Dichiarazione musulmana: Non ha detto Gesù, secondo la Bibbia, che un altro profeta sarebbe venuto dopo di Lui, che Egli chiamava il Consolatore? Questa è una profezia sulla venuta del santo profeta Maometto, e il Corano conferma questa profezia.

Esame di questa affermazione

Una delle principali affermazioni dei musulmani secondo cui la Bibbia contiene una profezia su Maometto si basa sulla promessa di Gesù, data ai discepoli e registrata quattro volte nel Vangelo di Giovanni, su una certa persona che Dio manderà dopo di Lui: il Consolatore e questo Consolatore li guiderà in ogni verità. Fin dai primi secoli dell'Islam, gli studiosi musulmani hanno cercato di provare che questo Consolatore era Maometto, il profeta dell'Islam. Di tutte le obiezioni che i cristiani sentono durante la testimonianza dei musulmani, questa è di gran lunga la più comune. Anche così, tuttavia, i cristiani che rispondono a tali affermazioni hanno un'occasione d'oro per testimoniare ai musulmani del vero Consolatore, lo Spirito Santo, e di come Egli porta a compimento l'opera di redenzione di Cristo.

Pensieri musulmani sul consolatore

Il Corano afferma che i musulmani troveranno una profezia sulla venuta del profeta Maometto in Injil e Taur (vedi: sura 4.7), e in effetti i musulmani credono che i seguenti testi contengano prove che un tempo Gesù predisse la venuta di Maometto:

Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, ti insegnerà tutto e ti ricorderà tutto ciò che ti ho detto(Giovanni 14:26)

Ma ti dico la verità: è meglio per te che io vada; poiché se non vado, il Consolatore non verrà da te; Ma se vado, te lo mando...(Giovanni 16:7)

Entrambe queste affermazioni sono tratte da una lunga conversazione tra Gesù ei suoi discepoli l'ultima notte prima della sua crocifissione. Nella stessa conversazione, ma in un'altra occasione, parla ancora della venuta del Consolatore (cfr Gv 14,16; 15,26). I musulmani affermano che stava certamente parlando di Maometto e fanno le seguenti argomentazioni.

1. Maometto ha guidato il mondo verso tutta la verità? I musulmani affermano che le parole di Gesù sul Consolatore, che "ti guiderà in tutta la verità", si sono adempiute nel loro profeta, poiché ha dato al mondo il Corano e gli ha insegnato tutto ciò che deve essere conosciuto su Dio, le Sue leggi, il sentiero della vita, che Egli spera che i Suoi servitori seguano. Maometto, affermano, adempì esattamente le parole di Gesù: "il futuro ti annuncerà", poiché il Corano discute in dettaglio la fine del mondo, la risurrezione dei morti, il Giorno del Giudizio e il destino di la razza umana - paradiso o inferno.

2. Uso di pronomi maschili. I musulmani spesso attribuiscono grande importanza al fatto che, nell'annunciare la venuta del Consolatore, Gesù ha usato pronomi maschili almeno otto volte. Affermano che Gesù, quando disse: "Egli mi glorificherà, non parlerà di Sé, ti guiderà in tutta la verità", ecc., ovviamente intendeva un uomo, un profeta, e non lo Spirito Santo. Dichiarano che, poiché lo spirito non ha genere, non se ne può parlare se non nel genere neutro, e se Gesù usava costantemente la parola "Egli" quando descriveva il Consolatore, allora le Sue parole devono riferirsi a un uomo, un profeta, che è, a Maometto.

3. Il Consolatore deve venire dopo Gesù. Il terzo argomento comunemente usato dai musulmani per dimostrare il loro punto è che poiché Gesù disse che il Consolatore non sarebbe venuto finché Lui stesso non se ne fosse andato, doveva essere Maometto. Di nuovo, ragionano, queste parole non possono riferirsi allo Spirito Santo, poiché, secondo la Bibbia, lo Spirito Santo è sempre stato sulla terra. Davide chiese a Dio di non togliergli lo Spirito Santo (cfr Sal 50,13), mentre Giovanni Battista, come è detto nel Vangelo, fu ripieno di Spirito Santo fin dal grembo di sua madre (cfr Lc 1 :15) .

Risposta cristiana a queste argomentazioni

Ci sono risposte semplici a tutti questi argomenti. Un attento esame del contesto dei relativi passi biblici mostra chiaramente che Gesù parlò dello Spirito Santo, che venne effettivamente entro dieci giorni dall'ascensione di Gesù, come aveva promesso (cfr At 2,1-21).

Primo, lo Spirito Santo a tempo debito ricordò ai discepoli tutto ciò che Gesù aveva detto loro. Giovanni scrisse il suo vangelo quasi sei anni dopo la crocifissione e la risurrezione di Cristo, eppure riuscì a registrare accuratamente l'intera sua ultima conversazione con i suoi discepoli in almeno quattro capitoli (vedere Giovanni 13:1–16:33). Gli insegnamenti di Gesù non sono scritti nel Corano, ma nei 27 libri del Nuovo Testamento. È tutto ispirato da Dio (cfr 2 Tm 3,16), e nulla in esso è soggetto a interpretazione umana, perché non è mai stato scritto da istinti umani, è stato detto da «uomini mossi dallo Spirito Santo». (2 Piet. 1: 21).

In secondo luogo, la Bibbia si riferisce sempre a Dio e allo Spirito Santo nel genere maschile.“…Egli è la tua lode ed è il tuo Dio…” (Dt 10,21) è un tipico esempio dell'uso del genere maschile per descrivere l'Essenza divina, anche se non è una persona, ma uno spirito (cfr. : Giovanni 4:24). L'argomento musulmano può essere rivolto contro di loro facendo riferimento a un passaggio del Corano in cui si parla di Allah al maschile almeno sette volte di seguito (Sura 59,22-24). "Egli è Allah e non c'è dio all'infuori di lui" - questo è il testo del 23° ayat, inizia e finisce con un pronome maschile, non un genere neutro. Se è possibile parlare di Allah, che era uno spirito e non un uomo, nel Corano al maschile, allora perché è impossibile parlare dello Spirito Santo allo stesso modo? Nei quattro detti di Gesù sul Consolatore, non vi è alcun accenno che Egli sarà un uomo, un profeta - Egli è chiaramente definito come lo Spirito Santo (vedi: Giovanni 14:26).

