Hindiston madaniyati ko'plab marosimlar va marosimlar bilan ajralib turadigan mamlakatdir: to'y, dafn marosimi, tashabbus bilan bog'liq. Ulardan ba'zilari zamonaviy odamni qo'rqitishga qodir, ammo qadimgi davrlarda ular mutlaqo odatiy, hatto zarur bo'lib tuyulardi. Ushbu marosimlardan biri quyida muhokama qilinadi.
Sati marosimining mohiyati
Bu marosim ko'pchilik uchun o'tmishning dahshatli yodgorligi bo'lib tuyuladi. Nima u? Sati marosimi eri vafotidan keyin beva ayolning o'zini o'zi yoqib yuborishni o'z ichiga oladi. Bunday harakatni ayol o'z ixtiyori bilan amalga oshiradi, deb ishonishgan, ammo bugungi kunda hind jamoalarida xotinlarga bosim bormi yoki yo'qmi va bu marosimni bajarishdan bosh tortganlarga qanday munosabatda bo'lganligi noma'lum. Hindistonda sati marosimi uni bajargan ayol jannatga ketgan deb taxmin qilingan.
Ko'pincha marosim turmush o'rtog'i vafotidan keyingi kun amalga oshirildi. Faqat eri uydan uzoqda vafot etgan taqdirdagina istisnolar mavjud edi. Sati marosimini o'tkazishdan oldin, ayol ehtiyotkorlik bilan yuvindi va o'lgan eri sovg'a qilgan to'y liboslari va taqinchoqlarni kiydi. Shunday qilib, er-xotin, go'yo nikohlarini yakunladilar.
Beva ayol olov tomon yurdi. Unga eng yaqin qarindoshlari hamroh bo'lib, ayol o'z hayoti uchun qilgan gunohlari uchun tavba qilishi kerak edi. Agar uning yo'lida kimdir uchrashsa, u kortejga qo'shilishi kerak edi. Marosim boshlanishidan oldin, ruhoniy xotini va eriga muqaddas Gang daryosidan suv sepdi va ba'zida ayolga giyohvand ta'sirga ega o'tlar infuzionini ichishni berdi (shuning tufayli, sati marosimi kamroq og'riqli edi). Beva ayol jasadning yonidagi dafn o'chog'ida yotishi yoki olov allaqachon alangalanganda unga kirishi mumkin edi.
Ba'zan ichkarida olovni o'zi yoqardi. Hindistonda sati marosimi rasmiy ravishda ixtiyoriy bo'lsa-da, lekin bunga qaror qilgan kishi o'z fikrini o'zgartirishga haqli emasligi ham muhim edi. Agar beva ayol qochishga harakat qilsa, uni uzun ustunlar bilan yonayotgan olovga qaytarishdi. Ammo marosim faqat ramziy ma'noda o'tkazildi: ayol o'lgan turmush o'rtog'ining jasadi yonida yotdi, marosim va dafn marosimi o'tkazildi, lekin olov yoqishdan oldin beva ayol uni tark etdi.
Sati asosan yuqori tabaqa vakillari va qirollarning xotinlari uchun xos edi. Ba'zi jamoalarda o'liklarni birga dafn qilishgan. Bu holatda ayollar o'lgan erlari yoniga tiriklayin ko'milgan. Agar oliy hokimiyat vakili vafot etgan bo'lsa, uning dafn marosimi nafaqat xotinlarning, balki kanizaklarning ham ommaviy ravishda o'zini o'ldirishi bilan birga bo'lgan.
Marosimning paydo bo'lish tarixi
Ba'zi olimlar bunday an'ananing kelib chiqishini ma'buda Sati afsonasi bilan bog'lashadi. U Shiva xudosini sevib qoldi, lekin otasi qizining tanlanganini yoqtirmadi. Bir kuni Sati va Shiva mehmonga kelganlarida, otasi kuyovini haqoratlay boshladi. Ma’buda erining xo‘rligiga chiday olmay, o‘zini olovga tashlab, yonib ketadi.
Boshqa tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu afsona ma'buda nomidan boshqa odatlarga hech qanday aloqasi yo'q. Darhaqiqat, Shiva o'lmadi, Sati o'zini o'zi yoqib yubordi, chunki u sevimli erining adolatsiz munosabatiga dosh bera olmadi.
