- Anomiya (frantsuzcha anomie - qonunsizlik, me'yorsizlik) (boshqa yunoncha ἀ- - salbiy prefiks, nōmos - qonun) - deviant xatti-harakatni (o'z joniga qasd qilish kayfiyati, befarqlik, umidsizlik, noqonuniy xatti-harakatlar) tushuntirish uchun Emil Dyurkgeym tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan tushuncha.
Dyurkgeymning fikriga ko'ra, anomiya jamiyatning holati bo'lib, unda ilgari an'anaviy ijtimoiy tuzumni qo'llab-quvvatlagan ma'lum qadriyatlar va me'yorlar tizimining parchalanishi, parchalanishi va parchalanishi davlat tomonidan shakllantirilgan va qabul qilingan yangi ideallarga mos kelmaydi. Jamiyatda anomiya paydo bo'lishining zaruriy sharti uning ayrim a'zolarining ehtiyojlari va manfaatlari bilan ularni qondirish imkoniyatlari o'rtasidagi nomuvofiqlikdir.
Bu quyidagi buzilishlar shaklida namoyon bo'ladi:
qiymat-me'yoriy ko'rsatmalar va yo'nalishlarning noaniqligi, beqarorligi va nomuvofiqligi, xususan, faoliyat maqsadlarini belgilovchi normalar va ularga erishish vositalarini tartibga soluvchi normalar o'rtasidagi nomuvofiqlik;
ijtimoiy normalarning shaxslarga ta'sirining past darajasi va ularning xatti-harakatni me'yoriy tartibga solish vositasi sifatida zaif samaradorligi;
Inqiroz sharoitida, o'tish davri sharoitida, eski qadriyatlar tizimi vayron bo'lganda va yangisi rivojlanmagan yoki o'zini umume'tirof etmagan holda qisman yoki to'liq yo'qligi.
Anomiya kontseptsiyasining keyingi rivojlanishi Robert Merton nomi bilan bog'liq.
Anomiya tushunchasi madaniyatning asosiy elementlarini, birinchi navbatda, axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan yo'q qilishning siyosiy-iqtisodiy shartli jarayonini ifodalaydi. Ba'zi ijtimoiy g'oyalar va axloqning keskin o'zgarishi bilan ba'zi ijtimoiy guruhlar ushbu jamiyatda o'zlarining ishtirokini his qilishni to'xtatadilar, ularning tabiiy begonalashuvi sodir bo'ladi, yangi ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar (jumladan, ijtimoiy e'lon qilingan xulq-atvor shakllari) vaqt topa olmaydi. ushbu guruhlarning a'zolari tomonidan assimilyatsiya qilinib, o'zining shaxsiy yoki ijtimoiy maqsadlariga erishish uchun bir marta odatiy va teng vositalar o'rniga allaqachon joylashtirilgan (allaqachon ma'qullanmagan, xususan, noqonuniy). Ijtimoiy to‘ntarishlar davrida aholining barcha qatlamlariga ta’sir etuvchi anomiya hodisalari ayniqsa, yoshlarga kuchli ta’sir ko‘rsatadi.
Rus tadqiqotchilarining ta'rifiga ko'ra, anomiya "ijtimoiy me'yorlarning aniq tizimining yo'qligi, madaniyat birligining buzilishi, buning natijasida odamlarning hayotiy tajribasi ideal ijtimoiy me'yorlarga mos kelmay qolishi".
Anomiya jamiyatning turli sohalarida o'zini namoyon qiladi. Hozirgi vaqtda anomiyaning iqtisodiyot, siyosat, oilaviy munosabatlar va dindagi ko'rinishlari bo'yicha tadqiqotlar olib borilmoqda.
Anomiyadan kelib chiqadigan deviant xatti-harakatlar jamiyat uchun katta xavf hisoblanadi. Anomiyaning tarqalishi alkogolizm, giyohvandlik, o'z joniga qasd qilish, jinoyatchilik, ajralish va to'liq bo'lmagan oilalar darajasining oshishiga olib keladi.
Deviant xulq-atvorning sabablari va asosiy turlari
Deviant xulq-atvor va uning namoyon bo'lish shakllari
Ijtimoiy nazoratning asosiy elementlari
Ijtimoiy nazoratning mohiyati
Mavzu 10. Ijtimoiy nazorat va deviant xulq
1. Ijtimoiy nazoratning mohiyatini ochib bergan holda shuni tushunish kerakki, jamiyatda ma'lum madaniy institutlar va talablar, ijtimoiy kutishlarning mavjudligi ularning barcha ijtimoiy sub'ektlar tomonidan bajarilishini kafolatlamaydi. Aksariyat odamlar va guruhlar tashqi bosimsiz jamoat tartibiga, mehnat va jamiyat hayotining norma va qoidalariga vijdonan va doimiy rioya qiladilar. Biroq, bu, birinchi navbatda, ularning muvaffaqiyatli sotsializatsiyasi va u orqali amalga oshirilgan ijtimoiy tartibga solish, shuningdek, odamlar jamiyat va davlat ularning xatti-harakatlarini kuzatib borishini bilishlari va me'yoriy ko'rsatmalardan jiddiy chetga chiqishga tayyor bo'lishlari tufayli sodir bo'ladi. bunga tegishli baho berish va tegishli choralarni qo'llash.
Hech bir jamiyat ijtimoiy nazorat tizimisiz muvaffaqiyatli faoliyat yurita olmaydi va rivojlana olmaydi.
Ijtimoiy nazorat - bu jamiyatning shaxs yoki guruhlarning xatti-harakatlarini tartibga solish va jamoat tartibini saqlash uchun ta'sir qilish usullari tizimi.
Ijtimoiy nazorat tashqi va ichki bo'lishi mumkin.
Tashqi nazorat umumiy qabul qilingan xulq-atvor normalari va qonunlarga rioya etilishini kafolatlovchi institutlar va mexanizmlar majmuidir. U rasmiy va norasmiyga bo'linadi.
Rasmiy nazorat rasmiy hokimiyat va ma'muriyatning ma'qullashi yoki his-tuyg'ulariga asoslanadi, norasmiy nazorat esa kichik bir guruh odamlar bilan chegaralanadi. Odamlarning katta guruhida bu samarasiz.
Ichki nazorat o'z-o'zini nazorat qilish deb ataladi. Bunday holda, shaxs o'z xatti-harakatlarini mustaqil ravishda tartibga soladi, uni umume'tirof etilgan me'yorlar bilan muvofiqlashtiradi. Ijtimoiylashuv jarayonida me'yorlar shunchalik qattiq o'zlashtiriladiki, odamlar ularni buzgan holda xijolat yoki aybdorlik tuyg'usini boshdan kechiradilar.
Ijtimoiy nazoratning taxminan 70% o'z-o'zini nazorat qilish orqali amalga oshiriladi. Jamiyat a'zolari o'rtasida o'zini o'zi boshqarish qanchalik rivojlangan bo'lsa, bu jamiyat tashqi nazoratga qanchalik kamroq murojaat qilishi kerak va aksincha, o'zini o'zi boshqarish qanchalik zaif bo'lsa, tashqi nazorat shunchalik qattiq bo'lishi kerak. Biroq, qattiq tashqi nazorat ko'pincha o'z-o'zini anglashning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi, ichki ixtiyoriy harakatlarni susaytiradi. Shunday qilib, diktatura tug'iladi. E'tibor bering, jamiyatda o'z-o'zini nazorat qilish rivojlangan taqdirdagina demokratiyani o'rnatish ehtimoli yuqori, o'z-o'zini nazorat qilish rivojlanmagan taqdirda esa diktaturani o'rnatish ehtimoli yuqori.
