Vaqti-vaqti bilan u qancha o'lik gunohlar borligini o'ylaydi. Hayotdagi muvaffaqiyatsizliklar yoki undan norozilik har kuni bilmaslikdan nimadir buzilganligidanmi? Har kuni do'zax sari yana bir qadam emasmi, agar u mavjud bo'lsa?
Odamlarni bunday fikrlarga nima undayotgani unchalik muhim emas. Muhimi shundaki, ko'pchilik uchun bu savollar farovonlikka intilish yoki mayda burjua tashvishlaridan ko'ra muhimroq bo'lgan boshqa ustuvorliklar paydo bo'ladigan yangi hayotni boshlaydi.
Qancha gunoh bor?
Xudoning amrlari - 10. Xristianlikdagi halokatli gunohlar - 7. Mazhabdan qat'i nazar, bu raqamlar barcha nasroniy imonlilar uchun bir xil. Pravoslav urf-odatlaridan tashqarida o'sgan bu nozikliklarni tushunmaydigan cherkovlarning yangi parishionlari ko'pincha amrlarni, ya'ni ularning buzilishini o'lik gunohlar ro'yxati bilan aralashtirib yuboradilar.
Albatta, har birining amrlarini buzishda yaxshi narsa yo'q 10. O'lik gunohlarning mavjud ro'yxati, bunday buzilishlar, ammo ko'paymaydi.
Farqi nimada?
Xudoning amrlari inson hayoti uchun qoidalar, bir xil yo'l-yo'riqdir. Aytishimiz mumkinki, bu kundalik harakatlarda, o'z fikrlaringiz va istaklaringizda nima qilish kerakligi haqida maslahatlar ro'yxati.
Amrlarni buzish, albatta, gunohdir, 10 dan birortasi. Bu ro'yxat hech qanday tarzda Muqaddas Kitobga ko'ra halokatli gunohlarga ta'sir qilmaydi. O'lik gunoh tushunchasi va Rabbiyning ahdlarini buzish butunlay boshqa narsalardir.
O'lik gunoh - bu amrlarning boshqa tomoni emas, balki iblisning tuzog'i. Ya'ni, bu Shayton inson qalblarini ushlaydigan vasvasalar ro'yxati. Etti halokatli gunohning ham antipodlari bor; ular xristianlikdagi fazilatlarga o'xshash miqdorda qarama-qarshidir.
O'lik gunoh nima?
Amrlar o'limli gunohlar emas va ularning 10 tasi bor; pravoslavlikda o'limli gunohlar ro'yxati boshqa xristian dinidagi kabi ko'rinadi.
O'limga olib keladigan gunohlar:
- ochko'zlik;
- mag'rurlik;
- g'azab;
- hasad;
- shahvat;
- tushkunlik;
- ochko'zlik.
Inson har qanday o'lik gunohlarga qanchalik ko'p va uzoq vaqt berilsa, shayton qalbini to'qadigan tuzoq to'riga shunchalik chuqurroq botib qoladi, deb qabul qilinadi. Ya'ni, har qanday o'lik gunohga qo'l urish, qalbni halokatga olib keladigan to'g'ridan-to'g'ri yo'ldir.
Ochko'zlik haqida
Ko'pincha odamlar ochko'zlikni moddiy boylikka intilish deb tushunishadi. Ammo farovonlik va farovonlikda yashash istagi pravoslav madaniyatida ham, boshqa nasroniylik dinida ham ochko'zlik emas.
Ochko'zlik bilan biz "oltin buzoq" ga intilish haqiqatini tushunmasligimiz kerak. Haddan tashqari emas, chunki farovonlik darajasi bilan birga xarajatlar darajasi har doim oshib boradi. Ochko'zlik - bu moddiy qadriyatlarni ma'naviy qadriyatlardan ustun qo'yishdir. Ya'ni, boyib ketish istagi, bu o'z ma'naviy rivojlanishiga zarar keltiradi.
Mag'rurlik haqida
Mag'rurlikni tushunishda xatoliklarga tez-tez yo'l qo'yiladi, xuddi shunday ko'pincha Xudoning amrlarini buzish, ulardan 10 tasi o'lik gunohlar bilan yanglishsa, o'lik gunohlar ro'yxati ishonch hissini o'z ichiga olmaydi. O'ziga ishonch - bu Rabbiy bergan narsadir, buning uchun ko'p odamlar ibodat qilishadi. Aksincha, o'ziga ishonchsizlik ko'pincha cherkov tomonidan qoralanadi.
Mag'rurlik - bu o'zini Rabbiydan yuqori idrok etishdir. Hayotda bergan hamma narsa uchun Xudoga minnatdorchilik, kamtarlik va sabr-toqat kabi his-tuyg'ularning etishmasligi. Misol uchun, insonning o'z hayotida hamma narsaga o'zi, Rabbiyning yordami va ishtirokisiz erishganiga ishonchi - mag'rurlik. Ammo o'z kuchiga ishonish, rejalashtirilgan hamma narsa amalga oshishiga ishonishning mag'rurlik bilan hech qanday aloqasi yo'q.
G'azab haqida
G'azab faqat g'azabning portlashi emas. G'azab juda kengroq tushunchadir. Albatta, bu tuyg'u sevgining antipodidir, lekin o'lik gunoh sifatida g'azab umuman bir lahzalik tuyg'u emas.
O'limli gunoh insonning hayotga doimo to'kiladigan halokatli elementi hisoblanadi. Ya'ni, "halokat" bu holda "g'azab" so'zining sinonimiga aylanadi. G'azabning gunohi turli shakllarda keladi. Jahon urushlarini boshlash umuman shart emas. O'limga olib keladigan gunoh oilalarda ham jismoniy, ham ruhiy zo'ravonliklarda namoyon bo'ladi. G'azab bolaning fe'l-atvorini buzadi va uni o'z orzulari va g'oyalarini amalga oshirishga majbur qiladi.
Har bir inson atrofida bu gunohning ko'plab misollari mavjud. G'azab kundalik hayotda shunchalik mustahkam o'rnashib oldiki, endi deyarli hech kim buni sezmaydi.
Hasad haqida
G'azab kabi hasadni ham qo'shninikiga o'xshagan mashina yoki do'stingiznikidan yaxshiroq ko'ylak olish istagidan ko'ra kengroq tushunish kerak. Hasad va boshqa odamlardan yomonroq yashash istagi o'rtasida juda nozik chiziq bor.
Hasadni o'ziga xos narsalarni, masalan, xo'jayinnikiga o'xshash poyafzallarni olish istagi deb tushunmaslik kerak, lekin bunday holatda ruhning doimiy mavjudligi. Hasad va g'azab o'rtasidagi o'xshashlik shundaki, bu ikkala holat ham halokatli. Faqat g'azab bizning atrofimizdagi dunyoga qaratilgan, uning mavjudligidan boshqa odamlar azoblanadi va hasad insonning ichiga "ko'rinadi", uning harakati bu gunohga qo'l urgan odamga zarar etkazadi.
Nafs haqida
Nafs, xuddi Xudoning amrlarini buzish kabi noto'g'ri talqin qilinadi, bu 10. O'limli gunohlar ro'yxati o'limli gunohlar ro'yxatiga qo'shilmaydi, "Qo'shnining xotiniga havas qilma" degan ahd emas, shahvat butunlay boshqacha talqin qilinadi. ma'nosi. Bu atama inson hayoti davomida o'z-o'zidan maqsad bo'ladigan haddan tashqari zavq olish deb tushunilishi kerak.
Bu deyarli hamma narsa bo'lishi mumkin - moped poygasi, axloqiy ma'ruzalarni cheksiz o'qish, jismoniy qoniqish, o'zining "ozgina kuchi" ning mastligidan zavqlanish, boshqalarni bezovta qilishda ifodalangan.
Nafs, o'lik gunoh sifatida, hech kimga, shu jumladan o'ziga ham jinsiy jalb qilish emas. Bu inson zavq olayotganda boshdan kechiradigan tuyg'u. Ammo bu tuyg'u gunohga aylangandagina, uni yana boshdan kechirish istagi hamma narsadan ustun turadi. Ya'ni, qanoatlanish jarayoni hamma narsadan muhimroq bo'lib qolsa, bu shahvatdir. Va bu qoniqish aynan nimani keltirishi muhim emas.
Tushkunlik haqida
Tushkunlik deganda, qanchalik g'alati tuyulmasin, depressiv holatni emas, balki dangasalikni tushunishimiz kerak. Depressiya, g'amgin kayfiyat, quvonchning etishmasligi va boshqalar - tegishli mutaxassislik shifokorlariga murojaat qilishingiz kerak bo'lgan kasalliklar.
Tushkunlik, o'lik gunoh sifatida, insonning o'z ruhiy rivojlanishi va jismoniy holati ustida ishlamasligi. Jismoniy holat mushaklar kuchini yoki shaklning go'zalligini anglatishi shart emas. O'z tanangiz ustida ishlash, bir tomondan, tashqi ko'rinishga g'amxo'rlik qilishdan ko'ra ancha kengroqdir, ikkinchidan, u kundalik oddiy gaplardan iborat. Ya'ni, toza ko'rinish, toza kiyim, yuvilgan soch va taralgan tishlar ham o'z ustidagi jismoniy mehnatdir. Cho'milish yoki kir yuvish uchun dangasa odam o'lik gunoh qiladi.
Ma'naviy ishlarga kelsak, bu diniy xizmatlarga borishdan ancha kengroqdir. Bu tushuncha, birinchi navbatda, shaxsning shaxs sifatida rivojlanishini o'z ichiga oladi. Ya'ni, doimo nimanidir o'rganish, yangi narsalarni bilish va o'z bilim va tajribangizni boshqalar bilan baham ko'rish. Treningni har qanday kurslarda qatnashish deb tushunish kerak emas, garchi, albatta, bu taqiqlanmagan. Shunga qaramay, siz atrofingizdagi odamlardan, hatto tabiatdan ham o'rganishingiz mumkin. Insonni o'rab turgan hamma narsa uning rivojlanishiga xizmat qilishi mumkin. Xudo bu dunyoni shunday yaratgan.
O'quv jarayoni ko'proq rivojlanish va o'z-o'zini takomillashtirishdir. Bu zararli ehtiroslarni engish, o'z-o'zini tarbiyalash va boshqa ko'p narsalarni o'z ichiga oladi. Ya'ni, umidsizlik dunyoviy borliqda ham, ruh va aql-idrok holatida ham namoyon bo'ladigan barcha xilma-xillikdagi dangasalikdir.
Ochko'zlik haqida
Ochko'zlik har doim ham to'g'ri idrok etilmaydi, ayniqsa Xudoning amrlarini buzishni o'limga olib keladigan gunoh deb biladiganlar, ulardan 10 tasi bor. O'lik gunohlar ro'yxatida "ochko'zlik" atamasi "ochko'zlik" so'zining sinonimi sifatida emas.