Sati marosimi taxminan eramizning 500-yillarida paydo bo'lgan va hind jamoalaridagi bevalarning ahvoli bilan bog'liq. Bunday ayollar yo'lda uchragan har bir kishiga baxtsizlik keltiradi, deb ishonishgan, shuning uchun ularga odatda uydan chiqish tavsiya etilmaydi. Beva ayolning pozitsiyasi bir qator cheklovlarni nazarda tutgan:
- ularga oila bilan bir dasturxonda ovqatlanish taqiqlangan, ularning taomlari suyuq güveçdan iborat edi;
- to'shakda uxlash mumkin emas edi, faqat polda;
- beva ayol oynaga qaray olmadi;
- u erkaklar, jumladan, o'g'illari bilan muloqot qila olmadi.
Ushbu qoidalardan chetga chiqish, asosan, qattiq kaltaklash bilan qattiq jazolangan. Albatta, bunday sharoitda yashash oson emas edi. Ayol yo darhol o'zini yoqib yuborishni afzal ko'rdi yoki ma'naviy bosimga dosh berolmay, uning oldiga bordi.
Hind madaniyatining ba'zi tadqiqotchilari sati marosimining paydo bo'lish sabablarini buddizmning tanazzulga uchrashi va kastalarning paydo bo'lishida ko'rishadi. Bu marosim kasta ichida bo'ysunish usuli sifatida ishlatilgan bo'lishi mumkin. Boshqalar esa, bu ayollarning ta'qibdan qutulish yo'li deb hisoblashadi. Beva ayol himoyasiz qolganligi sababli, barcha cheklovlarga qo'shimcha ravishda, u tez-tez zo'ravonlik ob'ektiga aylandi.
Jauhar
Sati singari, bu marosim o'zini o'zi yoqib yuborishni o'z ichiga olgan. Faqat jauhar ayollarning (ba'zan qariyalar va bolalarning) erkaklari jangda halok bo'lsa, ommaviy o'z joniga qasd qilishlari edi. Bu erda asosiy narsa jang paytida o'limdir.
Anumarama
Qizig'i shundaki, ilgari Shimoliy Hindiston hududida bunday marosim bo'lgan. Bu, shuningdek, turmush o'rtog'i vafotidan keyin o'z joniga qasd qilishni anglatardi, lekin u haqiqatan ham ixtiyoriy ravishda amalga oshirilgan va buni nafaqat beva ayol, balki har qanday qarindosh yoki yaqin odam ham amalga oshirishi mumkin edi. Hech kim bosim o'tkazmadi, anumarama faqat marhumga sadoqat va sadoqatni isbotlash istagi yoki marhumning tirikligida unga bergan qasamini bajarish uchun amalga oshirildi.
Hindistonning turli mintaqalarida sati marosimining tarqalishi
Aksariyat holatlar Rajastan shtatida 6-asrdan beri qayd etilgan. 9-asrdan boshlab, marosim janubda paydo bo'ldi. Kichikroq miqyosda sati Gang daryosining yuqori tekisliklarida keng tarqalgan. Bundan tashqari, ushbu mintaqada Sulton Muhammad Tug'loq tomonidan marosimni qonuniy ravishda taqiqlashga urinish bo'lgan.
Gang daryosining past tekisliklarida bu marosimni o‘tkazish nisbatan yaqin tarixda o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqdi. Bengal va Bihar shtatlarida 18-asrda ko'plab o'z-o'zini yoqish harakatlari hujjatlashtirilgan.
Shunga o'xshash an'ana qadimgi ariylar orasida ham mavjud. Misol uchun, Rossiyada qayiqda yoki kemada dafn marosimida marhum xo'jayin bilan birga qul yondirilganligi ma'lum. Skandinaviya mifologiyasida "Oliyning nutqi" dostonida shimoliy oliy xudo, bir ko'zli Odin shunga o'xshash marosimni o'tkazishni maslahat beradi. Shunga o'xshash an'analar skiflar orasida ham mavjud bo'lib, ular uchun erining o'limidan keyin ham xotini bilan qolish muhim edi.
Sati taqiqi
Hatto yevropalik mustamlakachilar (portugallar va inglizlar) bu marosimni noqonuniy deb e'lon qila boshladilar. Satiga qarshi chiqqan birinchi hindu Ram Mohan Roy nomli birinchi ijtimoiy islohotlar harakatining asoschisi edi.