In terzo luogo, Gesù non solo parlò della necessità della Sua partenza prima della venuta del Consolatore, ma promise anche di inviarlo ai Suoi discepoli: Pietro, Giacomo, Giovanni e il resto. "...lo manderò a te..." - Disse (Gv 16,7), e non agli arabi della Mecca o di Medina dopo sei secoli. Non ci sarebbe stato alcun beneficio per i discepoli se il Consolatore non fosse venuto quasi subito dopo che Gesù aveva lasciato la terra. Quando Gesù stava per salire al cielo, disse chiaramente ai discepoli che prima di andare ad annunciare il vangelo, dovevano rimanere per un po' a Gerusalemme finché non avessero ricevuto lo Spirito Santo (vedi: At 1,4-5). Il Consolatore, infatti, era già stato nel mondo prima, ma ora doveva essere effuso in modo nuovo nel cuore di ogni persona che crede in Gesù. Per tre anni i discepoli sono stati con Gesù e hanno visto il suo ministero, ma ora devono conoscere un'altra presenza di Cristo, che li beneficerà ancora di più - attraverso lo Spirito Santo, vivendo veramente in loro.

Ciao! Per favore, rispondi alla domanda sull'Islam. C'è da qualche parte nella Sacra Scrittura almeno una parola sull'Islam e altro: fu davvero l'ascensione al cielo del profeta Magomed?

Hieromonk Job (Gumerov) risponde:

Non si dice nulla dell'Islam nei testi sacri biblici. Tuttavia, i seguaci musulmani affermano che alcuni passaggi si riferiscono a Maometto: Deuteronomio 18:15-18; 33:2; 34:10; Salmo 45:4-6; Abacuc 3:3; Isaia 21:7; Matteo 3:11; Giovanni 14:16. Una lettura attenta di questi luoghi indica che in questo caso si tratta di un'interpretazione violenta della Sacra Scrittura.

Mar 18:15-18: Un profeta di mezzo a te, di mezzo ai tuoi fratelli, come me, il Signore tuo Dio susciterà per te - ascoltalo - come hai chiesto al Signore tuo Dio all'Oreb il giorno dell'assemblea, dicendo: Non ascolterò più la voce del Signore mio Dio e questo fuoco non veda più cose grandi, per non morire. E il Signore mi ha detto: è bene quello che hanno detto. Susciterò per loro un profeta come te tra i loro fratelli, e metterò le mie parole nella sua bocca, ed Egli dirà loro tutto ciò che gli comando. Questo è ciò che il profeta Mosè dice ai suoi compagni di tribù. Tutti sanno che Maometto non era un ebreo, ma un arabo del clan Banu Hashim della tribù Quraysh. Il testo di cui sopra afferma chiaramente che il Signore susciterà un profeta dal popolo eletto: in tutti i libri dell'Antico Testamento le parole dei fratelli significa solo ebrei. Ad esempio, la tribù di Levi dice: non ci sarà eredità per lui tra i suoi fratelli(Deut. 18:2). Nel libro dei Numeri: Ma sui vostri fratelli, figli d'Israele, non dominate gli uni sugli altri(25:46). Gli arabi discendono da Ismaele, gli ebrei da Isacco. Quando il patriarca Abramo pregò: oh, che Ismaele possa vivere prima di te!(Gen.17:18), Dio disse: Ma stabilirò il mio patto con Isacco, che Sara porterà per te.(Gen. 17:21). In seguito, il Signore confermò la promessa: in Isacco sarà chiamata la tua discendenza(Gen. 21:12). Il Corano dice direttamente: "E noi gli demmo Ishak [Isacco] e Yaqub [Giacobbe], e disponemmo nella sua discendenza la profezia e la Scrittura" (29:26/27). Non attraverso Ismaele, il cui discendente era Maometto, ma attraverso Isacco, che è elencato nella genealogia del Salvatore del mondo. È chiaro che Dt 18,15-18 si riferisce a Gesù Cristo. Gli ebrei erano fratelli di Gesù: Poiché sia ​​colui che santifica sia coloro che sono santificati sono tutti dall'Uno; perciò non si vergogna di chiamarli fratelli, dicendo: Io proclamerò il tuo nome ai miei fratelli; in mezzo alla chiesa ti canterò lodi.(Ebrei 2:11-13).

- Il Signore venne dal Sinai, si rivelò loro da Seir, brillò dal monte Paran e camminò con migliaia di santi; alla sua destra il fuoco della legge(Deut. 33:2). I difensori dell'Islam desiderano vedere qui tre manifestazioni di Dio: a Mosè al Sinai, a Seir attraverso Gesù e al monte Paran attraverso Maometto. Per comprendere l'artificiosità di questa interpretazione, dobbiamo rivolgerci al versetto precedente: Questa è la benedizione con cui Mosè, l'uomo di Dio, benedisse i figli d'Israele prima della sua morte(Deut. 33:1). Poi viene il 2° versetto sopra. Come puoi vedere, il luogo citato non contiene una profezia, ma un ricordo delle manifestazioni miracolose della bontà, saggezza e onnipotenza di Dio durante il viaggio degli ebrei dall'Egitto alla Terra Promessa. L'intero capitolo dall'inizio alla fine è dedicato al popolo ebraico: Benedetto sei tu, Israele! chi è come te, popolo custodito dal Signore, chi è lo scudo che ti custodisce e la spada della tua gloria?(Deut. 33:29). Ciascuna delle tribù d'Israele riceve una benedizione da Dio, che allontana i tuoi nemici dalla tua faccia(Deut. 33:27). L'artificiosità dell'interpretazione è visibile anche nel fatto di cui parla il testo del Deuteronomio Signore che camminava con dozzine di santi e non con un profeta. Maometto non è mai stato chiamato Dio.

- E non c'era più in Israele un profeta come Mosè, che il Signore conobbe faccia a faccia, secondo tutti i segni e i prodigi che il Signore lo mandò a fare nel paese d'Egitto sopra il Faraone, sopra tutti i suoi servi e sopra tutti i suoi terra, e secondo mano forte e per i grandi miracoli che Mosè fece davanti agli occhi di tutto Israele(Deut. 34:10-12). I musulmani stanno cercando di collegare questo luogo con Deut.18:15-18, sostenendo che il profeta predetto non poteva essere un israelita, ma era Maometto. Dal testo del versetto e dal suo contesto, è abbastanza chiaro che non si tratta di una profezia, ma di una confessione fatta da uno scrittore (probabilmente Giosuè) che ha integrato il Deuteronomio con una descrizione della morte di Mosè: dalla morte del capo d'Israele fino al momento in cui questo (34°) capitolo fu scritto, non c'era nessun profeta. A questo periodo appartiene la parola di più. Se rifiutiamo la corretta comprensione del testo e accettiamo l'errata interpretazione, allora che dire del fatto che Israele aveva profeta come Mosè- Gesù Cristo, che visse prima di Maometto.

- Dio viene da Teman e il Santo dal monte Paran. La sua maestà ricopriva i cieli e la terra era piena della sua gloria.(Ab. 3:3). I sostenitori dell'Islam affermano che qui si tratta di Maometto, proveniente da Faran. La base di tale opinione si vede solo nel fatto che Paran si trova in Arabia. Strano come si possa non vedere che si tratta di Dio e non di un profeta. Maometto non si considerava Dio.

