevralda Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida shahar ko'chalarida piktogramma bilan tantanali diniy yurish bo'lib o'tdi. Bu kun hali ham cherkov tomonidan pravoslavlikning g'alabasi, ya'ni barcha bid'atlardan g'alaba qozonish kuni sifatida nishonlanadi.

Shunday qilib, ikonoklazm rivojlangan xurofotlarga asosli qarshilikdan kelib chiqib, haqiqiy bid'atga aylandi. Dunyoviy hokimiyat tomonidan himoyalangan ikonoklastlar ta'qibchilar va pravoslavlarning eng ashaddiy dushmanlariga aylandilar. Biroq, na dunyoviy hokimiyatning sa'y-harakatlari, na bid'atchilarning g'azabi bid'atni va uni o'rnatishga uringan qaroqchilar kengashlarini qat'iyan rad etgan pravoslavlarni sindira olmadi.

Natijada, 787 yil VII Ekumenik Kengashida ikonoklazm qoralandi va bid'at ustidan yakuniy g'alaba hali uzoqda bo'lsa ham (pravoslavlikning g'alabasi, biz ko'rganimizdek, yarim asrdan ko'proq vaqt o'tgach - 842 yilda imperator Teodora boshchiligida keldi. ), shunga qaramay, nasroniylikning birinchi asrlarida paydo bo'lgan moddiy ziyoratgohni hurmat qilish haqidagi pravoslav ta'limoti aniq shakllantirilgan.

21. Vizantiyaning qulashi. Paleologlar davri (1261-1451)

Paleologlar imperiyasi siyosiy va iqtisodiy jihatdan og'ir davrlarni boshdan kechirayotgan bo'lsa-da, asta-sekin Usmonli turklariga bo'ysunib, hajmi asta-sekin kichrayib, oxir-oqibat Konstantinopol va uning yaqin atrofi va Mora bilan chegaralanib qolgan bo'lsa-da, hech qanday madaniy ish uchun joy yo'q edi. , vaqt yo'q, mos shartlar yo'q. Biroq, haqiqatda, 14-15-asrlardagi halokatli davlat va asosan Konstantinopol tirik va yuksak madaniyat, ruhiy va badiiy markaz edi. Imperiyaning avvalgi eng yaxshi kunlarida bo'lgani kabi, Konstantinopol maktablari gullab-yashnagan va yoshlar u erga nafaqat Sparta va Trebizond kabi uzoq yunon mintaqalaridan, balki Uyg'onish davrining buyuk ishlari sodir bo'lgan Italiyadan ham o'qish uchun kelishgan. bu asrlarda. Uyg‘onish she’riyatda ham yuksak, ham xalq she’riyatida seziladi. Nihoyat, bu adabiy uyg‘onish badiiy uyg‘onish bilan birga bo‘lib, bizga yuksak qadriyatga ega obidalarni qoldirdi. Konstantinopoldan tashqari Mystras-Sparta madaniy hayotning yuqori darajasi bilan ajralib turardi. XIV asr, shuningdek, Salonikada (Saloniki) san'at va adabiyot uchun Oltin asr edi.

Bir so'z bilan aytganda, siyosiy va iqtisodiy o'lim lahzalarida ellinizm abadiy madaniy klassik g'oyaning hayotiyligini ko'rsatish uchun bor kuchini to'plagandek tuyuldi va shu bilan 19-asrning kelajakdagi ellin uyg'onishiga umid uyg'otdi.

Maykl VIII Palaiologos ittifoq foydasiga yozgan, asosiy shahidlar uchun kanonlarning muallifi bo'lgan, bizga Moskva Sinodal kutubxonasining qo'lyozma xazinalari orasidan topilgan qiziqarli "avtobiografiya" ni qoldirdi va Konstantinopolda gimnaziyaga asos soldi. Oqsoqol Andronikos II ilm-fan va san'at ishqibozi, olimlar va rassomlarning homiysi edi. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, uning qo'l ostida va homiyligida badiiy muhit, ma'lum bir san'at maktabi yaratilgan, undan Konstantinopoldagi Chora monastiri (hozirgi Kahrie-Jomi masjidi) mozaikasi kabi ajoyib san'at yodgorliklari paydo bo'lgan. Ayniqsa, Manuel II o'zining bilimi va adabiy iste'dodi bilan ajralib turdi. Nozik dinshunos, mumtoz tilni biluvchi, mohir dialektik va zo'r stilist bo'lib, u bizga boy, hali to'liq nashr etilmagan adabiy merosni qoldirdi, masalan, Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi risola. Islomga qarshi kechirim so‘rash, turli holatlardagi bir qancha nutqlar, nafis, Parijda biroz kulgili ohangda yozilgan, “Qirollik to‘qilgan pardada bahor tasvirlari” va nihoyat, turli taniqli shaxslarga yo‘llangan ko‘plab qiziqarli xatlar. era, imperator tomonidan qisman Usmonli saroyida majbur bo'lgan paytida, shuningdek, G'arbiy Evropaga chet el safari paytida yozilgan.

Ammo Vizantiya adabiyoti tarixida ma'lum bo'lgan imperatorlar orasida birinchi o'rinni Ioann V ning raqibi Ioann VI Kantakuzenos egallaydi, u majburiy voz kechganidan so'ng, rohiblik kunlarini Ioasaf nomi bilan tugatgan va nafaqaga chiqqan bu vaqtni bag'ishlagan. dunyodan ilmiy tadqiqotlar va adabiy faoliyatga.

Paleologlar davri qiziqarli va ko'zga ko'ringan tarixchilar guruhini yaratdi, ularning aksariyati ushbu davrning fojiali voqealarini tasvirlashga kirishdilar, ba'zan ularni ma'lum nuqtai nazardan yoritib berishdi. Lotinlar quvilganidan keyin Nikeydan Konstantinopolga koʻchib kelgan Paximer (1242-1310) oʻqimishli odam boʻlib, davlatda yuksak mavqega erishdi.

14-asr boshlarida Nikiforos Kallist Ksantopul “Chiroy tarixi” toʻplamini tuzdi. Uning asl rejasi ekspozitsiyani o'z vaqtiga etkazish bo'lishi mumkin edi, lekin u 911 yilga qaror qildi. Biroq, uning ishining faqat o'sha qismi to'liq mavjud bo'lib, unda Masihning tug'ilishidan 7-asr boshlarigacha bo'lgan voqealar tasvirlangan. Shuningdek, u bir qator cherkov she'rlari, epigrammalar va boshqa bir qancha asarlar yozgan.

14-asrda Vizantiyaning so'nggi ikki asrida eng buyuk olim va yozuvchilardan biri, gesychast harakati tarixi bilan mashhur Nikephoros Grigora yashagan. Turli xil bilimlar, zukkolik, dialektikadagi mahorat va xarakterning kuchliligi bo'yicha u Paleologlar davridagi barcha Vizantiyaliklarni ortda qoldirdi va G'arbiy Uyg'onish davrining eng yaxshi vakillari bilan taqqoslanishi mumkin.

Kelib chiqishi afinalik Laonicus Chalkokondylos yoki Chalkokandils, aks holda, qisqartirilgan shaklda Chalkondylos, o'z ishining markazida, ma'lumki, Konstantinopol va Paleologos saroyini emas, balki yosh va kuchli Usmonli davlatini qo'ydi. U 1298 yildan 1463 yilgacha, aniqrog‘i 1464 yil boshigacha bo‘lgan voqealarni bayon etgan o‘nta kitobdan iborat “Tarix” asarini yozgan. Unda u Paleologlar sulolasi tarixini emas, balki Usmonlilar va ularning hukmdorlari tarixini bergan.

Paleologlar davri butun bir qator tarixchilarni yaratib, deyarli yilnomachilarni yaratmagan. 14-asrda faqat bitta Efraim bor edi, u Yuliy Tsezardan tortib 1261 yilda imperiyani qayta tiklashigacha bo'lgan vaqtni o'z ichiga olgan she'riy xronika (taxminan 10 000 misra) yozgan. Tarixiy nuqtai nazardan, bu amalda foydasiz.

Kirish

Vizantiya tarixida bir asrdan ortiq davom etgan ikonoklazm davri (8-asr boshlari - 9-asr oʻrtalari) oʻzining ahamiyati jihatidan nafaqat diniy, balki siyosiy va madaniy hayotida ham butun bir davrga aylandi. Imperiya. Munozaralar markazida boʻlgan muqaddas obrazlarga munosabat muammosi deyarli barcha din va madaniyatlarda paydo boʻlgan. Vizantiyaliklar (rimliklar) bilan bir vaqtda musulmon dunyosi uni hal qildi va Sharqiy xristianlikdan butunlay boshqacha qaror qildi.

Xristian olamining turli qismlarida ham piktogrammalarga turlicha munosabatda bo'lgan. Agar yunon tilida so'zlashadigan hududlarda ikonaga sig'inish unumdor tuproqni topgan bo'lsa, unda lotin nasroniyligi bu borada ko'proq vazmin bo'lgan va u erda ikonaga hurmatning ilohiy tushunchalari paydo bo'lmagan. Semitlar (suriyaliklar, arablar, ossuriyaliklar) va armanlarning nasroniy qarashlari ikonalarni inkor etmadi, balki ularni qandaydir shubha ostida ushlab turdi.

Yahudiylik xuddi nasroniylik va islom o'rtasida bo'lib qoldi: tasvirlarni taqiqlash qat'iy edi, ammo baribir tasviriy san'atning rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan darajada emas, balki kech antik davrdagi ellinistik ibodatxonalarning rasmlari haqida gapirmasa ham bo'ladi.

Vizantiyada ikonoklazma davri ikki davrga bo'lingan - birinchi, eng uzun (726-787), ikkinchisi, qisqaroq va birinchisini tiklashga urinish (813-843). Shundan so'ng Vizantiyadagi ikonoklazm endi takrorlanmadi va ikonaga sig'inuvchilarning g'alabasi bilan jamiyat Vizantiya tarixining keyingi asrlarida diniy va madaniy gullab-yashnashi uchun asos topdi.

Hammasi qanday boshlandi

Ko'pgina tarixchilarning fikriga ko'ra, ikonoklastik to'qnashuvning markazi piktogrammalarning muxlislari va ta'qibchilari o'rtasidagi polemika emas, balki davlat va cherkov o'rtasidagi kurash, birinchi navbatda imperiya nazoratidan qochgan ko'p va boy monastirizm edi.

Bu fikrni tasdiqlovchi muhim dalil ikonoklazmning birinchi va ikkinchi bosqichlari episkoplar yoki ilohiyotchilar tomonidan emas, balki imperatorlar tomonidan boshlanganligidir. Ammo baribir, davrning o'zi o'z nomini diniy oqimdan oldi, shuning uchun birinchi navbatda biz ikonalarga hurmat va piktogrammalarga qarshi kurashning diniy va tarixiy kelib chiqishini ko'rib chiqamiz.

Belgilarni hurmat qilish masalasiga kelsak, uning o'sha davrda keng tarqalganligi haqiqatiga qo'shimcha ravishda, erta nasroniylik san'ati muhim dalildir. Avvalo, Rimdagi nasroniy katakombalarining freskalari qiziq.

Ilk cherkov Masih va Xushxabar mavzularini butparast yunon-rim muhitidan ham, ellinlashgan iudaizmdan ham olishi mumkin edi: Falastinda mozaika va freskalar bilan nafaqat bezaklar, balki Bibliya qahramonlari tasvirlari va freskalar bilan bezatilgan ko'plab ibodatxonalar mavjud. sahnalari. Bu tasvirlar hatto ilk masihiylarnikiga o'xshab ramziy emas, balki juda real edi. Ushbu yahudiy tasvirlarining mazmunini hisobga olsak, ularni muqaddas deb hisoblash mumkin, garchi ularga sig'inish dargumon: ularning vazifasi hali ham ibodat joylarini bezash edi.

Ammo erta nasroniy tasvirlari va keyingi piktogrammalar o'rtasidagi asosiy farq ularning ramziy tabiatidir. Bu tasvirlangan Iso, Bibi Maryam yoki azizlar emas, balki ularning vazifalaridan biri deyish mumkin.

Shunday qilib, yelkasida qo'zichoq o'tirgan Yaxshi Cho'ponning surati, ikona tasviriga iloji boricha yaqin ko'rinib turganidek, aslida Isoning suratini yaratishga da'vo qilmadi, balki metaforik tarzda Uning xizmatining bir jihatini etkazdi. Shu bilan birga, Masihning baliq, qo'zichoq, uzum va boshqalar kabi sof ramziy tasvirlari ham keng tarqalgan edi.

Masalan, baliq Isoning non va baliqlarni ko'paytirishini eslatuvchi sifatida emas, balki yunoncha so'zda ko'rinadigan qisqartmaning ko'rinadigan tasviri sifatida tasvirlangan. shuning uchun: agar siz uni harfma-harf o'qisangiz, Iesus Xristos Theou Uios Soter - Najotkor Xudoning O'g'li Iso Masih chiqadi.

Biz birinchi nasroniylar bu tasvirlarning ma'nosini qanday tushunishganini aniq bilmaymiz, ammo ularning ramziy tabiati ikonkalarni hurmat qilishning keyingi davrlaridan farqli o'laroq, freskalarni biroz boshqacha idrok etishga olib kelishi kerak edi. Vizantiyada baliq, qo'zichoq yoki Yaxshi cho'ponning ramziy tasvirlari cherkov kengashlaridan biri tomonidan taqiqlanganligi xarakterlidir.

6-asrga kelib Biz allaqachon ikonka chizish an'anasi haqida gapirishimiz mumkin. Vizantiya Italiyasining mozaikalari (birinchi navbatda Ravennada) va Sinaydagi Avliyo Yekaterina monastiri piktogrammalari qadimiy Fayum portreti texnikasidan foydalangan holda bo'yalgan. Bu allaqachon shakllangan ikonografik qonunlarga muvofiq yaratilgan haqiqiy muqaddas tasvirlar va ularni oddiygina ramziy tasvirlar deb atash mumkin emas.

Ehtimol, Masihning yuzi tasvirining asosiy prototiplaridan biri IV salib yurishigacha (1202-1204) Vizantiyada qolgan Turin kafan bo'lgan. 20-asrda batafsil o'rganilgandan so'ng. Ko'pgina kanonik piktogrammalarda Isoning bir oz vilkali soqolining an'anaviy shakli, peshonaning o'rtasida joylashgan kichkina soch tolasi, yonoqdagi soya qaerdan kelganligi aniq bo'ldi. Sharqiy nasroniy an'analarida odatda Najotkor deb ataladigan ikonadagi tasvirning prototipiga aylangan kafan edi. Mo''jizaviy.

Biroq, qandaydir dalillar mavjud ikonoklazmadan ikonoklazmaga. Vizantiyada, agar biz nufuzli cherkov o'qituvchilari haqida gapiradigan bo'lsak, ular ikkita guvohlikka to'g'ri keladi: birinchisi Kesariyalik Evseviy (taxminan 263-339), ikkinchisi Kiprlik Epifaniy (taxminan 315-403) bilan bog'liq.

Masihning eng muvaffaqiyatli qiyofasini qanday topish mumkinligi so'ralganda, Evseviy Uning surati faqat insonning qalbida bo'lishi kerak, deb javob berdi va u o'zi ko'rinadigan tasvirlarga qarshi chiqdi. Epifanius yanada qat'iyroq harakat qildi va unga begona yeparxiya cherkovlaridan biridagi muqaddas tasvirli pardani yirtib tashladi. Epifaniy uni kambag'allar uchun kafan sifatida berdi va cherkovga tasvirsiz mato parchasini sovg'a qildi.

Rus cherkov tarixchisi V.V.Bolotovning fikriga ko'ra, bu harakatlar "muqaddas tasvirlardan o'tish davrini tavsiflaydi. ramziy ikonografiyaga tarixiy va ba'zilarning ikkinchisining qonuniyligi yoki to'g'riligiga shubhalarini ko'rsating" ( Bolotov V.V. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. M., 1994. T. 4. B. 512).

G'arbda 598-599 yillarda Marsel yepiskopi Serenne bilan ish bo'lgan. odamlar noo'rin topinishni ko'rsatmasliklari uchun ibodatxonasidan piktogrammalarni uloqtirdi. Bu masala Buyuk Papa Grigoriyga yetib bordi va u uni piktogrammalarga noto'g'ri hurmat ko'rsatishga qarshi chiqqani uchun maqtadi (hali ham shunday deb ataydi). inconsideratum celum - aqldan tashqari rashk), lekin piktogrammalarni yo'q qilish uchun hukm qilingan.

Ikonkalarni ta'qib qilishning boshlanishi
va ikonoklazmning birinchi bosqichi (726-787)

Ikonoklastik davr Isauriya sulolasi imperatorlari bilan bog'liq. Uning boshlanishi Kichik Osiyoning izavriyalik dehqonlaridan - ellinlashgan vahshiylardan chiqqan Leo III (717-741; bundan keyin hukmronlik yillari ko'rsatilgan) tomonidan qo'yilgan. Leo Gerakliy avlodlaridan boʻlgan soʻnggi imperator Yustinian II davrida harbiy martaba bilan shugʻullangan va taxtdan agʻdarilganidan bir necha yil oʻtib taxtga oʻtirgan. Gerakliy davri singari, Isaurians davri ham Konstantinopolga va imperiyaning mavjudligiga tahdid soladigan qiyin harbiy voqealar bilan boshlandi. Yangi sulola ham tashqi va ichki inqirozdan chiqish yo'li bilan bog'liq edi. Isauriya sulolasining imperatorlari deyarli barcha muvaffaqiyatli qo'mondonlar, dono qonunchilar bo'lib, xalq va birinchi navbatda armiya tomonidan iliq hurmatga sazovor bo'lgan. Shunday qilib, hatto ikonaga sig'inuvchilarning raqiblari ham davlat ishlaridagi yutuqlari bilan hisoblashishga majbur bo'lishdi. Ehtimol, bu imperatorlar uchun ikonalarga qarshi, shuning uchun monastirizmga va Konstantinopol Patriarxining hokimiyatiga qarshi kurash ularning davlatni markazlashtirish va mustahkamlash siyosatining bir qismi bo'lgan.