U singlisi o'zini yoqib yuborganidan keyin bu marosimga qarshi kurasha boshlagan. U bevalar bilan suhbatlar o'tkazdi, marosimlarga qarshi guruhlarni to'pladi va sati an'anasi Muqaddas Kitobga zid ekanligini ta'kidlaydigan maqolalar chop etdi.
1829 yilda Bengal hukumati marosimni rasmiy ravishda taqiqladi. Ba'zi sati tarafdorlari taqiqdan norozilik bildirishdi va ish London konsulligiga o'tdi. U erda ular buni faqat 1832 yilda ko'rib chiqishlari mumkin edi va marosimni taqiqlovchi hukm chiqardilar. Biroz vaqt o'tgach, inglizlar o'zgartirishlar kiritdilar: agar ayol balog'at yoshiga etgan bo'lsa, bosimga duchor bo'lmasa va o'zini o'zi qilmoqchi bo'lsa, unga ruxsat berildi.
Bizning kunlarimiz
Qonuniy ravishda, zamonaviy Hindistonda sati marosimi taqiqlangan. Ammo bunday marosimlar hali ham asosan qishloq joylarida mavjud. Ularning aksariyati bu marosim eng keng tarqalgan Rajastan shtatida qayd etilgan. 1947 yildan beri 40 ga yaqin beva ayollarni o'z-o'zini yoqish marosimi bo'lgan. Shunday qilib, 1987 yilda Roop Kanvar (rasmda) ismli yosh beva ayol sati qildi.
Ushbu voqeadan so'ng, bu marosimga qarshi qonunchilik Rajastanda ham, butun Hindistonda ham qattiqlashdi. Biroq, sati marosimi davom etdi. 2006 yilda birdaniga ikkita voqea sodir bo'ldi: Uttar-Pradesh shtatida beva ayol Vidyavati dafn marosimiga sakrab tushdi, Sagar viloyatining Yanakari ismli fuqarosi ham shunday qildi. Bu ixtiyoriy marosimmi yoki ayollarga bosim o'tkazilganmi, noma'lum.
Ayni paytda u imkon qadar sati ritmini to'xtatishga harakat qilmoqda. Hatto marosimning tomoshabinlari va guvohlari ham qonun bilan jazolanadi. O'z-o'zini yoqish bilan kurashishning bir usuli - muqaddaslikning ma'nosini yo'q qilishdir. Dafn marosimiga ziyorat qilish, qabr toshlarini o'rnatish - bularning barchasi marosimning nishonlanishi hisoblanadi va qat'iyan man etiladi.
Turli madaniyatlarda satiga munosabat
O'z-o'zini yoqish marosimi, albatta, dahshatli va qo'rqinchli. Ta'rif yovvoyi ko'rinadi va Internetda topish mumkin bo'lgan Hindistondagi sati marosimining bir nechta fotosuratlari hayratda qoldiradi. Shunga ko'ra, ko'plab madaniyatlarda u tanqid va qoralashga sabab bo'ladi.
Qit'ani qo'lga kiritgan musulmonlar bu marosimni g'ayriinsoniy hodisa sifatida qabul qilib, unga qarshi har tomonlama kurashdilar. Keyinchalik kelgan evropaliklar ham xuddi shunday pozitsiyaga ega edilar. Xristianlikni yoyib, bunday mahalliy urf-odatlarga qarshi bor kuchlari bilan kurashdilar. Portugallar, gollandlar, frantsuzlar, inglizlar - Hindistonda mustamlakaga ega bo'lgan har bir kishi ertami-kechmi satiga taqiq qo'ydi.
Hinduizmdagi marosimlar
Bu marosimning himoyachilari ham, tanqidchilari ham bor edi. Masalan, braxminlar satini o‘z joniga qasd qilish deb qabul qilmagan, balki er-xotinni hayotlik chog‘ida qilgan gunohlaridan ozod qiladigan va ularni boshqa dunyoda birlashtiradigan muqaddas marosim deb hisoblagan.Vishnu, Parasara, Daksha, Harita ham beva ayollarga sati qilishni buyurgan. Ammo Manuda aytilishicha, eri vafot etgan taqdirda, xotin umr bo'yi asketizmni kuzatishi kerak, lekin o'zini yoqib yubormasligi kerak.
Puranalar kabi sanskrit matnlari sati qilgan ayollarni maqtaydi. Aytishlaricha, marosim o‘tkazilsa, erlari bilan qo‘shilishadi.