- Cingiti la tua coscia con la tua spada, o Potente, con la tua gloria e la tua bellezza, 5 e affrettati in questo tuo ornamento; Le tue frecce sono affilate; - i popoli cadranno davanti a Te, - sono nel cuore dei nemici del Re. Il tuo trono, o Dio, è per sempre; lo scettro della giustizia è lo scettro del tuo regno(Sal. 44:4-6). I musulmani attribuiscono questo posto a Maometto perché viene menzionata la spada. È chiamato il "profeta della spada". Tuttavia, vale la pena continuare la citazione, poiché diventa chiaro che anche questo sta parlando di Dio: Il tuo trono, o Dio, è per sempre; lo scettro della giustizia è lo scettro del tuo regno. Hai amato la giustizia e odiato l'iniquità; perciò, o Dio, il tuo Dio ti ha unto con olio di letizia più dei tuoi compagni(Sal. 44:7-8).

- E vide cavalieri che cavalcavano in coppia su cavalli, cavalieri su asini, cavalieri su cammelli; e ascoltava diligentemente, con grande attenzione(Isaia 21:7). Commentatori di cavalieri musulmani sugli asini considera Gesù un cavaliere sui cammelli Maometto. Non c'è nulla nel testo che si riferisca a Maometto. Leggendo il capitolo, diventa chiaro che si tratta dei disastri che colpiranno Babilonia. Il capitolo inizia con le parole: Profezia sul mare desertico(Isaia 21:1). In tempi biblici deserto balneare chiamata Babilonia. Gli studi hanno dimostrato che nell'antichità il Golfo Persico raggiungeva Babilonia. Così era questa città mare. In Isaia 21:9 leggiamo: qui la gente va a cavallo, cavalieri a cavallo in coppia. Allora gridò e disse: Babilonia è caduta, Babilonia è caduta(Isaia 21:9).

- Io ti battezzo in acqua per il pentimento, ma chi mi segue è più forte di me; non sono degno di portare le sue scarpe; Egli ti battezzerà con Spirito Santo e fuoco(Matteo 3:11). Cercano di convincere noi cristiani che questo passaggio non parla di Gesù Cristo, ma di Maometto. L'argomento è costruito sulla parola per non può essere attribuito a Gesù, perché nacque lo stesso anno del grande Profeta e Battista. Solo coloro che non possono o non vogliono comprendere il significato spirituale del grande servizio del Precursore del Signore possono pensare in questo modo. La predicazione del pentimento di Giovanni Battista è strettamente connessa con l'inizio del ministero pubblico del Salvatore: voce di uno che grida nel deserto: prepara la via al Signore, raddrizza i suoi sentieri(Luca 3:4). Missione di S. Giovanni doveva preparare il popolo ebraico alla predicazione del Regno dei Cieli da parte di Gesù. Quando S. Giovanni dice: mi viene dietro più forte di me, di cui sono indegno, chinandomi a sciogliere il cinturino delle sue scarpe(Mc 1,7), è ovvio che si tratta di un contemporaneo, e non di una persona che nascerà 6 secoli dopo. L'interpretazione artificiale contraddice direttamente il testo del Vangelo di Giovanni. Quando i farisei chiesero a S. John: che cosa battezzi se non sei né il Cristo, né Elia, né il profeta?(Giovanni 1:25), rispose: io battezzo in acqua; ma c'è in mezzo a te [Qualcuno] Che non conosci. È lui che mi segue, ma che è diventato più avanti di me. Non sono degno di sciogliere il cinturino delle Sue scarpe(Giovanni 1:26-27). Le parole sta in mezzo a te indicava chiaramente un contemporaneo del grande Precursore.

- Chiederò al Padre, ed egli ti darà un altro Consolatore, possa essere con te per sempre(Giovanni 14:16). I musulmani sostengono che si tratta di Maometto. Viene citato un passaggio del Corano: "E Isa, figlio di Maryam, disse: "O figli d'Israele! Io sono per voi il messaggero di Allah, confermando la verità di ciò che è stato inviato davanti a me nella Torah, e annunziando il messaggero che verrà dopo di me, il cui nome sarà Ahmad» (61:6). La parola Ahmad in arabo significa "glorificato" (greco periclytos). Tuttavia, nel testo evangelico c'è un'altra parola: Consolatore (Paraclete). Di nuovo vediamo la completa artificiosità dell'argomentazione. Gesù Cristo promette il Consolatore proprio agli apostoli, che erano tristi per l'imminente separazione dal loro Maestro. Il Signore dice ai discepoli: è meglio per te che io vada; poiché se non vado, il Consolatore non verrà da te; ma se vado, te lo mando(Giovanni 16:5). Ciò accadde nel giorno di Pentecoste, quando dieci giorni dopo l'ascensione di Gesù Cristo, lo Spirito Santo discese sugli apostoli sotto forma di lingue di fuoco. Maometto nacque intorno al 570. Non un solo apostolo visse fino a questo momento. Il fatto che il Consolatore promesso non sia un profeta, ma lo Spirito Santo, il Signore parla in modo chiaro e deciso: “Ma il Consolatore (Paracleto), lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, tutto vi insegnerà e vi ricorderà di tutto quello che ti ho detto» (Gv 14,26).

2. I musulmani credono che Maometto, accompagnato dall'arcangelo Gabriele (arabo. Jibrail, Jabrail) ascese nel 621 al trono celeste. Questo evento è dedicato alla loro vacanza 27 rajab - miraj. Nel Corano leggiamo: «Lode a colui che trasferì il suo schiavo dalla moschea inviolabile alla moschea più lontana intorno alla quale abbiamo benedetto, per mostrarlo dai Nostri segni» (17,1). Più tardi la leggenda fece molte aggiunte. Questa storia ricorda la trama di una fiaba orientale: il profeta Maometto una volta si addormentò vicino a una moschea alla Mecca. Non appena le sue palpebre si chiusero, l'arcangelo Jibrail gli portò il cavallo alato Al-Buraq, sul quale Maometto fu trasportato a Gerusalemme (arabo El Quds), e poi, accompagnato da Jibrail, ascese al cielo. L'ingresso al settimo cielo era inaccessibile anche a Jibrail. Maometto andò lassù da solo. Sopra c'era il trono di Allah. Mettendo la sua mano destra sulla sua spalla e la sua sinistra sul petto di Maometto, Allah parlò con il profeta, pronunciando 99mila parole. Dopodiché, alla velocità della luce, Maometto fu riportato alla Mecca, sulla soglia della moschea. L'acqua della brocca, che il cavallo alato fece cadere con lo zoccolo, non aveva ancora avuto il tempo di sgorgare.