Ochko'zlikni mutlaqo hamma narsani ortiqcha iste'mol qilish deb tushunish kerak. Darhaqiqat, iste'mol madaniyati davrini ifodalovchi butun zamonaviy jamiyat aynan shu halokatli gunohga qurilgan.
Zamonaviy hayotda bu gunoh shunday ko'rinishi mumkin. Biror kishi mukammal ishlaydigan va egasining barcha ehtiyojlari va ehtiyojlarini qondiradigan yaxshi ishlaydigan smartfonga ega. Biroq, odam yangisini, reklamada ko'rganini sotib oladi. U buni narsa kerakligi uchun emas, balki faqat yangi model bo'lgani uchun qiladi. Ko'pincha bir vaqtning o'zida qarz majburiyatlari botqoqligi. Biroz vaqt o'tadi va odam yana smartfon sotib oladi, chunki bu yangiroq.
Natijada, ortiqcha va keraksiz iste'molning cheksiz zanjiri shakllanadi. Axir, smartfonlar bir xil, yagona farq ular reklama qilina boshlagan paytda va boshqa kichik nuqtalarda. Va odamning ular bilan qilgan ishlari o'zgarmasdir. Barcha yangi dasturlarda u birinchisidagi kabi dasturlardan foydalanadi. Barcha sotib olingan smartfonlardagi harakatlar natijasi ham birinchi gadjetda olinganidan farq qilmaydi. Ya'ni, odamda juda ko'p bir xil smartfonlar mavjud, ammo unga faqat bitta kerak.
Bu haddan tashqari iste'mol yoki ochko'zlik, unga qarshi amrlar ogohlantirmaydi, 10. Ochko'zlik aslida pravoslavlikda o'limli gunohlar ro'yxatini boshqaradi, chunki endi bu nafaqat jinoyat, balki jamiyatning zamonaviy tuzilishining asosidir.
Biroq, ortiqcha iste'molni juda ko'p narsalarga ega bo'lish bilan aralashtirmaslik kerak. Ekstremallarga borishning hojati yo'q. Agar odamning 10 juft qishki poyafzallari bo'lsa va barcha mavjud botinka va poyabzallarni kiysa, bu umuman ochko'zlik belgisi emas.
Albatta, haddan tashqari ovqatlanish ochko'zlik tushunchasiga kiritilgan bo'lib, u haqida bir paytlar Musoga berilgan amrlar butunlay jim bo'lib qolgan, hammasi 10. Inson tabiatining bu sifati bir paytlar Bibliyaga ko'ra pravoslavlikda o'limli gunohlar ro'yxatiga kiritilgan. ortiqcha ovqatlanish tendentsiyasining asosi. Biroq, "ochko'zlik" so'zini tushunish plastinkadagi qismning o'lchami bilan cheklanmaydi, u ancha kengroqdir.
Ulardan har doim 7 tasi bo'lganmi?
Agar Ahd davridan beri 10 ta amr bo'lgan bo'lsa, Bibliyaga ko'ra, o'lik gunohlarning soni har xil bo'lgan. Birinchi marta Evgrafiy Pontius bo'lgan asket va ilohiyotchi insonning halokatli illatlarini yagona ro'yxatga kiritdi. Bu V asrda sodir bo'lgan.
Inson hayoti va tabiati haqidagi kuzatishlariga asoslanib, halokatli ehtiroslarni ahdlar bilan taqqoslab, ulardan 10 tasi bor, ilohiyot olimi 8 ta o'limli gunohni aniqladi.Biroz vaqt o'tgach, ruhoniy Jon Kassian tomonidan insonning illatlari haqidagi tasavvurning teologik versiyasi yakunlandi. Bu 590 yilgacha diniy qonunlarda mavjud bo'lgan gunohlar soni.
Buyuk Papa Grigoriy odamlarga xos bo'lgan va ruhni halokatga olib boradigan asosiy illatlar ro'yxatiga ba'zi tuzatishlar kiritdi va gunohlar soni 7 taga etdi. Aynan shu miqdorda ular bugungi kunda har bir nasroniy konfessiyalarida namoyon bo'lmoqda.
Ma'naviy va moddiy olamning uyg'un rivojlanishining asosi mavjud, asosiy qoidalar va qonunlarga rioya qilishdir, ularning buzilishi, albatta, halokat va ofatlarga olib keladi.
Bundan tashqari, jamiyatdagi mavjudlikning axloqiy qoidalari xristian dinining amrlarini to'g'ri aks ettiradi va shuning uchun ularga rioya qilish ham imonlilar, ham cherkovdan uzoq odamlar tomonidan amalga oshiriladi.
Pravoslavlikda gunohlar ularni yuvish qobiliyatining og'irligiga qarab bo'linadi. Etti halokatli gunoh kabi hodisaga alohida e'tibor beriladi. Bu iboraning ma'nosini va imon qanday gunohlarni o'lik deb tasniflashini hamma ham tushunmaydi.
Dunyoviy axloq va diniy axloq o'rtasidagi farq nima? Din har doim axloqiy me'yorlarni umumiyroq shaklda shakllantiradi va ularni yuqori kuchlarga murojaat qilish orqali oqlaydi. Dunyoviy hayotda qonunlar aniqroq va mantiqiy tushuntiriladi.
Xristian diniga ko'ra, o'lik gunoh barcha mumkin bo'lgan gunohlarning eng og'iridir va uni faqat tavba qilish orqali kechirish mumkin. O'lik gunoh qilgan odamning ruhi uchun, agar u qutqarilmagan bo'lsa, jannatga yo'l yopiladi. Ko'rinib turgan zararsizligiga qaramay, bu o'limga olib keladigan gunoh, deb ishoniladi, bu esa jiddiyroq gunohlarni sodir etishga olib keladi.
Xristian ta'limoti 7 ta halokatli gunohni aniqlaydi va ular shunday nomlanadi, chunki ular doimiy ravishda takrorlansa va do'zaxda yonib tursa, o'lmas ruh o'ladi.
Injil matnlari odamlarning gunohlarini oqlamaydi va Xudoning vahiysini ifodalaydi; ular birinchi marta ilohiyotchilarning keyingi matnlarida tilga olingan.
Etti halokatli gunoh
Darhaqiqat, ettitadan ko'ra o'lik gunohga tenglashtirilishi mumkin bo'lgan ko'proq amallar mavjud, ammo ularning barchasi shartli ravishda etti guruhga birlashtirilgan. Bu tasnif birinchi marta 590 yilda paydo bo'lgan va Buyuk Grigoriy tomonidan taklif qilingan. Shu bilan birga, cherkov 7 ta gunohdan emas, balki sakkiztadan iborat bo'lgan boshqa tasnifga tayanadi.
Mag'rurlik
Pravoslavlikni ajratib turadigan birinchi va eng dahshatli gunoh - bu mag'rurlik. Muqaddas Kitobga ko'ra, u inson yaratilishidan oldin ham ma'lum bo'lgan. Gunohning og'irligi qo'shnini mensimaslikda va o'z "men" ni yuksaltirishdadir.
Mag'rurlik - bu boshqalardan ustun bo'lish, shaxsiy ustunligini isbotlash istagi. U ongni xiralashtiradi va odamning haqiqatga real qarashiga to'sqinlik qiladi. Vaqt o'tishi bilan mag'rur bo'lgan odam o'zida barcha eng yaxshi tuyg'ularni yoqib yuboradi va faqat unga rahbarlik qiladi, deb ishoniladi. Bir muncha vaqt o'tgach, o'z-o'zini hurmat qilish juda yuqori bo'ladi va u faqat o'zini ustun deb o'ylay boshlaydi.
Mag'rurlikni yengish uchun siz Xudoni va er yuzidagi barcha hayotni sevishni o'rganishingiz kerak. Bu juda ko'p mehnat va katta ruhiy kuch talab qiladi, lekin vaqt o'tishi bilan mag'rur odamning qalbi tozalanadi va u boshqalarga va jamiyatdagi o'rniga butunlay boshqacha qaraydi.
Hasad
Hasad, birinchi navbatda, odamda bor narsadan norozilik, boshqalarda bor narsaga ega bo'lish istagi. Rashk ham ana shu gunohlar turkumiga kiradi. Inson doimo dunyo adolatsiz ekanligiga, u boshqalardan ko'ra ko'proq narsaga loyiq ekanligiga ishonadi, lekin hatto bunga ega emas.
Ko'pincha bunday fikrlar og'irroq gunoh qilishga sabab bo'ladi va odamni jinoyat sodir etishga undaydi.
Inson uchun suv va oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyoj normaldir, shuning uchun u o'zini mustahkamlaydi va zavq oladi. Faqat oziq-ovqatda kerakli to'yinganlik va ortiqcha o'rtasidagi chiziqni saqlash muhimdir. Har bir inson mo'l-ko'llikda ham, kamchilikda ham yashashni o'rganishi kerak va insonga tegishli bo'lganidan ortiq narsani olmaslik kerak.
Gunoh bo'lgan narsa ovqatning o'zi va uni iste'mol qilish emas, balki ochko'zlik va tana talab qilganidan ko'proq iste'mol qilishdir. Ochko'zlik ham ko'proq ovqatlanish istagi, ham qancha to'xtashni bilmasdan faqat mazali narsalarni iste'mol qilish deb hisoblanadi.
Oshqozonni to'ldirish istagi sizni ruhiy oziq-ovqat haqida o'ylashga majbur qiladi. Vaqt o'tishi bilan ochko'zlik paydo bo'ladi. Bu gunohni faqat namoz va ro‘za bilan yengish mumkin.
Zino
Eng og'ir gunohlardan biri zinodir. Cherkov nikohdan tashqari jinsiy faoliyatning har qanday namoyon bo'lishini zino deb hisoblaydi. Bularga behayolik, xiyonat va g'ayritabiiy jinsiy hayot kiradi. Bundan tashqari, nafaqat tana ehtiroslari, balki behayo erotik fikrlar va orzular ham gunohdir. Cherkov, tana ehtiroslarining kelib chiqishi, birinchi navbatda, aqliy faoliyat va odobsiz tasavvurning natijasidir, deb hisoblaydi.
Faqat nikohda jismoniy yaqinlik mumkin bo'lib, ruhlar va muhabbat birligi natijasida tug'iladi va zino bunday axloqiy poydevorni buzadi va buning evaziga noinsof tanaviy quvonchlarni beradi.
G'azab
G'azab ko'plab nizolarning sababi bo'lib, u do'stlik, ishonch, sevgi va boshqa insoniy tuyg'ularni yo'q qiladi. G'azablangan odam dahshatli bo'lib, uni qoralashi, xafa qilishi, haqorat qilishi va hatto o'ldirishi mumkin. Ko'pincha bu ehtiros mag'rurlik va hasaddan kelib chiqadi, u inson qalbini shikastlaydi va katta muammolarga olib keladi.