Hozirgacha Rigveda yozuvlarida satiga qanday munosabatda bo'lish haqida bahslar mavjud. Dafn marosimlariga bag'ishlangan madhiya shubhali: bir tarjimaga ko'ra, ayol erining o'limidan keyin uyga, boshqasiga ko'ra, olovga borishi kerak. Bu “uy” so‘zidagi undosh tovushning almashinishi bilan bog‘liq bo‘lib, natijada so‘z “gulxan” ga o‘zgaradi.
Buddizm va jaynizm kabi dinlarda sati marosimi umuman tilga olinmaydi. Bu marosim Bhakti va Veerashaivizm kabi diniy oqimlar doirasida tanqid qilingan va qoralangan. Bu erda sati allaqachon o'zini qurbon qilishning muqaddas marosimi sifatida emas, balki ayolning do'zaxga tushgan o'z joniga qasd qilish sifatida qabul qilingan.
SUTTI - Hindistonda erining dafn marosimida beva ayolning o'zini o'zi yoqib yuborish marosimi
Hindistonda ayollarning o‘z-o‘zini yoqib yuborishi keng tarqalgan. Lekin ayb shu yerda
diniy-etnik an'ana chiqadi, bu esa xotinga keyin buyruq beradi
erining o'limi sanskrit tilida sati (sutti) qilish uchun
"Sadoqatli xotin" - erining kuydirilgan o'chog'ida yonish. Buni eslatib o'tish
Marosim Aryan qabilalarining ruhoniylarining muqaddas kitobi Rig Vedada ham mavjud. bu
odatning kamida 3000 yilligini bildiradi. An'ana Hindistonda davom etmoqda va
hozirgi kungacha. Faqat 1986 yilning fevralida Bombeyda 50 ta holat qayd etilgan
sati, Madras 147, Indore 144, Haydarobod 80. Shu sababli
Hindistonda ayollarning o'z joniga qasd qilish darajasi odatdagidan bir necha baravar yuqori
"Bir vaqtlar sati elita uchun o'ziga xos imtiyoz hisoblanardi", deb yozadi I.
Bu masalani batafsil o'rgangan Karavanov. - Buni faqat bevalar ijro etishgan
hukmdorlar va harbiy rahbarlar. Maharajaning ulkan dafn marosimida
Uning uch ming xotini va kanizaklari bir vaqtning o'zida Vijayanagarada o'limni topdilar. FROM
Tanjorning oxirgi Rajasining jasadi ikki xotinini yoqib yubordi. Ularning kuygan suyaklari
Ularni kukunga aylantirib, qaynatilgan guruch bilan aralashtirib, 12 ruhoniy egan
ularning ma'badlaridan biri o'liklarning gunohlarini yuvish uchun.
Asta-sekin o'z-o'zini yoqib yuborish yuqori tabaqa vakillariga tarqaldi
va nafaqat sadoqatli sevgi va nikoh burchining ifodasini anglata boshladi,
balki o'limdan keyin ham xo'jayiniga sodiqlik.
19-asrda Hindiston boʻylab sayohat qilgan rus knyazi A. D. Saltikov
maktublaridan birida u shunday deb yozgan edi: “Madras gubernatori lord Elfinston ko'rsatdi.
Men bir marta dengiz qirg'og'ida jasadlarni yoqish uchun mo'ljallangan joy. Ustida
sigir go‘ngi kambag‘alning oloviga, sandal boyning oloviga boradi. 
Aytishlaricha, dengizdan shamol essa, dafn o'chog'idan hid keladi.
qovurilgan qo'zichoq kotletlari, xuddi oshxonadagi kabi. Agar ular faqat yonib ketgan bo'lsa, yaxshi
Bu yerda o‘liklar, ba’zan esa tiriklar qovuriladi. Mening yangi do'stimning onasi
Pudukotskogo raja - juda aqlli va juda mehribon ayol, bolalarini sevadi
xotirasiz va eri vafot etganida, u, albatta, olovga chiqmoqchi edi; zo'ravonlik bilan
bolalar nomi bilan uni bu niyatidan qaytardi.
Ammo Tanjor Rajasining o'limidan so'ng, hamma narsa unchalik oddiy emas edi:
xotini hayratlanarli xotirjamlik bilan o'zini yoqib yubordi. Uni qilmaslikka zo'rg'a ko'ndirdi
erining jasadi yotgan olov ustiga chiqdi va katta o'limni afzal ko'rdi
olov. U rozi bo'ldi va o'zini yonayotgan cho'tka chuquriga tashladi
bir zumda portladi.