Leo taxtga o'tirganining birinchi yilida arablar tomonidan Konstantinopolni qamal qilish boshlandi, bu butun bir yil davom etdi - 717 yil avgustdan 718 yil avgustigacha. Bu imperiya poytaxtini arablarning so'nggi qamali edi. Sharqiy O'rta er dengizida arab ekspansiyasining tugashini ko'rsatdi. Tadqiqotchilar arab esxatologik adabiyotining paydo bo'lishi musulmonlarning asosiy xristian poytaxti devorlarida mag'lubiyatga uchrashi bilan bog'liq deb hisoblashadi. Bundan bir necha yil o'tgach, 732 yilda Charlz Martel Frantsiyaning janubida, Tur va Puatye o'rtasida arablarni mag'lub etdi va shu bilan ularning G'arbdagi yurishini to'xtatdi.

G'ayriyahudiylar bilan muvaffaqiyatli urush Leoni ichki diniy ishlarda faol siyosatga undagan bo'lishi mumkin. Shunday qilib, 722 yilda u butun imperiya bo'ylab yahudiylarni suvga cho'mdirish to'g'risida farmon chiqardi. Gap majburiy suvga cho'mish haqida edi, lekin biz bu farmon qanday darajada amalga oshirilganligini bilmaymiz. Bunday holda, imperatorning niyati muhim bo'lib, Vizantiya an'analari uchun juda g'ayrioddiy va uni amalga oshirish usullarida radikaldir.

726 yilga kelib, Leo III o'zining cherkov ishlarini o'zi tushungan ma'noda "buyurtma berish" ga qaror qildi. Izavriyaliklar Kichik Osiyoning ichki mintaqalaridan kelib chiqqanligi sababli, u erda ikonaga bo'lgan grek munosabati unchalik keng tarqalmagan va piktogrammalarni idrok etish ancha cheklangan bo'lsa, imperator uchun poytaxtdagi piktogrammalarga mashhur hurmat ko'rsatishi mumkin edi. butparastlikdan.

Darhaqiqat, o'sha paytda ikonkalarni hurmat qilishning ba'zi ekstremal holatlari keng tarqalgan edi, ular keyinchalik VII Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlanmagan, bu esa ikonalarga nisbatan pravoslav munosabatini asoslagan va shakllantirgan.

Ikonkalarga mashhur bo'lgan hurmatda sehrli elementlar mavjud edi, shuning uchun piktogrammalardan bo'yoqni qirib tashlash va uni Eucharistik kosaga qo'shish yoki suvga cho'mishni qabul qiluvchi sifatida ikonaning "ishtirok etishi" holatlari mavjud edi. Ikonkalarni hurmat qilish ilohiyoti hali shakllantirilmagan va kelishuv bilan tasdiqlanmaganligi sababli, nasroniylar har doim ham ikonalar haqida yaxshi tushunchaga ega emas edilar va imperatorning hamfikrlari xalq urf-odatlarining butparast tabiatiga murojaat qilishlari mumkin edi.

Yangi diniy siyosatning boshlanishiga Krit oroli yaqinida vulqonning otilishi sabab bo'ldi. Imperator va uning hamfikrlari (birinchi navbatda Kichik Osiyo episkoplari) buni piktogrammalarga nisbatan "noto'g'ri" munosabati uchun Xudoning g'azabining belgisi deb hisoblashgan.

Biroq, Konstantinopol Patriarxi Herman bu fikrni qo'llab-quvvatlamadi va masalani hech qanday kelishuvsiz ko'rib chiqmasdan, piktogrammalarni hurmat qilishni qoralashdan bosh tortdi. Bu imperatorni to'xtata olmadi. Dastavval u piktogrammalarni bezatish sifatida qolishi uchun cherkovlarda balandroq osib qo'yishni buyurganligi haqida dalillar mavjud, ammo shu bilan birga ularni hurmat qilish mumkin emas edi. Masala shu bilan tugamadi, lekin ikonoklastlarning o'zlari dastlab nimaga erishmoqchi bo'lganligining aniq rejasiga ega bo'lmagan bo'lishi mumkin. Tez orada ular piktogrammalarni osib qo'yishdan ularga qarshi haqiqiy kurashga va ularni yo'q qilishga o'tdilar. Ushbu turdagi birinchi harakat 726 yil avgust oyining boshida Konstantinopoldagi Xalkoprat darvozasidagi Masihning ikonasini olib tashlash edi va bu erda birinchi qon har ikki tomondan to'kilgan. Belgini olib tashlash uchun yuborilgan amaldor odamlarning iltimosiga quloq solmadi va zinadan ko'tarilib, tasvirni bolta bilan yiqita boshladi. Ayollar zinapoyani yiqitib, amaldorni parchalab tashlagan. Imperator, o'z navbatida, uning o'limida aybdorlarni qatl qilishni buyurdi. Ularning o'limi odamlar tomonidan ikonalar uchun birinchi shahidlik sifatida qabul qilindi.

Poytaxtdan uzoqda, piktogrammalarni hurmat qilish odatiy hol bo'lgan joylarda ikonoklastik siyosat haqiqiy xalq g'azabiga duch keldi: 727 yilda Gretsiya va Italiyada yangi diniy siyosatga qarshi qo'zg'olonlar boshlandi. Qarshilik markazlaridan biri Rim bo'lib, u erda Rim papasi Grigoriy II (715-731) imperatorning ikonoklastik farmoniga qat'iy qarshi chiqdi.

Konstantinopoldan uzoqda va aslida imperatorning to'g'ridan-to'g'ri ta'siridan tashqarida bo'lganligi sababli, Papa Grigoriyga bu siyosatga qarshi chiqish Konstantinopol Patriarxi Germanga qaraganda osonroq edi, u 730 yilda ikonoklastik e'tirofga imzo chekishdan bosh tortgan. Imperator uning o'rniga ko'proq mos keladigan Anastasiyani qo'ydi. Bu barcha muxolif Vizantiya yepiskoplarining taqdiriga aylandi; shu tarzda ikonoklastik cherkov kengashi uchun zamin tayyorlandi.

Rim papasiga kelsak, uning qarshiligi murosasiz edi va bu arablar hukmronligi ostida bo'lgan uchta sharqiy patriarxatlar - Iskandariya, Antioxiya va Quddus Konstantinopolni qo'llab-quvvatlamaganida rol o'ynadi.

Rim papasidan imperator Leoga piktogramma bilan kurashgani haqida yuborgan ikkita xabari saqlanib qolgan (727, 729). Gregori II imperatorga oʻzi tushungan misollarni keltirdi: “Bu yerda Rim, Galliya, Vandallar, Mavritaniya, Gotlar, bir soʻz bilan aytganda, Gʻarbning barcha ichki davlatlaridan savdogarlar bor edi. Vataningizga yetib kelib, har biri o'z yurtiga sizning bolalarcha harakatlaringiz haqida gapirib berishdi. Keyin hamma joyda portretlaringizni erga tashlay boshladilar, ularni oyoq osti qildilar va yuzingizni buzdilar. Imperatorning diniy dalillariga e'tiroz bildirgan papa o'sha paytdagi g'arbiy polemika uslubida shunday yozgan:

“Agar siz donishmandlardan o'rganmagan bo'lsangiz, ahmoqlardan o'rganing. Maktabga boring va bolalar sizni o'rgatishadi. Agar siz u erda Masih va Xudoning onasi haqida hurmatsizlik bilan gapirsangiz, bolalar sizga doska otishadi" (ammo bu iqtibos xabarning haqiqiy emasligini tasdiqlovchi dalillardan biridir).

Rim papasi o'z pozitsiyasini kelishuv qarori bilan tasdiqladi: 727 yilda, Konstantinopolda ikonoklazma boshlanganidan keyingi yil, Grigoriy II Rimda kengash chaqirdi, bu ikonaga hurmatning qonuniyligini tasdiqladi.

Agar Gregori II Leo III tomonidan Konstantinopolda shahid bo'lgan Papa Martinning taqdiri bilan tahdid qilgan bo'lsa, 731 yilda uning o'limidan so'ng imperator o'z vorisi Grigoriy III bilan niyatlarini amalga oshirishga qaror qildi, u ham piktogrammalarning hurmatini tasdiqladi. mahalliy kengash va ikonoklastlarni qoraladi. 732 yilda Vizantiya floti Italiyaga yuborildi, ammo Adriatik dengizidagi bo'ron uni vayron qildi. Harbiy va siyosiy ta'sirga urinishlarga qo'shimcha ravishda, Leo III Rim va Konstantinopol o'rtasidagi yeparxiyalarni qayta taqsimlashni o'z zimmasiga oldi, bu ikki ko'rish o'rtasidagi keyingi nizolarning sabablaridan biriga aylandi. Bir necha asrlar davomida imperiya tarkibida joylashgan va Konstantinopoldan samarali boshqariladigan Italiya va Bolqonning yunon tilida so'zlashadigan hududlari Rim Patriarxiyasining bir qismi bo'lgan. Salonika mitropoliti bu hududlarda papaning eksarxi hisoblangan. Ikonoklastik imperator "nazariyani haqiqatga moslashtirishga" qaror qildi, lekin aslida Rim cherkovini qandaydir tarzda buzishga qaror qildi va bu yeparxiyalarni Konstantinopol Patriarxatining bir qismi deb hisoblashga qaror qildi. Keyinchalik, ikonoklazma to'xtatilgandan keyin ham, Konstantinopol taxti bunday sovg'ani rad eta olmadi va Rim bid'atchi imperatorning bunday g'ayrioddiy harakatini unuta olmadi.

Damashqlik Yuhanno (taxminan 675-749)

Rim ikonoklazmga qarshi kurashning asosiy ierarxik va tashkiliy markaziga aylandi. Ammo ikonoklazmning birinchi bosqichida ikonaga hurmatning intellektual qarama-qarshiligi va diniy asoslanishi, birinchi navbatda, Sankt-Peterburg bilan bog'liq edi. Damashqlik Yuhanno. Yuhanno Vizantiya imperiyasidan tashqarida yashagan va shuning uchun ikonoklastik ta'qiblardan tashqarida yashagan. U arab xalifaligining o‘sha paytdagi poytaxti Damashqdan nasroniy oilasidan chiqqan va xuddi otasi kabi xalifaning saroyiga juda yaqin edi. Shunday bo'ldiki, o'sha davrdagi musulmon hokimiyatlarining diniy bag'rikengligi va ularning hududlaridagi katta nasroniy jamoasi, VII Ekumenik Kengash va ikonaga hurmat g'alabasi o'sha davrning asosiy xristian mamlakatida emas, balki o'sha paytdagi asosiy xristian mamlakatida tayyorlanmagan edi. bid'atda, lekin arab xalifasi hududlarida.

Damashqlik muhtaram Jon. Belgi

Dastlab, Jon xalifaning maslahatchisi bo'lgan va ikonoklazm boshlanganidan so'ng u imperator Leo III bid'atini qoralashda faol pozitsiyani egallagan. 730-yillarning boshlarida Vizantiya intrigalari natijasida. Xalifa Yuhannoni saroydan olib tashladi va u Quddus yaqinidagi Avliyo Sava Lavrasiga nafaqaga chiqdi. Ammo Yuhanno tez orada qat'iy monastir itoatkorligini tark etishga majbur bo'ldi: u patriarx tomonidan Quddusga voiz sifatida chaqirildi va u erda ruhoniy bo'ldi. Quddus Patriarxi Ioann V vafotidan so'ng (735), u yana Lavraga qaytib keldi va u erda umrining qolgan qismini o'tkazdi. Yuhanno, birinchi navbatda, cherkov shoiri-gimnografiyasi (u yozganlarining aksariyati hozirgi kungacha ibodatda qo'llaniladi), Muqaddas Bitik sharhlovchisi, ilohiyotchi-polemist va cherkov ta'limotini tizimlashtiruvchi sifatida tanilgan. Uning ilohiy asarlari orasida uchta "Ikonchalar haqidagi ertaklar" mavjud. Birinchi "Lay" 726 yildan keyin darhol yozilgan, ikkinchi va uchinchi - piktogrammalarni yo'q qilish boshlangan 730-yillarning boshlarida.

Jon piktogrammalarga hurmatni asoslab berdi Xristologiya- Masih haqidagi ta'limotlar. Agar ikonoklastlar Eski Ahddagi butparastlarga va ularning butlariga qarshi qaratilgan Xudoni tasvirlash taqiqlariga ishora qilsalar, Yuhanno o'shandan beri Xudo tanada mujassam bo'lib, Xudo odam - Iso Masihga aylanganini va endi bu mumkin emasligini aytdi. ushbu qadimiy taqiqlarga rioya qilish: "Qadim zamonlarda (ya'ni Eski Ahd davrida. - Avtomatik.), - deb yozgan Damashq, - Xudo, jismonan va shaklsiz, hech qachon tasvirlanmagan, lekin endi, Xudo tanada paydo bo'lganida va odamlar orasida yashaganida, biz ko'rinadigan Xudoni tasvirlaymiz... Men Xudoning inson qiyofasini ko'rdim va mening ruh qutqarildi. Men Yoqub ko'rganidek, men Xudoning surati haqida o'ylayman va boshqacha: chunki u o'z aqlining ko'zlari bilan kelajakning nomoddiy prototipini ko'rdi va men tanada ko'rilgan narsalarni eslatish haqida o'ylayman. Mujassamlanish haqidagi ta'limot Xristianlar orasida boshidan beri mavjud bo'lgan ikona rasmini oqlash uchun asos bo'lgan, ammo Damashqlik Yuhanno buni ilohiy jihatdan birinchi bo'lib oqlagan.

Yuhanno diniy ibodat uchun ikkita so'z o'rtasida terminologik farqni ham kiritdi: Latreia faqat Xudoga berilgan ibodatdir va proskunez- ikonalarga yoki odamlarga (masalan, imperatorga) berilgan sajda. Bu ikonani hurmat qilish ilohiy jihatdan ruxsat etilgan chegaralardan oshmasligini ta'minlash uchun muhim farq edi. Keyinchalik bu farq VII Ekumenik Kengashning dogmatik rezolyutsiyasida asosiylaridan biriga aylanadi. Damashq shuningdek, "tasvirga sig'inish Prototipga qaytadi" degan muhim kontseptsiyani asoslash uchun mas'uldir va shuning uchun ibodat ( proskunez) ikona o'ziga emas, yog'och va bo'yoqlarga emas, balki unda tasvirlangan Zotga ishora qiladi.

Ieriya ikonoklastik kengashi (754)

741 yilda Leo III vafot etdi va uning o'g'li Konstantin V Kopronym (741-775), davlat nuqtai nazaridan eng muvaffaqiyatli imperatorlardan biri va barcha ikonoklast imperatorlarning eng shafqatsizi taxtga o'tirdi. Belgilarga sig'inuvchilarga qarshi asosiy qonli ta'qiblar uning nomi bilan bog'liq. Bu ikonoklastik davrlarning qayg'uli o'ziga xosligi edi: agar ilgari nasroniylar orasidagi to'qnashuvlar paytida kimdir surgunga yuborilishi mumkin edi (pravoslavlar ham, bid'atchilar ham), qamoqqa tashlanishi mumkin edi, lekin kam odam o'z birodarlaridan shahid bo'lishdi, endi ikonoklast imperatorlar nasroniy imperatorlari va ularning bid'at yo'ldoshlari tomonidan o'ldirilgan ko'plab shahidlar.

Ikonoklastik siyosatni qonuniylashtirish uchun Konstantin piktogrammalarni ag'darib tashlashni ma'qullaydigan Ekumenik kengashni chaqirishga qaror qildi. Kengashsiz har qanday qarorga xususiy diniy fikr sifatida e'tiroz bildirilishi mumkin. Belgilarni hurmat qiladiganlar to'rtta patriarxatning, shu jumladan Rimning yordamiga ham, Papalar Gregori II va Grigoriy III tomonidan chaqirilgan ikkita mahalliy kengash qarorlariga tayanishi mumkin edi. Qizig'i shundaki, "Ekumenik" ikonoklastik kengash ikonalarga qarshi kurash boshlanganidan deyarli o'ttiz yil o'tgach chaqirilgan. Bu juda vakillik edi: unda bir necha yuz episkoplar - Vizantiya imperiyasining deyarli barcha yepiskoplari (birinchi navbatda Kichik Osiyo va Bolqondan) ishtirok etdilar. Bu shuni ko'rsatadiki, 30 yillik ikonoklastik siyosat davomida imperatorlar episkopni to'liq tozalashga muvaffaq bo'lishgan va nomaqbul episkoplarni o'xshash odamlar yoki hech bo'lmaganda sodiq odamlar bilan almashtirishgan. Shu bilan birga, kengashning pravoslav muxoliflari uni "boshsiz" (akefalos) deb atash uchun asosga ega edilar - uning ishida bironta ham patriarx ishtirok etmadi: Sharqiy patriarxlar va Rim bunga qarshi edi, Konstantinopol palatasi esa bo'sh qoldi. Anastasiyaning o'limi - imperator uni kengash oldida almashtirishni xohlamadi. Shunday qilib, kengash vakillik edi, lekin uning to'liqligi va kanonikligi juda zaif bo'lib qoldi.