Ijtimoiy nazorat kontseptsiyasini hisobga olgan holda, bir qator fundamental fikrlarga e'tibor qaratish lozim.
Ijtimoiy nazorat odamlarning xulq-atvori va ijtimoiy hayotini ijtimoiy tartibga solishning umumiy va xilma-xil tizimining tarkibiy qismidir. Uning o'ziga xosligi shundaki, bunday tartibga solish tartibli, me'yoriy va nisbatan kategorik xarakterga ega va ijtimoiy sanktsiyalar yoki ularni qo'llash tahdidi bilan ta'minlanadi.
Ijtimoiy nazorat muammosi - bu shaxs, ijtimoiy guruh (jamoa) va umuman jamiyatning munosabatlari va o'zaro ta'siri haqidagi asosiy sotsiologik savolning ma'lum bir qismi. Ijtimoiy nazoratni shaxsning birlamchi ijtimoiy guruh, uning madaniyati (guruh nazorati) bilan sotsializatsiyasi orqali ham, guruhning butun jamiyat bilan o'zaro ta'siri (majburlash orqali ijtimoiy nazorat) orqali amalga oshirishning turli usullarini tahlil qiling.
Ijtimoiy nazorat doimiy va faol ijtimoiy o'zaro ta'sirni o'z ichiga oladi, bunda nafaqat shaxs ijtimoiy nazoratga ta'sir qiladi, balki ijtimoiy nazorat ham shaxs tomonidan qarama-qarshi ta'sirga duchor bo'ladi, bu hatto uning xarakterining o'zgarishiga olib kelishi mumkin.
Ijtimoiy nazoratning yo'nalishi, mazmuni va xarakteri berilgan ijtimoiy tizimning xarakteri, tabiati va turi bilan belgilanadi. Murakkab zamonaviy sanoat jamiyatlaridagi ijtimoiy nazorat bilan solishtirganda totalitar jamiyatdagi va demokratik jamiyatdagi, shuningdek, oddiy, ibtidoiy jamiyatdagi ijtimoiy nazorat o‘rtasidagi farqni aniqlang. Ikkinchi holda, rasmiylashtirilgan nazorat mezonidan foydalaning.
2. Ijtimoiy nazorat ikkita asosiy elementni o'z ichiga oladi - ijtimoiy normalar va ijtimoiy sanktsiyalar.
Ijtimoiy me'yorlar - bu jamiyat barqarorligi va yaxlitligini mustahkamlashga qaratilgan muayyan madaniyat qadriyatlariga muvofiq odamlarning xulq-atvorini, ijtimoiy hayotini tartibga soluvchi xatti-harakatlar qoidalari, kutishlari va standartlari.
Muayyan ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning takrorlanishi, barqarorligi va muntazamligi jamiyatda tegishli vaziyatlarda odamlarning harakatlarini va ular o'rtasidagi munosabatlarni bir xilda belgilaydigan shunday umumiy qoidalarni, normalarni birlashtirish zarurligini keltirib chiqaradi. Buning yordamida ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlari ijtimoiy munosabatlarning boshqa ishtirokchilarining xulq-atvorini oldindan bilish va shunga muvofiq o'zlarining xatti-harakatlarini qurish va jamiyat - har bir kishining xatti-harakatlarini nazorat qilish va baholash imkoniyatiga ega bo'ladilar.
Qo'llash doirasiga ko'ra ijtimoiy normalar quyidagi turlarga bo'linadi:
1) Faqat kichik guruhlarda (yoshlar, do'stona kompaniyalar, oilalar, mehnat jamoalari, sport jamoalari) paydo bo'ladigan va mavjud bo'lgan normalar. Bular "guruh odatlari" deb ataladi.
2) Katta guruhlarda yoki umuman jamiyatda vujudga keladigan va mavjud bo'lgan normalar. Ular "umumiy qoidalar" deb ataladi.
«Umumiy qoidalar»ga urf-odatlar, urf-odatlar, odatlar, qonunlar, odob-axloq qoidalari, odob-axloq qoidalari kiradi. Har bir ijtimoiy guruhning o‘ziga xos odobi, urf-odatlari va odobi (dunyoviy odobi, yoshlik odoblari va boshqalar) mavjud.
Normlarga rioya qilish jamiyat tomonidan turli darajadagi qat'iylik bilan tartibga solinadi. Agar jazo chorasiga qarab barcha chora-tadbirlarni ortib borayotgan tartibda tartibga solsak, tabular va huquqiy qonunlar eng qattiq jazolanadi, keyin odatlar, urf-odatlar va urf-odatlar, undan keyin esa odatlar (individual va guruh) keladi.
Biroq, juda qadrlanadigan va buzilganligi uchun jiddiy jazo choralari qo'llaniladigan guruh odatlari mavjud. Bu norasmiy guruh normalari deb ataladi. Ular katta emas, balki kichik ijtimoiy guruhlarda tug'iladi va bunday me'yorlarga rioya qilishni nazorat qiluvchi mexanizm guruh bosimi deb ataladi.
E'tibor bering, ijtimoiy normalar turli asoslarga ko'ra tasniflanadi, lekin ularning huquqiy va axloqiy bo'linishi jamiyatni qiymat-me'yoriy tartibga solish uchun ayniqsa muhimdir. Huquqiy normalar qonun, boshqa davlat yoki ma'muriy normativ hujjat shaklida namoyon bo'ladi, ushbu huquqiy normani qo'llash shartlarini belgilovchi aniq dispozitsiyalarni va tegishli organlar tomonidan amalga oshiriladigan sanksiyalarni o'z ichiga oladi. Ularni amalga oshirish davlat majburlash kuchi yoki uni qo'llash tahdidi bilan ta'minlanadi. Axloqiy me'yorlarga rioya qilish jamoatchilik fikrining kuchi, shaxsning axloqiy burchi bilan ta'minlanadi.
Jamiyatda normalarga rioya qilish odatda ijtimoiy mukofotlar va ijtimoiy jazolardan foydalanish orqali ta'minlanadi, ya'ni. Ijtimoiy tartibga solish tuzilmasida eng aniq, to'g'ridan-to'g'ri va bevosita element sifatida harakat qiluvchi ijobiy va salbiy sanktsiyalar.
Ijtimoiy sanktsiyalar – u ijtimoiy me'yorlarning to'g'ri bajarilishini ta'minlashga qaratilgan ijtimoiy nazoratning operativ vositasidir.
Ijtimoiy normalar va sanktsiyalar bir butunga birlashtirilgan. Agar normada qo'shimcha sanktsiya bo'lmasa, u haqiqiy xatti-harakatni tartibga solishni to'xtatadi. Bu shior, murojaat, murojaatga aylanadi, lekin u ijtimoiy nazorat elementi bo'lishdan to'xtaydi.