Il fatto della graduale trasformazione della descrizione testimonia la leggenda della storia. Le prime generazioni di musulmani consideravano tutto questo una visione. Tuttavia, dalla fine del VII secolo, iniziarono ad apparire credenze sulla realtà dell'evento. Inizialmente, "la moschea più lontana" (al-masjid al-aqsa) significava il paradiso. Ma più tardi, quando Gerusalemme iniziò a diventare il terzo centro religioso (dopo La Mecca e Medina) dell'Islam, la tradizione musulmana iniziò ad attribuirlo a Gerusalemme. Va notato che nel 621 non c'era ancora moschea nella città santa. Solo nel 638 il califfo Omar entrò a Gerusalemme dopo un assedio di 2 anni. Nel 691, durante il regno del califfo Abd al-Malik, fu costruita la moschea Qubbat al-Sahra (cupola sulla roccia) sul Monte del Tempio. Nel 705, sotto il califfo Al-Walid bin Abdel Malik, fu completata la costruzione della moschea Al-Masjid al-Aqsa, che gradualmente iniziò ad essere identificata con la moschea menzionata nella 17a sura del Corano.

A differenza dei sostenitori della fede cristiana, i musulmani sono sicuri che la madre di Isa Maryam abbia sofferto durante il parto, come una normale laica. "Oh, se solo fossi morto prima!" - gridò Maryam nel momento in cui fu sollevata dal fardello. Inoltre, i sostenitori dell'Islam negano la castità di Maryam.

Secondo la Bibbia, Maria concepì il futuro Salvatore solo dopo aver accettato una missione così responsabile. Mentre un angelo apparve a Maryam, che le trasmise semplicemente la volontà di Allah. Questo ordine non ha comportato alcuna discussione o deliberazione.

Mentre nella religione cristiana l'immagine di Dio è una triplice unione: Padre, Figlio e Spirito Santo, nell'Islam - Dio è uno. Ecco perché Isa non è affatto il figlio di Allah. È un profeta e un messaggero, ma non Dio stesso. Isa è una persona normale, come lo era, per esempio, Adam. Secondo i testi sacri a tutti i musulmani, Dio è “più lodevole” delle circostanze per le quali avrebbe avuto un figlio.

Gesù, come Gesù, stava per essere crocifisso. Comunque, questo non è successo. Al posto di Isa fu giustiziato un altro giovane, che si offrì volontariamente di morire. Allah ha cambiato l'aspetto del giovane in modo che fosse impossibile distinguerlo dal profeta. E Gesù Allah salì in cielo senza alcun tormento.

Le guerre secolari tra musulmani e cristiani, le crociate e le conquiste islamiche in Europa hanno portato al fatto che nella mente di molte persone esiste uno stereotipo stabile secondo cui esistono contraddizioni insolubili tra queste due religioni. Questo non è sorprendente, così dirà il profano. Non ricordiamo come i conquistatori musulmani costrinsero i cavalieri prigionieri a calpestare il crocifisso ea rinunciare al Salvatore?

Ma gli stereotipi cinematografici e dei libri sono una cosa, e i fatti storici e religiosi sono un'altra. La realtà è molto più complicata. Gesù Cristo nell'Islam, a differenza del giudaismo, occupa il posto d'onore. Naturalmente i musulmani non lo considerano il Figlio di Dio, ma tra loro ha ancora il rango di profeta. Diamo un'occhiata a questo.

Significato e missione

Gesù nell'Islam è "nabi". Questo titolo è dato ai più grandi profeti. Secondo l'interpretazione dell'Islam, Dio lo mandò al popolo ebraico per confermare l'accuratezza del Pentateuco (Taurat) e portare la nuova Scrittura - Injil. Così è chiamato rispettosamente il Vangelo nel mondo musulmano. Questa è la nuova legge di Allah. Perciò anche Cristo è chiamato inviato da Dio (rasul).

I musulmani negano anche che Gesù sia venuto dalle persone per espiare i loro peccati. Dal loro punto di vista, ognuno dovrebbe essere giudicato in base alle proprie azioni. È venuto per mostrare alle persone la retta via verso Dio, per dare loro Injil - "Scrittura, buone notizie".

Altri titoli

Gesù nell'Islam è chiamato diversamente. La tradizione musulmana lo chiama "abdullah" (servo di Dio). Nel Corano, Cristo è spesso indicato come Masih, che significa il Messia. Tuttavia, i teologi islamici non riconoscono il significato che gli ebrei attribuiscono a questo titolo.

Sebbene alcune altre interpretazioni di questo carattere biblico e coranico coincidano con quelle cristiane. Sappiamo che Cristo spesso si chiamava Verbo. Ma anche nel Corano, il suo nome è adiacente a epiteti come "kalima" o "kaul-al-khakh". Significa "la Parola di Allah" e "la parola della verità". Isa è anche chiamata "al-shaheed", cioè la Testimone (o martire) di Dio. È anche un segno di giudizio o resurrezione ("alam").

Immacolata Concezione

Il profeta Isa è una figura significativa nell'Islam. La storia del Corano sulla sua nascita e vita coincide in gran parte con il Vangelo cristiano. Ad esempio, esiste una leggenda sulla nascita miracolosa di un profeta senza la partecipazione di un uomo. Gli angeli - o qualche "uomo perfetto" - hanno annunciato a sua madre, Maryam, che avrebbe messo al mondo un figlio fantastico. Questo accadrà perché Allah lo ha voluto.

Il figlio di Maryam - profetizzarono gli angeli - compirà miracoli e predicherà la verità alle persone. Non c'è da stupirsi che il Corano chiami Cristo il nuovo Adamo. Dopotutto, anche lui è stato creato secondo la parola di Dio.

Il ruolo della "Madonna" islamica

Cristo è l'unico profeta islamico il cui nome completo menziona una madre piuttosto che un padre. I musulmani lo chiamano Isa ibn Maryam. Il Corano e la tradizione assicurano che il profeta subito dopo la sua nascita iniziò a parlare con sua madre, il che già indica l'insolito di questo bambino. Secondo le leggende islamiche, Maryam diede alla luce un figlio sotto una palma e, come ricompensa per il suo tormento, ricevette frutti miracolosi da questo albero e una sorgente sgorgava sotto di esso.

Gesù prese anche una parola da sua madre che non avrebbe detto nulla alla gente sulla sua nascita miracolosa. Ma gli ebrei vennero a sapere che Maryam aveva dato alla luce un figlio senza marito e decisero di lapidarla. Allora il bambino parlò loro e si dichiarò messaggero di Allah e profeta. Ma gli ebrei ancora non credevano e inviarono una richiesta al governatore romano di punire Maryam per dissolutezza.