Ikonoklastik kengash 754 yilda Konstantinopol yaqinida, Bosforning Osiyo sohilidagi shahar chetidagi Ieriya imperator saroyida chaqirilgan. Uning Avliyo Sofiyada to'planishiga to'sqinlik qilgan yagona narsa, asrlar davomida ajoyib freskalar, mozaikalar va piktogrammalar bilan bezatilgan ibodatxonada ikonoklastik qarorlar qabul qilish noqulay edi (axir, ikonoklast imperatorlar buni qilishga jur'at eta olmadilar. Sofiyaning bebaho xazinalarini yo'q qiling!). 754 yil 27 avgustda Konstantinopol Gipodromida kengash qarorlari e'lon qilindi, shuningdek, ikonalarga hurmatning asosiy himoyachilari - Konstantinopolning ikonoklastdan oldingi patriarxi Herman, Damashq Ioann va Jorj Georgiyga anthema e'lon qilindi. Kipr.

Quyida ushbu Kengash qarorlaridan ba'zilari:

Belgilarni taqiqlash to'g'risidagi hukm

Shunday qilib, ilhomlangan Muqaddas Yozuvlardan va Otalar tomonidan qat'iy o'rgatilgan va ruhda ilohiy xizmat toshiga oyoqlarimizni o'rnatganimizdan so'ng, barchamiz Muqaddas Zot nomi bilan ruhoniylik qadr-qimmatiga ega bo'ldik. va Hayot baxsh etuvchi Uch Birlik bir fikrga keldilar va bir ovozdan har qanday moddadan yasalgan har bir ikonani xristian cherkovlaridan quvib chiqarish kerakligini ta'kidladilar. U ular uchun begona va nafratga loyiqdir. Hech kim bunday nopok va nomaqbul ish bilan shug'ullanishga jur'at etmasin. Agar kimdir bundan buyon ikona qurishga jur'at etsa yoki uni hurmat qilsa yoki uni cherkovga yoki o'z uyiga qo'ysa yoki yashirsa, agar u episkop, presviter yoki diakon bo'lsa, keyin u taxtdan olinsin va agar u rohib yoki oddiy odam bo'lsa, u holda u anathematizatsiya qilinsin va u qirol qonunlari oldida aybdor bo'lsin. Chunki u Xudoning amrlariga muxolif va otalik aqidalarining dushmanidir.

Kengash qarorlari

Kim Xudoning Kalomi mujassamlanganidan keyin uning xususiyatlarini moddiy ranglar orqali ifodalashga harakat qilsa, quyosh nuridan yorqinroq va osmonda Xudoning o'ng tomonida o'tirgan Zotga aqliy ko'zlar bilan butun qalb bilan sajda qilish o'rniga, u behuda bo'lsin.

Kimki O'zining mujassamlanishi natijasida Xudoning so'zlab bo'lmaydigan borlig'ini va piktogrammalardagi gipostazini moddiy ranglar orqali tasvirlashga harakat qilsa va endi ilohiyotchi sifatida u mujassamlashgandan keyin ham shunday deb o'ylamaydi. ta'riflab bo'lmas, u la'nat bo'lsin.

Kim ikonada Xudoning Kalom va tana tabiatining ajralmas va gipostatik birligini, ya'ni ikkalasidan hosil bo'lgan birlashgan va ajralmas birligini tasvirlashga harakat qilsa va bu tasvirni Masih deb atasa, Masih nomi esa ikkala Xudoni anglatadi. va odam, bu anathema bo'lishi mumkin.

Kim Xudoning suratida va Uning gipostazida mavjud bo'lgan Xudoni Kalomni tasvirlashga harakat qilsa, u qul qiyofasini oldi va gunohdan boshqa hamma narsada biz kabi bo'ldi, moddiy ranglar orqali, ya'ni U oddiy odamdek va Uni ajralmas va o'zgarmas xudolardan ajratish uchun va shu tariqa, go'yo to'rtlikni Muqaddas va Hayot beruvchi Uchbirlikka kiritadi, u anathema bo'lsin.

Kim ikonalarda hech qanday foyda keltirmaydigan avliyolarning yuzlarini ruhsiz va ovozsiz moddiy ranglar bilan esdalik sifatida tasvirlashga harakat qiladi, chunki bu ahmoqona g'oya va shaytonning hiyla-nayrangi o'ylab topilgan fazilatlarni tasvirlash o'rniga. Muqaddas kitoblarda, o‘z-o‘zidan, go‘yo ularning qandaydir jonlantirilgan suratlari kabi rivoyat qilinadi va shu tariqa, ilohiy ota-bobolarimiz aytganidek, o‘zlarida ularga o‘xshab rashk uyg‘otadi.

Shunday qilib, ikonoklastlar o'zlarining xatti-harakatlari uchun murosasiz jazo oldilar. Bundan tashqari, ta'rifda aytilishicha, "agar kim bundan buyon ikona qurishga yoki unga sig'inishga yoki uni cherkovga yoki o'z uyiga joylashtirishga yoki yashirishga jur'at etsa ... qirol oldida aybdor bo'lsin. qonunlar"

Ieriyadagi 754-sonli Kengashni haqiqiy Ekumenik Kengash deb hisoblamaslik uchun yuqorida sanab o'tilgan ikonaga sig'inuvchilarning sabablari bor edi, ammo ular endi ularning fikrini tinglashdi: ular davlat qonunlarini buzuvchi deb hisoblangan. Konstantin Kopronymus bundan foydalana olmadi va 1750-yillarning o'rtalaridan boshlab. Belgilar uchun qurbonlar soni tez o'sishni boshladi.

Avvalo, ta'qiblar rohiblarga ta'sir ko'rsatdi - ikonaga hurmatning asosiy himoyachilari. Shahidlarning aksariyati ular orasidan edi. Yigirma yillik ta'qiblar davomida (Konstantin Kopronymus 775 yilgacha hukmronlik qilgan) Vizantiyadan haqiqiy monastir emigratsiyasi paydo bo'ldi. Rohiblar ikonoklastlarning quvg'inlari ularni bosib olmaydigan joylarga borishdi, lekin tabiiyki, nasroniylar hukmronligi ostida bo'lgan mamlakatlarga. Muhojirlikning muhim joylaridan biri shimoliy Qora dengiz mintaqasi edi, lekin asosan Italiya, bu erda, ayniqsa janubda, ko'plab yunonlar yashagan va uzoq vaqtdan beri monastir an'analari mavjud bo'lgan va papalar bid'atga qarshi edilar. Ikonoklazm davrida Italiyaga (Rim, janub, boshqa markazlar) monastir emigratsiyasi 50 ming kishiga yetgan deb ishoniladi.

Ikonoklastlarning monastirizmga qarshi kurashdagi alohida tashvishi bid'atning siyosiy tarkibiy qismini ochib beradi. Imperator tomonidan tashkil etilgan va boshqarilmaydigan jamiyatning bir qismi sifatida monastizm ularga to'sqinlik qildi. Va ko'plab monastirlar boy va er egalari bo'lganligi sababli, ularning mulkiga egalik qilishga harakat qilish kerak edi. Monastizmning mashhurligi tufayli ko'p erkaklar armiyada xizmat qilmaganligi (va Isaurian sulolasi imperatorlari tomonidan olib borilgan og'ir urushlar paytida, bu ayniqsa sezilarli edi) hokimiyatni monastizmni kamroq ta'sirli qilishga undadi.

Ikonoklastik ierarxlar imperatorlarning bu his-tuyg'ularini yaxshi tushundilar, shuning uchun hatto 754 yilgi Kengashning ta'rifida ular cherkov mulkini haddan tashqari ikonoklastik hasaddan himoya qilishi kerak bo'lgan ba'zi fikrlarni kiritdilar: "Biz shuningdek, zaiflashish bahonasida hech kimni aniqlaymiz. piktogrammalarga nisbatan bunday noto'g'ri tushuncha, ularga butparastlik emas, balki boshqa maqsadni berish uchun qo'llarini Xudoga bag'ishlangan muqaddas idishlarga qo'yishlari kerak. Shuningdek, kiyim-kechak va boshqa kiyimlar uchun yoki bularning barchasini foydali maqsadda berish bahonasida Xudoning muqaddas xizmatiga bag'ishlangan boshqa narsalar uchun ... Shuningdek, biz aniqlaymizki, hokimiyatdan yoki ularga bo'ysunadiganlardan hech kim yoki dunyoviy darajadan xuddi shu bahona bilan ilohiy ma'badlarga qo'l qo'ymagan va ba'zi tartibsizlik qilganlar kabi ularni qul qilmagan». Bu faqat patriarx va imperatorning ruxsati bilan mumkin bo'lishi shart edi.

Konstantin Kopronimus bolgarlarga qarshi harbiy yurish paytida vafot etdi va armiya uni muvaffaqiyatli va sevimli harbiy rahbar va imperator sifatida chin dildan aza tutdi. Shunday qilib, u tarixda ulug'vor hukmdor sifatida qoldi, lekin ayni paytda yovuz va shafqatsiz bid'atchi - "shoh emas, yomon zolim, Xudo Taoloni haqorat qiluvchi". Uning oʻrniga uning oʻgʻli Leo IV xazar (onasi xazar xoqonining qizi edi), u 775—780 yillarda hukmronlik qilgan. U ikonoklastik farmonlarni bekor qilmagan, lekin uning davrida haqiqiy taʼqiblar sodir boʻlmagan. Leoning rafiqasi Afinadan kelgan imperator Irina edi, u bilan ikonoklazmaning birinchi bosqichi tugashi bilan bog'liq edi.

VII Ekumenik Kengash (787)

Garchi Konstantin V Kopronim kelinidan piktogrammalarga sig'inmaslik haqida qasamyod qilgan bo'lsa-da, Leo IV hayoti davomida Irina yashirin ikonaga sig'inuvchi bo'lgan. U vafot etganida va ularning kichik o'g'li Konstantin VI imperator bo'lganida, Irina o'zini regent sifatida topdi va ikonoklastik partiyaning davlat to'ntarishiga urinishini oldini olishga muvaffaq bo'ldi. Tarasius Irina huzuridagi Patriarx etib tayinlandi, u o'zining saylanishi sharti sifatida Ekumenik Kengash orqali boshqa cherkovlar bilan aloqani tiklashni ilgari surdi. Muloqotning tiklanishi piktogrammalarning hurmatini tiklashni ham anglatardi. Patriarxatga saylanishidan oldin, Tarasius har doim ikonaga sig'inuvchi bo'lib qolgan, lekin shu bilan birga juda ehtiyotkor bo'lgan yuqori martabali dunyoviy amaldor edi, shuning uchun u Leo Xazar davrida muvaffaqiyatli martaba orttirishga muvaffaq bo'ldi. Tarasius o'sha davrda ikonaga sig'inadigan yagona patriarx emas edi. Baxtli edi, u murosasiz monastir partiyasi vakillaridan emas, balki dunyoviy odamlar orasidan saylangan (keyinchalik bu uning ham, keyinchalik Patriarx Nikeforning ham kanonizatsiya qilinishiga to'sqinlik qilmadi). Bu piktogrammalarni tiklashga qaror qilgan hukmdorlarga, agar doktrinal ta'riflarda bo'lmasa, siyosat sohasida cherkov bilan oqilona murosa topishga imkon berdi. Boshqa tomondan, bu rohiblar va patriarxlar o'rtasida to'qnashuvga olib keldi, ular pravoslav bo'lib tuyuldi, lekin hali ham konformistlar.

Tarasius 784 yil Rojdestvo kunida patriarx bo'ldi va darhol imperator bilan birgalikda kengashni chaqirish choralarini ko'rishni boshladi, unda barcha patriarxatlar vakillari ishtirok etish uchun taklif qilindi. Kengashning otalari 786 yilda Konstantinopolda yig'ilishdi va Kengash o'z ishini boshlaganga o'xshaydi. Ammo bu erda ko'plab episkoplar va poytaxt aholisining ikonoklastik tuyg'ulari, shuningdek, ikonoklast imperatorlari va ularning 754 yildagi Kengashi xotirasiga hurmat ko'rsatdi. Natijada, Kengashning birinchi kunida Irina tomonidan tarqatib yuborildi. askarlarning haqiqiy g'alayonlari va uning ishtirokchilari bilan zo'ravonlik tahdidlari tufayli ishlash. Shunday qilib, soborning faoliyati bir yilga kechiktirildi. Bu vaqt ichida Irina qo'zg'olonchi polklarni shahardan qurolsizlantirishga va quvib chiqarishga muvaffaq bo'ldi va 787 yilda kengash yana chaqirildi, lekin Nikeyada.

Hurmatli Teodor Studit. 11-asrdagi mozaika. Agnos Lukas monastiri (Avliyo Luqo)

Kengash raisi aslida Patriarx Tarasius edi. Uning yig'ilishlarida imperator Irene va yosh imperator Konstantin VI shaxsan qatnashmagan. Kengashning o'ziga xos xususiyati uning ishida monastizmning keng ishtiroki edi. Uning asosiy harakati, albatta, ikonaga hurmatni tiklash, shuningdek, teologik va kanonik asoslash edi. Bu erda 787 yilgi kelishuv ta'rifidan (orosa) ba'zi iqtiboslar keltirilgan:

“Qisqacha aytganda, biz yozma yoki yozmasdan o'zimiz uchun o'rnatilgan barcha cherkov an'analarini yangi saqlamaymiz. Ulardan biri Xushxabar va'zining hikoyasiga mos keladigan ikona rasmidagi tasvir bo'lib, u bizga Xudo Kalomining arvoh sifatida mujassamlanganligining dalili sifatida xizmat qiladi; bir-biriga ishora qiluvchi narsalar uchun, shubhasiz, bir-biriga oydinlik kiritadi.

Shuning uchun, biz, go'yo qirollik yo'lidan yurib, Muqaddas Otalarning ilohiy ta'limotiga va katolik cherkovi va Unda yashovchi Muqaddas Ruhning an'analariga amal qilib, ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan aniqlaymiz:

Halol va hayot baxsh etuvchi xoch tasviri kabi (ikonoklastlar ham xochni rad etmadilar. - Avtomatik.), Xudoning muqaddas cherkovlarida, muqaddas idishlar va kiyimlarda, devorlar va taxtalarda, uylarda va yo'llarda bo'yoqlar bilan bo'yalgan, mozaikadan va boshqa mos moddalardan yasalgan halol va muqaddas piktogrammalarni joylashtirish. Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masih, bizning beg'ubor ayolimiz, Xudoning Muqaddas onasi, shuningdek, sharafli farishtalar va barcha azizlar va hurmatli odamlar.

Chunki ular piktogrammalardagi tasvirlar orqali qanchalik tez-tez ko'rinsa, ularga qaraganlar prototiplarning o'zlarini eslab qolishlari va ularni yaxshi ko'rishlari va bizning e'tiqodimiz bo'yicha haqiqiy xizmat bilan emas, balki ularni o'pish va hurmat bilan sajda qilish bilan hurmat qilishlari kerak. faqat ilohiy tabiatga mos keladi, lekin xuddi shu modelga ko'ra, u halol va hayot baxsh etuvchi xoch va Muqaddas Xushxabar va boshqa ziyoratgohlar, tutatqi tutatqilar va shamlar bilan tasvirlanganidek hurmat bilan. taqvodor odat va qadimgilar tomonidan.

Chunki tasvirga berilgan sharaf Prototipga qaytadi va ikonaga sig'inadigan kishi unda tasvirlangan gipostazaga sig'inadi.

Bu muqaddas Otalarimizning ta'limoti, ya'ni. er yuzidan oxirigacha Xushxabarni qabul qilgan katolik cherkovining an'anasi.

Kengashda ushbu voqeadan ancha oldin vafot etgan Damashqlik Yuhanno kanonizatsiya qilindi. Shunday qilib, uning ilohiyotshunosligi ikonaga hurmatni oqlashda hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. Otalar Kengashining qarorida "tasvirga berilgan sharaf Prototipga (ya'ni Iso Masihga) qaytadi" degan muhim nuqta bor edi. Avtomatik.) va ikonaga sig'inadigan kishi unda tasvirlangan odamning gipostaziga sig'inadi.

Ikonoklazmaning ikkinchi bosqichi (813-843)

Shunday bo'ldiki, ikonoklast imperatorlar katta harbiy va davlat qobiliyatlariga ega edilar va ularning ikonoklastik vorislari bu borada kamroq qobiliyatli bo'lib chiqdi. Bu, ehtimol, ikonoklazmaning ikkinchi bosqichida tiklanishining sabablaridan biri edi.