Ijtimoiy sanksiyalarning mohiyatini tahlil qilar ekanmiz, ular huquqiy, axloqiy, diniy, siyosiy, iqtisodiy, ma’naviy-mafkuraviy va hokazo bo‘lishi mumkinligini hisobga olish kerak; mazmuni bo'yicha - ijobiy (ijobiy, rag'batlantiruvchi) va salbiy (salbiy, qoralovchi, jazolovchi); mahkamlash shakliga ko'ra - rasmiy, ya'ni. masalan, qonun yoki boshqa huquqiy hujjatda belgilangan va norasmiy; miqyosda - xalqaro va mahalliy. Huquqiy ta'sir choralarini qo'llash davlat majburlashi bilan ta'minlanadi; axloqiy - jamiyat yoki ijtimoiy guruh tomonidan ma'naviy rag'batlantirish yoki qoralash kuchi bilan; diniy - diniy dogmalar va cherkov faoliyati hokimiyati bilan. Har xil turdagi ijtimoiy sanktsiyalar va normalarning o'zi bir-biri bilan bog'liq, o'zaro ta'sir qiladi va bir-birini to'ldiradi. Demak, agar huquqiy qonun yoki boshqa huquqiy hujjat, undagi huquqiy sanksiyalar jamiyatning ma’naviy asoslari va talablariga asoslansa, ularning ta’sirchanligi ancha ortadi.
Xulosa qilib, umumlashtirib, ijtimoiy nazoratning roli va ahamiyatini aniqlang. E'tibor bering, u:
1) ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy tuzilmani takror ishlab chiqarishni ta'minlashga katta hissa qo'shadi;
2) ijtimoiy tuzumni mustahkamlashda ijtimoiy tizimni barqarorlashtirish va integratsiyalashuvida muhim rol o'ynaydi;
3) ijtimoiy guruh yoki butun jamiyat e'tiroziga sabab bo'lmaydigan muayyan vaziyatlarda xatti-harakatlar standartlarini odat qilishga qaratilgan;
4) inson xulq-atvori ma'lum bir jamiyat yoki ijtimoiy guruhning qadriyatlari va me'yorlariga mos kelishini ta'minlash uchun mo'ljallangan.
3. Hatto yuqori darajada tashkil etilgan va tsivilizatsiyalashgan jamiyatda ham uning barcha a'zolari unda o'rnatilgan norma va qoidalarga qat'iy va qat'iy rioya qiladigan mavqega erishish mumkin emas. Natijada, ushbu norma va qoidalarning ko'p yoki kamroq jiddiy buzilishi sodir bo'ladi. Bunday ijtimoiy og'ishlar deyiladi deviant xulq-atvor.
Deviatsiya (deviant xulq-atvor) (lotincha deviatio - qochish) - bu jamiyat yoki ijtimoiy guruh tomonidan tegishli javobni keltirib chiqaradigan, umume'tirof etilgan me'yorlardan chetga chiqadigan odamlar yoki ular guruhlarining ijtimoiy harakati (xulq-atvori).
Keng ma’noda “deviant xulq” tushunchasi xulq-atvordagi ijtimoiy me’yorlardan har qanday og‘ishlarni – ham ijobiy (qahramonlik, fidoyilik va h.k.), ham salbiy (jinoyatlar, axloq, urf-odatlarni buzish, ichkilikbozlik, giyohvandlik, byurokratiya) o‘z ichiga oladi. va boshqalar).). Biroq, ko'pincha bu tushuncha tor ma'noda, belgilangan huquqiy, axloqiy va boshqa me'yorlardan salbiy og'ish sifatida ishlatiladi. Buning sababi shundaki, aynan salbiy og'ish ijtimoiy barqarorlikka putur yetkazish xavfini tug'diradi va shuning uchun sotsiologlar va psixologlar bunga alohida e'tibor berishadi.
Og'ishning namoyon bo'lishining turli shakllari mavjud:
Yashirin, yashirin(masalan, byurokratiya, karerizm va boshqalar) va ochiq, aniq(masalan, bezorilik, jinoyatlar va boshqalar).
Individual, shaxs o'z submadaniyati me'yorlarini rad qilganda va guruh submadaniyatiga nisbatan deviant guruh a'zosining konformal xatti-harakati deb hisoblanadi.
Asosiy, og'ishlar ahamiyatsiz va bardoshli bo'lganda va ikkinchi darajali, ya'ni. ijtimoiy jihatdan deviant sifatida belgilangan guruhda mavjud bo'lgan me'yorlardan chetga chiqish.
Deviant xulq-atvorning maqsadlari va yo'nalishiga ko'ra uning destruktiv, asotsial va noqonuniy turlari ajratiladi. Buzg'unchi turga shaxsning o'ziga zarar etkazadigan og'ishlar kiradi (alkogolizm, o'z joniga qasd qilish, masochizm va boshqalar); asotsial tipga birlamchi guruhlar va jamoalarga zarar etkazuvchi buyruq (mehnat intizomini buzish, mayda bezorilik va boshqalar) kiradi. Deviant xulq-atvorning noqonuniy turi nafaqat axloqiy, balki huquqiy normalarning ham jiddiy buzilishi bilan bog'liq bo'lib, jamiyat uchun jiddiy salbiy oqibatlarga olib keladi (talonchilik, qotillik, terrorizm va boshqalar).
Shunday qilib, biz og'ishlarning chegaralari harakatchan va ularning o'zlari u yoki bu tarzda modernizatsiya qilish va ijtimoiy sharoitdagi o'zgarishlarga moslashish va hatto yangi avlodlarda ko'payish qobiliyatiga ega degan xulosaga kelishimiz mumkin. Deviant xulq-atvorni baholash ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan madaniyat nuqtai nazaridan amalga oshiriladi.
4. Deviant xulq-atvorning asosiy turlarini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash kerakki, deviant xatti-harakatlarning sabablari noaniqdir. Og'ishlarning asosiy sabablarini aniqlash va o'rganishga kelsak, uchta nazariya mavjud:
1) Jismoniy tiplar nazariyasi (C. Lombroso, E. Kretschmer, V. Sheldon), unga ko'ra ma'lum bir jismoniy konstitutsiyaga ega bo'lgan odamlar jamiyat tomonidan qoralangan ijtimoiy og'ishlarni sodir etishga moyildirlar. Biroq, amaliyot jismoniy tiplar nazariyalarining nomuvofiqligini isbotladi;
2) Psixoanalitik nazariya (Z.Freyd), buning asosida og'ish intrapersonal konfliktlar, insonning O'zi tuzilishidagi buzilishlar tufayli yuzaga keladi.Ammo bunday buzilishlarni tashxislash nihoyatda qiyin va bundan tashqari, ichki ziddiyatni boshdan kechirgan har bir kishi deviantga aylanmaydi;
3) Sotsiologik nazariyalar (E.Dyurgeym, R.Merton va boshqalar), og'ishlarga sabab bo'lgan ijtimoiy va madaniy omillarni tahlil qiladilar. Shunday qilib, E.Dyurkgeym deviant xulq-atvorni ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlarning zaifligi va nomuvofiqligi bilan, R.Mertonni esa sotsial-madaniy maqsadlar va ularga erishishning ijtimoiy ma'qullangan institutsionallashtirilgan vositalari o'rtasidagi tafovut bilan bog'ladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, aksariyat tadqiqotchilar deviant xulq-atvorning paydo bo'lishi va mavjudligi odatda biron bir sabab emas, balki ob'ektiv va sub'ektiv shartlar va omillarning xilma-xilligi bilan bog'liq.