Ochko'zlik
Umuman olganda, ochko'zlik faqat boy odamlarga xos bo'lgan o'limli gunohdir. Ma'lumki, odam allaqachon boylikka ega bo'lib, uni ko'paytirish uchun har tomonlama harakat qiladi. Ammo bu fikr noto'g'ri, moddiy farovonlik darajasidan qat'i nazar, har kim ochko'zlikdan aziyat chekishi mumkin. Bu ehtiros pul va boshqa moddiy qadriyatlarga ega bo'lish uchun obsesif, qaytarib bo'lmaydigan istakdan iborat.
Biror kishi juda ko'p pulga ega bo'lishni xohlaydi, hatto unga kerakmi va nima uchun ham o'ylamaydi. Moliyaga bo'lgan bunday sevgi cherkovga ko'ra qabul qilinishi mumkin emas va insonning ma'naviyatini buzadi.
Tushkunlik
Tushkunlik - bu dangasalik va pessimistik kayfiyat bilan birgalikda umumiy yengillik holati. G'amgin odam uchun hamma narsa qiziq emas va zerikarli.
Bu kayfiyat uni ishdan chalg‘itadi, ma’naviy quvvatini oladi, namozdan chalg‘itadi va Xudodan uzoqlashtiradi. Biror kishi ko'pincha tushkunlikka tushadi, umidsizlikka tushadi va o'z joniga qasd qilish fikriga ega.
Gunohni engish uchun siz o'zingizning irodangizni rivojlantirishingiz, muvaffaqiyatga erishishingizga to'sqinlik qiladigan zerikish va dangasalik bilan kurashishingiz kerak.
San'at va madaniyatdagi yetti halokatli gunoh
Ko'p asrlar davomida insoniyat ettita halokatli gunohni turli g'oyalar va tasvirlar bilan bog'lab kelgan. Shuning uchun ham bu mavzu ko‘plab yozuvchilar, rassomlar, haykaltaroshlar va boshqa madaniyat va san’at namoyandalarining ijodida keng yoritilgan. Bundan tashqari, mavzu Dante, Marlou, Bosch ishlagan O'rta asrlarda dolzarb bo'lgan va bugungi kunda ham dolzarbdir.
Yagona farq shundaki, zamonaviy san’atda har bir gunohning sabab va oqibatlarini tabiiy tushuntirishga ko‘proq e’tibor qaratiladi, Dantening “Ilohiy komediya”si yoki Boshning “Yetti gunoh” rasmida oddiygina tasavvuf tuyg‘usi singdirilgan.
Bugungi kunda odamlarning gunoh haqidagi tushunchasi ilmiy psixologik va sotsiologik asoslashlar ta’sirida shakllangan. Ammo shunga qaramay, o'limli gunohlar badiiy fantaziya ob'ekti bo'lib qolmoqda, odamlarning qiziqishini uyg'otishga va e'tiborni jalb qilishga qodir, shuning uchun rassomlar, zargarlar va dizaynerlar o'z san'atlarida Injil hikoyalaridan faol foydalanadilar.
So'nggi ishlar orasida Barnaby Barfordning Londondagi nometall ko'rgazmasini ta'kidlash kerak, uning ramkalari ettita gunohning har birini ramziy qildi. Tomoshabinni ko'zguda o'z aksini ko'rish orqali o'ylashga majbur qiladi.
Mashhur zargar Stiven Vebster ettita gunohning har birini ifodalovchi qimmatbaho toshlar bilan uzuklar kolleksiyasini yaratdi.
Serbiyalik rassom Bilyana Djurdjevich esa gunohkor harakatlar va illatlarning mohiyatini aks ettiruvchi bir qator real rasmlarni yaratdi.
"DasIch" nemis musiqiy guruhining rahbari o'zining yuzini suratga olgan, turli xil yuz pozalarida bo'yalgan va burishgan fotosuratlarda gunohlarning ko'rinishini tasvirlab berdi.
Xulosa
Har bir inson qoqilishi va jinoyat qilishi mumkin, shu jumladan o'limli gunohlar ham. Ammo agar vaziyat shu tarzda o'zgarib ketgan bo'lsa, siz allaqachon o'zingizning gunoh ishlaringizga duch kelishingiz kerak bo'lsa, unda siz bu haqda o'ylab ko'rishingiz va gunohni takrorlamaslik va undan xalos bo'lish uchun bor kuchingizni sarflashingiz kerak.
O'z ehtiroslari bilan kurashish, his-tuyg'ularni tiyish va uning paydo bo'lish bosqichida gunohni yo'q qilish kerak. Insonning ruhi va ongiga qanchalik ko'p gunoh kirsa, undan qutulish shunchalik qiyin bo'ladi va u asta-sekin odamni butunlay qul qilishga qodir.
Pravoslavlikda 7 ta halokatli gunoh mavjud. Ular ettita halokatli gunoh deb hisoblanadilar: mag'rurlik, ochko'zlik, zino, hasad, ochko'zlik, g'azab va umidsizlik, yanada jiddiy gunohlarga va qalbning o'limiga olib keladi. O'lik gunohlar ro'yxati Injilga emas, balki ancha keyin paydo bo'lgan ilohiyot matnlariga asoslanadi.
Mag'rurlik
Mag'rurlik - 7 ta o'limga olib keladigan eng dahshatli gunohlardan oldin - mag'rurlik, kibr, maqtanish, ikkiyuzlamachilik, bema'nilik, takabburlik, takabburlik va boshqalar kabi ruhiy kasalliklar mavjud. Bu "kasalliklar"ning barchasi bir xil ruhiy "burilish" natijasidir odamingizga nosog'lom e'tibor. Mag'rurlikni rivojlantirish jarayonida odamda birinchi navbatda bema'nilik paydo bo'ladi va bu ikki turdagi ruhiy kasallikning farqi o'smir va katta yoshli erkak o'rtasidagi farq bilan bir xil bo'ladi.
Xo'sh, qanday qilib odamlar mag'rurlik bilan kasal bo'lib qolishlari mumkin?
Hamma odamlar yaxshilikni yaxshi ko'radilar: fazilatning namoyon bo'lish holatlari va sevgi misollari hammadan faqat rozi bo'ladi. Ota-onasi uning mehnatsevarligi va muvaffaqiyati uchun uni maqtashsa, bola xursand bo'ladi va chaqaloq undan ham yaxshiroq harakat qilishga harakat qiladi, bu to'g'ri. Rag'batlantirish bolalarni tarbiyalashda juda muhim nuqtadir, lekin kutilganidek, ko'pchilik gunohkor tabiati bilan mo'ljallangan narsadan chetga chiqadi: masalan, maqtovga tashnalik ham odamni to'g'ri yo'ldan qaytarishga "yordam berishi" mumkin. . Maqtovga erishib, boshqa odam buyuk ishlarni amalga oshirishi mumkin, lekin u buni o'zi uchun emas, balki boshqalarda qoldiradigan taassurot uchun qiladi. Bunday his-tuyg'ular ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikka olib keladi.
Mag'rurlik o'ziga bo'lgan ishonchdan kelib chiqadi va "meniki" bo'lgan hamma narsani yuksaltirish va "meniki" bo'lmagan narsani rad etish bilan birga keladi. Bu gunoh, boshqa hech kim kabi, ikkiyuzlamachilik va yolg'on, shuningdek, g'azab, g'azab, adovat, shafqatsizlik va shunga o'xshash jinoyatlar uchun ajoyib zamindir. Mag'rurlik - bu Xudoning yordamini rad etish, garchi u mag'rur odam Najotkorning yordamiga muhtoj bo'lsa ham, chunki Xudoyi Taoloning O'zidan boshqa hech kim uning ruhiy kasalligini davolay olmaydi.
Vaqt o'tishi bilan behuda odamning kayfiyati buziladi. U o'zini tuzatishdan tashqari hamma narsa bilan band, chunki u o'zining kamchiliklarini ko'rmaydi yoki xatti-harakatlarini oqlash uchun sabab topadi. U o'zining hayotiy tajribasi va qobiliyatlarini haddan tashqari oshirib yuborishni boshlaydi va o'zining ustunligini tan olishni xohlaydi. Bundan tashqari, u tanqidga yoki hatto uning fikriga qo'shilmaslikka juda og'riqli munosabatda bo'ladi. Munozaralarda u har qanday mustaqil fikrni o'ziga qarshi kurash sifatida qabul qiladi va uning tajovuzkorligi boshqalarning qarshiligi va qarshiliklariga duch kela boshlaydi. O'jarlik va asabiylashish kuchayadi: behuda odam hamma unga faqat hasad tufayli aralashadi, deb hisoblaydi.
Bu ruhiy kasallikning so‘nggi bosqichida g‘azab va nafrat ildiz otishi bilan inson qalbi qorong‘u va sovuq bo‘ladi. Uning ongi shu darajada qorayadiki, u endi yaxshilikni yomondan ajrata olmaydi, chunki bu tushunchalar o'rnini "meniki" va "birovniki" tushunchalari egallaydi. Bundan tashqari, u o'z boshliqlarining "ahmoqligi" bilan og'irlasha boshlaydi va unga boshqa odamlarning ustuvorliklarini tan olish tobora qiyinlashadi. U o'zining ustunligini havodek isbotlashi kerak, shuning uchun u haq bo'lmasa, uni xafa qiladi. U boshqa odamning muvaffaqiyatini shaxsiy haqorat sifatida qabul qiladi.
Ochko'zlik
Rabbiy odamlarga pulga bo'lgan muhabbatni qanday engish kerakligini - xayriya yordami bilan ochib berdi. Aks holda, butun hayotimiz davomida biz yerdagi boylikni buzilmas boylikdan yuqoriroq qadrlashimizni ko'rsatamiz. Xasis: Alvido boqiylik, alvido Jannat, men bu hayotni tanlayman, deyapti shekilli. Shunday qilib, biz abadiy hayot bo'lgan qimmatbaho marvaridni soxta zargarlik buyumlariga almashtiramiz - darhol daromad.
Xudo yovuzlikning oldini olish uchun tizimli xayr-ehsonlarni kiritdi, uning nomi ochko'zlikdir. Iso pulga bo'lgan muhabbat chinakam taqvodorlikni yurakdan haydashini ko'rdi. Pulga bo‘lgan ishq qalblarni qotib, salqinlashini, saxiylikni so‘ndirishini, kambag‘allarning ehtiyoji va iztiroblarini kar qilishini bilardi. U aytdi: “Mana, baxillikdan saqlaning. Siz Xudoga ham, Xudoga ham xizmat qila olmaysiz."
Shunday qilib, ochko'zlik bizning zamonamizning eng keng tarqalgan gunohlaridan biri bo'lib, ruhga falaj ta'sir qiladi. Boy bo'lishga intilish odamlarning fikrlarini band qiladi, pul yig'ish ishtiyoqi odamdagi barcha ezgu niyatlarni o'ldiradi va ularni boshqa odamlarning manfaatlari va ehtiyojlariga befarq qiladi. Temir bo'lagidek befarq bo'lib qoldik, ammo kumush va oltinlarimiz qalbni zanglab ketdi. Agar boyligimiz ortgan sari sadaqa ko'paysa, biz pulni faqat yaxshilik qilish vositasi deb hisoblardik. 