O'limidan oldin u ko'rsatma bergan xonadon va vazirlar bilan xayrlashdi
ularning bolalari."
Bir butun bo'lgan holatlar mavjud edi
tiriklar olomon. Shunday qilib, 1833 yilda Raja Idarning jasadi bilan birga uning ettitasi
xotinlar, ikkita kanizak, to'rtta kanizak va bir xizmatkor. 
Hindistonni mustamlaka qilgan inglizlar 1829-yildayoq satini taqiqladilar.
bizning davrimizda vahshiylar odatiga hurmat har yili bir necha ming kishidan to'lanadi
Hind bevalari. Buzmasdan sati oldini olish uchun faqat bitta imkoniyat bor
odat - o'lgan erning ukasi bilan turmush qurish. Ammo bu faqat muvaffaqiyatga erishadi
birliklar.
1987 yilda Hindiston jinoiy javobgarlikka tortildi
sati va hatto uni amalga oshirish uchun da'vat qilish (agar, albatta, ayol bo'lmasa
tirik qolishga muvaffaq bo'ladi), ammo qurbonlar soni kamaymaydi.
Marhumni kuydirish va uning dafn marosimida beva ayolni yoqish marosimi
Hindistonda bugungi kungacha saqlanib qolgan. Erni chaqirish bilan bir vaqtda yonish
saha-ma-rana (birgalikda o'lim). Yagona kuyish anu-marana deb ataladi.
Agar erni kuydirish rejalashtirilgan kuni, beva ayolning hayz ko'rishi bo'lsa, uning satisi.
qoldirildi.
Tahorat marosimini o'tkazib, eng yaxshi kiyim kiyib, beva ayol bilan
bo'shashgan sochlar daryo yoki ko'l qirg'oqlarini kuzatib boradi - an'anaviy joy
sati qilish. Shu bilan birga, u tashkil topgan qarindoshlari bilan o'ralgan
ayol atrofida aylana, ular yonma-yon borishadi. Bu marosimning tadqiqotchisi I. Karavanov
deb yozadi, “an’anaga ko‘ra, motamga duch kelgan har bir kishi
yurish, unga qo'shilish kerak.
Marhum bilan zambil dafn marosimiga qo'yiladi, tartibga solinadi
turar joy kabi. Ustiga marosim bilan tikilgan parda tashlanadi
Yong'inda beva ayol barcha zargarlik buyumlarini olib tashlaydi va ularni yaqinlariga tarqatadi. Va ular davolaydilar
uning shakarlangan mevalari va ketganlarga og'zaki xabarlarni etkazish
qarindoshlar. Ayol marhumning atrofida uch marta aylanib, uni ostida qo'llab-quvvatlaydi
qo'llar. Oxirgi lahzada kuch beva ayolni tark etadi va u yordamsiz qoladi
xizmatchilarning qo'llariga osilgan. Ruhoniy tezda motam mantralarini o'qiydi va
uni Gang daryosidan suv bilan sepadi (Ganga suvi hindular tomonidan muqaddas hisoblanadi -
autent.). Beva ayolga olovga chiqishga yordam berishadi. U chap tomonida o'tiradi
eri va boshini tizzasiga qo'yadi. 
Qarindoshlardan biri yog'ochlarga o't qo'yadi ... Shunday qilib, ayol yo'q
olovdan sakrab chiqdi, uning oyoqlari temir bilan og'ir maydalagichga zanjirlangan
zanjirlar. Qachonki, brahmana og'riqdan g'azablangan ayolni hayratda qoldirgan
ayol, agar u olovdan sakrab chiqsa. Og'riqni susaytirish uchun, oldin bevalar
o'z-o'zini yoqib yuborish ko'pincha maxsus giyohvandlik ichimligini oladi.
Odatda ishlatiladigan pushti sandal daraxti
shahar bozorlarida og'irlik bo'yicha sotiladigan dafn o'ti. Qolgan
krematsiyadan so'ng, ko'mir va kul, ba'zan hali ham chekish, daryoga quyiladi.
Evropaliklar nazarida vahshiylik ko'p hindular uchun -
ruhiy yuksalish, jasorat, gunohlarni yuvishning ishonchli usuli yoki hech bo'lmaganda
kamida, keyingi mujassamlanishda kamroq azob chekish uchun karmani yaxshilang. 