Deviant xulq-atvorning asosiy turlari jinoyat, alkogolizm, giyohvandlik va o'z joniga qasd qilishdir. Bunday og'ishlarning paydo bo'lishi va rivojlanishiga yordam beradigan ijtimoiy omillarni tahlil qiling va ularning namoyon bo'lishi shaxs, guruh va umuman jamiyat uchun qanday xavfli ekanligini aniqlang.
5. Og'ishlarning rivojlanishi va tarqalishi, ijtimoiy to'ntarishlar jamiyatni g'ayritabiiy holatga - ijtimoiy anomiyaga olib keladi va bu, o'z navbatida, yangi og'ishlarga asos bo'ladi. T.Parsons anomiyani “asosiy shaxslarning katta qismi barqaror institutlar bilan integratsiyaning jiddiy etishmasligi bilan tavsiflangan holatda bo'lgan holat, deb ta'riflagan, bu ularning shaxsiy barqarorligi va ijtimoiy tizimlarning muvaffaqiyatli ishlashi uchun zarurdir. Bu holatga odatiy javob ishonchsiz xatti-harakatlardir."
Ijtimoiy anomiya (fransuzcha anomie — qonunsizlik, tartibsizlik) ijtimoiy hayotning inqirozli holati boʻlib, unda subʼyektlarning koʻpchiligi yoki muhim qismi belgilangan ijtimoiy meʼyorlarni buzadi yoki ularga befarq munosabatda boʻladi, meʼyoriy ijtimoiy tartibga solish oʻzining nomuvofiqligi tufayli keskin zaiflashadi. , nomuvofiqlik va noaniqlik.
Bu tushuncha sotsiologiyaga mashhur fransuz sotsiologi E.Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, u ijtimoiy anomiyani jamiyatda “organik birdamlik” yo‘qligining ko‘rinishi deb hisoblagan. Anomiya, E.Dyurkgeymga ko'ra, me'yoriy xulq-atvor chizig'ini tanlashda shaxsda kuchli tegishlilik, ishonchlilik va barqarorlik hissi bo'lmagan holat. Anomiya tushunchasining rivojlanishini amerikalik sotsiolog R.Merton davom ettirdi. U anomiyani deviant xulq-atvorning o'sishiga olib keladigan huquqiy institutsional yo'llar va vositalar bilan individual maqsadlarga erishishning mumkin emasligi bilan bog'liq bo'lgan shunday ong holati deb hisobladi. R.Merton bu kontseptsiyadan nafaqat jamiyatning, balki shaxsning ham tartibsizlik, tashvish va jamiyatdan begonalashish tuyg'ularini boshdan kechiradigan tegishli holatini tavsiflash uchun ishlatgan. R.Merton maqsad va vositalarga nisbatan shaxsiy xulq-atvorning tipologiyasini ishlab chiqdi va xatti-harakatlarning quyidagi asosiy turlarini aniqladi:
1. konformizm(odam me'yoriy maqsadlarni ham, me'yoriy vositalarni ham qabul qilganda);
2. Innovatsiya(maqsadlarga ijobiy munosabat va vositalarni tanlashda cheklovlarni rad etish mavjud bo'lganda);
3. ritualizm(bunda maqsadlar inkor etiladi va asosiy urg'u vositalarga qaratiladi);
4. Retreatizm(har qanday maqsad va vositalar inkor etilganda);
5. isyon(me'yoriy maqsadlar va vositalarni rad etish ularni bir vaqtning o'zida yangi maqsadlar va vositalar bilan almashtirish bilan birga keladi).
Shuni bilish kerakki, bugungi kunda ijtimoiy anomiya tushunchasi ko'pincha shaxsning jamiyatdan begonalashishi, hayotdan umidsizlik, jinoyatchilik va boshqa salbiy hodisalar keskin kuchaygan o'tish davri, inqirozli vaziyatlarda jamiyatning holatini tavsiflash uchun ishlatiladi. Zamonaviy rus jamiyati ijtimoiy anomiyaning quyidagi xususiyatlariga ega:
1. ko'pgina eski qadriyatlar, me'yorlar va ideallar barbod bo'ldi, yangilari esa hali belgilanib, o'rnatilmagan;
2. nimaga ruxsat berilgan va nima ruxsat etilmaganligi haqidagi fikrlar jiddiy silkinib ketgan;
3. ijtimoiy keskinlik va ijtimoiy ziddiyatlarning keskin o'sishi;
4. soya va jinoiy biznes, jinoyatchilik, giyohvandlik, korruptsiya, fohishalik va deviant xatti-harakatlarning boshqa ko'plab turlarining o'sishi.
ijtimoiy anomiya
Anomiya - bu shaxslarning mavjud tizimning me'yorlari va qadriyatlariga salbiy munosabati va u o'zini quyidagicha namoyon qiladi:
Uning a'zolari ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlarning ahamiyatini yo'qotgan jamiyatning holati, bu deviant xatti-harakatlarning kuchayishiga, o'z joniga qasd qilishgacha.
Odamlarda taqqoslash standartlarining yo'qligi, ularning xatti-harakatlarini ijtimoiy baholash, bu ularni "lumpenizatsiyalangan" holatga olib keladi va guruh birdamligini yo'qotadi.
Ijtimoiy maqsadlar va ularga erishishning tasdiqlangan vositalari o'rtasidagi nomuvofiqlik, tafovut, agar bu maqsadlarning barchasiga qonuniy vositalar bilan erishib bo'lmaydigan bo'lsa, odamlarni ularga erishish uchun noqonuniy yo'llarga undaydi.
U anomiya sababini bir-biriga mos kelmaydigan turli ijtimoiy funktsiyalar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi qoidalarning etarli darajada rivojlanmaganligida ko'rdi. Bu hodisa jamiyat rivojlanishining o'tish va inqiroz davrlarida, eski me'yorlar va qadriyatlar o'z faoliyatini to'xtatgan, yangilari esa hali o'rnatilmagan paytda yaqqol namoyon bo'ladi.
Anomiya - bu individual yoki guruh qadriyatlari va me'yorlarining to'liq o'zgarishi, bularning barchasi ijtimoiy makonning "vakuumlanishi" ga olib keladi. Anomiya shu ma’noda “begonalik” tushunchasiga yaqin. Ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy sohalardagi sezilarli, keskin o'zgarishlar jamiyatdagi tartib va ijtimoiy aloqalarni buzadi, inson ko'rsatmalardan, qadriyatlardan mahrum, makonda yo'qoladi. Shaxs umidlar inqirozini boshdan kechira boshlaydi, kelajakka umidini yo'qotadi, intilishlar etishmasligi mavjud. Axloqiy chegaralarni yo'qotish. Natijada, inson o'zini vakuumda topadi. Inson o'zi uchun uzoq muddatli barqaror munosabatlar va ko'rsatmalar topa olmaydi, u befarqlik, letargiya, hayotdan charchash holatiga tushadi. Bu tuyg'u kuchayadi, u qaytarib bo'lmaydigan va chidab bo'lmasdir. Passivlik, tashabbussizlik, izolyatsiya kuchayadi, shaxs o'zini o'zi yo'q qilish jarayonidan o'tadi. Anomiyaning sabablaridan biri huquqiy tartibning normativ va institutsional jihatlari, ijtimoiy normalar tizimi va ijtimoiy institutlar tizimi o'rtasidagi nomuvofiqlikdir. Institutlarga urg'u berish ko'pincha qonunlar, me'yorlar va qoidalarning imperativ ahamiyatining pasayishi bilan birga keladi va natijada anomiyaga olib keladi. Shaxsning o'ziga xos manfaatlariga ega bo'lgan muassasaga mansubligi va o'z faoliyatida umume'tirof etilgan muassasalarning me'yorlari va ko'rsatmalariga amal qilish zarurati ko'pincha uni nafaqat majburiy tanlash, balki majburiy anomiya holatiga qo'yadi.