Zino
Suvga cho'mgan odamning hayotida bu og'ir gunohga ishora ham bo'lmasligi kerak. Axir, Havoriy Pavlus o'zining "Efesliklarga maktubi"da allaqachon yozgan: "Ammo orangizda zino, har qanday nopoklik va ochko'zlik tilga olinmasligi kerak". Ammo bizning kunlarimizda bu dunyoning buzuqligi masihiylarning axloqiy tuyg'ularini shunchalik zaiflashtirdiki, hatto pravoslav dinida tarbiyalanganlar ham ajralishlar va nikohdan oldingi munosabatlarga ruxsat berishadi.
Zinokor fohishadan ham yomonroq sanaladi. Fohishadan ko'ra, zinokorning gunohidan voz kechishi qiyinroqdir. Uning zinosining yomonligi shundaki, u jazosiz qolishni kutadi. Fohisha ayol zinokordan farqli o'laroq, har doim o'z obro'sini xavf ostiga qo'yadi.
Hozirgi vaqtda odamlar gunoh tuyg'usini insoniyat tarixida har qachongidan ham ko'proq yo'qotdilar. Bu dunyoning buyuklari uni odamlar ongidan o'chirish uchun juda ko'p mehnat qildilar. Xudoning amrlari har doim yovuz shaytonni g'azablantirdi va tasodif emaski, hozirda turli mamlakatlarda jinoyat kuchaymoqda va ularning ba'zilarida hatto sodomiya gunohi - sodomiya - ayblanuvchi narsa deb hisoblanmaydi va bir jinsli munosabatlar rasmiy maqomini olish.
Hasad
Hasad tabiatning o'zini tahqirlash, hayotga zarar etkazish, Xudo bizga bergan hamma narsaga dushmanlik va shuning uchun Yaratganga qarshilik ko'rsatishdir. Inson qalbida hasaddan ko'ra buzg'unchi ehtiros yo'q. Zang temirni yeb ketganidek, hasad ham o‘zi yashayotgan ruhni yeb ketadi. Qolaversa, hasad adovatning yengib bo'lmaydigan turlaridan biridir. Va agar yaxshilik boshqa yomon niyatlilarni yumshoqlikka undasa, hasadgo'yga qilingan yaxshilik uni faqat g'azablantiradi.
Hasad bilan, qurol sifatida, hayotning birinchi buzg'unchisi bo'lgan shayton dunyo paydo bo'lganidan beri insonni yaralab, ag'dardi. Hasaddan ruhning o'limi, Xudodan begonalashuv va hayotning barcha ne'matlaridan mahrum bo'lish, xuddi shu ehtiros bilan urilgan yovuz shaytonning quvonchiga olib keladi. Shuning uchun hasadni alohida g'ayrat bilan saqlash kerak.
Ammo hasad ruhni egallab olgan bo'lsa, u uni butunlay beparvolikka undaganidan keyingina tark etadi. Va hasad bilan kasallangan odam sadaqa bersin, hushyor hayot kechirsin va muntazam ro'za tutsin, lekin agar u birodariga hasad qilsa, uning jinoyati juda katta. Hasadgo'y odam o'lim bilan yashaydi, go'yo atrofdagilarni, hatto uni hech qanday tarzda xafa qilmaganlarni dushman deb biladi.
Hasad ikkiyuzlamachilik bilan to'la, shuning uchun bu koinotni ofatlarga to'ldiradigan dahshatli yovuzlikdir. Hasaddan orttirish ishtiyoqi va shon-shuhrat tug'iladi, undan g'urur va hokimiyatga shahvat paydo bo'ladi va qanday gunohni eslasangiz ham, bilingki, har qanday yomonlik hasaddan kelib chiqadi.
Hasad mag'rurlikdan kelib chiqadi, chunki mag'rur odam boshqalardan ustun bo'lishni xohlaydi. Shu sababli, uning atrofidagi tengdoshlarga, hatto undan ham yaxshiroq bo'lganlarga toqat qilishi qiyin. 
ochko'zlik
Ochko'zlik bizni faqat zavq uchun yeyish va ichishga majbur qiladigan gunohdir. Bu ishtiyoq odamning go'yo aqlli mavjudot bo'lishni to'xtatib, nutq va tushunish qobiliyatiga ega bo'lmagan qoramolga o'xshab ketishiga olib keladi. Ochko'zlik katta gunohdir.
Qoringa “erkinlik berish” bilan biz nafaqat salomatligimizga, balki barcha fazilatlarimizga, xususan, iffatga ham zarar yetkazamiz. Ochko'zlik shahvatni yoqadi, chunki ortiqcha ovqat bunga hissa qo'shadi. Nafs yiqilishga olib keladi, shuning uchun inson bu ehtirosga qarshi yaxshi qurollangan bo'lishi kerak. Siz bachadonga u so'ragan darajada bera olmaysiz, faqat kuchni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan narsani berasiz.
Ochko'zlik orqali turli ehtiroslar tug'iladi, shuning uchun u 7 o'limga olib keladigan gunohlardan biri hisoblanadi.
Va agar siz odam bo'lib qolmoqchi bo'lsangiz, tasodifan ochko'zlikka duch kelmaslik uchun qorningizni tuting va o'zingizni ehtiyotkorlik bilan saqlang.
Lekin, avvalo, ichkilikbozlik va ochko'zlik sizning oshqozoningizga qanchalik qiyinchilik tug'dirayotgani, tanangizni qanday tushkunlikka solayotgani haqida o'ylab ko'ring. Va ochko'zlikning o'ziga xos xususiyati nimada? Ajoyib taomlarni iste'mol qilish bizga qanday yangilikni beradi? Axir, ularning yoqimli ta'mi faqat og'izda bo'lganda davom etadi. Va ularni yutib yuborganingizdan so'ng, nafaqat shirinlik, balki ularni tatib ko'rish xotirasi ham qoladi.
G'azab
G'azab insonning ruhini Xudodan uzoqlashtiradi, chunki g'azablangan kishi hayotini sarosimaga solib, tashvishda o'tkazadi, sog'lig'i va xotirjamligini yo'qotadi, tanasi erib ketadi, eti oqarib ketadi, rangi oqarib ketadi, aqli charchaydi, ruhi g'amgin bo'ladi. uning fikrlari soni yo'q. Ammo hamma undan qochadi, chunki undan sog'lom harakatlar kutmaydi.
G'azab eng xavfli maslahatchi bo'lib, uning ta'siri ostida qilingan narsalarni ehtiyotkor deb bo'lmaydi. G'azab changalidagi odam qila oladigan yomonlik yo'q.
Hech narsa fikrning ravshanligini va qalb pokligini kuchli g'azabdan ko'ra qoraytirmaydi. G'azablangan odam hech narsani to'g'ri qilmaydi, chunki u to'g'ri o'ylay olmaydi. Shuning uchun u his-tuyg'ulari buzilganligi sababli, fikrlash qobiliyatini yo'qotgan odamlarga o'xshatiladi. G'azabni kuchli, hamma narsani iste'mol qiladigan olov bilan solishtirish mumkin, u ruhni kuydirib, tanaga zarar etkazadi va hatto odamning ko'rinishi ham yoqimsiz bo'ladi.
G'azab olovga o'xshaydi, butun insoniyatni qamrab oladi, uni o'ldiradi va yoqib yuboradi.
Tushkunlik va dangasalik
Jinlar ruhni tushkunlikka soladi, bu uning sabr-toqati Xudoning rahm-shafqatini uzoq kutishda tugashini va Xudoning Qonuniga binoan yashashni tark etishini anglatadi, chunki u buni juda qiyin deb biladi. Ammo sabr-toqat, sevgi va o'zini tuta bilish jinlarga dosh bera oladi va ular niyatlarida sarosimaga tushadilar.
Tushkunlik va cheksiz tashvish ruhning kuchini ezib, uni charchashga olib keladi. Tushkunlik, uyquchanlik, bekorchilik, sarsonlik, bezovtalik, tana va aqlning beqarorligi, qiziquvchanlik va suhbatdoshlik tug'iladi.
Tushkunlik barcha yomonliklarning yordamchisidir, shuning uchun siz bu tuyg'u uchun qalbingizda joy qoldirmasligingiz kerak.
Agar bu erda tasvirlangan ehtiroslarning har biri nasroniylik fazilatlaridan biri bilan yo'q qilinishi mumkin bo'lsa, unda masihiy uchun umidsizlik butunlay mag'lub bo'lgan ehtirosdir.
Rostovlik Avliyo Demetriy U o'lik gunoh va boshqa unchalik jiddiy bo'lmagan gunoh o'rtasidagi farqni shunday belgilaydi:
“Qisman kechirilgan har bir o'lik gunoh qalbning ko'zini ko'r qiladi; Men "qisman" deyman, chunki gunoh qanchalik yomon bo'lsa, u qalbning nuri bo'lgan Xudoning inoyatining harakatiga to'sqinlik qiladi. Har bir inson gunohkor bo'lganligi sababli, har bir kishi ruhiy ko'rlikdan azob chekadi - to'liq yoki qisman. Qisman ko'rlikni osongina davolash mumkin, ammo to'liq ko'rlikni davolash juda qiyin.
Agar kimdir bu zulmat qanday haydalganini so'rasa, men javob beraman: bu ruhiy ko'r odam pravoslav, katolik e'tiqodi yo'lida o'tirsin va tirishqoqlik bilan Masih Xudoga iltijo qilsin: "Iso, Dovud O'g'li, menga rahm qil. ”(Luqo 18:38). Agar nafsning nafslari unga to'sqinlik qila boshlasa, u yanada qattiqroq yig'lasin: "Ey Dovud O'g'li, menga rahm qil". Shunda samoviy tabib to'xtab, uni haqiqiy tavba orqali O'ziga olib kelishni buyuradi va ruhiy otaning ruxsati bilan bir so'z bilan ko'zlarini ochadi.
Muqaddas Ignatius (Brianchaninov) o'lik gunoh haqida o'rgatadi:
"Ruhning o'limiga imzo chekib, ilohiyotshunos Avliyo Yuhanno shunday dedi: o'limga olib boradigan gunoh bor va o'limga olib kelmaydigan gunoh bor (1 Yuhanno 5:16-17). U buni o'lik gunoh deb atadi ruhni o'ldiradigan gunoh, gunoh bu insonni ilohiy inoyatdan butunlay ajratib, jahannam qurboniga aylantiradi, agar u haqiqiy va kuchli tavba orqali shifo topmasa, insonning Xudo bilan uzilgan aloqasini tiklashga qodir.