Irinaning hukmronligi o'g'li Konstantin VI bilan to'qnashuvlar bilan ajralib turdi. Natijada, Konstantin ag'darildi va ko'r bo'ldi, ammo umrining oxirida Irina ham o'z xohishi bilan emas, balki monastirga tushdi. 800-yilda Karl Rim imperiyasining imperatori sifatida Rim papasi tomonidan toj kiygan. Rasmiy ravishda, bu nafaqat imperiyaning g'arbiy qismini qayta tiklash, balki yana ko'p narsa - to'liq da'vo edi. Konstantinopoldagi imperator taxtini ayol kishi egallab turgani, yaqinda Gʻarb vahshiylari nazarida uni boʻsh qildi. Biroq, Charlz Irinaga nikoh ittifoqini taklif qildi, ammo uning elchixonasi g'azab bilan Vizantiya poytaxtidan jo'natib yuborildi.

802 yilda Irinaning o'rnini imperator Nikiforos egalladi, u dahshatli bolgar xavfiga duch keldi va shu bilan birga mashhur Horun Ar-Rashid timsolida arab. 809 yilda bolgarlar Xon Krum boshchiligida Konstantinopolni qamal qilishdi va 811 yilda Nikeforning o'zi armiyasining muhim qismi bilan jangda halok bo'ldi. Krum bosh suyagidan ziyofat kosasini yasadi. Uning vorisi Maykl I Rangave (811-813) edi, u ham butparast bolgarlarga qarshi kurashda muvaffaqiyat qozona olmadi. Maykl I haqida ikkita hikoya aytiladi, unda rohib Teodor Studit (759-826) uni shafqatsizlikdan saqladi. Birinchisi, dualistik diniy oqim tarafdorlari, keyin Kichik Osiyoda ixcham yashovchi, ikonaga hurmatning o'ta muxoliflari bo'lgan pavlusiyaliklarni qatl qilish to'g'risidagi qonun bilan bog'liq edi. Teodor Studit qabul qilingan qonunning bekor qilinishiga erisha oldi. Ikkinchi marta u imperatorni bolgar defektorlarini Krumga bermaslikka ishontirdi (bunday o'zaro ekstraditsiya shartlariga ko'ra xon sulh tuzishga tayyor edi).

Xudo onasining Iveron belgisi. Afsonaga ko'ra, ikonoklazm davrida bu belgi, Nikeyada taqvodor bir beva ayol bilan qolib, qilich bilan teshildi. Xudo onasining yuzidagi yaradan qon oqdi. Belgini saqlash uchun beva ayol uni tushirdi

Bolgariya bilan muvaffaqiyatsiz urushlar paytida Maykl taxtdan ag'darildi va Armanistonlik Leo V (813-820) taxtga o'tirdi. U darhol Mesemvriyada Krumni mag'lub etdi va shundan so'ng u asta-sekin ikonoklastik an'analarni qayta tiklay boshladi. 814 yil Rojdestvoda imperator piktogrammalarni olib tashlash to'g'risida birinchi buyruq berdi va 815 yil boshida imperatorning tashabbusini qat'iy qo'llab-quvvatlamagan Patriarx Nikefor taxtdan ag'darildi. Yangi patriarx harbiylardan tayinlangan, u o'qimagan odam edi, lekin u o'lgan Konstantin Kopronymus bilan qarindosh edi. 815 yil Pasxadan keyin yangi ikonoklastik kengash yig'ildi, u VII Ekumenik Kengashning qarorlarini 754 yilda Ieriyadagi kengash qarorlarini bekor qildi va tasdiqladi. surgunga jo'natildi, ammo u erda ham ular o'sha davrda ikonaga hurmatning asosiy himoyachilari sifatida harakat qilishda davom etdilar. Ikkinchi Ikonoklastik Kengashning qarorlari (Leo buni ko'rib chiqdi mahalliy) Kopronymus kengashining qarorlariga qaraganda yumshoqroq edi. Shunday qilib, piktogrammalar butlar deb e'lon qilinmagan va yo'q qilinmasligi kerak. Cherkovlarda ularni o'pib ketmasliklari uchun imkon qadar baland osib qo'yish buyurilgan. Kopronymus kengashi ekumenik deb e'lon qilinmadi. Aftidan, Irene va VII Ekumenik Kengashdan keyin ikonoklazm o'zining avvalgi jo'shqinligi va radikalizmini yo'qotdi va endi imperatorlarning siyosiy intilishlarini ifoda etdi va Isaurian sulolasining boshidan siyosiy ma'noda ulug'vor an'analar xotiralari bilan oziqlangan.

820 yilda Leo V ma'badda ruhoniy liboslarini kiygan fitnachilar tomonidan o'ldirilgan. Surgunda bo'lgan Patriarx Nikefor Leoning davlat xizmatlarini qadrlab, uning o'limidan so'ng "Rim davlati yovuz bo'lsa ham, o'zining buyuk shafoatchisini yo'qotdi", dedi.

Maykl II (820-829) taxtda edi, unda ikonaga sig'inuvchilar dastlab o'z homiylarini ko'rishga umid qilishgan. Ammo hamma narsa biroz boshqacha bo'lib chiqdi: Maykl Paulisian oilasidan chiqqan va bolaligidagi dinning ko'p qismini saqlab qolgan. Ammo ikonalarni yoqtirmaslikdan tashqari, u diniy bag'rikengligi bilan ham ajralib turardi. Hukmronligining boshida u e'lon qildi joriy vaziyat diniy masalalarda (ya'ni, u ikonoklazmdan rasman voz kechdi), pravoslav nasroniylarni surgundan qaytarib oldi va piktogrammalar bo'yicha keyingi tortishuvlarni taqiqladi. Cherkov kengashlari, ham ikonoklastik, ham VII Ekumenik kengashlar bekor qilindi. Uning o'rnini egallagan o'g'li Teofil (829-842) ikonoklast sifatida faolroq bo'lgan, ammo u oxirgi ikonoklastik imperator bo'lishi kerak edi. Uning davrida ikonalarning asosiy ta'qibchisi rolini 833 yilda patriarx etib tayinlangan o'qituvchisi Jon Grammatik o'ynadi. Teofil va Yuhanno davrida ikonaga sig'inuvchilarni qonli ta'qib qilish qayta boshlandi va monastirlar yopildi. O'sha davrdagi eng mashhur e'tirofchilar (e'tirof etuvchilar - azob-uqubatlarni boshdan kechirgan, lekin hali ham shahid bo'lib o'lmagan odamlar), ehtimol, rohiblarning birodarlari Teodor va Feofan Nachertlardir. A ma'lumotlar. Ular Falastindan kelgan muhojirlar bo‘lib, Konstantinopolda imperator bilan diniy nizoda qatnashgan. Mojarodan keyin rohiblar qiynoqqa solingan va surgunga jo'natilgan. Imperator ularning peshonasiga bir nechta iambik chiziqlarni yoqishni buyurdi, shuning uchun rohiblar keyinchalik ularning laqabini oldilar. Imperator Teodora davrida surgundan qaytib, Teofan Nikea metropoliti bo'ldi. O'tmishda ta'kidlaymizki, cherkov an'anasi Teofil davridan boshlangan bo'lib, Xudo onasining Iveron ikonasining mo''jizaviy ko'rinishi haqida gapiradi.

Agar ikonoklazmning birinchi davrida ikonaga hurmatning asosiy ilohiyotchisi va himoyachisi Jon Damashqlik bo'lsa, ikkinchi bosqichda Teodor Studit edi. U mashhur Konstantinopol Studio monastirining abboti edi, u o'sha paytgacha yaroqsiz edi. Uning abbessi davrida birodarlar soni 12 kishidan ikki mingga ko'paydi. Monastir qat'iy kommunal nizomga muvofiq yashagan, keyin esa - nomi bilan Studiya Xartiya butun pravoslav dunyosiga tarqaldi. O'sha yillarda monastir Vizantiyaning eng muhim madaniy markazlaridan biriga aylandi. Teodor monastirda skriptorium tashkil qildi, u erda qo'lyozmalarni nusxalash deyarli sanoat asosida amalga oshirildi va nusxa ko'chiruvchining ishi shunchalik og'ir ediki, u jismoniy mehnatga tenglashtirildi. Ehtimol, asosan skriptorium studiyasi tufayli unsial (o'qiladigan, deyarli "bosma") yozuvdan minuskul (kursiv)ga o'tish amalga oshirildi, bu esa qo'lda yozilgan kitoblar sonini ko'paytirish imkonini berdi.

Maykl III va imperator Teodora "Pravoslavlikning g'alabasi" belgisida. Fragment. London. Dengizdagi Britaniya muzeyi. Tasvir tik turgan holda Athos tomon suzib ketdi. Iveron monastirining rohiblari ikonani va takroriy ibodatlardan keyin qabul qilishdi va xizmat paytida ular uni monastir darvozasiga qo'yishdi. Belgi Iveron darvozaboni sifatida tanildi

Ikonoklast imperatorlar davrida Teodor radikal, murosasiz partiyaga tegishli edi. "Hozirgi vaqtda, - deb yozgan Teodor "Monastikaga" maktubida, "Masih O'zining ikonasi orqali quvg'in qilinganida, nafaqat mavqei va ma'lumotlari bo'yicha ustunlikka ega bo'lgan kishi harakat qilishi, suhbatlashishi va pravoslav ta'limotiga ko'rsatma berishi kerak, balki. shogirdning o‘rnini egallaganlarga ham jasorat bilan haqiqatni aytishim va lablarimni erkin ochishim kerak”. Ikonoklazmning ikkinchi davrining boshida imperator nafaqat ta'qib qilishni boshladi, balki pravoslavlarga jim bo'lishni buyurganda, Teodor shunday ko'rsatma berdi: "Imperator tomonidan hibsga olingan abbotlar yuqorida aytilganlarni qilmaganlar, balki ular uchun ham shunday bo'lgan. ular bir-biri bilan rozi bo'lmasliklari, na o'rgatmasliklari haqida qo'lda yozilgan imzo, bu haqiqatga xiyonat ... Nega biz monastirlarni Xudodan va undan olingan farovonlikni yaxshilik uchun azob-uqubatlardan afzal ko'ramiz? Xuddi shu abbotlar: "Biz kimmiz?" Deyishadi. Birinchidan, endi albatta gapirish kerak bo'lgan masihiylar. Keyin monastirlar ham borki, ular go'yo dunyoga bog'lanmagan va mustaqil bo'lgandek, ularni hech narsaga olib ketmaslik kerak. Keyingi o'rinda - boshqalarning vasvasalaridan saqlaydigan abbotlar." Teodorning o'zi qiynoqlarga duchor bo'lgan va ko'p vaqtni surgunda o'tkazgan, ammo u erdan u ikonaga hurmatni himoya qilishni davom ettirgan. Uning keng ko'lamli yozishmalari saqlanib qolgan. Shuni ta'kidlash kerakki, u o'z polemikalarida pravoslavlikni saqlab qolgan Rim cherkovining obro'siga bir necha bor murojaat qilgan.

Ikonoklazmning birinchi davridan keyin bo'lgani kabi, ikkinchisidan keyin ham ikonalarga hurmatni tiklash imperatorlardan kelgan. Teofilning rafiqasi Teodora imperatordan yashira olmaydigan piktogrammalarni yashirincha hurmat qilgan. U allaqachon o'lim to'shagida yotganida, imperator uning lablariga piktogramma qo'ygan bo'lishi mumkin. Uning hukmronligidan bir necha oy o'tgach (ularning go'dak o'g'li Maykl III uchun regent sifatida) Teodora ikonaga hurmatni tiklashga tayyorgarlik ko'ra boshladi va uning asosiy sharti cherkovdan eri Teofilni kechirishi edi. Uning argumenti aniq ediki, o'limidan oldin u piktogrammalarni hurmat qilgan, ya'ni. mohiyatan bid'at va qonli ta'qiblaridan voz kechdi, garchi u tavbasini boshqa yo'l bilan ko'rsatishga ulgurmagan bo'lsa ham. Patriarx Yuhanno Grammatik olib tashlandi va uning o'rnini ilgari ikonalar himoyachisi va tan oluvchi Metyus egalladi. Cherkov kengashini chaqirmaslikka, balki VII Ekumenik Kengash qarorlarining tiklanishini e'lon qilishga qaror qilindi. Patriarx pravoslav bo'lganligi va u ham tan oluvchi sifatida katta vakolatga ega bo'lganligi sababli, ikonaga hurmatni tiklash yangi Kengash chaqirishni o'z ichiga olmaydi. Bu voqea 843 yilda Lentning birinchi yakshanbasida bo'lib o'tdi va chaqirildi bir hafta(ya'ni yakshanba) pravoslavlik. Ko'p o'tmay, u har yili o'sha kuni - Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida nishonlana boshladi, unga pravoslavlik haftasi yoki slavyan an'analariga ko'ra, nomi berilgan. Bayramlar pravoslavlik.

843 yildan keyin ikonoklazm Vizantiya cherkovi tarixida hech qachon o'zini his qilmagan. Ikkinchi bosqichda bu ko'proq Isaurian sulolasining an'anasi va birinchi ikonoklast imperatorlarining muvaffaqiyatlari xotirasi edi. Endi, 787 va 843 yildan so'ng, pravoslav cherkovidagi piktogrammalarga hurmat juda "mashhur" taqvodorlikdan tozalandi va jiddiy diniy va kanonik asoslarga ega bo'ldi. 843 yildagi pravoslavlik haftasi Ekumenik kengashlar davrining ramziy yakuni va xristian dinining bid'at ustidan g'alaba qozonishiga aylandi. Monastizm ham ko'p jihatdan o'zgardi, agar imperatorlarning uni yo'q qilishga to'g'ridan-to'g'ri urinishlari natijasida emas, balki ta'qiblar oldida ichki qayta qurish va tozalash jarayonida. O'sha davrdagi monastir hayotining asosiy tashkilotchilaridan biri Konstantinopoldagi Studit monastirining qo'rqmas abboti Avliyo Teodor Studit bo'lib, u nafaqat klassik nizomga ega bo'lgan har tomonlama tashkil etilgan aholi monastirini, balki katta adabiy merosni ham qoldirgan. Konstantinopol Patriarxiyasi ham avliyolar Tarasiy, Nikiforos va Metyus kabi atoqli patriarxlar faoliyati natijasida o'z mavqeini va mustaqilligini tiklab, mustahkamlay oldi. Buning natijasida Vizantiya jamiyati va cherkovi 10-asrning eng muhim yutuqlariga tayyor edi, ularning asosiylaridan biri slavyan xalqlarining ko'pchiligining nasroniylashuvi va ularni yaratilgan Vizantiya Xalqlar Hamdo'stligiga qo'shilishi edi.

Aleksandr ZANEMONETS

manba

Xristian san'atining rivojlanishi 730 yildan boshlab imperiyaning rasmiy mafkurasi sifatida o'zini namoyon qilgan ikonoklazm tomonidan to'xtatildi. Bu cherkovlardagi piktogramma va rasmlarning yo'q qilinishiga olib keldi. Belgilarga sig'inuvchilarni ta'qib qilish. Ko'pgina ikona rassomlari imperiyaning uzoq chekkalariga va qo'shni mamlakatlarga - Kappadokiya, Qrim, Italiya va qisman Yaqin Sharqqa hijrat qilishdi va u erda piktogramma yaratishda davom etishdi. 787 yilda ettinchi Ekumenik Kengashda ikonoklazm bid'at sifatida qoralangan va ikonaga sig'inishning ilohiy asoslari ishlab chiqilgan bo'lsa-da, ikonaga hurmatning oxirgi tiklanishi faqat 843 yilda sodir bo'lgan. Ikonoklazm davrida cherkovlardagi piktogrammalar o'rniga faqat xoch tasvirlari ishlatilgan, eski rasmlar o'rniga o'simliklar va hayvonlarning dekorativ tasvirlari yaratilgan, dunyoviy sahnalar, xususan, imperator Konstantin V tomonidan sevilgan ot poygalari tasvirlangan. .

Ikonoklastlar o'tgan asrlardagi Vizantiya tasviriy san'atining muhim qatlamini yo'q qilishdi. Tasvirlar o'simlik-zoomorf mavzudagi tasviriy bo'lmagan san'at bilan almashtirildi va anikonik bezak ayniqsa keng tarqaldi. Shunday qilib, Blachernae cherkovidagi xushxabar davri yo'q qilindi va o'rniga gullar, daraxtlar va qushlar keldi. Ayasofyada hashamatli mozaikalar oddiy xochlar bilan almashtirildi. Ikonoklazma davridan omon qolgan yagona mozaikalar Salonikidagi Avliyo Demetriy Bazilikasining mozaikalaridir.

Tasvirlarning asosiy mavzusi pastoral edi. Imperator Teofil binolarni koʻp miqdorda shunga oʻxshash ornamental-bukolik tasvirlar bilan bezatgan.Teofil pavilon-maʼbadlar qurgan, ular marvarid trikliniy, uygʻunlik toʻshak xonasi, muhabbat uyi, doʻstlik ibodatxonasi va boshqalar deb atalgan.

Sobiq Rim imperatorlik mavzulari an'analarini tiklagan dunyoviy rasmda ham o'sish kuzatildi: imperatorlar portretlari, ov va sirk tomoshalari sahnalari, kurash, ot poygalari - inson tasvirlarini tasvirlash taqiqlangandan beri faqat muqaddas mavzularga tegishli edi. Dekorativ texnikada illyuziya nuqtai nazariga va ellinistik butparastlik madaniyatining boshqa yutuqlariga aniq rioya qilish seziladi.