33. Interpretiv paradigma: fenomenologiya (A.Shutz).
Fenomenologiya E.Gusserl (1859-1938) falsafasiga asoslangan sotsiologik paradigma bo‘lib, unga ko‘ra individlar o‘zini o‘rab turgan olamni sotsializatsiya jarayonida egallagan sub’ektiv ma’nolar prizmasi orqali idrok etadi. Bundan kelib chiqadiki, jamiyat inson ijodining bir qismidir. Bu ijtimoiy asoschisi yo'nalishi avstro-amerikalik faylasuf va sotsiolog Alfred Shuts (1899-1959) edi, u o'ziga xos "sotsiologiyani tushunish" ni ishlab chiqdi. Asosiy asarlari: - “Ijtimoiy fenomenologiya. dunyoning "(1932), - "Uyga qaytish". Pozitivizm ijtimoiy tabiatni buzganligini hisobga olsak. hodisalarni, ularni tabiiy hodisalar bilan aniqlab, Shuts intersub'ektiv dunyo kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Bu g'oyalarning mohiyati jamiyatdagi pozitsiyalar, qarashlardir. bir va boshqa shaxsning haqiqatlari mos kelmaydi, chunki har bir inson o'zini kundalik hayotning o'ziga xos olamida topadi. Shutsning fikricha, adekvat aloqa o'zaro aloqada bo'lgan odamlar uchun umumiy intersub'ektiv dunyoning paydo bo'lishi tufayli yuzaga keladi, ya'ni. odatiy ijtimoiy dunyo, bu oxir-oqibatda bitta tor ijtimoiyga mansub odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirlardan kelib chiqadi. sotsiolog "uy" guruhi deb ataydigan guruh. Uy tushunchasi. Shutzni u yoki bu sabablarga ko'ra tark etgan va bir muncha vaqt boshqa ijtimoiy guruhlarda yashaganidan so'ng, shaxsning "uy" guruhiga qayta moslashish muammosi alohida qiziqish uyg'otadi. guruhlar, muqarrar ravishda yangi bilimlarni va ushbu guruhlarga xos bo'lgan yangi o'lchov chiziqlarini oladi. Bu erda qaytib kelganning pozitsiyasi begona odamnikidan farq qiladi, chunki ikkinchisi bu dunyo u kelgan dunyodan boshqacha tashkil etilganiga tayyor. Qaytgan odam o'ziga tanish bo'lgan narsani kutib olishni kutadi, lekin uyga qaytgan odam uchun vaziyat butunlay boshqacha (askar bilan misol). Shutsning xulosasiga ko'ra, "dastavval vatan qaytib kelgan odamga nafaqat notanish yuzni ko'rsatadi, balki uni kutayotganlarga ham g'alati tuyuladi".
Piter Berger (1929) — amerikalik sotsiolog, asli avstriyalik — sotsiologiyaning fenomenologik maktabining ham vakili. Asosiy asarlari: - “Tantanali ansambllar shovqini”; -- "Sotsiologiyaga taklifnoma"; -- "Haqiqatning ijtimoiy qurilishi" -- "Muqaddas parda" va boshqalar. 1966 yilda Berger T.Lukmon bilan hammualliflikda oʻzining eng mashhur “Haqiqatning ijtimoiy qurilishi” asarini yozdi, unda bilimlarning fenomenologik sotsiologiyasi nazariyasi yoritilgan, “hayot olami” voqeligiga, “kundalik bilimga” qaratilgan. ", oldingi ilmiy va boshqa har qanday. Nazariyaning ma'nosi shundan iboratki, jamiyat sub'ektiv ma'nolar yoki jamoaviy vakillik shaklida bilimga ega bo'lgan shaxslarning faoliyati orqali yaratiladi. Shuning uchun, ijtimoiy voqelik odamlarning faoliyati jarayonida o'ziga xos sub'ektiv qadriyatlar tomonidan quriladi. Ijtimoiylashuv jarayonida yaratilgan intersub'yektiv dunyo mavjud bo'lishda davom etadi, lekin uni saqlab qolish kerak. Bu funktsiya qonuniylashtirish orqali amalga oshiriladi, ya'ni. ijtimoiyni tushuntirish va asoslash usullari. haqiqat. Ta'mirlashning asosiy agentlari muhim boshqalardir. Bergerga ko'ra sub'ektiv voqelik har doim o'ziga xos ijtimoiyga bog'liq. asos va uni saqlab qolish uchun talab qilinadigan soc. jarayonlar. Bu erda saqlashning eng muhim vositasi - muloqot va bitta tildan foydalanish. Muloqot orqali shaxslar xotirada voqelikni saqlab qoladilar. Ammo sub'ektiv haqiqat o'zgarishi mumkin (masalan, aloqa to'xtatilganda yoki muqobil haqiqat bilan aloqada).
Kirish
1. Ijtimoiy anomiyaning mohiyati va belgilari
2. Ijtimoiy anomiyaning asosiy nazariyalari
2.1 E.Dyurkgeym bo'yicha anomiya nazariyasi
2.2 R. Merton bo'yicha anomiya nazariyasi
3. Zamonaviy rus jamiyatida anomiyaning xususiyatlari
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Test mavzusi “Ijtimoiy anomiya: mohiyat va belgilar”.
Anomiya tushunchasi madaniyatning asosiy elementlarini yo'q qilishning tarixiy shartli jarayonini, birinchi navbatda, axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan ifodalaydi. Ijtimoiy ideallar va axloqning keskin o'zgarishi bilan ma'lum ijtimoiy guruhlar o'zlarining ushbu jamiyatdagi ishtirokini his qilishni to'xtatadilar, ular begonalashadi, yangi ijtimoiy normalar va qadriyatlar (jumladan, ijtimoiy e'lon qilingan xulq-atvor shakllari) ushbu guruhlar a'zolari tomonidan rad etiladi, individual yoki ijtimoiy maqsadlarga erishishning an'anaviy vositalari o'rniga o'zlarining (xususan, noqonuniy) ilgari suriladi. Ijtimoiy to‘ntarishlar davrida aholining barcha qatlamlariga ta’sir etuvchi anomiya hodisalari ayniqsa, yoshlarga kuchli ta’sir ko‘rsatadi.
Rossiyalik tadqiqotchilarning fikricha, anomiya “ijtimoiy me’yorlarning aniq tizimining yo‘qligi, madaniyat birligining buzilishi, buning natijasida odamlarning hayotiy tajribasi ideal ijtimoiy me’yorlarga mos kelmay qolishi”dir.