Hindistonda, siz bilganingizdek, o'liklar ko'milmaydi, balki odatda daryo yoki ko'l bo'yida qurilgan olovda yoqib yuboriladi. Ayol erining o'limi uchun, hatto uydan uzoqda o'lgan bo'lsa ham, aybdorlik idishidir, deb taxmin qilingan. Bundan tashqari, Hindistonda beva ayollarning o'zlari "nopok" deb hisoblangan va shunday bo'lib qolmoqda. Evropa ongiga g'alati bo'lgan "sati" marosimi Hindistonning diniy an'analarida chuqur ildiz otgan va bir afsonadan "ilohiy" kelib chiqadi. Ushbu afsonaga ko'ra, oila va nikoh baxtining homiysi hisoblangan ma'buda Sati otasining eri Shivaga nisbatan cheksiz qoralashlaridan umidini uzib, o'zini olovga tashladi.
Sati marosimi
Shuni ta'kidlash kerakki, dafn marosimida faqat ayollar yondirilgan. Beva qolgan ayolning yangi turmush qurish imkoniyati yo'q edi, ammo beva ayolni o'lgan erining akasi, agar xohlasa, xotinlikka olishi mumkin edi ... Va keyin u olishi shart emas edi. uning vafot etgan eriga bo'lgan sevgisini isbotlashning bunday radikal qadami. Erkak beva bo'lib, erkin ravishda qayta turmush qurishi mumkin edi. Biroq, mashhur jurnallardan biri XX asrning 70-yillarida sodir bo'lgan nisbatan yaqinda beva qolgan erkakning o'zini o'zi yoqib yuborishi haqida gapiradi. Bu jasur urf-odatlarni buzuvchi ixtiyoriy ravishda va kutilmaganda uning atrofidagilar uchun o'zini dafn marosimiga tashladi, uning ustiga, ehtimol, sevikli xotini yondirildi.
Taxminlarga ko'ra, tiriklayin yoqish qarorini ayolning o'zi qabul qiladi. To'g'ri, butun diniy va madaniy vaziyat, yaqin vaqtgacha, er uchun sevgi qurbongohida bunday qurbonlikni rag'batlantirdi. To'g'ri, beva qolgan ayol deyarli hamma narsani yo'qotdi: ijtimoiy mavqei, qarindoshlari va bolalari bilan muloqot qilish huquqi, erkaklar va hatto o'z o'g'illari bilan gaplashish qobiliyati, oilasi yoki jamoasining qolgan a'zolari bilan bir dasturxonda ovqatlanish huquqi. , go'shtni iste'mol qilishni to'xtatishga majbur bo'lgan zargarlik buyumlari va yorqin kiyimlarni kiyish qobiliyati. Dahshatli va tushunarsiz, shunday emasmi? Ushbu umumiy nafratdan chiqish yo'li o'lgan erining tanasi qorong'i bo'lib yonayotgan tantanali olov edi. To'g'ri, hozirda, albatta, an'analar bosimidan qochishga imkon beradigan yana bir muqobil mavjud: bu Vrindavan shahri, bevalar shahri deb ataladi, erini yo'qotgan ayollar hali ham unga yo'l olishadi. U erda ular har doim faqat oq kiyim kiyishadi va "bevalar uylari" deb ataladigan maxsus uylarda yashaydilar.
Ushbu g'ayrioddiy marosimning shunchalik qattiq bo'lishining bir qancha sabablari bor. Ommaviy axloqli ayolning bu qurbonligini tarannum etishda pragmatik maqsad bor edi. Dafn marosimiga ko'tarilgan beva ayollar kanonizatsiya qilinib, vafotidan keyin e'zozlangan va ular yondirilgan joylar ibodat va ziyoratgohlarga aylantirilgan. Beva ayolni o'limga majburlashda xudbin niyat ham bo'lishi mumkin deb taxmin qilish mumkin, masalan, mol-mulk olishga va beva haqida tashvishlardan xalos bo'lishga intilayotgan qarindoshlar.
Hindistonning o'zida, munosabat "sati" marosimi juda qiyin va nihoyatda bahsli. Miloddan avvalgi V asrda. marosim taqiqlangan, ammo u yana qayta tiklanib, milodiy 5-6-asrlarda keng tarqalgan. Dastlab, marosim faqat ixtiyoriy ravishda, xuddi ayolning roziligi bilan amalga oshirilishi mumkin edi. Ammo Hindiston bo'ylab tarqalgach, beva qolgan ayolning roziligi marosimning zaruriy elementi bo'lishni to'xtatdi, ammo qarindoshlar va qabiladoshlarning qattiq bosimi bilan almashtirildi.