Ikonoklazmning natijasi Sharqiy cherkovda avliyolarning haykaltarosh tasvirlari yoki Muqaddas tarix sahnalarining yo'q bo'lib ketishi edi. Ikonkalarni hurmat qilish qayta tiklanganidan keyin cherkov san'ati muqaddas tasvirlarning bunday shakllariga qaytmadi. Bu davrning asosiy yodgorliklari saqlanib qolmagan, chunki ular g'olib ikonaga sig'inuvchilar tomonidan muntazam ravishda vayron qilingan, ikonoklastlarning astsetik ishlarini mozaika va freskalar bilan qoplagan. Quyidagilar saqlanib qolgan: Quddusdagi Umar masjididagi mozaikalar (692), Konstantinopoldan taklif qilingan ustalar tomonidan yasalgan, Damashqdagi Umaviylar masjidi hovlisidagi mozaikalar (711).

Diniy maqsadlarda haykaltaroshlik boshidanoq kam ishlatilgan, chunki Sharq cherkovi haykallarga har doim yomon qaragan, ularga sig'inish qaysidir ma'noda butparastlik deb hisoblangan. 9-asrga qadar Vizantiya cherkovlarida dumaloq shakllar hali ham qabul qilingan, ammo 842 yilda Nikea Kengashining qarori bilan ular ulardan butunlay chiqarib tashlangan. Bu. Haykaltaroshlikdan faqat sarkofaglarda, bezakli relyeflarda, imperatorlar tomonidan ulug‘ zotlarga va cherkov ierarxlariga berilgan kichik diptixlarda, kitob jildlarida, idishlarda va hokazolarda foydalanilgan. Vizantiya.

Muqaddas Demetriy bazilikasi- Gretsiyaning Saloniki shahrida Buyuk shahid Demetriyning Saloniki o'limi joyida qurilgan besh nefli xristian bazilikasi.

Zindon o'rnida birinchi cherkov 313-323 yillarda qurilgan. Yuz yil o'tgach, Illyrian zodagon Leontiy birinchi katta cherkovni qurdi.

Jon Kameniata o'z asarida Saloniki cherkovlarida (shu jumladan Avliyo Demetrius Bazilikasida o'tkazilgan) xizmatlar haqida yozadi. Salonikani bosib olish", 904 yilda arablar tomonidan shaharning bosib olinishi va talon-taroj qilinishiga bag'ishlangan (bazilika o'sha paytda buzilmagan):

Bazilika ilk nasroniy ellinistik uslubda qurilgan va toʻrtburchak shakliga ega boʻlib, unga keyinchalik kengaytmalar qoʻshilgan (Avliyo Evtimiy ibodatxonasi – 13-asr, tonozli peristil – 15-asr). Bazilika besh nefli, qurbongoh bilan ibodatxonaning uzunligi 43,58 metr, kengligi 33 metr. Ma'badning vestibyulga olib boradigan ikkita kirish joyi bor. Minbar boʻylab markaziy nefni ustun bilan hoshiyalangan transept kesib oʻtgan. Qurbongoh qismining tepasi konch bilan qoplangan va faqat markaziy nefda joylashgan bo'lib, u ibodatxonaning perimetridan tashqariga chiqmaydigan apsis bilan tugaydi. Tom besh qiyalikdan iborat, ma'badning gumbazi yo'q. Yon yonbag'irlarning har birida va nefda balkonlar mavjud. Bazilikaning jabhasi assimetrik bo'lib, chap tomonda xoch bilan qoplangan qo'ng'iroq minorasi o'rnatilgan.

Bazilikaning navlari oq, yashil va toʻq qizil rangli marmar ustunlar ustunlari bilan ajratilgan. Poytaxtlar juda xilma-xil; Shamolda esadigan tikanli butalar barglari bo'lgan poytaxtlar ayniqsa oqlangan ko'rinadi. Bu tur 4-asrda keng tarqalgan bo'lib, masalan, Ravennadagi Sankt-Apollinaris ibodatxonasida topilgan. Boshqa turdagi kapitalda barglar vertikal ravishda joylashtirilgan va ularning qirrali uchlari pastga qaratilgan. Ba'zi joylarda jingalak o'rniga burchaklarida o'ralgan shoxli qo'chqor boshlari mavjud.

Arklarning pedimentlari to'q ko'k yoki yashil rangli marmar plitalar bilan bezatilgan va ularning ichki qismida oq, qora va qizil marmar qo'shimchalari bilan geometrik naqsh mavjud edi.

7-8-asrlarning ba'zi mozaik rasmlari (qolganlari urush paytida halok bo'lgan) Vizantiyadagi ikonoklazm davridan omon qolgan yagona rasmlardir. Qadimgi an'ana mozaikada sezilarli, ammo yuzlar allaqachon astsetik jihatdan qattiq bo'lib, kech Vizantiya piktogrammalarini eslatadi. Biroq, Sankt-Dimetriy Bazilikasidan olingan mozaikalarni o'sha davrdagi Konstantinopol yodgorliklari bilan taqqoslaganda, sharqona turlarning ko'pligi, frontal konstruktsiyalarga moyillik va kompozitsiyalarning ko'proq ta'kidlangan chiziqliligi seziladi. Barcha mozaikalarda Buyuk shahid Demetrius individual yuz xususiyatlariga ega, bu ularning ijro etilishining turli vaqtlarini ko'rsatadi. Eng yaxshi saqlanib qolgan mozaik rasmlarga quyidagilar kiradi: Mozaik " Avliyo Demetrius va bolalar", Mozaika" Avliyo Demetrius homiylari bilan».

Demetrius ruhoniylar bilan. Avliyo qo'lini ruhoniyning yelkasiga qo'yib, o'zining xayrixohligini ifodalagan holda tasvirlangan.

Dimitriy va bolalar. Bolalarning yuzlari individual xususiyatlarga ega. Avliyo ulardan birining yelkasida qo'lini ushlab turadi, ikkinchisi esa ochiq kaft bilan ko'tariladi. Bu imo-ishora, ehtimol, shartli ravishda avliyoning ibodat qilayotganini tasvirlaydi. Bu bazilikaning eng qadimiy mozaikalaridan biri (ehtimol 7-asr o'rtalarida ta'mirdan so'ng darhol qilingan). Unda Demetrius ideallashtirilgan yuz xususiyatlari va kalta to'g'ri jigarrang sochli, xiton va hashamatli xalat kiygan, boshqa barcha tasvirlarda bo'lgani kabi, o'ng yelkasiga mahkamlangan yigit sifatida taqdim etilgan. Mantiya tablion bilan bezatilgan - ko'krak darajasida boshqa rangdagi to'rtburchak yamoq, Demetriusning asl kelib chiqishini aks ettiradi.

Demetrius homiylari bilan. Shuningdek, eng qadimgi mozaik rasmlardan biri. Demetriy shaharning cherkov (o'ng) va dunyoviy (chap) hukmdorlari bilan o'ralgan holda tasvirlangan.

Theotokos va Avliyo Teodor Stratilates. Mozaika 9-10-asrlarning oxiriga to'g'ri keladi. Xudoning onasi va Avliyo Teodor ibodat qilayotganda tasvirlangan va ularning tepasida Masihning surati ko'rinib, ularni o'ng qo'li bilan duo qilmoqda.

Ilgari bazilika devorlarini bezab turgan freskalar faqat uning oʻng nefida saqlangan. Fresk sikli 8—14-asrlarda bir necha bosqichda yakunlangan. Ular orasida eng yaxshi holatda bo'lganlar:

Salonikiga varvarlarning bostirib kirishi. 616 yilda slavyan qabilalari tomonidan shaharni qamal qilish tasvirlangan, unda yunonlarning g'alabasi Sankt-Dimetriyning shafoati bilan bog'liq. Freskada Muqaddas Demetriy Bazilikasi hisoblangan cherkov tasviri va “” yozuvi aks etgan. stadion yaqinidagi muqaddas cherkov»;

Dimitriy episkopni plash bilan yopadi halo bilan, sakkos va avliyoga tutatqi tutatuvchi omoforionda, yuqorida Bokira Maryam Bola Masih bilan. Freska 14-asrning oxirgi uchdan birida yaratilgan. Episkop Saloniki arxiyepiskopi Gregori Palamas va Xudoning onasi Masih bilan emas, balki Hindistonlik Yoasaf (imperator Jon VI Kantakuzenning monastir nomidan homiysi) bilan tasvirlangan degan fikr bor. Ushbu talqin tasvirlanganlarning ikonografik xususiyatlariga ziddir;

Yirtqich hayvon ta’qib qilayotgan odam tasvirlangan allegorik freska;

Imperator shaharga yaqinlashdi- eng yaxshi saqlangan, yuqori badiiy saviyada ijro etilgan, Vizantiya imperatorining (ehtimol Yustinian II) Salonikiga kirish sahnasi.

Arxitektura
Antik davr merosini ijodiy qayta ko'rib chiqish Vizantiyaning ilk davrida tasviriy san'atda ham, me'morchilikda ham namoyon bo'ldi. Bazilika va maqbaralar xristian cherkovlarining ikkita asosiy turi - bazilika va markazning prototipiga aylandi. Ma'badlar endi xudo haykali uchun joy emas, balki jamoat ibodati uchun ulkan uylar deb hisoblanardi. Bazilikalar sharqiy qismida qurbongoh joylashgan cho'zilgan to'rtburchaklar binolar edi; Keyinchalik, xoch gumbazli cherkovlar tarqaldi - reja bo'yicha kvadrat, markazda gumbazni qo'llab-quvvatlovchi to'rtta ustunli. Ma'badlarning tashqi devorlari o'zining bezaklari va ustunli bezaklarini yo'qotdi: me'moriy shakllar tashqi dunyodan himoya qilish g'oyasini o'zida mujassam etgan. Qattiq, silliq, monolit devorlar imonlilarni gunohkor mavjudotdan pana qilib, muqaddas panjara bo'lib xizmat qildi. Ma'badlarning tashqi ko'rinishining ziqnaligi va soddaligi ichki makonlarning ulug'vorligidan farq qiladi. Mozaik kompozitsiyalar cherkovlar devorlarida Adan bog'i va yorqin Osmon Shohligi tasvirini yaratgan (Ravenna, Italiya, 5-7-asrlardagi mozaikalar). Hatto er yuzidagi hukmdorlarning tasvirlari - imperator Yustinian, uning rafiqasi Teodora va Ravennadagi San-Vitale bazilikasining devorlarida (taxminan 547 yil) saroy a'zolari g'ayrioddiy ulug'vorlikka erishdi.
Bu va undan keyingi davrlarning madaniy hayotining markazi Konstantinopol edi. 4—5-asrlarda. Poytaxtda Rim miqyosi va konstruktiv ratsionalizmni sharqona hashamat bilan birlashtirgan ulug'vor cherkov va dunyoviy qurilish ishlari olib borildi. Shahar atrofida minoralari bo'lgan uch qavatli qal'a devorlari ko'tarildi, shahar markazi ta'kidlandi (Konstantin ustuni va Ippodrom bilan forum), mozaikli pollar, hammom va kutubxonalar bilan ajoyib saroylar qurildi. Vizantiya imperiyasining asosiy ibodatxonasi Konstantinopollik Sofiya (532—37; meʼmorlar Antimiy va Isidor) boʻlgan.

Ilk Vizantiya me'morchiligining asosiy muammosi odatda quyidagicha ifodalanadi: Panteon gumbazini Maxentius Bazilikasiga qanday qo'yish kerak? Vizantiyaliklar keng maydonni gumbaz bilan qoplash uchun shunday deb nomlangan narsalarni o'ylab topishdi. suzib. Yelkanlar sharsimon yuzaning uchburchak bo'laklari bo'lib, uning pastki burchagi pastki qismida qo'llab-quvvatlovchi ustun bilan davom etadi va yuqori yoy gumbazning tagida yotadigan doiraning bir qismini tashkil qiladi. Kech antik davrlardan beri ma'lum bo'lgan ushbu ixtiro bir yoki bir nechta gumbazli bazilika qurishga imkon berdi. Aziz cherkovi. Konstantinopoldagi Sofiya 532–537 yillarda meʼmorlar Antimiy Thrallik va Miletlik Isidorning loyihasi boʻyicha qurilgan. Ibodatxonaning nefi yelkanli gumbaz bilan qoplangan boʻlib, unga sharq va gʻarbdan yarim gumbazlar tutashib turadi; janubiy va shimoliy tomonlarda gumbaz keng arklarga tayanadi, yukning bir qismi tashqaridan devorga biriktirilgan kuchli tayanchlarga o'tkaziladi. Markaziy zalni galereyali yon neflar o'rab oladi. Ilk nasroniy bazilikalarida bo'lgani kabi, bu erda ichki makonning ulug'vorligi tashqi devorlarning kamtarligi bilan keskin farq qiladi.

Ravennadagi San-Vitale cherkovida yelkanlardagi gumbaz sakkizta ustunga tayanadi. Sakkiz burchakli rejaga ega boʻlgan maʼbadning markaziy hajmi gumbazli galereyalar bilan oʻralgan.

Yustinian davrida o'zining gullagan davridan taxminan bir yarim asr o'tgach, Sharqiy cherkov ikonoklastik tortishuvlar sahnasiga aylandi: muqaddas tasvirlarni yaratishni taqiqlash Vizantiya tasviriy san'atiga katta zarar etkazdi: yangi piktogrammalar bo'yalmadi, eskilari esa yo'q qilindi. . Arxitekturadagi vaziyat yaxshiroq edi (taqiqlar bunga ta'sir qilmadi), lekin umumiy holat qurilish faoliyati ko'lamiga mos kelmadi.

Vizantiya arxitekturasining davriyligi:

Vizantiya me'morchiligi tarixi etti davrga bo'linadi:

Yetuklik (395–527), Italiya, Misr, Suriya, Kichik Osiyo va Makedoniyadagi ilk Vizantiya meʼmoriy eksperimentlari;

Birinchi gullash (527–726), siyosiy hokimiyat va faol qurilish davri;

Ikonoklazma (726–867), ichki tartibsizliklar, siyosiy beqarorlik va qurilishning pasayishi davri;

Ikkinchi gullash (867-1204), hokimiyat kuchi va qurilish ko'lamining yangi bosqichi; - -- Lotin imperiyasi (1204–1261), milliy halokat, mustaqillikning yo'qolishi, qurilishning butunlay to'xtatilishi davri;

Palaiolog Uygʻonish davri (1261—1453), tashqi kuchning tanazzulga uchrashi va ulugʻvor madaniyat gullab-yashnashi davri, qurilish asosan Bolqonda olib borilgan;

Vizantiya imperiyasining qulashi bilan kelgan lotin uslublar davri (1453 yildan hozirgi kungacha), ammo undan keyin uning me'moriy uslubining ta'siri Rossiyada, Bolqonda va kuchli islom ta'siriga ega bo'lgan mintaqalarda davom etdi.

Qurilish mollari.

Vizantiya imperiyasida eng sevimli qurilish materiali plinth edi, taxminan o'lchamdagi katta, tekis pishirilgan g'isht. 35,535,55,1 sm.Duzlash jarayonida juda qalin tsement ohak (maydalangan pishgan loy va maydalangan g'isht qo'shilgan holda) ishlatilgan, bu tikuvlarni qalinligi bo'yicha g'ishtga teng va qo'rqmasdan qilish imkonini berdi. toshning mustahkamligi. Strukturani mustahkamlash yoki dekorativ effektni kuchaytirish uchun uch yoki to'rtta g'isht ishlari ko'pincha bir qator tosh yoki marmar bilan kesishgan.

Arxitektura detallari - ustunlar, bosh ustunlar, ichki panellar, panjaralar, devor qoplamalari, pollar - har xil turdagi marmar va porfirdan yasalgan. Barcha qabrlar, shuningdek, devorlarning yuqori qismi, odatda, maxsus tayyorlangan ohak qatlamiga ehtiyotkorlik bilan o'rnatilgan qimmatbaho smalt shisha kubiklardan yasalgan hashamatli rangli mozaikalar bilan qoplangan.

Gumbaz va gumbazlar asosan gʻishtdan qurilgan. Yuqori yopishqoqlik eritmasidan foydalanish rimliklar tomonidan ishlatilgan yog'och doiralar qurilishini keraksiz qildi. Natijada, lateral surish sezilarli darajada kamaydi va qurilish tugagandan so'ng, gumbaz monolit xarakteriga ega bo'ldi.

Bino qurilishi.

Gumbaz va gumbazlarni qurishning Vizantiya usulining strukturaviy soddaligi va samaradorligi o'z-o'zidan gumbazli me'morchilik uslubining mukammallikka erishilishiga kafolat bermadi. Ilgari katta gumbazlar faqat reja bo'yicha dumaloq bo'lgan xonalar ustiga qurilgan. Avliyo soborida. Konstantinopoldagi Sofiya, 532-537 yillarda me'morlar Miletlik Isidor va Trallus Anthemius tomonidan qurilgan, yelkanlar tizimi takomillashtirildi va gumbaz reja bo'yicha kvadrat maydonga o'rnatildi. Loyihani yaratuvchilar o'zlarining yutuqlari muhimligini to'liq angladilar va undan soborning barcha qismlarini loyihalashda tom yopishning sof gumbazli tamoyillarini ishlab chiqishda foydalandilar. Ustunlar bilan mustahkamlangan arklar, gumbazlar, yarim gumbazlar va gumbazlar etakchi tuzilish elementlari hisoblanadi. Ustunlar fonga o'tkaziladi va ulkan ustunlar orasida ichki bo'shliqni ajratuvchi qism sifatida, shuningdek, masshtabni o'rnatish elementi sifatida ishlatiladi. Klassik buyurtmalar bekor qilindi, reja, jabha va interyerni loyihalashda plastik kontseptsiya o'zining yakuniy shakliga ega bo'lib, barcha jihatlarida kemerli tonozli printsipning ustuvorligini ifoda etdi.