Allora il figlio e la madre furono costretti a fuggire in Egitto. La donna che ha dato alla luce il profeta è dedicata a una sura speciale nel Corano. Si chiama "Maryam". Gesù è costantemente indicato come il figlio di Maria, sebbene non sia consuetudine nella cultura araba usare il nome della madre come designazione di parentela.

Storia del profeta Isa nell'Islam

Quando il ragazzo aveva dodici anni, Maryam tornò in Giudea con lui. Si stabilirono nella città di Nasir (come Nazaret è chiamata nel Corano). Quando il profeta Isa crebbe e aveva trent'anni, iniziò a predicare il suo insegnamento al popolo d'Israele. Poteva resuscitare i morti, curare malattie, in particolare la lebbra. Gesù musulmano potrebbe scoprire tutto ciò che è segreto e nascosto, aprire gli occhi ai ciechi e persino dare vita a figurine di uccelli di argilla.

Ha esortato le persone a seguire la nuova legge che ha portato con sé. Questi comandamenti cancellarono l'azione dei vecchi, obsoleti. Ha esortato il popolo ad adorare Dio secondo la nuova legge. Molti iniziarono ad ascoltarlo e alcuni divennero persino suoi devoti discepoli, apostoli ("khavariyun"). Dio manda loro il pane dal cielo quando lo chiedono. Gesù è ispirato dallo Spirito Santo (ruh-al-kudus) e lo aiuta.

Crocifissione di Isa nell'Islam secondo il Corano

Molti ebrei non solo non credevano al nuovo profeta, ma interferivano con lui in ogni modo possibile e cercavano di ucciderlo. Alla fine, Isa ibn Maryam divenne così odiato da loro che lo calunniarono al governatore romano. Dichiararono che questo profeta era in realtà un ribelle e un piantagrane, che voleva iniziare una ribellione, scacciare gli invasori e diventare il re dei Giudei. Allora i romani ordinarono di catturare il predicatore e di crocifiggerlo secondo le loro leggi, poiché si era opposto al potere di Cesare.

I musulmani hanno diverse versioni sull'arresto di Isa. Alcuni dicono che sapendo che sarebbero venuti per lui, il profeta chiamò il più audace degli apostoli ad andare sulla croce invece di lui e salì ad Allah. I romani scambiarono il discepolo per Cristo e lo crocifissero. Un'altra storia racconta che c'era un traditore tra gli apostoli. E quando i soldati fecero irruzione nella casa dove si trovava Isa con i suoi discepoli, il rinnegato era con loro per indicare il profeta. Allora Allah prese Cristo per sé e diede al traditore il suo aspetto. Fu catturato e crocifisso.

Comunque sia, il Corano dice solo che il profeta non fu ucciso, che apparve solo agli ebrei. Annunciarono a tutti che era morto, ma in realtà Isa ascese a Dio. Starà con Lui fino al Giorno del Giudizio.

Isaia e Maometto

Questi due personaggi sono opposti l'uno all'altro come si crede comunemente? Isa nell'Islam è il profeta della vera religione. Era così fino all'arrivo di Maometto. Dopotutto, le persone, come credevano i musulmani, rifiutavano Gesù e non lo seguivano. Allora Dio mandò loro un altro messaggero. Pertanto, nei suoi sermoni, Isa predice anche l'apparizione del profeta Maometto. Il Corano presta grande attenzione a questa figura. Si dice molto di più su Gesù che su tutti gli altri profeti. Nel libro sacro dei musulmani è menzionato 25 volte.

Seconda venuta

Il significato del nome Isa nell'Islam è indissolubilmente legato al significato profetico della sua missione. Cristo tra i musulmani coesiste spesso con Maometto. La tradizione islamica condivide anche la credenza nella seconda venuta. Ci sono diverse storie (hadith) su questo evento. Secondo loro, Isa, che ora è in paradiso, accanto a Dio, apparirà in Palestina (o scenderà al minareto di Damasco, in Siria). Sarà vestito di bianco, le sue mani poggeranno sulle ali degli angeli e i suoi capelli appariranno bagnati, anche se l'acqua non l'ha toccata.

In previsione di ciò, ogni giorno viene posato un nuovo tappeto davanti alla moschea. Isa distruggerà il Falso Messia e stabilirà il regno della giustizia - la vera Sharia. Poi morirà e sarà sepolto a Medina, nella moschea del Profeta. Anche ora pellegrini e visitatori possono vedere il luogo preparato per Isa accanto a Maometto. E nel Giorno del Giudizio, Allah lo risusciterà e sarà uno dei principali testimoni contro gli infedeli.

Uso del nome

Poiché Gesù svolge un ruolo così significativo nell'Islam, l'atteggiamento nei suoi confronti è solitamente molto rispettoso. I musulmani spesso chiamano i loro figli nomi che si trovano nel Corano. Isa non fa eccezione. I musulmani danno questo nome ai loro figli. Alcuni ricercatori ritengono che dopo l'esistenza degli stati islamici nel sud della Spagna, questa usanza sia apparsa tra i cristiani locali.

Natura di Cristo

Gesù nell'Islam è uno dei profeti più importanti e per importanza è secondo solo a Maometto. La principale differenza tra musulmani e cristiani ortodossi è che i primi non riconoscono la Trinità e considerano blasfemo chiamare Cristo Figlio di Dio.

D'altra parte, nel Corano Isa è chiamato "muqarrabun". Significa "caro amico di Allah", "amico di Dio". Pertanto, alcuni teologi credevano che questo profeta fosse almeno in parte un angelo. E in alcune aree dell'Islam, è Isa ad essere oggetto di speciale riverenza. Alcuni storici ritengono che i musulmani si siano scontrati per la prima volta con i cristiani quando l'ortodossia della chiesa non si era ancora completamente sviluppata. Erano tempi di controversia tra gli stessi seguaci di Gesù sulla sua natura. Inoltre, in quell'epoca ci furono serie discussioni sulla venerazione della crocifissione e sul culto dei santi, che fu respinto da molti dissidenti cristiani come superstizione e paganesimo. Questa fase è registrata nel Corano. Forse Maometto, essendo un testimone di questi conflitti, percepiva anche il culto dei luoghi santi e delle reliquie come idolatria.

Musulmani e cristiani

Il rispetto per i seguaci del secondo profeta nell'Islam è prescritto nel Corano. I cristiani sono chiamati "Gente del Libro" o "ahl-al-kitab". Isa ibn Maryam, ovviamente, è privo di natura divina per i musulmani e non è una delle persone della Trinità, e considerano crederci un'illusione. Tuttavia, il Corano indica direttamente che i "Nazareni" si avvicinarono di più all'amore e al vero insegnamento. Si parla anche di un rispetto speciale per monaci e chierici che non soffrono per orgoglio e non si esaltano davanti agli altri, ma servono umilmente Dio.