O'lik gunoh odamni iblisning quliga aylantiradi va odam tavba qilib o'zini tuzatmaguncha Xudo bilan aloqani qat'iy ravishda buzadi.
Tanadan ajralishdan oldin o'lik gunohdan tozalanmagan ruhni hech qanday yaxshi amallar do'zaxdan qutqara olmaydi.
O'lik gunohga botgan odamning tavbasi faqat o'lik gunohini tark etgandagina haqiqat deb tan olinishi mumkin.
Hech narsa, hech narsa tez-tez tan olish kabi o'lik gunoh tufayli etkazilgan yaradan shifo olishga yordam bermaydi. Hech narsa ... ehtirosni o'ldirishga ... uning barcha ko'rinishlarini sinchkovlik bilan tan olish kabi katta hissa qo'shmaydi.
Muqaddas Teofan rahmdil o'lik gunoh va kichikroq gunoh o'rtasidagi farq haqida yozadi:
O'lik gunoh bu insonni axloqiy va nasroniy hayotidan mahrum qiladi. Agar biz axloqiy hayot nima ekanligini bilsak, unda o'lik gunohni aniqlash qiyin emas. Xristian hayoti Xudoning muqaddas qonunini bajarish orqali Xudo bilan muloqotda bo'lish uchun g'ayrat va kuchdir. Chunki hasadni so‘ndiruvchi, kuch-quvvat olib, bo‘shashadigan, Xudodan uzoqlashtiradigan va Uning inoyatidan mahrum qiladigan har bir gunoh, shundan keyin inson Xudoga qaray olmaydi, balki o‘zini Undan uzilgandek his qiladi; har bir bunday gunoh o'lik gunohdir. Bu gunoh haqida aytilganda aytiladi: "Bu o'limga olib keladigan gunohdir" (1 Yuhanno 5:16). Va yana: "Mo'l-ko'l boqadigan tirik o'ladi" (1 Tim. 5:6). Yoki "sevmagan o'limda qoladi" (1 Yuhanno 3:14). Bunday gunoh odamni suvga cho'mishda olingan inoyatdan mahrum qiladi, Osmon Shohligini olib tashlaydi va uni hukmga topshiradi. Va bularning barchasi gunoh soatida tasdiqlanadi, aftidan, bu sodir bo'lmayapti. Bunday gunohlar inson faoliyatining butun yo'nalishini va uning holatini va qalbini o'zgartirish, go'yo axloqiy hayotda yangi natijani shakllantirish; Nima uchun boshqalar o'limli gunoh inson faoliyatining markazini o'zgartiradigan gunoh ekanligini aniqlaydilar?
Saloniki arxiyepiskopi Avliyo Grigoriy og'ir gunohdan keyin ruhning o'limi haqida gapiradi:
"Ruhning tanadan ajralishi tananing o'limi bo'lganidek, Xudoning ruhdan ajralishi ham ruhning o'limidir. Bunda, aslida, ruhning o'limi yotadi. Xudo ham ishora qilgan. bu o'lim jannatda berilgan amr bilan: "O'sha kuni man qilingan daraxtdan bardosh berasan, o'lasan" deganida, Odam alayhissalomning ruhi itoatsizlik tufayli Xudodan ajralgan holda vafot etdi, lekin u o'sha paytdan boshlab tanasida yashadi. To'qqiz yuz o'ttiz yoshga to'lgunga qadar... Itoatsizlik tufayli qalbga tushgan bu o'lim nafaqat ruhni odobsiz qiladi, balki butun insonga la'natni tarqatadi, tananing o'zini ko'p mehnatga, ko'p azob-uqubatlarga va tanazzulga duchor qiladi ".
U xuddi shu narsani aytadi St. Ignatius (Brianchaninov):
- Bu haqda yuqorida aytilgan edi pravoslav nasroniyning o'lik gunohi, to'g'ri tavba qilish bilan davolanmagan, gunohkorni abadiy azobga tortadi… Agar inson shu gunohlardan biriga bir marta bo'lsa ham tushib qolsa, ruhan o'ladi...
...o'lik gunohda qolish halokatli, o'lik gunoh odatga aylanganda halokatli! Badandan ajralishdan oldin o'lik gunohdan tozalanmagan ruhni hech qanday yaxshi amallar do'zaxdan qutqara olmaydi.
Yunon imperatori Leo davrida Konstantinopolda kambag'allarga mo'l-ko'l sadaqa beradigan juda mashhur va boy odam yashagan. Afsuski, u zino gunohiga berilib, keksalikka qadar shu gunohda qoldi, chunki vaqt o'tishi bilan unda yomon odat kuchayib bordi. Doimiy ravishda sadaqa berib, zinodan qaytmadi - va to'satdan vafot etdi. Patriarx Gennadiy va boshqa episkoplar uning abadiy taqdiri haqida ko'p gapirishdi. Ba'zilar, Muqaddas Bitikda aytilganiga ko'ra, u najot topdi, deyishdi: "Insonning jonini qutqarish uning uchun boylikdir" (Hikmatlar 13:8). Boshqalar esa, Xudoning xizmatkori beg'ubor va beg'ubor bo'lishi kerak, deb ta'kidladilar, chunki Muqaddas Yozuvda ham shunday deyilgan: "Agar inson butun qonunni bajarsa ham, u bitta gunoh qiladi va hamma narsada aybdor" (Yoqub 2, 10:11). , "Uning barcha solihligi esga olinmaydi" (Mal.: Hizq. 33:13); va Xudo dedi: "Men sizlarni nimada topsam, men ham sizni hukm qilaman" (Mal.: Hizq. 33:20). Patriarx barcha monastirlarga va barcha zohidlarga marhumning taqdirini ochib berishni Xudodan so'rashni buyurdi va Xudo buni ma'lum bir yolg'onchiga ochib berdi. U patriarxni o'z joyiga taklif qildi va hammaning oldida unga aytdi: "Kecha men namozda edim va o'ng tomonida jannat, ta'riflab bo'lmaydigan ne'matlar bilan to'ldirilgan joyni, chap tomonda esa olovli ko'lni ko'rdim. alangasi bulutlarga ko'tarildi. Marhum saodatli jannat va dahshatli alanga o'rtasida bog'langan holda turib, dahshatli nola qildi; u tez-tez nigohini jannatga burib, achchiq yig'lashga berilardi. Va men nurli farishtaning unga yaqinlashib: “Odam! Nega behuda nola qilasiz? Mana, sadaqangiz uchun siz azobdan qutuldingiz; zinoni tark etmaganingiz uchun esa saodatli jannatdan mahrum bo‘ldingiz”. Patriarx va u bilan birga bo'lganlar buni eshitib, qo'rquvga tushib, shunday dedilar: "Havoriy Pavlus haqiqatni targ'ib qildi: "Zinodan qoching: inson qilgan har bir gunoh tanadan tashqari, zinokor esa o'z tanasida gunoh qiladi". ” (1 Kor. 6, 18).
Qani, zinoga tushib qolsak ham, sadaqa bilan najot topamiz, deganlar? Rahmdil, agar u chinakam rahmdil bo'lsa, avvalo o'ziga rahm-shafqat ko'rsatishi va tanasining pokligiga ega bo'lishi kerak, busiz hech kim Xudoni ko'rmaydi. Nopok qo'l va tavba qilmagan qalb tomonidan taqsimlangan kumush hech qanday foyda keltirmaydi.".
Rostovdagi Muqaddas Demetriy shuningdek, o'limli gunohlarning o'ziga xos xususiyatlari haqida yozadi:
“Bu gunohlar eng muhim, katta yoki katta deb ataladi, chunki boshqa gunohlar ulardan kelib chiqadi.
Bu gunohlar qanday yengiladi? Ularning qarama-qarshi fazilatlari, ya'ni: mag'rurlik kamtarlik yoki kamtarlik bilan engiladi; ochko'zlik - saxiylik; zino - tanani jilovlash orqali yoki poklik bilan; hasad - sevgi; ochko'zlik - o'zini tutmaslik va hushyorlik bilan, g'azab va g'azab bilan - sabr va haqoratni unutish bilan; tushkunlik - g'ayrat va mehnat".
Ieromonk Job (Gumerov):
“Kasalliklar oddiy va halokatli bo'lgani kabi, gunohlar ham kamroq yoki jiddiyroq, ya'ni o'limli bo'lishi mumkin. Bularga quyidagilar kiradi: qasddan imondan voz kechish, odamlarga nisbatan nafrat va yomonlik (“birodarini sevmagan o'limda qoladi”; 1 Yuhanno 3:14), qotillik, zo'ravonlik, zino. Muqaddas Havoriy Pavlus abadiy hayotdan mahrum bo'lganlarni sanab o'tganda, o'limli gunohlarni yodda tutadi: "na zinokorlar, na butparastlar, na zinokorlar, na yovuz odamlar, na gomoseksuallar, na o'g'rilar, na ochko'z, na ichkilikbozlar, na haqoratchilar, na tovlamachilar - ular Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar” (1 Kor. 6:9-10).
O'limli gunohlar ro'yxatini Bosh Havoriyning boshqa Maktubiga murojaat qilish orqali kengaytirish mumkin: "shunday qilib, ular har qanday nohaqlik, zino, yovuzlik, ochko'zlik, yovuzlik, hasad, qotillik, janjal, yolg'on, yovuzlik, tuhmatchilarga to'la, tuhmatchilar, Xudoni yomon ko'radiganlar, haqorat qiluvchilar, o'zini maqtaydiganlar, mag'rurlar, yovuzlik uchun topqirlar, ota-onalarga itoatsizlar, beparvolar, xiyonatkorlar, sevgisiz, murosasiz, shafqatsizlar. Ular Xudoning adolatli [hukmi]ni, bunday [ishlarni] qilganlar o'limga loyiq ekanini bilishadi; ammo [ular] nafaqat qiladilar, balki qilganlarni ham ma’qullaydilar” (Rim. 1:29-32).
Bir qarashda, bu ro'yxatda yoqtirmaslik, murosasizlik va norozilik kabi illatlar borligi ajablanarli bo'lishi mumkin. Biz axloqiy tabiatida bu axloqiy xususiyatlar hukmronlik qiladigan odamlar haqida gapiramiz.
O'lik gunohlar insonning Xudoga bo'lgan sevgisini yo'q qiladi va ilohiy inoyatni idrok etish uchun odamni o'ldiradi. Jiddiy gunoh ruhni shunchalik shikastlaydiki, uning normal holatiga qaytishi juda qiyin.
"O'lik gunoh" iborasi Sankt-Peterburg so'zlariga asoslanadi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos: “Kimki o'z birodarining o'limga olib kelmaydigan gunoh qilganini ko'rsa, ibodat qilsin va [Xudo] unga hayot baxsh etadi. o'limga olib keladi. O'limgacha bo'lgan gunoh bor: Men uning namoz o'qiyotgani haqida gapirmayapman. Hamma yolg'on gunohdir; lekin o'limga olib kelmaydigan gunoh bor” (1 Yuhanno 5:16-17). Yunoncha matnda fanon - o'limga olib keladigan gunoh deyiladi. O'lim deganda biz Osmon Shohligida insonni abadiy saodatdan mahrum qiladigan ruhiy o'limni tushunamiz».