Binolarning tashqi ko'rinishi.

Vizantiya binolarida asosiy rolni cherkovning katta hajmidan yuqori bo'lgan gumbaz yoki gumbazlar o'ynaydi, ular sharqiy tomondan yarim gumbazlar bilan qoplangan bir yoki bir nechta apsislar bilan tugaydi va yon tomonlarida bir yoki birida tonozli neflar mavjud. ikki qavat. Deraza teshiklari ko'pincha kamar (yoki kamar) bilan qoplangan va katta teshiklari bo'lgan panjara yoki tosh plitalar bilan jihozlangan. Eshiklar ko'pincha bronzadan yasalgan bo'lib, ular qo'llaniladigan releflar, bezakli rozetlar va hoshiyalar bilan bezatilgan bo'lib, bu ularga massivlik berdi. Vizantiya arxitekturasining dastlabki bosqichlarida tashqi bezaklardan kam foydalanilgan va gumbazlar odatda binoning hajmi bilan birlashib, past darajada qurilgan. Keyinchalik, gumbaz ko'pincha perimetri bo'ylab derazalari bo'lgan barabanga o'rnatildi, lekin derazalar gumbazning o'zini ham kesib o'tishi mumkin edi. Keyinchalik balandroq ibodatxonalar qurildi, ulardagi vertikallik kuchaydi, tashqi tomondan ko'proq bezaklar paydo bo'ldi, naqshli g'isht ishlari, marmar qoplamalar, ko'r va orqadalar, pilasterlar, murakkab derazalar guruhlari, bo'shliqlar, profilli kamar va kornişlar. Keyinchalik kichikroq o'lchamdagi binolarda, lekin loyihaning plastik va ritmik rivojlanishi mahoratidan ustun bo'lgan, chiqadigan portiklar va biriktirilgan yo'laklar kam uchraydi.

Ichki bezatish.

Vizantiya arxitektorlari klassik buyurtmalardan voz kechib, o'rniga ustun tayanchlari, poytaxtlar, kornişlar, frizlar va me'moriy profillarni ishlab chiqdilar. Klassik misollardan farqli o'laroq, Vizantiya asarlarida ko'tarilgan kamarlarning poshnalari ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri poytaxtlarga qo'yilgan. Qoida tariqasida, poytaxtlar burg'ulangan oq marmardan yasalgan va zarhal bilan qoplangan; asoslar, shuningdek, rangli marmar yoki porfir bilan qoplangan (ko'pincha qizil, ko'k yoki yashil tonlarda) ustunlar tanasining boy ranglariga qarama-qarshi bo'lgan profilli oq marmardan qilingan. Ustunlar yordamchi elementlar sifatida ishlatilgan, masalan, qo'llab-quvvatlovchi ustunlarni bog'laydigan arkadalarda. Ustun, kamar, gumbaz va gumbazning kombinatsiyasi "kemerli" uslubning dizayn xususiyati hisoblanadi. Ushbu plastik printsip Vizantiya ibodatxonasining barcha qismlarida doimo mavjud, ammo gumbaz ustun element bo'lib qolmoqda.

Ichki makon umuman estetik mukammallik bilan ajralib turadi. Vizantiya arxitekturasining konstruktiv yutuqlarining ahamiyatiga qaramay, uning asosiy afzalligi batafsil o'ylangan va funktsional jihatdan aniqlangan bezakning buyukligida, juda mantiqiy va ayni paytda hurmatli hissiyotda.

Zaminlar geometrik naqshlarni hosil qiluvchi marmar plitalar bilan qoplangan. Ichki devorlarning pastki qismi ko'pincha materialning boy tuzilishini ochib berish uchun arralangan ko'p rangli marmarning yupqa plitalari bilan to'qnash kelgan. Ushbu plitalarning qatorlari tekis yoki o'yilgan boshqa rangdagi marmar bloklari bilan almashindi, shunda hamma narsa birgalikda bitta yaxlitlikni tashkil etdi. Ba'zan ichki o'yilgan o'yilgan panellardan foydalanilgan, ularda tok va tovus kabi chiziqli stilize qilingan bezaklar barelyef texnikasida tasvirlangan. Marmar bilan qoplangan devorlar kavisli yoki tonozli yuzalardan, odatda, tonozlar devor bilan uchrashadigan chiziq bo'ylab, marmar profilli belbog'lar, kornişlar yoki frizlar bilan - tekis, qolipli, o'yilgan yoki naqshli ajratilgan. Bu sirtlar mozaikalarni joylashtirish uchun ajratilgan va keyingi davrda tempera mozaikani almashtirgan.

Mozaikalar smaltning kichik bo'laklaridan yasalgan. Smalt bo'laklarning o'lchamlari har xil bo'lib, yorug'lik turli burchaklarda turli nuqtalardan aks etishi uchun tasvirning yuzasi ataylab bir oz notekis qilingan. Mozaikaning fonida odatda porloq oltin smalt bo'laklari bilan to'ldirilgan bo'lib, ular orasida bu erda va u erda kumush qo'shimchalar qilingan. Dastlabki mozaikalarda fon ba'zan yashil yoki ko'k edi. Tasviriy motivlar (injil sahnalari, avliyolar, imperatorlar va ularning atrofidagilar figuralari, ramzlar, gul naqshlari va chegaralari) o'rtada, eng ajoyib joylarda joylashtirilgan.

Ushbu san'atning eng yorqin namunalari orasida Ravennadagi Galla Plasidiya maqbarasi mozaikalari, Sankt-Peterburg monastirlari mavjud. Fokisdagi Luka (11-asrning 1-yarmi), Afina yaqinidagi Dafna (11-asr), Konstantinopoldagi Chora (14-asr boshlari), Venetsiyada San-Marko sobori (11—15-asrlar), shuningdek, boshqa joylarda koʻplab parchalar.

QURILISH TURLARI

Vizantiya cherkovlarining beshta asosiy turi mavjud.

Bazilika. Cherkovning bazilika xilma-xilligi Konstantinopolda juda erta paydo bo'lgan.

Oddiy markazlashtirilgan turi. Vizantiya arxitekturasida aylana yoki koʻpburchakli markazlashtirilgan reja keng qoʻllanilgan. Oddiyroq shakl (Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya suvga cho'mdirish xonasi) Rim maqbaralaridan yoki Rim vannalaridagi dumaloq xonalardan keladi. Ravennadagi San-Vitale cherkovi (526–547) nur sochuvchi apsis va yettita eksedra bilan Vizantiya arxitekturasining asosan gumbazli xarakterini rivojlantirishda muhim rol oʻynagan.

Gumbazli bazilika turi. Bu tip transeptisiz gumbaz bilan qoplangan kamroq cho'zilgan asosiy nef bilan ajralib turadi. Yon yo'laklar asosiysi bilan bir xil uzunlikda va ayollar uchun ikkinchi darajaga ega. Ushbu turdagi binolarning eng klassik namunasi - Sankt-Peterburg sobori. Konstantinopoldagi Sofiya. Asosiy nef hajmi sezilarli darajada oshgan ma'bad ibodat qilish uchun ideal sharoitlarni yaratdi.

Ko'ndalang gumbaz turi. Vizantiya turi sifatida tan olingan bo'lsa-da, xoch gumbazli cherkovlar keng tarqalmagan. Ular nef va uni kesib o'tuvchi keng transeptdan tashkil topgan aniq xochsimon reja bilan tavsiflanadi. O'rta xoch va xochning barcha to'rt shoxlari gumbazlar bilan qoplangan bo'lib, ular guruh bo'lib turgan ustunlarga tayanadi, ular orasida yon tomonlar mavjud (Venetsiyadagi San-Marko sobori). Ushbu turdagi ibodatxonalarning ichki va tashqi ko'rinishi o'ziga xos plastik go'zalligi bilan ajralib turadi.

HAYVONLI SOFIYA(532–537) - Konstantinopoldagi ulugʻvor patriarxal ibodatxona, Vizantiya imperiyasidagi asosiy ibodatxona. Bu ulkan binoning o‘ziga xosligi shundaki, u atigi olti yil ichida qurilgan uch nefli gumbazli bazilikadir. Konstantinopolda Avliyo Sofiya sharafiga asosiy ma'badni qurish g'oyasi Buyuk imperator Konstantinga (taxminan 285–337) tegishli bo'lib, uning ostida kichik ibodatxona qurilgan bo'lib, u 532 yilda yong'in natijasida vayron bo'lgan. imperator Yustinian I (482/83–565) buyrug‘i bilan Avliyo Sofiya sharafiga yangi ibodatxona qurilishi boshlandi. Ma'badning quruvchilari Kichik Osiyo me'morlari Antimiy Thrall va Miletlik Isidor bo'lib, ulug'vor nisbatdagi soborni yaratdilar.

Ibodatxonaning kompozitsion asosi markazlashtirilgan bino turi bilan birgalikda uch nefli bazilika rejasiga asoslanadi. Soborning markaziy kelib chiqishi ustunlik qiladi, bu uning gumbazi kosmosda suzayotgandek taassurot qoldiradi. Avliyo Sofiyaning dizayni aniq hisob-kitoblarga asoslangan bo'lib, ibodatxona me'morlari asosiy gumbazni bazilika poydevori bilan bog'laydigan yarim gumbazlar tizimini ixtiro qildilar. Bu tizim ikkita yarim gumbazli va beshta kichik gumbazni o'z ichiga oladi. Dastlab oltita kichik yarim gumbaz bor edi, lekin ulardan biri narteksdan (narteks) ichki qismning markaziy qismiga asosiy kirish eshigi ustidagi bochkali gumbaz bilan almashtirildi. Bu asosiy kirish portalini va uning yon tomonlaridagi ikkita kichikroq portalni ta'kidladi.

Gumbazni qo'llab-quvvatlovchi to'rtta kuchli markaziy ustunlar ichki makonni uchta nefga ajratadi, ular orasida markaziy ustun ustunlik qiladi, gumbaz ostidagi o'rta qism esa unda hukmronlik qiladi. Markaziy nefning oʻrta qismi ulkan gumbaz bilan qoplangan (diametri 31,5 m, balandligi 65 m). Sobor gumbazni bir-biriga yopishgan kvadrat maydon bilan bog'lash uchun yangi tizimdan foydalangan. Strukturaviy tizim gumbazning yukini engil yelkanlarga (konkav sferik uchburchaklar) o'tkazdi, ular yordamida gumbaz atrofidan nef kvadratiga o'tish amalga oshirildi, keng aylanali kamarlarga va mustahkamlangan to'rtta katta ustunlarga. tashqi tomoni tayanchlar bilan. Gʻarb va sharq tomondan gumbaz ikki yarim gumbaz bilan taʼminlangan boʻlib, ular oʻz navbatida kichikroq eksedralar qabrlariga tayanadi, ular ikki tomondan uchga boʻlib tutashib, yengillik illyuziyasini beradi. Gumbazli markaziy makon yon neflar va narteksning ikki qavatli aylanma galereyasi bilan o'ralgan. Yon neflar xochli tonozlar bilan qoplangan ravoqli teshiklardan iborat.

Avliyo Sofiya g'ishtdan yasalgan tosh astarlari bilan qurilgan, massiv gumbaz ustunlari katta ohaktosh bloklaridan qilingan. Gumbaz ostidagi arklar yon tomoni 70 sm boʻlgan juda katta toʻrtburchak gʻishtlardan qurilgan.Gumbaz gʻishtdan qalin ohak qatlamlari ustiga qurilgan. Ammo ma'baddagi devorlar va ustunlarning og'irligi sezilmaydi, uning shakllari vaznsiz ko'rinadi. Ichki makonning gumbaz tomon o'sib borayotgan markaziy maydoni engil va havodor. O'zining ulkan o'lchamlari (maydoni - 75,5 × 70 m) bo'lgan ma'badda har tomondan yorug'lik bilan to'ldirilgan yagona makon taassurotlari paydo bo'ladi, uning ichida devorlarning massasi yo'qolib ketadi, tayanch ustunlari ular bilan birlashadi. Ikki qavatli ustunlar va yuqori derazalar devorlarga engil, ochiq ish ko'rinishini beradi. Gumbaz ustunlari rangli marmar plitalar bilan niqoblangan, engil, sayqallangan, yorug'likni aks ettirishga qodir. Ularning ko'zgu sirtlari tayanchlarning og'irligini yashiradi, ma'badning barcha devorlari ingichka bo'laklar sifatida qabul qilinadi va tashqi qismlar ko'p sonli derazalar tufayli nozik ko'rinadi. Soborning ichida devorlarning pastki qismlari o'yilgan ko'k-yashil va pushti marmar bilan qoplangan. Ma'badning gumbazi, qurbongoh apsisi, qabrlari, devorlari mozaikli muqaddas tasvirlar bilan qoplangan, ibodatxonaning yuqori galereyalarida freska rasmlari mavjud edi. Zamondoshlarning fikriga ko'ra, gumbaz Pantokrator Masihning yuzi tasvirlangan mozaika bilan bezatilgan. Mozaikalar an'anaviy tasvirlar, statik pozalar va raqamlarning cho'zilgan nisbati bilan tavsiflanadi. Avliyo Sofiya cherkovini bezash uchun Kichik Osiyo, Gretsiya va Misrdan ulkan malaxit va porfir ustunlar (100 dan ortiq) keltirildi. Qadimgi tartib o'zgartirildi: gorizontal entablatura o'rnini arkadalar egalladi, antablatura qoldiqlari poytaxt tepasida impost hosil qildi.

Konstantinopoldagi Muqaddas Havoriylar cherkovi- 1461 yilda vayron qilingan. To'rtinchi salib yurishi (1204) paytida o'g'irlangan ma'badning bir qator ziyoratgohlari va xazinalari Sankt-Peterburg Bazilikasida saqlanadi. Markav Venetsiya (Italiya).

Bazilikaning asl binosi taxminan 330-yilda Buyuk Konstantin tomonidan Konstantinopolning yangi poytaxtining asosiy ibodatxonasi sifatida qurilgan, uning o'g'li Konstansiy II tomonidan qurib bitkazilgan, u unga otasining tobutini qo'ygan va shu tariqa I. Sharqiy Rim imperiyasi imperatorlari uchun ma'bad.

Sankt-Peterburg sobori qurilishi tugashi bilan. Sofiya, birinchi Havoriylar cherkovi bu ulug'vor tuzilmaning soyasida o'zini topdi. Vaziyatni to'g'irlash uchun imperator Yustinian Miletlik Isidorga Konstantin Bazilikasining o'rnida butun imperator oilasining qabriga aylanish uchun mo'ljallangan yangi ma'bad qurishni topshirdi. U 550 yil 28 iyunda muqaddas qilingan va etti yuz yil davomida Vizantiyaning ikkinchi eng muhim ibodatxonasi bo'lib qoldi.

Arxitektura nuqtai nazaridan, Yustinianning Havoriylar cherkovi juda g'ayrioddiy - bu besh gumbazli ma'bad va aftidan, barcha ko'p gumbazli pravoslav cherkovlarining prototipi bo'lib, ayniqsa Rossiyada keng tarqaldi.

Classedagi Sant'Apollinare bazilikasi- Ravennadagi ilk Vizantiya san'ati yodgorligi. Bazilika VI asrning ikkinchi choragida qurilgan. Yustinian davridagi eng so'nggi Ravenna mozaikalari bilan bezatilgan, apsis konkisida saqlangan.

U yupqa pishiq gʻishtdan (48 x 4 sm) qurilgan, ohak bilan mahkamlangan, oq chiziqlar qalinligi 4 sm ga etadi.Fasadi lombard arkaturasi bilan bezatilgan: yassi pilasterlar orasida kichik qoʻsh arklar joylashgan. Yorug'lik binoga fasadning baland yarim doira oynalari va markaziy va yon navlarning ko'p sonli derazalari orqali kiradi. Markaziy nef beshta oynali beshburchak apsis bilan yakunlangan. Bazilikaning o'lchamlari 55,58 ga 30,3 metrni tashkil qiladi. Ichki makon uchta nefga bo'lingan. Markaziy nef har bir qatorda 12 ta ustundan iborat ustunlar bilan o'ralgan. Ular to'rtburchak asoslarga o'rnatilgan bo'lib, kapalaklar shaklidagi oqma barglari bilan Vizantiya mahoratining kompozit kapitallari bilan qoplangan. Bazilika zaminida, uning shimoli-sharqiy va janubi-g'arbiy burchaklarida asl mozaikali zaminning parchalari saqlanib qolgan. Bazilikaga balandligi 37,5 metr va diametri 6,17 metr bo'lgan silindrsimon qo'ng'iroq minorasi biriktirilgan.