Testning maqsadi - ijtimoiy anomiya tushunchasining mohiyati va xususiyatlarini aniqlash.
1. Ijtimoiy anomiyaning mohiyati va belgilari
Ijtimoiy jarayonlarni boshqarish ko'plab omillarga bog'liq bo'lib, ular orasida anomiya alohida o'rin tutadi. Ijtimoiy anomiyaning jamiyatda nazorat qilish qobiliyatiga yashirin ta'siri bu muammoning ko'pincha soyada qolishiga olib keldi. Shu bilan birga, ijtimoiy anomiya boshqaruv samaradorligini, ijtimoiy institutlar va tashkilotlarning samaradorligini pasaytiradi. Bu, ayniqsa, 1990-yillarda rus jamiyati duch kelgan siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy inqiroz sharoitida yaqqol namoyon bo'ldi. Ayrim hududlarda amalga oshirilgan iqtisodiy islohotlar ishsizlikning kuchayishiga va turmush darajasining keskin pasayishiga olib keldi, ijtimoiy-siyosiy beqarorlik va yuqori ijtimoiy keskinlikka olib keldi. Odatiy turmush tarzining buzilishi, ijtimoiy infratuzilmaning yomonlashishi, ijtimoiy institutlar rolining zaiflashishi aholi hayotining barcha jabhalariga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy islohotlar qadriyat yo‘nalishlarining o‘zgarishi, qonunchilikning tubdan o‘zgarishi bilan birga bo‘ldi. O'tmishdagi me'yoriy-qadriyatlar tizimi va vujudga kelayotgan yangi axloqiy-huquqiy me'yorlar tizimining birgalikda yashashi jamiyatda ziddiyatlar, axloqiy ziddiyatlar, tartibsizliklar bilan birga bo'ldi. Bu erda siz chuqur ijtimoiy anomiyaning barcha belgilarini topishingiz mumkin.
"Anomiya" tushunchasi yigirma asrdan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan. Qadimgi yunoncha “anomos” tushunchasi “qonunsiz”, “boshqarilmaydigan” degan maʼnoni anglatadi. U Evripid va Platonda ham uchraydi. Hozirgi zamonda biz anomiya tushunchasini 19-asr ingliz tarixchisi Uilyam Mabeird, 19-asr fransuz faylasufi va sotsiologi J.M.ning asarlarida uchratamiz. Guyot. Bu atama sotsiologiyaga taniqli frantsuz sotsiologi Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan va keyinchalik amerikalik sotsiolog Robert Merton tomonidan sezilarli darajada rivojlangan.
Anomiya (fransuzcha anomie - so'zma-so'z "qonunsizlik, me'yorsizlik"; yunoncha a - salbiy zarracha va nomos - qonun) - jamiyat a'zolarining muhim qismi majburiy normalar mavjudligini bilib, ularga salbiy yoki salbiy munosabatda bo'ladigan jamiyat holati. befarqlik bilan.
Ijtimoiy anomiya hodisasini birinchi marta frantsuz sotsiologi Emil Dyurkgeym tasvirlab bergan. Anomiya - qonun, tashkilot, xatti-harakatlar normalarining yo'qligi, ularning etishmasligi. E.Dyurkgeym jamiyatdagi anomik holatlar, ayniqsa, iqtisodiy inqirozlar va jadal islohotlar sharoitida tez-tez yuzaga kelishini qayd etdi. "Ijtimoiy tartibsizlik davrida, - deb hisoblaydi u, - bu og'riqli inqiroz tufayli sodir bo'ladimi yoki aksincha, qulay, lekin juda to'satdan ijtimoiy o'zgarishlar davrida, jamiyat vaqtincha insonga kerakli ta'sir ko'rsata olmaydi. ...” 1
Anomiya tushunchasi jamiyatning holatini tavsiflaydi, unda ijtimoiy tartibni kafolatlaydigan me'yorlar tizimining parchalanishi va parchalanishi sodir bo'ladi (E.Dyurkgeym). Ijtimoiy anomiya xulq-atvor me'yorlari jiddiy buzilganligi va zaiflashganligini ko'rsatadi. Anomiya shaxsning bunday psixologik holatini keltirib chiqaradi, bu hayotda yo'nalishni yo'qotish hissi bilan tavsiflanadi, bu odam qarama-qarshi me'yorlarga rioya qilish zarurati bilan duch kelganda paydo bo'ladi. "Eski ierarxiya buzildi va yangisini darhol o'rnatib bo'lmaydi ... Toki o'zlariga qoldirilgan ijtimoiy kuchlar muvozanat holatiga kelmaguncha, ularning nisbiy qiymatini hisobga olish mumkin emas va shuning uchun ba'zi vaqtlarda biron bir tartibga solish mumkin emas."
Keyinchalik anomiya deganda jamiyatdagi normalarning ortiqchaligi va bunda qarama-qarshiliklardan kelib chiqadigan holat ham tushuniladi (R.Merton). Bunday sharoitda shaxs qanday me'yorlarga rioya qilishni bilmay, yo'qoladi. Normativ tizimning birligi, ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish tizimi buzilmoqda. Odamlar ijtimoiy jihatdan disorientatsiyalangan, tashvish, jamiyatdan izolyatsiya tuyg'usini boshdan kechirmoqda. Bu tabiiy ravishda deviant xulq-atvor, marginallik, jinoyatchilik va boshqa g'ayriijtimoiy hodisalarga olib keladi.
E.Dyurkgeym anomiyani “an’anaviy” va zamonaviy sanoat jamiyatining qarama-qarshiligiga asoslanib, o‘zining tarixiy va evolyutsion konsepsiyasining bir qismi deb hisoblaydi. Anomiya muammosi davrning o'tish davri tabiati, yangi kapitalistik iqtisodiy munosabatlarning ma'naviy tartibga solinishining vaqtinchalik pasayishi natijasida yuzaga keladi. Anomiya mexanik birdamlikdan organik birdamlikka to'liq bo'lmagan o'tishning mahsulidir, chunki ikkinchisining ob'ektiv asosi - ijtimoiy mehnat taqsimoti jamoaviy ongda ma'naviy qo'llab-quvvatlashdan ko'ra tezroq rivojlanmoqda.