Nihoyat, marosim 1987 yilda taqiqlangan. Endi qonun qurbonlikning qo'zg'atuvchilari va tashkilotchilari haqida gapirmasa ham, marosimning passiv guvohlarini ham jazolaydi.
Ritual
O'zim yonish marosimi juda qattiq tartibga solingan va tantanali ravishda jihozlangan. Ayol bayramona, rang-barang kiyimda edi, olovga ko'tarilishdan oldin muqaddas mantralar o'qildi. Ayolning qarindoshlari va bolalari tantanali ravishda marosim o'tkaziladigan joyga qarab yurishdi va beva ayolni kuydirishga tayyorladilar. Baxtsiz ayol o'lgan erining yoniga o'tirib, boshini tizzasiga qo'yishi kerak edi, ba'zi hollarda ayol hatto erining tanasiga bog'langan. Mariya Arbatova o'zining "Hindistonni tatib ko'rish" kitobida beva ayolning o'g'li olov yoqishga majbur bo'lgan holatlarni tasvirlaydi. Uning so‘zlariga ko‘ra, o‘g‘ilning bu ishni o‘z ixtiyori bilan, muqaddas burch tuyg‘usi bilan sidqidildan bajarganligi ham xalq xotirasida saqlanib qolgan. An'anaga ko'ra, marhum va uning rafiqasi yondirilgan joyga toshlar qo'yilgan, ular ustida namoz o'qilgan va ziyoratgohga aylangan.
Yaqinda, 2004 yilda sodir bo'lgan qayg'uli va hayratlanarli voqea: Hindistonning Bixar shtatidagi qishloqda 65 yoshli ayol hindu erining dafn marosimida o'zini yoqib yubordi. Axborot manbasining yozishicha, hayratga tushgan qarindoshlar uni bu qadimiy va umidsiz qadamdan qaytarishga ulgurmagan.
Mamlakatning chekka hududlaridagi hindistonlik beva ayollar esa erining o‘limidan qayg‘urgan holda, yolg‘izlik va qashshoqlikdan qo‘rqib, bu fidokorona qadamni qo‘yishda davom etmoqdalar.
Shunga qaramay, bu shafqatsiz diniy an'anaga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lish haqida gap bo'lishi mumkin emas. Shunday emasmi?
Qadimgi kunlarda hindu hayotining har bir bosqichi homiladorlikdan to o'limgacha ma'lum bir marosim bilan bog'liq edi. Ammo eng dahshatli marosim erini yo'qotgan ayollarni kutdi. Ularning hayoti dafn marosimida tugadi.
Sati afsonasi
Ba'zi tarixchilar Sati deb nomlangan beva ayolni yoqish marosimining ko'rinishini xuddi shu nomdagi hind ma'budasi bilan bog'lashadi. Gap shundaki, afsonaga ko'ra, Sati Shiva xudosiga oshiq bo'lgan. Ammo qizning otasi kuyovni o'zidan ko'ra mashhurroq bo'lgani uchun yoqtirmasdi. Buni payqagan Shiva qaynotasiga deyarli tashrif buyurmagani aniq. Ammo bir kuni Sati uni ko'ndirdi. Yoshlar uyga kirganlarida, ma'budaning otasi darhol Shivani har tomonlama haqorat, masxara qilish va kamsitishni boshladi. Sati erini juda yaxshi ko'rardi va otasining unga nisbatan bunday adolatsiz munosabatiga chiday olmadi. U o'zini olovga tashladi va unda tiriklayin yondi.
Nega bevalar o'zlarini kuydirdilar?
Ko'pgina tarixchilar Sati afsonasi va o'z-o'zini yoqish marosimi o'rtasida nomdan boshqa hech qanday aloqani ko'rmaydilar. Axir, ma'budaning eri o'z joniga qasd qilganda tirik va sog'lom edi. Olimlarning ta'kidlashicha, hamma narsa hind bevalarining xo'rlangan holatidadir.
Qadim zamonlardan beri hindular beva ayollar faqat baxtsizlik keltiradi, deb ishonishgan. Ko'chada beva ayol bilan uchrashish yomon alomat sifatida tushunilgan. Shuning uchun erini yo'qotgan ayollarga umuman uydan chiqish tavsiya etilmagan.