I cristiani, specialmente quelli che seguono i comandamenti, dovrebbero essere trattati con tolleranza. Se sorge una discussione con loro, allora dovrebbero essere forniti argomenti convincenti e migliori. E se i cristiani iniziano ad arrabbiarsi e "oltraggiosi", allora uno dovrebbe semplicemente ritirarsi e non discutere con loro, dicendo: "Tu hai la tua Scrittura e noi abbiamo la nostra, quindi tutti credano in ciò che è stato inviato a lui ." Così almeno dice il libro sacro dell'Islam.

I libri dell'Antico Testamento, come vedremo, sono pieni di profezie sul Messia e sul Suo regno benedetto. Lo scopo della profezia dell'Antico Testamento era preparare Ebrei, e per mezzo loro tutta l'umanità, alla venuta del Salvatore del mondo, affinché al momento della sua venuta, Egli potesse essere conosciuto e creduto in Lui. Tuttavia, il compito dei profeti era difficile per diversi motivi. In primo luogo, il Messia doveva essere non solo un grande uomo, ma allo stesso tempo Dio, o... Dio-uomo. Pertanto, i profeti si trovarono di fronte al compito di rivelare la natura divina del Messia, ma in modo tale da non dar luogo al politeismo, al quale gli antichi, compresi gli ebrei, erano così inclini.

In secondo luogo, i profeti dovevano mostrare che l'opera del Messia non sarebbe consistita solo nel miglioramento esteriore delle condizioni di vita: nell'abolizione delle malattie, della morte, della povertà, della disuguaglianza sociale, del crimine, e così via. Ma lo scopo della sua venuta al mondo è, prima di tutto, aiutare le persone a liberarsene mali interni- peccato e passioni - e mostrare la via a Dio. In effetti, il male fisico è solo conseguenza male morale - corruzione peccaminosa. Dopotutto, non puoi curare una ferita applicandovi una pelle sana finché non ripulisci il pus. Pertanto, il Messia ha dovuto iniziare l'opera di salvare le persone dalla distruzione del male alla sua stessa radice - nell'anima umana. Senza questo, nessun cambiamento esterno, artificiale e forzato delle condizioni di vita potrebbe portare felicità all'umanità.

Ma la rinascita spirituale è impossibile senza la partecipazione volontaria e attiva della persona stessa. Da ciò deriva tutta la difficoltà dell'opera del Messia: è necessario salvare una persona con la partecipazione volontaria della persona stessa! Ma poiché a una persona viene data la libertà di scegliere tra il bene e il male, si scopre che la felicità universale non è fattibile finché il giusto e i peccatori sono insieme. Alla fine, ci deve essere una selezione tra l'uno e l'altro. Solo dopo l'intervento di Dio nel destino dell'umanità, il giudizio e la selezione universali, può iniziare una nuova vita per i rinati spiritualmente, in cui regneranno gioia, pace, immortalità e altre benedizioni. Le profezie dell'Antico Testamento coprono tutti gli aspetti di questo lungo e complesso processo spirituale e fisico associato alla venuta del Messia.

Naturalmente, non tutte le persone del tempo dell'Antico Testamento potevano raggiungere una chiara comprensione dello scopo della venuta del Messia. Pertanto, attraverso i profeti, Dio ha rivelato alle persone l'identità del Messia e la struttura del Suo Regno gradualmente, man mano che le persone, utilizzando l'esperienza spirituale delle generazioni precedenti, hanno raggiunto un livello spirituale superiore. Il periodo della profezia messianica copre molti millenni, a partire dagli antenati di Adamo ed Eva e estendendosi a tempi vicini alla venuta del Signore Gesù Cristo all'inizio della nostra era.

Nei libri dell'Antico Testamento si possono contare diverse centinaia di profezie sul Messia e sul Suo Regno benedetto. Sono sparsi in quasi tutti i libri dell'Antico Testamento, scritti dal Pentateuco del profeta Mosè e terminanti con i successivi profeti Zaccaria e Malachia. Soprattutto del Messia scrissero il profeta Mosè, il re Davide, i profeti Isaia, Daniele e Zaccaria. Qui ci concentreremo solo sulle profezie più importanti e, di passaggio, sottolineeremo quei pensieri principali che ne sono influenzati. Citando queste profezie, principalmente in ordine cronologico, vedremo come rivelarono gradualmente agli ebrei informazioni sempre più nuove sulla venuta del Messia: sulla sua natura divino-umana, sul suo carattere e modo di agire, su molti dettagli della sua vita . A volte le profezie messianiche contengono simboli e parabole. Ne parleremo quando consideriamo le profezie.

Spesso i profeti nelle loro visioni profetiche confrontano in un quadro gli eventi separati l'uno dall'altro per molti secoli e persino millenni. Il lettore degli scritti dei profeti dovrebbe abituarsi a guardare gli eventi in una prospettiva così secolare, che mostra contemporaneamente l'inizio, la metà e la fine di un lungo e complesso processo spirituale.

La parola "Messia" (meshia) è ebraica e significa " unto”, cioè unti con lo Spirito Santo. Tradotto in greco, è scritto " Cristo.” Nell'antichità re, profeti e sommi sacerdoti erano chiamati unti, poiché quando venivano ordinati a questi incarichi veniva versato sul loro capo dell'olio sacro, simbolo della grazia dello Spirito Santo, che ricevevano per il felice compimento il ministero loro affidato. Come nome proprio, la parola "Messia" veniva sempre riferita dai profeti allo speciale Unto di Dio, il Salvatore del mondo. Useremo i nomi Messia, Cristo e Salvatore in modo intercambiabile, riferendosi alla stessa Persona.

Il profeta Mosè, che visse 1500 anni aC, registrò nei suoi libri le più antiche profezie sul Salvatore del mondo, che furono conservate nelle tradizioni orali degli ebrei per molti millenni. La prima predizione sul Messia fu ascoltata dai nostri progenitori, Adamo ed Eva, mentre erano ancora nell'Eden, subito dopo aver mangiato il frutto proibito. Allora Dio disse al diavolo, che assunse la forma di un serpente: “Io porrò inimicizia tra te e la donna, e tra la tua progenie e la progenie di lei. Ti schiaccerà la testa (o ti asciugherà la testa) e tu gli insidierai il calcagno”.(Gen. 3:15). Con queste parole il Signore condannò il diavolo, consolò i nostri antenati con la promessa che un giorno il Discendente della moglie avrebbe colpito proprio la “testa” del serpente-diavolo che li sedusse. Ma allo stesso tempo, il discendente della moglie stessa soffrirà a causa del serpente, che, per così dire, "lo morderà sul calcagno", cioè gli causerà sofferenza fisica. È notevole anche in questa prima profezia che il Messia sia chiamato “il Seme di donna”, che indica la sua straordinaria nascita da una Donna che concepirà il Messia senza la partecipazione di un marito. L'assenza di un padre fisico deriva dal fatto che ai tempi dell'Antico Testamento i discendenti prendevano sempre il nome dal padre e non dalla madre. Questa profezia sulla nascita soprannaturale del Messia è confermata dalla successiva profezia di Isaia (7,14), di cui parleremo più avanti. Secondo i Targum di Onkelos e Jonathan (antiche interpretazioni-rivisitazione dei libri di Mosè), gli ebrei riferirono sempre la profezia sul Seme della moglie al Messia. Questa profezia si adempì quando il Signore Gesù Cristo, dopo aver sofferto sulla croce con la sua carne, uccise il diavolo – questo “antico serpente”, cioè, gli tolse ogni potere sull'uomo.