Anomiyaning paydo bo'lishining zaruriy sharti - bu ikki qator ijtimoiy yuzaga kelgan hodisalar (birinchisi - ehtiyojlar va manfaatlar, ikkinchisi - ularni qondirish imkoniyati) o'rtasidagi ziddiyatdir. Dyurkgeymning fikricha, barqaror va yaxlit jamiyat yaxlit shaxsning zaruriy sharti bo'lib xizmat qiladi. An'anaviy ijtimoiy tartiblarga ko'ra, insonning qobiliyatlari va ehtiyojlari nisbatan sodda tarzda ta'minlangan, chunki tegishli jamoaviy ong ularni past darajada ushlab turadi, individualizmning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi, shaxsni ozod qiladi va shaxsning qonuniy ravishda nima qilishi mumkinligi uchun qat'iy tamoyillarni (chegarlarni) o'rnatadi. ma'lum bir ijtimoiy mavqega erishish. Ierarxik an'anaviy jamiyat (feodal) barqaror edi, chunki u turli ijtimoiy qatlamlar oldiga turli maqsadlar qo'ydi va har bir kishiga tor yopiq qatlam doirasida o'z hayotini mazmunli his qilish imkonini berdi. Ijtimoiy jarayonning borishi "individuallashuv" ni kuchaytiradi va shu bilan birga jamoaviy nazoratning kuchini, eski davrlarni tavsiflovchi mustahkam axloqiy chegaralarni buzadi. Yangi sharoitda shaxsning urf-odatlar, jamoaviy odatlar va noto'g'ri qarashlardan ozodlik darajasi, bilim va harakat usullarini shaxsiy tanlash imkoniyati keskin kengayib bormoqda. Ammo sanoat jamiyatining nisbatan erkin tuzilishi endi odamlarning hayotini belgilab qo'ymaydi va go'yo tabiiy zarurat bilan va doimiy hayotiy maqsadlar, me'yorlar va xatti-harakatlarning yo'qligi ma'nosida anomiyani takrorlaydi. Bu ko'pchilikni noaniq ahvolga solib qo'yadi, ularni jamoaviy birdamlikdan, ma'lum bir guruh va butun jamiyat bilan bog'lanish tuyg'usidan mahrum qiladi, bu esa unda deviant va o'z-o'zini buzg'unchi xatti-harakatlarning kuchayishiga olib keladi.
ijtimoiy anomiya qonun normasi istagi
2. Ijtimoiy anomiyaning asosiy nazariyalari
2.1 E.Dyurkgeym bo'yicha anomiya nazariyasi
Dyurkgeymning fikricha, insonlar birdamligi va ijtimoiy jipsligi yetarli bo‘lgan jamiyatda jinoyat ahamiyatsiz. Iqtisodiy tanazzul yo'nalishida ham, farovonlik yo'lida ham borishi mumkin bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlar natijasida mehnat taqsimoti va hayotning yanada xilma-xilligi uchun qulay sharoitlar yaratiladi, birlashtiruvchi kuchlar zaiflashadi. Jamiyat parchalanib, parchalanib bormoqda. Uning ba'zi qismlari izolyatsiya qilingan. Jamiyat birligi buzilib, uning unsurlarining yakkalanishi kuchaysa, ijtimoiy deviant xulq-atvor va jinoyatchilik kuchayadi. Jamiyat anomiya holatida. Dyurkgeym bu pozitsiyani quyidagicha ta'kidlaydi. Fransuz jamiyati so‘nggi 100 yil ichida o‘zini-o‘zi boshqarish omillarini inson instinkti va ehtiroslari bilan ataylab yo‘q qildi. Din odamlarga ta'sirini deyarli butunlay yo'qotdi. Hunarmandchilik gildiyalari (do'konlar va korporatsiyalar) kabi an'anaviy professional uyushmalar tugatildi. Hukumat tadbirkorlik erkinligi va iqtisodiyotga aralashmaslik siyosatini qat'iy amalga oshirdi. Va bu siyosatning natijasi shuni ko'rsatdiki, orzu va intilishlar endi hech narsa bilan cheklanmaydi. Bu intilish erkinligi Frantsiya sanoat inqilobining harakatlantiruvchi kuchiga aylandi; lekin u ham o'z joniga qasd qilish darajasi yuqori bo'lgan surunkali anomiya holatini keltirib chiqardi.
yunoncha a - manfiy zarracha, nomos - qonun) - E. Dyurkgeym tomonidan XULQIQAT (o'z joniga qasd qilish, befarqlik va umidsizlik) tushuntirish uchun kiritilgan va madaniyatning asosiy elementlarini yo'q qilishning tarixan aniqlangan jarayonini, birinchi navbatda, axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan ifodalovchi tushuncha ( Dyurkgeym E. "O'z joniga qasd qilish", Sankt-Peterburg, 1912). Ijtimoiy ideallar va axloqning keskin o'zgarishi bilan ma'lum ijtimoiy guruhlar o'zlarining ushbu jamiyatdagi ishtirokini his qilishni to'xtatadilar, ular begonalashadi, yangi ijtimoiy normalar va qadriyatlar ushbu guruhlarning a'zolari tomonidan rad etiladi, shu jumladan ijtimoiy e'lon qilingan xatti-harakatlar namunalari. Shaxsiy yoki ijtimoiy maqsadlarga erishishning odatiy vositalari o'rniga o'zlarining (xususan, noqonuniy) vositalari ilgari suriladi. Ijtimoiy to‘ntarishlar davrida aholining barcha qatlamlariga ta’sir etuvchi anomiya hodisalari, ayniqsa, yoshlar orasida kuchli.
ANOMİYA
(‹ gr. anomos qonunsizlik) - qadriyatlar tizimining keskin inqirozi (parchalanishi), maqsadlar va ularga erishish imkoniyatlari o'rtasidagi ziddiyatning kuchayishi bilan tavsiflangan shaxs va ijtimoiy ongning ma'naviy-psixologik holatini tavsiflovchi tushuncha. A. befarqlik, begonalashish, umidsizlik, deviant xulq-atvorning kuchayishida ifodalanadi. A. tushunchasi ijtimoiy-siyosiy nazariyaga E. Dyurkgeym tomonidan kiritilgan boʻlib, u A. muammosini zamonaviy davrning anʼanaviy jamiyatdan zamonaviy jamiyatga oʻtish xarakteri, axloqiy yoʻriqnomalarning yoʻqolishi bilan tavsiflanganligi, ham shaxs tomonidan, ham butun jamiyat tomonidan. A. nazariyasini R. Merton yanada rivojlantirdi, u A.ni nomuvofiqlik, qiymat-me'yoriy tizimning turli elementlari oʻrtasidagi ziddiyat natijasida talqin qildi. Mertonning fikricha, odam A. holatiga turli yoʻllar bilan moslashadi: muvofiqlik (boʻysunuvchi xulq) yoki deviant xulq-atvor turlari (yangilik, ritualizm, dunyodan chekinish, isyon). (Lug'at, 15-bet)
ANOMİYA
E.Dyurkgeym tomonidan deviant xulq-atvorni tushuntirish uchun kiritilgan kontseptsiya: o'z joniga qasd qilish, befarqlik, umidsizlik va boshqalar.. Bu madaniyatning asosiy elementlarini - birinchi navbatda axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan - ijtimoiy jihatdan keskin o'zgarishlar bilan yo'q qilishning tarixiy jihatdan aniqlangan jarayonini ifodalaydi. ideallar va axloq. Ayrim ijtimoiy guruhlar ma'lum bir jamiyatda o'zlarining ishtirokini his qilishni to'xtatadilar, ular begonalashadi; bu guruhlar a'zolari eski va yangi ijtimoiy me'yor va qadriyatlarni, shu jumladan, ijtimoiy e'lon qilingan xulq-atvor namunalarini rad etadilar. Maqsadlarga erishishning odatiy usullari - individual yoki ijtimoiy - o'rniga o'z vositalarini, xususan, noqonuniy vositalarni qo'ying. Ijtimoiy to'ntarishlar davrida aholining barcha qatlamlariga ta'sir ko'rsatadigan anomiya ko'rinishlari ayniqsa yoshlarda kuchli.