Ular "etti halokatli gunoh" deganda, ular ehtiroslarni anglatadi: mag'rurlik, hasad, ochko'zlik, zino, g'azab, ochko'zlik, umidsizlik. Yetti soni ma'lum darajada to'liqlikni ifodalaydi. Ko'pchilik astsetik muqaddas ota-bobolarning asarlari aytadi sakkizta halokatli ehtiroslar haqida. Rev. Rimlik Jon Kassian ularni illatlar deb atagan holda, ularni quyidagi tartibda sanab o'tadi: ochko'zlik, zino, pulga bo'lgan muhabbat, g'azab, qayg'u, umidsizlik, behudalik va mag'rurlik. Ba'zi odamlar ettita halokatli gunoh haqida gapirganda, umidsizlik va qayg'uni birlashtiradi.
Ular o'lik deb ataladi, chunki ular (agar ular insonni butunlay egallab olishsa) ruhiy hayotni buzishi, ularni najotdan mahrum qilishi va abadiy o'limga olib kelishi mumkin.
Ikkinchidan, "ehtiros" so'zi butun bir guruh gunohlarni birlashtirgan nomdir. Misol uchun, Sankt Ignatius (Brianchaninov) tomonidan tuzilgan "Sakkiz asosiy ehtiroslar ularning bo'linmalari va shoxlari bilan" kitobida sakkizta ehtiros sanab o'tilgan va har biridan keyin bu ehtiros bilan birlashtirilgan gunohlarning butun ro'yxati keltirilgan. Masalan, g'azab: jahl, g'azabli fikrlarni qabul qilish, g'azab va qasos orzulari, g'azabdan yurakning g'azabi, aqlining qorayishi, tinimsiz qichqiriq, bahslashish, so'kinishlar, stress, turtki berish, qotillik, xotira yovuzligi, nafrat, qo'shniga dushmanlik, qasos, tuhmat, qoralash, g'azab va nafrat.
Ko'pgina muqaddas otalar sakkizta ehtiros haqida gapirishadi:
1. ochko'zlik,
2. zino,
3. pulga muhabbat,
4. g'azab,
5. qayg'u,
6. umidsizlik,
7. behudalik,
8. mag'rurlik."
Muqaddas Ignatius (Brianchaninov):
Gunohkor ehtiroslarga ega bo'lgan va ular orqali Shayton bilan aloqaga kirgan, Xudo bilan aloqani uzgan pravoslav nasroniylar ham najot umididan mahrum. Ehtiroslar qalbning gunohkor odatlari bo'lib, ular uzoq vaqtdan beri va tez-tez gunoh bilan shug'ullanish tabiiy fazilatlarga aylangan. Bular: ochko'zlik, ichkilikbozlik, shahvoniylik, xudoni unutish bilan birga befarqlik, yovuzlik, shafqatsizlik, pulga muhabbat, baxillik, umidsizlik, dangasalik, ikkiyuzlamachilik, yolg'on, o'g'irlik, bema'nilik, manmanlik va boshqalar. Bu ehtiroslarning har biri insonning fe'l-atvoriga aylanib, go'yo uning hayotining qoidasiga aylanib, odam o'lik gunohga qo'l urmasa ham, uni erda va osmonda ma'naviy zavq olishga qodir emas.
Sakkiz ehtiros o'z bo'limlari va filiallari bilan:
1. Ochko'zlik (ortiqcha ovqatlanish, mastlik, iftorlik, ortiqcha muhabbat
tanaga - bu o'z-o'zini sevishni, Xudoga xiyonat qilishni anglatadi);
2. Zino (zino, shahvoniy hislar, haromni qabul qilish
fikrlar va ular bilan suhbat, isrofgarchilik va asirlar, his-tuyg'ularni saqlamaslik (ayniqsa, teginish), yomon so'z va irodali kitoblarni o'qish, tabiiy va g'ayritabiiy isrofgarchilik;
3. Pulga muhabbat (pulga, mulkka, boyib ketishga ishtiyoq, boyib ketish yo‘llari haqida o‘ylash, boylik haqida orzu qilish, qarilikdan qo‘rqish, kutilmagan qashshoqlik, kasallik, surgun, ochko‘zlik, Xudoning ilohiga ishonmaslik; turli tez buziladigan narsalarga qaramlik, hadyalarga behuda ishq qilish, birovning mulkini o'zlashtirish, kambag'allarga shafqatsizlik, o'g'irlik, talonchilik);
4. G'azab (jahl, g'azabli fikrlarni qabul qilish, qasos orzulari, g'azabdan yurakni g'azablantirish, u bilan aqlni qorayish, behayo hayqiriq, tortishuv. So'kinish, shafqatsiz o'tkir so'zlar, hujum, qotillik, gina, nafrat, adovat. , qasos, tuhmat, qoralash, qo'shniga nisbatan g'azab va norozilik);
5. G‘amginlik (qayg‘u, g‘amginlik, Xudoga bo‘lgan umidni uzish, Xudoning va’dalariga shubha qilish, sodir bo‘lgan hamma narsa uchun Xudoga noshukurlik, qo‘rqoqlik, sabrsizlik, qo‘shnisi uchun qayg‘urish, norozilik. Xochni inkor etish);
6. Tushkunlik (har bir xayrli ishga, ayniqsa namozga dangasalik, namozni tark etish va ruh-sog'lom o'qish, namozda e'tiborsizlik va shoshqaloqlik, beparvolik. Jaholat, bekorchilik, ortiqcha uyqu, behuda gaplar, kufr, Masihning amrlarini unutish, beparvolik, Xudodan qo'rqishdan mahrum qilish, achchiqlanish, befarqlik, umidsizlik);
7. Bekorchilik (inson shon-shuhratini izlash, maqtanish, er yuzidagi va behuda sharaflarni izlash va izlash, kiyim-kechak, hashamatni sevish, gunohlarni tan olish va ularni tan oluvchi oldida yashirish, hiyla-nayrang, o'zini oqlash, janjal, ikkiyuzlamachilik, yolg'on, xushomadgo'ylik, hasad, qo'shnisini kamsitish, insofsizlik, o'zgaruvchan xarakter);
8. Mag'rurlik (qo'shnini mensimaslik, o'zini hammadan ustun qo'yish, takabburlik, qorong'ulik, aql va qalbning xiralashishi, yerdagi narsalarga moyilligi, kufr, e'tiqodsizlik, yolg'on aql (bid'at), Xudo va cherkov qonunlariga bo'ysunmaslik. , bid'atchi kitoblarni o'qish, o'z nafsi irodasiga ergashish, kostik masxara qilish, soddalikni yo'qotish, Xudoga va qo'shniga muhabbat, johillik va yakuniy - ruhning o'limi).
(Avliyo Ignatius (Brianchaninov) ta'limotiga ko'ra)
Muqaddas Ignatius (Brianchaninov) o'lik gunohlar haqida yozadi:
"Xristian uchun o'limli gunohlar quyidagilardir: bid'at, bo'linish, kufr, murtadlik, sehrgarlik, umidsizlik, o'z joniga qasd qilish, zino, zino, g'ayritabiiy zino, qarindosh-urug'lar, ichkilikbozlik, diniy zino, qotillik, talonchilik, o'g'irlik va har qanday shafqatsiz, g'ayriinsoniy jinoyatlar.
Bu gunohlardan faqat bittasi - o'z joniga qasd qilish - tavba qilish bilan tuzalmaydi, lekin ularning har biri qalbni o'ldiradi va qoniqarli tavba bilan tozalanmaguncha uni abadiy saodatga qodir emas.
O'lik gunohga botgan kishi tushkunlikka tushmasin! U hayotining so'nggi daqiqalarigacha Muqaddas Xushxabarda e'lon qilgan Najotkor tomonidan chaqirilgan tavba dorisiga murojaat qilsin: Menga ishongan kishi, hatto o'lsa ham yashaydi (Yuhanno XI, 25). ). Ammo o'lik gunohda qolish halokatli, o'lik gunoh odatga aylanganda halokatli!
Hurmatli suriyalik Ishoq Shuningdek, Alloh tavba qilganning har qanday gunohini kechirishini aytadi:
"Tavba qilmagan gunohdan boshqa kechirilmaydigan gunoh yo'q."
Tavba qilmagan o'lik gunoh ruhga halokatli va shifo topish qiyin bo'lgan yaralarni keltirib chiqaradi.
Avliyo Ignatius (Brianchaninov) ogohlantiradi:“Kishining qalbiga biron bir o'lik gunoh ursa, unda butun gunohlar yig'indisi unga yaqinlashadi va unga bo'lgan huquqini e'lon qiladi.
O'lik gunoh, odamni ezib, undan uzoqlashganda, u odamga etkazilgan mag'lubiyatning izi va muhrini qoldiradi.
O'lik gunohda qolish, ehtiros qulligida qolish abadiy halokatning shartidir.
O‘lik gunoh... to‘g‘ri tavba qilish bilan davolanmagan, gunohkorni abadiy azobga bo‘ysundiradi”.
Ieromonk Job (Gumerov):
“Og'ir gunoh ruhni shunchalik shikastlaydiki, uning normal holatiga qaytishi juda qiyin.
O'lik gunohlar haqida gap ketganda, farqlash kerak: gunohlarning kechirilishi va ruhning shifosi. Tavba marosimida odam darhol gunohlari kechirilishini oladi, lekin ruh tez orada sog'lom bo'lmaydi. Tana bilan o'xshashlik qilish mumkin. Xavfli bo'lmagan kasalliklar mavjud. Ular oson davolanadi va tanada hech qanday iz qoldirmaydi. Ammo jiddiy va hayot uchun xavfli kasalliklar mavjud. Xudoning inoyati va shifokorlarning mahorati bilan odam tuzalib ketdi, lekin tana endi avvalgi sog'lig'iga qaytmadi. Xuddi shunday, ruh o'lik gunohning zaharini (zino, okkultizmga aralashish va hokazo) tatib ko'rgan holda, ruhiy salomatlikni jiddiy ravishda buzadi. Uzoq muddatli cho'ponlik tajribasiga ega bo'lgan ruhoniylar, uzoq vaqt davomida o'lik gunohlarda bo'lgan odamlar uchun mustahkam poydevorlar ustida to'liq ma'naviy hayotni qurish va meva berish qanchalik qiyinligini bilishadi. Biroq, hech kim tushkunlikka tushmasligi va umidsizlikka tushmasligi kerak, balki qalbimiz va tanamizning Mehribon Tabibiga murojaat qiling: Rabbiyni duo qiling, jonim va Uning barcha ne'matlarini unutmang. U sizning barcha gunohlaringizni kechiradi, U barcha kasalliklaringizni davolaydi; hayotingizni qabrdan qutqaradi, sizni rahm-shafqat va ne'matlar bilan toj kiydiradi (Zab. 101: 2-4).