6—9-asrlarda bazilikaning mozaik bezaklari yaratilgan. Bazilika Yustinian davridagi (VI asr o'rtalari) Ravenna mozaikasining eng so'nggi namunalari bilan bezatilgan bo'lib, uning apsisida saqlanib qolgan. 7—9-asrlarning ikkinchi yarmida boshqa mozaikalar yaratilgan. Yustiniylikdan keyingi davrda figuralarni frontal tasvirlash tendentsiyasi paydo bo'ldi, unda har qanday harakat va burilishlarni etkazish rad etildi. Classedagi Sant'Apollinare mozaikalari, xuddi San Vitale Bazilikasi kabi, muqaddas tarix voqealarini tarixiy ketma-ketlikda aks ettirmaydi, ular Muqaddas Yozuvlarning ramziyligi orqali ochib berilgan cherkovning dogmatik ta'limotini ko'rsatishga qaratilgan. Mozaikada rangli shisha, smalt, oltin va yarim qimmatbaho toshlardan foydalanishga qaramay, marmar yuzlar va ochiq rangli kiyimlar uchun ishlatilgan, bu esa tekisroq shakllarning paydo bo'lishiga olib keldi. Bazilikaning markaziy nefida, baland platformada Bibi Maryamga bag'ishlangan katta qurbongoh mavjud bo'lib, u 11-asrda 6-asr qurbongohi materiallaridan foydalangan holda yaratilgan.

Apsis derazalari orasida Ravenna episkoplarining mozaik portretlari joylashgan bo'lib, ular bir xil kiyimda, qo'llarida Xushxabarni ushlab turgan holda tasvirlangan. Har bir raqam qor-oq pardalar bilan kichik kamarga joylashtirilgan. Yon devorlarda ikkita katta mozaika bor.

San-Vitale bazilikasi- G'arbiy Evropadagi Vizantiya san'atining eng muhim yodgorligi - Ravennadagi ilk xristian bazilikasi. Bazilika 527 yilda Ravenna yepiskopi Ekklesiy tomonidan Vizantiyadan qaytganidan keyin tashkil etilgan. 13-asrda cherkovning janubiy devoriga qo'ng'iroq minorasi qo'shildi va arkadalarning yog'och shiftlari qayta tiklandi. 16-asrda ma'badning keng ko'lamli rekonstruktsiyasi amalga oshirildi: er osti suvlarining ko'tarilishi bilan kurashish uchun zamin darajasi 80 sm ga ko'tarildi, presviteriya yangilandi va olib tashlandi.

Bazilika Vizantiya tipidagi sakkiz burchakli shahid shaklida qurilgan. Tashqi devorlarda dekorativ elementlar mavjud emas, ular vertikal va gorizontal tayanchlar bilan bo'linadi. Bino qirrali barabanli gumbaz bilan qoplangan. San-Vitale me'morchiligi klassik Rim arxitekturasining elementlarini (gumbaz, portallar, pog'onali minoralar) Vizantiya ta'siri bilan (uch bo'lakli apsis, tor g'isht shakli, trapezoidal poytaxtlar, pulvan va boshqalar) birlashtiradi. Bazilikaning ichki devorlarining pastki qismi marmar bilan qoplangan, ibodatxonaning naqshli pollari geometrik naqshlar bilan bezatilgan. Binoning konstruksiyasi sakkizta markaziy ustun bilan mustahkamlangan bo'lib, ular diametri 16 metr bo'lgan gumbazni qo'llab-quvvatlaydi. Yanal bosimni kamaytirish uchun gumbazga konusning shakli beriladi. Gumbaz engil materialdan qurilgan. Qo'llab-quvvatlovchi ustunlar ma'badning markazida rotunda hosil qiladi, uning ikkinchi qavatida xorlar joylashgan. Cherkovning ichki qismi yorug'lik bilan to'ldirilganga o'xshaydi va uning atrofidagi galereyalar sun'iy ravishda mistik alacakaranlık ichiga botiriladi, bu darhol apsis mozaikasiga kirganlarning e'tiborini tortadi.

Bazilikaning asosiy maydoni marmar naqshli bezak bilan bezatilgan, apsisning botiq yuzalari (arkadalar, qabrlar, konka) va presviteriya devorlari (vima) Vizantiya mozaikalari bilan qoplangan. San-Vitale mozaikalari G'arb dunyosiga Vizantiya imperatori Yustinianning Italiyadagi qisqa vaqt ichida Vizantiya hukmronligi davridagi qudrati va benuqson didini namoyish etish uchun mo'ljallangan edi. San-Vitale mozaikasi Evropa uchun Vizantiya mozaikasi yordamida yaratilgan ilk nasroniy monumental rasmining noyob namunasidir. Imperator Yustinian va uning rafiqasi Teodoraning umrbod suratlari alohida ahamiyatga ega. Mozaikadan foydalanib, ustalar bazilikaning me'moriy elementlarini ta'kidlab, strukturaviy element va unga qo'llaniladigan tasvir o'rtasidagi ramziy aloqani ta'kidlay oldilar.

Yon galereyalarda bir nechta erta nasroniy sarkofagi mavjud.

Qovoq ikki farishta bilan o'ralgan, jozibali osmon sferasida o'tirgan, xoch shaklidagi halo bilan yosh yigit shaklida Iso Masih tasvirlangan mozaika bilan bezatilgan. Masih bir qo'lida ettita muhr bilan muhrlangan o'ramni ushlab turadi, ikkinchi qo'lida u farishta tomonidan olib boriladigan avliyo Vitaliyga shahidning shon-sharaf tojini uzatadi. Ikkinchi farishta Ravenna episkopi Ekklesiyni Isoga taqdim etadi va u asos solgan San-Vitale bazilikasining namunasini sovg'a sifatida taqdim etadi. Adanning to'rt daryosi zambaklar bilan qoplangan toshloq tuproq ustida Isoning oyoqlari ostidan oqadi. Qovoq mozaikasi o'zining qat'iy simmetrik kompozitsiyasi va tantanali xarakteri bilan ajralib turadigan eng nozik ijrolardan biridir.Shu bilan birga, apsis mozaikasi ham figuralarning odatda Vizantiyaga xos harakatsizligini ochib beradi, barcha personajlar to'liq tasvirlangan. - yuz, tik turish. Hatto ikki kortej ishtirokchilari ham tomoshabinga o'zlarining shaxsiyatiga qoyil qolishlariga imkon berish uchun o'zlarini harakatsiz holatda ko'rsatish uchun bir zum to'xtagandek tuyuldi.

Apsida yon devorlarida, derazalarning ikki tomonida imperator Yustinian va uning rafiqasi Teodora tasvirlangan mozaik portretlar, ular atrofida zodagonlar, saroy xonimlari va ruhoniylar bilan o'ralgan. Bu eng yaxshi Ravenna ustalari tomonidan kapital namunalar asosida yaratilgan tarixiy portretlardir.Friz sifatida bajarilgan tasvirlar frontal kompozitsiyasi, pozalar va imo-ishoralarning bir xilligi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ustalar imperator oilasini ideal hukmdorlar qiyofasida individual yuz xususiyatlari bilan tasvirlay oldilar va kompozitsiyaning o'zi qurbongoh tomon ikki yurish harakatini aks ettiradi.

Yustinian I

Imperator Yustinian cherkovga sovg'a sifatida paten olib keladi va boshqa barcha raqamlar singari, frontal pozada tasvirlangan. Uning boshi diadema bilan o'ralgan bo'lib, u Vizantiyaning hukmron shaxsni shu tarzda belgilash an'anasini aks ettiradi.

Yustinian saroy a'yonlari va ruhoniylardan iborat. Ular orasida: senator kiyimidagi keksa odam (ikkinchi qatorda turgan yagona kishi, bir versiyaga ko'ra, bu bazilika qurilishini moliyalashtirgan pul qarzdor Julian Argentarius, boshqasiga ko'ra, qo'mondon. Belisarius, uchinchisiga ko'ra, praefectus praetorio (pretorian prefekti) - ma'badni muqaddaslash kunida imperatorning shaxsini ifodalovchi amaldor, qo'lida xochli yepiskop Maksimian va ikkita diakon (biri Xushxabarni ushlab turgan, ikkinchisi tutatqi tutadi). Ushbu mozaikada Yustinian va Maksimian dunyoviy va cherkov hokimiyatining avtoritar vakillari sifatida tasvirlangan, shuning uchun ularning figuralari egallaydi.

Apsis chig'anog'ini o'rab turgan arch o'zining boy mozaik bezaklari tufayli zafarli deb nomlangan. U gullar va qushlar bilan o'ralgan etti juft karnukopiya tasvirlangan mozaika bilan bezatilgan. Yuqori juft shoxlar yonida imperator burgutlarining tasvirlari va ular orasida Iso Masihning monogrammasi joylashgan. Arkning presviteriyaga qaragan tashqi tomoni xoch bilan medalyon ko'tarayotgan ikki farishta tasviri bilan bezatilgan. Ular ikki xristian ziyoratgohi - Quddus va Baytlahm o'rtasida tasvirlangan.

Muqaddas Ketrin monastiri- dunyodagi eng qadimgi doimiy faoliyat ko'rsatuvchi xristian monastirlaridan biri. 4-asrda Sinay yarim orolining markazida Sinay togʻi etagida tashkil etilgan. Monastirning mustahkamlangan binosi VI asrda imperator Yustinian buyrug'i bilan qurilgan. Imperator Avliyo Yelenaning oldingi binolarini o'rab turgan kuchli qal'a devorlarini va bugungi kungacha saqlanib qolgan cherkovni qurishni buyurdi, shuningdek, rohiblarni himoya qilish uchun Sinayga askar yubordi. 11-asrdan boshlab, 6-asrning o'rtalarida Sinay rohiblari tomonidan qoldiqlari topilgan Avliyo Ketringa hurmatning tarqalishi munosabati bilan monastir yangi nom oldi - Muqaddas Ketrin monastiri.

Ikonoklazma (VII-IX asrlar)

Birinchi isauriyaliklarning cherkov islohotlari Vizantiyada ayniqsa keng siyosiy va mafkuraviy rezonansga sabab bo'ldi. Vizantiya tarixida birinchi marta davlat va cherkov o'rtasida ochiq to'qnashuv yuz berdi. Vizantiyaning deyarli butun hayoti davomida pravoslav cherkovi kuchli markazlashgan davlat bilan ittifoq tuzish va imperatorning oliy hokimiyatiga bo'ysunish istagi bilan ajralib turardi. Ikonoklazm davri bu qoidadan istisno bo'ldi. VIII-IX asrlarda. Markaziy hokimiyatning zaiflashishi tufayli cherkov va monastizmning ta'siri sezilarli darajada oshdi. Monastirlar yirik er egalariga aylandi, ularning mustahkamlanishi allaqachon imperator hukumati, poytaxt byurokratiyasi va harbiy xizmat zodagonlari uchun xavf tug'dirdi. Isauriya sulolasi imperatorlarining markaziy hukumatning obro'sini yana bir bor ko'tarish va nazoratdan tashqarida bo'lgan cherkov ierarxlari va monastizm ta'sirini zaiflashtirish istagi ikonalarga hurmatga qarshi mafkuraviy kurash shaklini oldi. Belgilar, yodgorliklar va cherkov yodgorliklariga sig'inish cherkov qo'lida mamlakat aholisining keng qatlamlariga mafkuraviy ta'sir ko'rsatishning kuchli vositasi bo'lib, cherkov va monastirlarga katta daromad keltirdi. Piktogrammalarning hurmatiga qilingan zarba pravoslav cherkovi bilan tanaffusni anglatardi. Ikonoklazma, birinchi navbatda, harbiy yer egalari va Konstantinopol savdo va hunarmandchilik doiralarining bir qismining hukmron cherkov va monastirlar hokimiyatini cheklash, cherkov mulkini taqsimlash uchun kurashi edi. Bu harakatda dunyoviy zodagonlarning cherkov ierarxiyasini davlat hokimiyatiga bo'ysundirish istagi muhim rol o'ynadi: imperator endi ochiqchasiga Vizantiya cherkovining boshlig'i deb e'lon qilindi. Biroq, bu to'qnashuvlar Vizantiya jamiyatining keng qatlamlarini qamrab olgan mafkuraviy xarakterdagi chuqur mafkuraviy tafovutlar bilan chambarchas bog'liq edi.

Ikonoklastik harakatga imperatorlar Lev III va Konstantin V boshchilik qildilar. Harbiy muvaffaqiyatlardan ilhomlanib, ular markaziy hukumat atrofida cherkov va monastizmga qarshi boʻlgan barcha elementlarni: viloyat harbiy zodagonlarini, stratio armiyasini, Konstantinopol fuqarolarini, poytaxt ziyolilari, yepiskopning bir qismi, Konstantinopol Patriarxiyasi va oliy cherkov ierarxlari siyosatidan norozi edi.Imperiyaning sharqiy viloyatlari, Kichik Osiyo va Armaniston ikonoklastlarning tayanchiga aylandi.Ikonkalarni hurmat qilishga qarshi kurash, Izavriylar tomonidan e'lon qilingan hukmron sulolaga kuchli mafkuraviy qurol berdi.Ikonoklastlar bilan diniy polemikalar oliy ma'lumotli dunyoviy va ma'naviy elita tomonidan olib borildi.Ikonoklazm xalq ongining tubidan jonli impulslarni, shuningdek, bid'atchilik oqimlarini tortdi.Barcha bid'atlar. 4—7-asrlar — nestorian, monofizit va monotelit ikonalarga ehtirom qilishni qatʼiyan rad etdi.Ilk bidʼatlarning ikonoklastik gʻoyalari jamoatning dabdabali, ruhoniylarning nopokligiga qarshi noroziligini aks ettirdi va ularni bekor qilishga chaqirdi. cherkov ierarxiyasi.

7—9-asrlarda jiddiy oʻzgarishlar roʻy berdi. Vizantiya imperiyasining ijtimoiy hayoti va madaniyatida.

7-asr o'rtalarida. Vizantiya madaniyati va mafkurasi rivojlanishining birinchi bosqichi tugaydi. Bu vaqtga kelib xristian dogmalari nihoyat kristallanib, Vizantiya jamiyatining estetik qarashlari asosan shakllana boshladi. Vizantiya tarixining notinch birinchi asrlarining keskin keskinligi ma'lum bir mafkuraviy xotirjamlik bilan almashtirildi; ijtimoiy tafakkurda tafakkur tinchligi va axloqiy barkamollikning ruhiy ideallari o'rnatildi; hamma narsa muzlab, qattiqroq, quruqroq, statik bo'lib ko'rinadi. Ilk Vizantiya jamiyatini bezovta qilgan Xristologik va Trinitar nizolar bir xil cherkov-dogmatik dunyoqarashga bo'ysunib, barham topdi. Biroq, bu tinchlanish vaqtinchalik bo'lib chiqdi. 8-asrning birinchi choragidan diniy va mafkuraviy nizolar yangi kuch bilan avj oldi, bu safar ikonoklazma shaklini oldi. Ko'rib turganimizdek, ikonoklastik harakat jiddiy ijtimoiy-siyosiy va mafkuraviy sabablarga ko'ra yuzaga kelgan. Shu bilan birga, u jamoat ongidagi chuqur qarama-qarshiliklarni, diniy, falsafiy va estetik qadriyatlarni qayta baholashni aks ettirdi va Vizantiyaning madaniy rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Mafkuraviy va dogmatik nuqtai nazardan, gnoseologik xarakterdagi eng murakkab muammolar ustida qizg'in bahs-munozaralar olib borildi. Ikonoklastlar xudoning ta'riflab bo'lmaydiganligi va noma'lumligi haqidagi tezisni ilgari surdilar. Ularning ta'limoti uchlikdagi uchta ilohiy gipostazaning birligi haqidagi nasroniylikning asosiy dogmasiga asoslangan edi. Ularning barchasini ta'riflab bo'lmaydi va inson ongi tomonidan idrok etilishi mumkin emas, balki antropomorfik tasvirda ifodalanishi mumkin emas. Agar rassom faqat Masihning insoniy tabiatini tasvirlasa, unda u Masihda ikkita gipostazni ajratgan Nestorianlarning bid'atiga tushib qoladi; agar u Masihning ilohiy tabiatini ko'rsatishga harakat qilsa, bu ilohiy tabiat tomonidan inson tabiatini to'liq singdirishga imkon bergan monofizitlarning bid'atchiligining namoyon bo'lishi bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, Masihni tasvirlashga bo'lgan har qanday urinish bid'atchi xatolarga olib keladi. Ikonoklastlar piktogramma va muqaddas tasvirlarni ulug'lashga qarshi juda nozik va ba'zan ishonchli falsafiy va dogmatik dalillarni ishlab chiqdilar. Ikonkalarni hurmat qilishda ular qo'pol fetişizmning namoyon bo'lishini, butparast kultning qayta tiklanishini va ilk nasroniylikning ruhiy ideallaridan voz kechishni ko'rdilar. Ikonoklastlar nasroniylikka sig'inishning yuksak ma'naviyatini saqlab qolish, uni tanaviy tamoyillar va ellin shahvoniyligi qoldiqlaridan tozalash istagidan kelib chiqqan.

Bu davrda tasviriy san’atda estetika, badiiy ideal va axloqiy qadriyatlarni anglash muammolari mafkuraviy kurashda birinchi o‘ringa chiqdi. Ikonoklastik ta'limotlarning shakllanishiga ma'lum darajada yahudiylik va islomning diniy va estetik g'oyalari ta'sir ko'rsatdi, ular yagona oliy xudoning ta'riflab bo'lmaydigan va tanib bo'lmaydigan g'oyasiga asoslangan. Qanday bo'lmasin, ikonoklastlar estetikasi islom san'atining badiiy izlanishlari ta'sirini ko'rsatadi, bu odamlar tasvirlarini murakkab bezak bezaklari va murakkab simvolizm bilan almashtirgan. Darhaqiqat, Vizantiyada ikonoklastik g'oyalarning tarqalishining natijasi diniy san'atdagi bezak, dekorativ va mavhum ramziy tamoyillarning vaqtinchalik g'alabasi edi.