Bundan tashqari, turmush o'rtog'idan o'tib ketgan xotinlar oilaning qolgan a'zolari bilan dasturxonga o'tirishga va oddiy odamlar nima yeyayotganini eyishga haqli emas edi. Ularning menyusi juda kam edi va ko'pincha bitta pishiriqdan iborat edi.
Bevalar hech qachon ko'zgularga qaramasliklari va erkaklar bilan muloqot qilishlari kerak, hatto ular o'g'illari bo'lsa ham. Agar erining o'limidan keyin ayol o'zini o'zi yoqib yuborishga qaror qilmasa, u jamiyatning va hatto o'z oilasining teng huquqli a'zosi hisoblanmaydi. Beva ayolga to'shakda yotishga ruxsat berilmagan, uning joyi polda edi. Yuqoridagi qoidalardan har qanday og'ish qattiq kaltaklashga olib keldi.
Sati marosimining tavsifi
Marosimdan oldin, beva ayol o'zini yaxshilab yuvib tashladi, keyin bayramona yoki hatto to'y libosini va hayoti davomida eri tomonidan unga sovg'a qilingan barcha zargarlik buyumlarini kiydi. Ushbu shaklda u dafn marosimi joylashgan joyga piyoda yurdi. Yo'lda uni uchratgan har bir kishi unga hamroh bo'lishga majbur edi. Beva ayolning yonida bo'lganlardan tashqari, eng yaqin qarindoshlari ham bor edi va u gunohlaridan tavba qildi.
Marosim boshlanishidan oldin ayol barchaga zargarlik buyumlarini sovg'a qildi. Bu vaqtda tomoshabinlar beva ayolga allaqachon jannatda bo'lgan yaqinlariga har xil xabarlarni etkazishga harakat qilishdi. Axir, hindlarning fikriga ko'ra, eriga ergashib o'limgacha borgan ayol uchun bu jannat edi.
Ruhoniy motam marosimini boshladi, ma'lum mantralarni aytdi va beva ayolga muqaddas Gang daryosidan suv sepdi. Ba'zan, o'z-o'zini yoqish jarayoni juda og'riqli bo'lmasligi uchun, ayolga giyohvandlik ta'siriga ega bo'lgan o'tlar infuzioni berilgan.
Shundan so'ng, beva o'lgan turmush o'rtog'ining yoniga o'tirdi yoki yotdi va o'z qo'llari bilan olov yoqdi. Ba'zi hollarda qabristonga qarindoshlar tomonidan olov olib kelingan.
Ba'zida so'nggi daqiqada ayol fikrini o'zgartirib, qochishga harakat qildi. Bunday hollarda u arqon yoki zanjir bilan bog'langan va uzun ustunli tomoshabinlar olov atrofida turishgan va ular bilan baxtsizni olovli qabrga haydab yuborishgan. Sati marosimi ixtiyoriy masala bo'lishiga qaramay, o'lishga qaror qilgan beva ayol endi o'z fikrini o'zgartirishga haqli emas edi.
Sati - bevalarni yoqish
Hatto Kamasutraning "Yangi turmush qurgan ayolning xulq-atvori to'g'risida" bobi bor, unda shunday deyilgan: "Ehtirosni bosa olmagan va [sevgidan] azob chekayotgan beva yana zavqlanishga moyil va unga ega bo'lgan erkakni topadi. fazilatlar [erkak deb ataladi] yana turmushga chiqdi. Biroq, Babhravyaning izdoshlari [o'rgatadi], agar u o'z irodasi yo'q deb hisoblasa, uni yana o'z xohishiga ko'ra tark etishi mumkin va keyin boshqasini izlashga ruxsat bering. Axir, u baxtga intilib, yana boshqasini topishi mumkin.
Lekin bu ko'proq istisno. Aksariyat hollarda ayollar erining orqasidan unchalik xursand bo'lmay yurishganini e'tiborga olsam, haqiqatga qarshi gunoh qilmayman, deb o'ylayman.
Inglizlarning sa'y-harakatlari bilan sati marosimi deyarli yo'q qilindi. Ammo Hindistonning u yoki bu burchagida o'tkazilganligi haqidagi xabarlar bizning davrimizda vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi. Afsuski, hozirgi Hindistonda, ayniqsa qishloqda, diniy vahshiylik hali ham etarli.