"Cho'l otalarining hayoti" iqror bo'lmagan va tavba qilmagan o'lik gunohning qalb uchun qanchalik dahshatli ekanligini aytadi:
"Presviter Piammonga vahiy inoyati berildi. Bir kuni Rabbiyga qonsiz qurbonlik qilayotganda, u taxt yonida Rabbiyning farishtasini ko'rdi: uning qo'lida rohiblarning ismlarini yozgan kitobi bor edi. Muqaddas taxtga kim yaqinlashdi.Oqsoqol farishta kimning ismlarini o'tkazib yuborganini diqqat bilan payqadi.Liturgiya tugagandan so'ng, u farishta sog'inmaganlarning har birini alohida chaqirib, vijdonida yashirin gunoh borligini so'radi. iqror bo'lib, u ularning har biri o'lik gunohda aybdor ekanligini oshkor qildi ... Keyin ularni tavba qilishga ishontirdi va ular bilan birga Rabbiyga sajda qilib, ularning gunohlarida ishtirok etgandek, kechayu kunduz yig'lab ibodat qildi. Va u yana farishtaning taxt oldida turganini va Muqaddas Sirlarga yaqinlashayotganlarning ismlarini yozayotganini ko'rmaguncha, u tavba va ko'z yoshlari ichida qoldi. Xudo bilan yarashish uchun taxtga chiqish.Buni ko'rgan oqsoqol ularning tavbasi qabul qilinganini angladi va xursandchilik bilan hamma bilan muloqot qilishga ruxsat berdi ".
O'lmas gunohlar haqida cherkov ta'limoti
Pravoslav e'tirofi:"Ba'zilar tomonidan o'lmas gunoh deb atalgan, Masih va Bokira Maryamni hisobga olmaganda, hech kim undan qochib qutula olmaydi. Lekin bu gunoh bizni Xudoning inoyatidan mahrum qilmaydi va bizni abadiy o'limga bo'ysundirmaydi. Muqaddas Bitikda bu haqda aytilgan. gunoh: “Agar gapiradigan bo'lsak, biz gunohsiz o'zimizni aldaymiz va bizda haqiqat yo'q” (1 Yuhanno 1:8).Bunday gunohlarning soni yo'q, ammo bu o'liklarga kiritilmaganlarni ham o'z ichiga oladi. Hech kim bu gunohlarni e'tiborsiz qoldirmasligi va bu gunohlarni tuzatmasdan tark etmasligi kerak, lekin har kuni uyquga ketgandan so'ng, har bir kishi tunda ular haqida o'ylashlari va boshqa gunohlar bilan birga Xudo oldida yig'lashlari kerak ..."
(Sharqning katolik va apostol cherkovining pravoslav konfessiyasi)
Muqaddas Teofan shahvoniy:
O'lmas gunoh, aks holda o'likdan farqli o'laroq, oddiy gunohdir ma'naviy hayotni o'chirmaydi, insonni Xudodan uzoqlashtirmaydi, o'z faoliyatining markazini o'zgartirmaydi, bunda hech kim xijolat bo'lmasdan Xudoga murojaat qilish va U bilan ibodatda samimiy suhbatlashish mumkin. Bunday gunohlar son-sanoqsiz va Rabbimiz Iso Masih va Xudoning eng pok onasidan boshqa hech kim ulardan ozod emas. Shuning uchun shunday deyilgan: "Agar gunohimiz yo'q deb aytsak, o'zimizni aldagan bo'lamiz va bizda haqiqat yo'q" (1 Yuhanno 1:8) yoki "Biz ko'p marta gunoh qilamiz" (Yoqub 3:2). shuningdek: “etti karra quladi”. solih” (Hik. 24:16); “Chunki er yuzida gunoh qilmasdan, yaxshilik qiladigan solih odam yo'q” (Voiz 7:21).
Biroq, bu gunohlarning aniq nima ekanligini aniqlash qiyin, ayniqsa gunohning o'lmasligi uning mavzusining ahamiyatsizligiga emas, balki ruhning ichki tabiatiga bog'liq. Faqat qat'iy aytish mumkinki, begunoh jaholat, qasddan bo'lmagan ehtiyotsizlik, ba'zan odobsizlik va ozgina beparvolik kabi barcha gunohlar o'lmas gunohlardir, kechirilishi mumkin, ayniqsa ularda yomon ish qilish niyati va xohishi bo'lmagan. Kimki ularni o'zida ko'rsa, ularni nafrat bilan qoralasa, ular kechiriladi. Umuman olganda, osonlikcha yomonlik, yomonlikni anglamasdan qilingan har bir narsa kichik gunohdir. Bunday ishlarning yomonligi va o'lik gunohga yaqinligi, ularni sodir etishda ularning yomonligini anglash bilan ortadi. Buni, ayniqsa, yomon maqsadda emas, balki yaxshi maqsadda emas, balki tabiiy tartibda amalga oshirilgan befarq narsalar haqida aytish kerak. Ikkinchi holda, ular odamning ruhiga ta'siridan yomonlikni olishlari mumkin; masalan, yurish fikrlarni chalg'itishi va shahvat harakatini uyg'otishi mumkin. Kimki buning o‘ziga yomon ta’sir ko‘rsatayotganini payqab, ayni shu sababdan ham uni to‘xtatishga majbur ekanini anglab yetsa-da, to‘xtamasa, shubhasiz, oson bo‘lsa-da, vijdonini ranjitadi, uning tinchligi va pokligini buzadi. Ko'rinib turibdiki, bunday gunoh o'lmasdan allaqachon paydo bo'lgan va o'limga juda yaqin bo'lib qolgan va ko'payish uni haqiqatda shunday narsaga aylantiradi. Eng muhimi, ruhning hayoti o'yin-kulgidan muzlaydi.
Avliyo Jon Xrizostom Havoriy Pavlusning so'zlarini talqin qilishda:
“O‘zim haqimda hech narsa bilmasam ham, bu bilan oqlanmayman; Rabbiy mening hakamimdir” (1 Kor. 4:4) o‘lmas gunohning mohiyatini tushuntiradi:
"Ammo nega u o'zini oqlamaydi, lekin u o'zi haqida hech narsa bilmaydi? Chunki u ham bu gunohlarni o'zi bilmagan holda ba'zi gunohlarni sodir etgan."
Abba Pafnutiy gunoh qilmaslikni o'rgatadi:
« Biz kichik gunohlarni unutmasligimiz kerak, lekin faqat o'lik gunohlarni eslamasligimiz kerak.
Biroq, bu tarzda faqat o'lik gunohlarni unutish kerak; Ularga nisbatan tavba qilish yaxshi hayot bilan tugaydi. Kichkina gunohlarga kelsak, hatto solih kishi kuniga yetti marta tushadi (Hikmatlar 24:16), ular uchun tavba qilish hech qachon to'xtamasligi kerak; chunki biz ularni har kuni xohlaymizmi yoki xohlaymizmi, goh bilmaslikdan, goh unutganimizdan, goh o‘ylab, so‘z bilan, goh aldovdan, goh muqarrar ishqibozlikdan yoki tana zaifligimizdan. Dovud bunday gunohlar haqida gapirib, Rabbiydan poklanishini va kechirishini so'raydi: kim o'z gunohlariga qaraydi? Meni sirlarimdan tozalagin (Zab. 18:13) va Havoriy Pavlus: Men xohlaganimni qilmayman, lekin yomon ko'rgan narsani qilaman. Men bechora odamman! meni bu o'lim tanasidan kim qutqaradi? (Rim. 7, 15, 24). Biz ularga shu qadar osonlik bilan duch kelamizki, har qanday ehtiyotkorlikka qaramay, biz ulardan butunlay qochib qutula olmaymiz. Masihning sevimli shogirdi ular haqida shunday deydi: agar bizda gunoh yo'q desak, o'zimizni aldagan bo'lamiz (1 Yuhanno 1:8). Shunday ekan, eng oliy kamolotga erishmoqchi bo‘lgan kimsaning gunohlari qanoatlanishiga dalil bo‘luvchi fazilatlarga tinimsiz amal qilmasa, to‘liq tavba qilish, ya’ni ruxsatsiz ishlardan saqlanish unchalik naf keltirmaydi. Zero, ezgulikka pok, komil va xudojo‘y g‘ayrat bo‘lmasa, Allohga zid bo‘lgan yomon illatlardan o‘zini tiyishning o‘zi yetarli emas”.
Rostovlik Avliyo Demetriy:
Qancha o'lmas gunohlar? Zabur bastakorining so'zlariga ko'ra, ularni sanab bo'lmaydi: "Kim o'z xatolarini hisoblay oladi?" (Zab. 18:13).
Muqaddas Ignatius (Brianchaninov):
"Biz yuguramiz, yuguramiz, bizning qotilimiz - gunoh! Biz nafaqat o'lik gunohdan, balki kichik gunohdan ham qochamiz, toki u bizning beparvoligimizdan o'lik gunoh bilan teng ravishda do'zaxga tushiradigan ehtirosga aylanmaydi. Kechirimli gunohlar bor. Shunday qilib, agar kimdir ochko'zlik, nopok qarashlar va fikrlarga berilib qolsa, yomon so'z aytsa, yolg'on gapirsa, ahamiyatsiz narsani o'g'irlasa, manman bo'lsa, mag'rur bo'lsa, g'azablansa, qisqa vaqt ichida xafa bo'lsa yoki g'azablansa. qo'shni, barcha bunday ehtiroslarda, inson zaifligi tufayli, ong va tavba ortidan kelganda, biz rahmdil Xudodan qulaylik bilan kechirim olamiz. Venal gunoh masihiyni ilohiy inoyatdan ajratmaydi va o'lik gunoh kabi uning ruhini o'ldirmaydi; lekin kichik gunohlar ham zararli bo'lib, tavba qilmasak, faqat ularning yukini ko'paytiramiz. Muqaddas Otalar tomonidan qilingan taqqoslanadigan bo'lsak, bo'yniga bog'langan og'ir tosh va bo'yniga bog'langan qum sumkasi odamni bir xil darajada cho'ktirishi mumkin: shuning uchun ham o'lik gunoh, ham to'plangan kichik, kichik gunohlar do'zaxga teng ravishda tortiladi. tubsizlik.
O'lmas gunohlar esa... o'sib ulg'aygan va insonda o'zini namoyon qilgan holda, ular o'lik gunohlarga juda yaqin kelishi mumkin. Insonni egallab olgan gunohga ehtiros deyiladi. Ehtiros abadiy azobga tobedir, deyishgan Otalar... Shuning uchun ham o‘lmas gunohlarni e’tiborsiz qoldirmaslik kerak, ayniqsa ehtiyot bo‘lish kerakki, qandaydir gunohlar o‘sib chiqmasin, odatda esa unga ishtiyoq hosil bo‘lmasin”.