La seconda profezia sul Messia si trova anche nel libro della Genesi e parla di una benedizione che da Lui si diffonderà a tutti gli uomini. Fu detto al giusto Abramo quando, per la sua disponibilità a sacrificare il suo unico figlio Isacco, mostrò estrema devozione e obbedienza a Dio. Allora Dio, tramite un angelo, promise ad Abramo: "E nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra, perché hai obbedito alla mia voce"(Gen. 22:1).

Nel testo originale di questa profezia, la parola “Seme” è al singolare, ad indicare che questa promessa non riguarda molti, ma uno certo discendente, dal quale la benedizione si diffonderà a tutti gli uomini. Gli ebrei attribuirono sempre questa profezia al Messia, comprendendola però nel senso che la benedizione doveva estendersi principalmente al popolo eletto. Nel sacrificio, Abramo rappresentava Dio Padre, e Isacco rappresentava il Figlio di Dio, che doveva soffrire sulla croce. Questo parallelo è tracciato nel Vangelo, dove si dice: “Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna”(Giovanni 3:16). L'importanza della profezia sulla benedizione di tutte le nazioni nel Discendente di Abramo è evidente dal fatto che Dio confermò la Sua promessa con un giuramento.

La terza profezia sul Messia fu pronunciata dal patriarca Giacobbe, nipote di Abramo, quando prima della sua morte benedisse i suoi 12 figli e predisse il futuro destino dei loro discendenti. Disse a Giuda: “Lo scettro non verrà meno da Giuda, né il legislatore dai suoi lombi, finché non venga il Riconciliatore, ea Lui sia l'obbedienza dei popoli”(Gen. 49:10). Secondo la traduzione di 70 interpreti, questa profezia ha la seguente versione: "finché non venga Colui che è in ritardo (determinato a venire), ed è la speranza delle nazioni". Lo scettro è un simbolo di potere. Il significato di questa profezia è che i discendenti di Giuda avranno i propri governanti e legislatori fino alla venuta del Messia, qui chiamato il Riconciliatore. La parola “Riconciliatore” rivela una nuova caratteristica nella descrizione della sua attività: Egli eliminerà l'inimicizia tra gli uomini e Dio, sorta a causa del peccato (Gli angeli cantavano dell'eliminazione dell'inimicizia tra cielo e terra quando nacque Cristo : “Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e in terra PACE, buona volontà verso gli uomini”(Luca 2:14)).

Il patriarca Giacobbe visse duemila anni prima della nascita di Cristo. Il primo capo della tribù di Giuda fu il re Davide, discendente di Giuda, che visse mille anni prima della nascita di Cristo. A partire da lui, la tribù di Giuda ebbe i suoi re, e poi, dopo la cattività babilonese, i suoi capi fino al tempo di Erode il Grande, che regnò in Giudea nel 47 aC. Erode era di origine edomita e sotto di lui i capi del popolo della tribù di Giuda persero completamente il loro potere civile. Il Signore Gesù Cristo nacque alla fine del regno di Erode.

Qui è opportuno citare una leggenda rinvenuta nel Medrash, una delle parti più antiche del Talmud, secondo la quale i membri del Sinedrio, quando fu loro tolto il diritto al tribunale penale, quarant'anni prima della distruzione del Tempio (nel 30° anno del fiume Chr.), indossati un sacco e si strapparono i capelli, gridarono: “Guai a noi, guai a noi: il re è da tempo impoverito da Giuda e il Messia promesso non è ancora venuto!” Certo, parlavano così perché non riconoscevano in Gesù Cristo quel Conciliatore di cui il patriarca Giacobbe aveva predetto.

Va detto che poiché per più di duemila anni la tribù di Giuda ha perso ogni potere civile, e gli stessi ebrei, come unità tribale, sono stati a lungo sangue misto ad altre tribù (tribù) ebraiche, quindi applica questa profezia di Giacobbe a nuovi candidati al titolo messianico - assolutamente impossibile.

La successiva profezia sul Messia sotto forma di una stella che sorge dalla progenie di Giacobbe fu pronunciata dal profeta Balaam, contemporaneo del profeta Mosè, 1500 aC. I principi di Moab invitarono il profeta Balaam a maledire il popolo ebraico che minacciava di invadere la loro terra. Speravano che la maledizione del profeta li avrebbe aiutati a conquistare gli israeliti. Il profeta Balaam, guardando dalla montagna il popolo ebraico che si avvicinava, in una visione profetica in lontananza vide anche il lontano Discendente di questo popolo. Con gioia spirituale, invece di imprecare, Balaam esclamò: “Lo vedo, ma non ancora. Lo vedo, ma non vicino. Una stella sorgerà da Giacobbe e uno scettro sorgerà da Israele e schiaccerà i principi di Moab e schiaccerà tutti i figli di Set».(Numeri 24:17). I nomi figurativi del Messia con una stella e una verga indicano il suo significato guida e pastorale. Balaam predice in senso allegorico la sconfitta dei principi di Moab e dei discendenti di Seth, intendendo qui lo schiacciamento delle forze del male che stanno impugnando le armi contro il Regno del Messia. Così, la vera profezia di Balaam completa la più antica profezia sulla sconfitta della testa del serpente (Gen. 3:15). Ucciderà sia il "serpente" che i suoi servi.

La profezia di Balaam sulla stella della tribù di Giacobbe segnò l'inizio della convinzione, sia degli israeliti che dei persiani, da cui provenivano i maghi del Vangelo, che la venuta del Messia sarebbe stata preceduta dall'apparizione di una stella luminosa nel cielo. Una stella così insolitamente luminosa, come sappiamo, brillava davvero nel cielo poco prima della nascita di Cristo.