Ikonoklastik san'atning estetik va uslubiy kelib chiqishini xalifalik hududidagi ilk masjidlarni mozaika bilan bezatgan suriyalik nasroniy ustalarining asarlarida izlash kerak. Jumladan, ikkita ajoyib yodgorlik – Quddusdagi Qoya ibodatxonasi (Umar masjidi) (691-692) va Damashqdagi Umaviylar masjidi (705-715) mozaikalari shular jumlasidandir. Bu favvoralar va ellinistik turdagi binolar bilan bezatilgan, ekzotik daraxtlar va gullar bilan to'ldirilgan hashamatli bog'larning stilize qilingan tasvirlari bilan bezatilgan hayoliy landshaftlardan iborat nafis nafis mozaika ansambllari. Ushbu mozaikalarda o'simlik naqshlari iridescent rang sxemasi bilan ajralib turadigan murakkab naqshlarni hosil qiladi. Ehtimol, bunday bezak stilizatsiyasi ellinistik va sosoniy san'atiga borib taqaladi. Ulardan ikonaga sig'inuvchilar qo'lidan halok bo'lgan ikonoklastlarning monumental san'atini ham, islomning ilk badiiy ijodini ham baholash mumkin. Shunga o'xshash tendentsiyalar ikonoklastik davrning kitob miniatyuralariga kirib bordi. Va bu vaqtdan beri juda kam qo'lyozmalar saqlanib qolgan bo'lsa-da, 10-12-asrlarda shunday yorqin cho'qqiga chiqqan Vizantiya bezaklarining poydevori ikonoklastika davrida qo'yilgan bo'lishi mumkin.

Ikonoklazm davridagi siyosiy va mafkuraviy kurash shu qadar shiddatli bo'ldiki, ikkala tomon ham bir-birlarini nafaqat suiiste'mol qilishdi, balki o'z raqiblari tomonidan yaratilgan barcha narsalarni yo'q qilishga urinib, ta'qib qilishdi. Dastlab, fanatik qat'iyatli ikonoklastlar cherkovlardagi majoziy tasvirlarni yo'q qilib, ularni xoch ramzi yoki geometrik bezak bilan almashtirdilar. Ko'plab san'at yodgorliklari, mozaikalar, freskalar va piktogrammalar, shu jumladan Sankt-Peterburg cherkovining eng qadimgi mozaikalari halok bo'ldi. Konstantinopoldagi Sofiya. Ikonka topinuvchilarning g'alabasidan so'ng, g'oliblar xuddi ikonoklast kitoblarini shafqatsizlarcha yoqib yuborishdi va cherkovlarda Masihning, Xudoning onasi va azizlarning antropomorfik tasvirlarini tikladilar. 8-9-asrlarga oid sanʼat yodgorliklari saqlanib qolgan. ijodkorlarining juda yuksak badiiy mahoratidan dalolat beradi. Mozaika san'atining durdona asari, masalan, Nikeydagi Ustoz cherkovidagi kompozitsiya bo'lib, unda ilgari xoch bilan almashtirilgan Xudo onasining surati yana ajoyib mukammallik bilan tiklangan. Kompozitsiya ruhiy g'oya bilan sug'orilgan: u qurbongoh apsisida qo'lida chaqaloq bilan turgan Xudoning onasi tasvirlangan, uning ustiga osmondan uchta yorug'lik nurlari tushib, yagona xudoning uchligini ramziy qiladi va xudoning aqidasini tasdiqlaydi. benuqson kontseptsiya.

Shubhasiz, inson tafakkuri yodgorliklari va san'at asarlarini yo'q qilish orqali ikonoklastlar, shuningdek, ikonaga sig'inuvchilar 8-9-asrlarda Vizantiyaning madaniy rivojlanishiga sezilarli zarar etkazdilar. Shu bilan birga, ikonoklastik ta'limot va ikonoklastlarning estetik tafakkuri Vizantiya dunyosining majoziy tasavvuriga yangi badiiy oqim - nafis va estetik jihatdan jozibali bezak bezaklari bilan uyg'unlashgan nafis mavhum simvolizmni kiritganini inkor etib bo'lmaydi. Vizantiya badiiy ijodining rivojlanishida u oʻzining illyuzionistik texnikasi va rang-barang rang sxemasi bilan titroq inson tanasini ulugʻlaydigan ikonoklastiklarning shahvoniy ellinistik sanʼatga qarshi kurashida sezilarli iz qoldirdi. 10—11-asrlarda Vizantiyaning chuqur maʼnaviyatli sanʼatini yaratishga yoʻl ochdi va keyingi asrlarda ijtimoiy ongning barcha jabhalarida yuksak maʼnaviyat va mavhum simvolizm gʻalabasini tayyorladi.

Bundan tashqari, ikonoklastik harakat Vizantiyada dunyoviy tasviriy san'at va me'morchilikning yangi yuksalishini rag'batlantirdi. Zamondoshlarning fikriga ko'ra, Konstantinopolning ikonoklastik davrdagi dunyoviy san'atida inson siymolarini tasvirlash taqiqlanmagan: imperatorlar va ularning oilalari, Konstantinopol saroyining mashhur generallari va zodagonlarining portret tasvirlari badiiy ijodning sevimli motiviga aylandi. Imperator hokimiyatining ilohiyligi haqidagi siyosiy ta'limot va Vizantiya imperiyasining tanlanganligi bilan ta'minlangan Rim zafarli monumentalizmi an'analari misli ko'rilmagan kuch bilan qayta tiklandi. O'sha davrda imperator saroylari va jamoat binolari imperatorlarning vahshiylar ustidan qozongan g'alabalarini, basileuslarning o'yin-kulgilarini, ularning ziyofatlari va ovlarini, ippodromdagi poygalarni madh etuvchi dekorativ mozaika va freskalar bilan bezatilgan. Ikonoklast imperator Teofil (829-842) davrida Konstantinopolda Oltin Shox qirg'og'ida joylashgan Buyuk Saroy hududida qurilish keng boshlandi. Qisqa vaqt ichida ajoyib binolarning butun majmuasi yaratildi, ular orasida taxt xonasi yoki Trikonch o'zining murakkab me'morchiligi bilan ajralib turardi, uchta apsis (konx) bilan bezatilgan va mozaika va rang-barang marmar ustunlar bilan bezatilgan. Ikki qavatli bino baland, yaltiroq zarhal tom bilan qoplangan edi. Trikonxga to'g'ridan-to'g'ri ulashgan Sigma deb nomlangan peristil bor edi, chunki u yunoncha sigma (2) harfining shakliga ega edi. Sigma ham rang-barang marmar naqshlar bilan bezatilgan va o'zining ajoyib hashamati bilan hayratda qoldi. Ammo yangi saroy ansamblining eng hayratlanarli joyi g'ayrioddiy akustikaga ega bo'lgan Mysterion Hall edi: bir burchakda jimgina aytilgan hamma narsa boshqa burchakda aniq eshitildi. Ushbu akustik mo''jizaga sir saqlanadigan maxsus mexanik qurilmalar yordamida erishildi. Ehtimol, uni yaratishda mashhur olim Leo matematik ishtirok etgan bo'lib, u boshqa taxt xonasini - Magnavrani turli xil mexanik mo''jizalar bilan bezatgan.

Butun saroy majmuasi o'zining bezaklarining hashamati va me'moriy shakllarining nafisligi bilan zamondoshlarini hayratda qoldirdi.

Ikonoklastik imperatorlar davrida musulmon me'morchiligining ta'siri me'morchilikka kirib bordi. Shunday qilib, Konstantinopol saroylaridan biri Vrias Bag'dod saroylari rejasiga muvofiq qurilgan. Barcha saroylar favvoralar, ekzotik gullar va daraxtlarga ega parklar bilan o'ralgan edi. Konstantinopol, Nikea va Gretsiya va Kichik Osiyoning boshqa shaharlarida shahar devorlari, jamoat binolari, shaxsiy binolar qurildi. Ikonoklastik davrning dunyoviy san'atida vakillik tantanasi, me'moriy yodgorlik va rang-barang ko'p figurali dekorativlik tamoyillari ustunlik qildi, bu esa keyinchalik dunyoviy badiiy ijodning rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Shu bilan birga, ikonoklazm davrida ham ikonaga sig'inuvchilarning qattiq monastir san'ati mavjud bo'lib, ta'qibga uchradi, lekin o'zining estetik va falsafiy-diniy pozitsiyalarini qat'iy himoya qildi. Bu san'atning badiiy ideallari Sharq xalqlarining xalq e'tiqodlari va estetik g'oyalari o'rtasidan olingan. San'atdagi ushbu tendentsiyaning yorqin namunasi - Kapadokiyadagi xristian g'or ibodatxonalarining dastlabki rasmlari. O'tkir burilishlar va g'ayritabiiy burchaklardagi avliyolarning katta boshli bema'ni figuralari shiddatli harakat va ifodaga to'la, tasvirlarning tekisligi va qat'iy chiziqliligi, oddiy mahalliy ranglar ularga o'ziga xos arxaizm va hatto primitivizm beradi.

Kapadokiyadagi g'or ibodatxonalarida san'atdagi ikkita harakatning bir vaqtning o'zida birga yashashi hodisasi alohida qiziqish uyg'otadi va hatto hayratlanarli: monastir ikonaga hurmat, u Masihning antropomorfik figuralari, Bibi Maryam va avliyolar va ikonoklastlarni tasvirlashni davom ettirdi. unda xochning ramziy tasviri ustunlik qildi. So'nggi yillardagi so'nggi kashfiyotlar shuni ko'rsatadiki, 8-asr - 9-asr boshlarida. Kapadokiyada ikonoklastlar ko'plab xochlar tasvirlari bilan bezatilgan bir nechta ibodatxonalarni yaratdilar. Badiiy uslub nuqtai nazaridan, bu ikonoklastik freskalar monastir piktogrammasidan deyarli farq qilmaydi. Har ikki yoʻnalishdagi asarlarda xalq dunyoqarashi bilan bogʻliq mahalliy yunon-sharqiy anʼanalardan badiiy shakllar olingan. Kapadokiyadagi ikonoklastik san'at asarlarining saqlanib qolishi, bunday uzoq va borish qiyin bo'lgan joylarda ikonoklastik yodgorliklarning poytaxt va imperiyaning boshqa shaharlarida bo'lgani kabi shafqatsiz vayron qilinmaganligi bilan izohlanishi mumkin.

Tasviriy san'atdagi ikki harakatning shunga o'xshash uyg'unligi Makedoniya poytaxti Salonikada (Soluni) ham uchraydi. Aziz cherkovi. Shaharning asosiy ziyoratgohlaridan biri bo'lgan Sofiya 8-asrning 30-yillarida qurilgan. Ulkan, besh nefli xoch gumbazli cherkov ko'plab rekonstruksiyalarga qaramay, ikonoklastik davrga yaqin bo'lgan rasm parchalarini saqlab qolgan. Ikonoklastlar ostida, ma'badning gumbazida xochning ulkan tasviri bor edi. Ikonka hurmati tiklangandan so'ng, xoch, Nikeyada bo'lgani kabi, Meri va Bolaning qiyofasi bilan almashtirildi, ammo uning izlari ko'rinadi. Ko'tarilish sahnasi tez orada qo'pol kuch, hayotiylik va bir oz arxaik badiiy uslub bilan ajralib turadigan gumbazda takrorlandi. Avliyolarning yuzlarida mahalliy rang izlari bor, ular, ehtimol, hayotdan bo'yalgan va aniq ifodalangan xarakteri bilan e'tiborni tortadi. O'zining badiiy xususiyatlariga ko'ra Saloniki Sofiyasining rasmlari Kapadokiya ibodatxonalarining qattiq monastir rasmiga yaqin. Ammo bu arxaik ikonaga sig'inish rasmining yonida, xuddi shu Salonikada ikonoklastik san'atning eng noyob yodgorliklari saqlanib qolgan. Bu 9-asrdan qolgan fresk rasmining qoldiqlari. kichik cherkovlarda, ular naqshli xochlarning frizlari va bu ibodatxonalarning kamarlarida yozilgan gul naqshlari. Ko'rinishidan, ular Kapadokiyaning ikonoklastik rasmlari singari, ikonaga sig'inuvchilar tomonidan ta'qiblar paytida mo''jizaviy tarzda saqlanib qolgan.

Ikonoklastlar va ikonaga sig'inuvchilar o'rtasidagi g'oyaviy kurash o'sha davr kitob miniatyuralarida ham o'z aksini topgan. 9-asr o'rtalaridagi ajoyib yodgorlikda. - Xludovskaya nomi bilan egasining nomi bilan mashhur bo'lgan va hozirda Moskvadagi Davlat tarix muzeyi qo'lyozmalar to'plamida saqlanadigan yunon psalteri, ba'zi miniatyuralar ikonoklastlar va ikonaga sig'inuvchilar o'rtasidagi shiddatli kurash voqealarining bevosita tasviridir. . Ikonoklastik munozaralar g'olib ikonaga sig'inuvchilar nuqtai nazaridan tasvirlangan. Bu ikonoklastlar rahbarlariga - imperator Lev V (813-820), ikonoklast patriarxi Ioann Grammatika va ikonoklastlar harakatining mafkurachisi, yozuvchi Ignatiyga qarshi qaratilgan zaharli tasviriy risola. Ikonoklastlar eng yoqimsiz, ba'zan karikatura shaklida ko'rsatiladi (ular ko'pincha shayton hamroh bo'ladi) va ularning xatti-harakatlari eng dahshatli jazoga loyiq bo'lgan muqaddas tasvirlarni tahqirlash sifatida talqin qilinadi. Xludov zaburining ko'plab miniatyuralarining demokratik xarakterini ta'kidlash o'rinlidir, unda xalqning kundalik hayoti manzaralari tasvirlangan: latta kiygan kambag'al odam, bechora muqaddas ahmoq, tayoq bilan yo'l bo'ylab aylanib yurgan chol, sher. gunohkorni, ko'plab uy hayvonlarini va qushlarni azoblash. Biroz sodda va yuksak san'atning nafosatidan yiroq bo'lgan bu miniatyuralar zamonning haqiqiy nafasi bilan singib ketgan yangi oqimni olib yuradi.

Konstantinopol sudi tomonidan ta'qib qilingan, ikonaga sig'inuvchilarning to'laqonli xalq san'ati G'arbga sezilarli ta'sir ko'rsatdi; uni G'arbiy Evropaga ta'qibdan qochib ketgan yunon va suriyalik rohiblar olib kelishdi. Sharqiy nasroniylik ta'sirini Rimdagi Santa Mariya Antiqua (741-742), Venetsiyada San-Markoning ilk mozaikalarida (827-844), Fransiyaning Germigni de Prevost mozaikalarida va erta davrlardagi kabi G'arb yodgorliklarida kuzatish mumkin. Karoling qo'lyozmalari.

Vizantiya stipendiyasida Vizantiya tarixining "qorong'u asrlari", madaniyat va ta'limning tanazzul davri sifatida ikonoklastik davr g'oyasi uzoq vaqtdan beri hukmron bo'lib kelgan. Ammo ikonoklastik davrni bitta qora bo'yoq bilan bo'yash mumkin emas: u juda ziddiyatli va ikki tomonlama. Bir tomondan, qadimgi an'analarning vaqtinchalik susayishi, adabiyot va san'atning sakrallashuvi, cherkov dogmalarining hukmronligi sezilarli. Go‘zal shaxsning qadimiy ideali bora-bora o‘tmishga aylanib, uning o‘rnini ma’naviy barkamollik, iffat, taqvo va kamtarlik ideali egallab bormoqda. Adabiyot va san'at tobora didaktik, axloqiy xarakterga ega bo'lib bormoqda, ijodkorlik vazifasi dunyoni majoziy takrorlash emas, balki apriori falsafiy va diniy g'oyalarni namoyish qilishdir. Tafakkurni ma'naviylashtirishga, ma'naviy hayotning ko'plab sohalarida ramziylik va mavhumlikning ustunligiga intilish kuchaymoqda. Boshqacha aytganda, o‘rta asrlarning yangi dunyoqarash tamoyillari, estetik ideallari kamol topmoqda. Inson tafakkuri avvalgidan farqli ma'naviy qadriyatlarni, rivojlanishning boshqa yo'llarini qidiradi. Oldinga harakat, birinchi navbatda, diniy dunyoqarash yoki davlat siyosiy ta'limotining hukmron g'oyalari doirasida sodir bo'lsa ham, to'xtamaydi. Ilm-fan va ta’lim taraqqiyoti davom etmoqda, dunyoviy badiiy ijod so‘nmayapti. Konstantinopolning dunyoviy aristokratik san'ati, poytaxt ustalarining nafis amaliy san'ati, kitob miniatyurasi ajoyib gullab-yashnamoqda. Ko'rinib turibdiki, ikonoklastik davrni Vizantiya madaniyati rivojlanishidagi tabiiy bosqich, o'rta asrlar dunyoqarashi va o'rta asrlar mafkurasining shakllanishi jarayoni jadal davom etayotgani kerak.