Xristianlikda 7 ta asosiy, o'limli gunohlar (yoki ehtiroslar) mavjud - insonning asosiy illatlari. “O'lik” so'zi shunday talqin qilinganki, u zo'ravonlik jihatidan eng og'ir illatdir, tavba qilmasdan, ruhning najotini yo'qotadi! Hayotda katta illatning mavjudligi, kechirilmaydigan, Xudoning insonga bo'lgan rejasini buzadigan va insonni Xudodan va Xudoning inoyatidan uzoqlashtiradigan og'ir gunohlarning sodir bo'lishiga olib keladi.
Bu o'lik gunohlar nima?
Mag'rurlik (bema'nilik)
Ochko'zlik (ochko'zlik)
Hasad
G'azab
Nafs (zino, zino)
ochko'zlik (ochko'zlik)
Tushkunlik (xafagarchilik, dangasalik)
Bu tavbaga muhtoj bo'lgan asosiy, asosiy insoniy ehtiroslardir. Ya’ni, bu illat va nafslarga bo‘ysunish gunoh va yomonlikdir. Bu ehtiroslarni yo'q qilish va engish kerak. Bunday yengish foydali deb hisoblanadi va ruhiy o'sishga olib keladi.
Men umume'tirof etilgan talqin va yuqorida aytib o'tilgan "ehtiroslar" ga nisbatan bunday munosabat bilan rozi bo'lmayman. Lekin birinchi navbatda, men o'zimni imonli deb hisoblayman. Biroq, men ushbu asosiy illatlarni nafaqat imonli, balki psixolog sifatida ham "o'tmoqchiman":
Mag'rurlik (bema'nilik)
Mag'rurlik - bu o'z-o'zidan g'ururlanish, o'z fazilatlari va boshqalarga nisbatan o'zini va ba'zi fazilatlarini yuksaltirishdir. O'z mansubligi bilan faxrlanish: irqiy, sinfiy, milliy, guruh va boshqalar. Mohiyat bir xil - men o'zimni boshqa odamdan yaxshiroq deb bilaman, demak, men ko'proq hurmat, ma'qullash, qabul qilish, sevgiga loyiqman. Boshqa odam mendan kam loyiq. Bu illatning ildizi nimada? Bolalikda shartsiz sevgining etishmasligi. Bola kichkina bo'lsa, ota-onalar uni yaxshi ko'radilar va uni so'zsiz qabul qiladilar. Agar bunday bo'lmasa, ota-ona qattiqqo'l, sovuqqon, qattiqqo'l bo'lib, bolaga qandaydir savob evaziga sevgi va qabul qilishning bir qismini olishi mumkinligini o'rgatsa, bu mag'rurlik paydo bo'lishi uchun tramplin bo'ladi. Ota-onalarning so'zsiz roziligining yo'qligi ichki bo'shliqni, bo'shliqni keltirib chiqaradi, bu bo'shliqni odam aniq yutuqlar (sport rekordlari, a'lo o'qish, martaba o'sishi, moliyaviy boylik) yoki xayoliy yutuqlar (ma'lum bir guruhga, mamlakatga, millatga, jinsga tegishli) to'ldiradi. , va boshqalar. .). Inson sevgining etishmasligini mag'rurlik bilan qoplaydi. U o'zini sevadi. Biror narsa uchun. Va bu xizmatlari uchun u sevgini tarqatishda birinchi navbatda.
Ochko'zlik (ochko'zlik, baxillik)
Ushbu illatning asosi xavfsizlikka qoniqarsiz ehtiyojdir. Agar bola mahrumlik travmasini boshdan kechirgan bo'lsa, agar u o'zini himoyalangan his qilmasa, u kattalar sifatida ochko'z yoki ziqna bo'lishni boshlaydi. Ochko'zlikni ochko'zlik (birdan ortiq narsaga ega bo'lish istagi) va ziqnalik (bor narsadan bo'lishni istamaslik, uni saqlab qolish istagi) ga bo'lish mumkin. Bu ichkaridagi bir xil bo'shliq, bir xil vakuum, faqat u turli sabablarga ko'ra shakllangan. Va inson bu bo'shliqni narsalar bilan yoki pul bilan yoki boshqa odamlar bilan munosabatlar bilan to'ldiradi. Ammo bu "vice" ning ildizi ishonchsizlik, ishonchsizlik hissidir.
Hasad
Hasad ko'p komponentli tuyg'u: boshqa birovda menda yo'q narsa borligidan g'azablanish; unga ega bo'lish istagi; menda yo'qligi sababli azob chekish; men uni hech qachon olmayman deb qo'rqish. "Bu" har qanday narsa bo'lishi mumkin: biror narsa, alohida munosabatlar, qobiliyat, ijtimoiy mavqe, yosh, mansublik. Hasadning ob'ekti muhim emas, bu narsa egasini hasadgo'ydan ajratib turadigan narsadir. Bu shuni anglatadiki, ushbu ob'ektning egasini sevish mumkin, u sevgiga loyiq va sevgi va qabulni qabul qiladi, lekin hasad qiluvchi emas. Hasadning asosi - bu so'zsiz sevgi va qabul qilishning etishmasligidan kelib chiqqan bir xil bo'shliq. Bu mag'rurlikning boshqa tomoni, qarama-qarshi tomoni, shartsiz qabul qilinmaslikka reaktsiyaning turli shakllari.
G'azab
G'azab insonning u yoki bu ehtiyojlari qondirilmaganda boshdan kechiradigan hissiyotdir. Biz hammamiz Maslouning ehtiyojlar piramidasi bilan tanishmiz (inson ehtiyojlarining omon qolish uchun ahamiyatiga ko'ra ierarxik ketma-ketligi). G'azab - bu ehtiyojdan qoniqmaslik uchun baholovchi reaktsiya. Bu odamga uning shaxsiy piramidasi oqayotganini ko'rsatadigan signaldir. Bu harakat uchun turtki - ehtiyojni qondirish.
Nafs (zino, zino)
Yoki boshqacha qilib aytganda, jinsiy aloqada bo'lish, jinsiy aloqada bo'lish. Bu "illat" ning ildizi sevgi va iliqlik etishmasligidan bir xil bo'shliqdir. Sog'lom jinsiy xulq-atvor jinsiy aloqa sevgi ifodasiga aylanganda, u allaqachon ichida mavjud bo'lganda. Nafs va zino sevgi yo'qligining tovonidir. Yana vakuum, ruhiy bo'shliq paydo bo'ladi. O'ttiz yoshga to'lgunga qadar inson, xuddi idish kabi, birinchi navbatda sevgi bilan to'ldiriladi. Ota-onalar idishni to'ldirishni boshlaydilar, keyin sevgilisi, sherigi. Agar ota-onalar "aldagan" bo'lsa, kelajakda odam paydo bo'lgan bo'shliqni behayo jinsiy aloqalar, jinsiy qaramlik, nymfomaniya bilan qoplashni boshlaydi.
ochko'zlik (ochko'zlik)
Keling, ehtiyojlar piramidasiga qaytaylik. Muayyan ehtiyojning qoniqtirilmasligiga javob shakllari hissiy bo'lishi mumkin (masalan, g'azab). Javob berishning xulq-atvor shakli ochko'zlik, "ovqatlanish" bo'lishi mumkin. Ochko'zlik deb ataladigan narsa bu tovondir. Bu ichki bo'shliqni oziq-ovqat bilan to'ldirishdir. Ochko'zlik va haddan tashqari ovqatlanish orqali odam o'zini to'ldiradi, tsementlaydi, piramidasining oqadigan joyini yamoqqa oladi.
Tushkunlik (xafagarchilik, dangasalik)
Bu erda siz hali ham umidsizlik, qayg'u va dangasalikni baham ko'rishingiz kerak. Xafagarchilik va qayg'u, shuningdek, qondirilmagan ehtiyojlarga javob berishning hissiy shakli bo'lib, ular signal, inson hayotidagi qoniqarsiz narsalarga baholovchi reaktsiyadir. Holbuki, dangasalik energiya tejovchi mexanizmdir. Dangasalik inson vaqt va kuchini behuda sarf qilganda paydo bo'ladi. Ongsiz ong resurslarning bu asossiz isrof qilinishini ko'radi va ortiqcha sarf-xarajatlarning oldini olish uchun dangasalikni "yoqadi".
Oxir-oqibat, bu barcha "yomonliklar" tan olinishi kerak. Men hozir nimani boshdan kechirayotganimni va nima uchun ekanligini o'zimga halol tan olishim kerak. "O'lik gunoh" deb ataladigan narsa - bu ehtiyojlar qondirilmaganda paydo bo'ladigan bo'shliqqa reaktsiya, signal qo'ng'irog'i, muvozanat buzilganligidan dalolat beradi. "O'lik gunohlar" ning navlari oddiygina reaktsiyalarning turli shakllaridir. Zino va ochko'zlik - bu xulq-atvor reaktsiyasi, bo'shliqni samarali to'ldirish ("harakat" so'zidan), muvozanatni tiklash. Qayg'u, hasad, umidsizlik, g'azab, ochko'zlik hissiy reaktsiyadir. Bu holatda tavba qilishni u yoki bu "nosozliklar" mavjudligida aybni tan olish, ehtiroslarga moyillik deb tushunish kerak. Tavbaning an'anaviy talqini vaziyatni aybdorlik hissi, buzuqlik uchun uyat, gunohkorlik ko'rinishida yomonlashishiga olib keladi. Ular tavba va kamtarlik haqida gapirganda, demak, inson illatni "engishi", uning halokatliligini yengishi, nomukammalligini tan olishi yoki oddiyroq aytganda, uni bostirishi, yutib yuborishi, o'zida saqlashi kerak. Ammo aynan shu paytdan boshlab "vice" o'lik, halokatli bo'ladi! Bu odamning his-tuyg'ularini va his-tuyg'ularini bostirish (yomon va noloyiq) kasallikka va oxir-oqibat o'limga olib keladi!
Ammo biz faqat signal haqida gapiramiz! Va bu signalga to'g'ri javob berish - chuqur sho'ng'ish, muammoning ildizini ko'rish va ehtiyojni qondirishdir. Olovni o'chirish foydasiz - siz olovni o'chirishingiz kerak. G'azab, umidsizlik, ochko'zlik, nafs, ochko'zlik, hasad va mag'rurlikni yomonlik va gunoh deb bilgan holda, biz buzuqligimiz uchun aybdorlik shaklida olovga kerosin quyamiz. Ammo inson Xudoning bir qismidir. Biz Xudoning suratida va o'xshashida yaratilganmiz. Biz Xudo kabi mukammalmiz. Har bir inson mukammaldir. Bizning his-tuyg'ularimiz va his-tuyg'ularimiz - bu ko'rsatgich, kompas, biz qayerga, qaysi tomonga harakat qilishimiz kerak.