ANOMİYA
1. A. (ingliz apotga; yunoncha ap - inkor + onima - ism) - tegishli nomlarni eslab qolish qobiliyatini qisman yoki to'liq yo'qotish. Bu atama amnestik sindromlarga nisbatan qo'llaniladi, lekin ko'pincha oddiy odamlarda uchraydigan ismlarni unutish holatlariga emas.
2. A. (fransuzcha anomie — qonun yoʻqligi; inglizcha anomie yoki apotu) — E.Dyurkgeym tomonidan jamiyatning koʻpgina aʼzolari mavjud meʼyorlar, qadriyatlarga hurmat va ishonchni yoʻqotganda, jamiyatning shunday holati tushunchasi uchun kiritilgan sotsiologik atama. tartibsizliklar va qayta qurish davrlari uchun xos bo'lgan muassasalar. Deviant xulq-atvorga qarang.
3. Kishilik jamiyati rivojlanishining gipotetik bosqichi, bunda jamoadagi odamlarning xulq-atvori va hayotini tartibga soluvchi normalar va qadriyatlar mavjud emas; (masalan, S. I. Gessen) insoniyat, umuman olganda, rivojlanishning 3 bosqichidan o'tadi, deb faraz qilingan edi: A., geteronomiya va avtonomiya. Bolaning axloqiy rivojlanishida ham xuddi shunday 3 bosqich nazarda tutiladi.(B.M.)
ANOMİYA
anomia) - 1. Bemor ularning rolini tushunishiga qaramay, atrofdagi ob'ektlarga nom bera olmaydigan afaziya turi, shuningdek, so'zlarni jumlalarga qo'shish qobiliyati. 2. Insonda psixopatiya va dissotsial ruhiy buzilishlar belgisi bo'lgan qonunlar va belgilangan qoidalarni hurmat qilmaslik.
Anomiya
So'z shakllanishi. Yunoncha sodir bo'ladi. a - manfiy zarracha + nomos - qonun.
O'ziga xoslik. Ijtimoiy retseptlar va taqiqlarni yo'q qilish. U madaniyatning asosiy elementlarini yo'q qilishning tarixan aniqlangan jarayonini, birinchi navbatda, axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan ifodalaydi. Ijtimoiy ideallar va axloqning keskin o'zgarishi bilan ma'lum ijtimoiy guruhlar o'zlarining ushbu jamiyatdagi ishtirokini his qilishni to'xtatadilar, ular begonalashadi, yangi ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar ushbu guruhlar a'zolari tomonidan rad etiladi, shu jumladan ijtimoiy e'lon qilingan xatti-harakatlar namunalari. Shaxsiy yoki ijtimoiy maqsadlarga erishishning odatiy vositalari o'rniga o'zlarining (xususan, noqonuniy) vositalari ilgari suriladi. Ijtimoiy to‘ntarishlar davrida aholining barcha qatlamlariga ta’sir etuvchi anomiya hodisalari, ayniqsa, yoshlar orasida kuchli.
Adabiyot. Dyurkgeym E. O'z joniga qasd qilish. SPb., 1912;
Luces S. Begonalik va anomiya // Falsafa, siyosat va jamiyat. 3-seriya. Oksford, 1967 yil
Merton R.K. Ijtimoiy nazariya va ijtimoiy tuzilish. Glencoe (Ill.), 1957 yil
Fischer A. Die Entfremdung des Menschen in einer heilen Gesellschaft
ANOMİYA
1. Ismlarni eslab qolish qobiliyatini qisman yoki to'liq yo'qotish. Bu ma'noda atama faqat afazik va amnestik sindromlarga nisbatan qo'llaniladi, lekin ko'pchilikka tanish bo'lgan odatiy holatga emas. 2. Jamiyat yoki guruhda ijtimoiy tuzilma vayron bo'lgan, ijtimoiy qadriyatlar va madaniy me'yorlar yo'qolgan davlat. Anomiya tartibsizlik, tartibsizlik va jamoaviy xavfsizlikka tahdidni o'z ichiga oladi va bir qator sharoitlarda kuzatilishi mumkin, masalan, zilzila, urush kabi falokatdan so'ng yoki, aniqrog'i, odamlarning katta guruhlari qishloq joylardan ko'chib ketganda. ularning asl ijtimoiy qadriyatlari mahalliy qadriyatlarga mos kelmaydigan shaharlarga, bundan tashqari, assimilyatsiyaga shahar aholisi qarshilik ko'rsatadi. 3. Aftidan yaxshi tashkil etilgan jamiyat a'zolari o'zini yaqinlikni cheklaydigan haddan tashqari ixtisoslashgan ijtimoiy tuzilma tufayli yakkalanib qolgan va begonalashgan his qiladigan holat. Bu qiymat yuqori darajada rivojlangan, texnologik shahar jamiyatlarida yashovchi ko'plab odamlarning psixologik holatini tavsiflash uchun ishlatiladi.
ANOMİYA
yunon tilidan a - manfiy zarracha + nomos - qonun va fr dan. anomiya - qonunning yo'qligi, tashkilot) - zamonaviy iste'mol jamiyatining inqirozi, e'lon qilingan maqsadlar (boylik, boylik) o'rtasidagi qarama-qarshilik tufayli qadriyatlar tizimining parchalanishi bilan tavsiflangan individual va ijtimoiy ongning axloqiy va psixologik holati. kuch, muvaffaqiyat) va ko'pchilik uchun ularni amalga oshirishning mumkin emasligi. Bu atama 1912 yilda E. Dyurkgeym tomonidan kiritilgan, A. nazariyasi R. Merton tomonidan ishlab chiqilgan. A. - ijtimoiy retseptlar va taqiqlarni yo'q qilish, deviant xatti-harakatni (o'z joniga qasd qilish, befarqlik va umidsizlik) tushuntiruvchi ijtimoiy hodisa. U madaniyatning asosiy elementlarini yo'q qilishning tarixan aniqlangan jarayonini, birinchi navbatda, axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan ifodalaydi. Ijtimoiy ideallar va axloqning keskin o'zgarishi bilan ma'lum ijtimoiy guruhlar o'zlarining ushbu jamiyatdagi ishtirokini his qilishni to'xtatadilar, ular begonalashadi, yangi ijtimoiy normalar va qadriyatlar ushbu guruhlarning a'zolari tomonidan rad etiladi, shu jumladan ijtimoiy e'lon qilingan xatti-harakatlar namunalari. Shaxsiy yoki ijtimoiy maqsadlarga erishishning huquqiy vositalari o'rniga o'zlarining (xususan, noqonuniy)lari ilgari suriladi. Ijtimoiy qoʻzgʻalishlar davrida aholining barcha qatlamlarini qamrab olgan A. hodisalari yoshlarga ayniqsa kuchli taʼsir koʻrsatadi. A. oddiy jamiyatda koʻplab buzgʻunchi konfliktlarning sababi yoki oddiy konfliktlarning salbiy oqibatlarining kuchayishiga sabab boʻladi. Bu pogromlar kabi ommaviy asotsial harakatlarda ifodalanishi mumkin. Zamonaviy rus jamiyati, aftidan, A.ning og'ir shakli bilan "kasal". Shuning uchun A.ga qarshi kurash to'g'ridan-to'g'ri nizolar bilan ishlashdan ko'ra barcha turdagi nizolarning oldini olishga ko'proq hissa qo'shadi.