L'ultima, quinta profezia sul Messia, che troviamo nei libri di Mosè, fu pronunciata da Dio allo stesso profeta Mosè, quando la vita terrena di questo grande capo e legislatore del popolo ebraico stava volgendo al termine. Il Signore promise a Mosè che un giorno Egli avrebbe suscitato al popolo ebraico un altro Profeta, simile a lui per significato e potenza spirituale, e che Egli (Dio) avrebbe parlato per bocca di questo Profeta. «Io susciterò per te un profeta», dice il Signore a Mosè, «in mezzo ai loro fratelli, come te, e metterò le mie parole nella sua bocca, ed egli dirà loro tutto ciò che gli comando. E chi non ascolta le mie parole, che il Profeta pronuncerà nel mio nome, da lui esigerò”(Deut. 18:18-19). Un'iscrizione fatta alla fine del libro del Deuteronomio dai contemporanei di Esdra 450 anni aC testimonia che tra i tanti profeti di cui il popolo ebraico ha abbondato nel corso della sua storia secolare, non c'era profeta come Mosè. Di conseguenza, il popolo ebraico fin dai tempi di Mosè si aspettava di vedere nella persona del Messia il più grande profeta-legislatore.

Riassumendo le profezie qui riportate, registrate da Mosè, vediamo che molto prima della formazione della nazione ebraica, in epoca patriarcale, gli antenati degli ebrei conoscevano molte informazioni preziose e significative sul Messia, vale a dire: che avrebbe schiacciato il diavolo e i suoi servi, recano benedizione a tutti i popoli; Egli sarà il Riconciliatore, il Leader e il Suo Regno durerà per sempre. Questa informazione passò dagli ebrei a molti popoli pagani - indù, persiani, cinesi, poi - ai greci. Sono stati tramandati sotto forma di tradizioni e leggende. È vero, nel corso dei secoli, le idee sul Salvatore del mondo tra i popoli pagani sono sbiadite, distorte, ma l'unità dell'origine di queste tradizioni è ancora fuori dubbio.

Dopo la morte del profeta Mosè e l'occupazione della Terra Promessa da parte degli ebrei, le profezie sul Messia tacciono per molti secoli. Una nuova serie di profezie sul Messia sorge durante il regno di Davide, discendente di Abramo, Giacobbe e Giuda, che governò il popolo ebraico mille anni aC. Queste nuove profezie rivelano regale e divino dignità di Cristo. Il Signore promette a Davide, per bocca del profeta Natan, di disporre nella Persona del suo Discendente il Regno eterno: “Io stabilirò per sempre il trono del suo regno”(2 Samuele 7:1).

Questa profezia sull'eterno Regno del Messia ha una serie di profezie parallele che dovrebbero essere discusse in modo più dettagliato. Per comprendere e apprezzare il significato di queste profezie, è necessario almeno familiarizzare brevemente con la vita del re Davide. Dopotutto, il re Davide, essendo unto re e profeta di Dio, prefigurava il re e profeta supremo: Cristo.

David era il figlio più giovane di un povero pastore con molti figli, Jesse. Quando il profeta Samuele, mandato da Dio, entrò nella casa di Iesse per ungere il re per Israele, il profeta pensò di ungere uno dei figli maggiori. Ma il Signore rivelò al profeta che il figlio più giovane, ancora piuttosto giovane, Davide, era stato scelto da Lui per questo alto ministero. Poi, in obbedienza a Dio, Samuele versa olio santo sul capo del figlio più giovane, ungendolo così al regno. Da quel momento in poi, Davide divenne l'Unto di Dio, il messia. Ma non immediatamente Davide procede alla reale regalità. Ha ancora una lunga strada di prove e persecuzioni ingiuste da parte dell'allora re regnante Saul, che odiava Davide. La ragione di questo odio era l'invidia, poiché il ragazzo David sconfisse l'invincibile gigante filisteo Golia con una piccola pietra e diede così la vittoria all'esercito ebraico. Poi la gente ha detto: “Saul ne conquistò migliaia, ma Davide ne conquistò decine di migliaia”. Solo una forte fede in Dio il Protettore aiutò Davide a sopportare tutte le molte persecuzioni e pericoli a cui fu sottoposto da Saul e dai suoi servi per quasi quindici anni. Spesso, vagando per mesi nel deserto selvaggio e impenetrabile, il re Davide riversava a Dio il suo dolore con salmi ispirati. Nel corso del tempo, i salmi di Davide divennero una parte indispensabile e un ornamento sia dell'Antico Testamento che dei successivi servizi di culto del Nuovo Testamento.

Regnando a Gerusalemme dopo la morte di Saul, il re Davide divenne il re più eminente che abbia mai governato Israele. Unì molte qualità preziose: amore per le persone, giustizia, saggezza, coraggio e, soprattutto, forte fede in Dio. Prima di risolvere qualsiasi problema di stato, il re Davide pregò Dio con fervore, chiedendo l'illuminazione. Il Signore ha aiutato Davide in ogni cosa e ha benedetto i suoi 40 anni di regno con grandi successi, sia in politica interna che estera.

Ma David non è sfuggito a dure prove. Il dolore più pesante per lui fu la rivolta militare, guidata dal proprio figlio Absalom, che sognava di diventare prematuramente re. In questo caso, David sperimentò tutta l'amarezza della nera ingratitudine e del tradimento di molti dei suoi sudditi. Ma, come prima sotto Saul, la fede e la fiducia in Dio aiutarono Davide. Absalom morì ingloriosamente, anche se Davide fece del suo meglio per salvarlo. Perdonò altri ribelli. David ha poi ritratto vividamente l'insensata e insidiosa ribellione dei suoi nemici nei suoi salmi messianici.

Prendendosi cura del benessere materiale del suo popolo, David attribuiva grande importanza alla loro vita spirituale. Spesso conduceva feste religiose, offrendo sacrifici a Dio per il popolo ebraico e componendo i suoi inni religiosi ispirati: i salmi. Come re e profeta, e anche in una certa misura sacerdote, divenne re Davide prototipo(predicazione), un esempio del più grande Re, Profeta e Sommo Sacerdote - Cristo Salvatore, discendente di Davide. L'esperienza personale del re Davide, così come il dono poetico che possedeva, gli diedero l'opportunità in tutta una serie di salmi di iscrivere la personalità e l'impresa del Messia in arrivo con una luminosità e una vivacità finora senza precedenti. Così, nel suo 2° salmo, il re Davide predice inimicizia e ribellione contro il Messia da parte dei suoi nemici. Questo salmo è scritto come una conversazione tra tre persone: Davide, Dio Padre e Figlio di Dio, unto dal Padre per il Regno. Ecco i passaggi principali di questo salmo.

Re Davide: “Perché i popoli infuriano e le tribù complottano invano? I re della terra si levano e i principi si riuniscono contro il Signore e contro il suo Unto».

Dio Padre: “Ho unto il mio Re su Sion, il mio monte santo”.

Figlio di Dio : “Proclamerò la definizione: il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato”.

Re Davide: “Onora il Figlio, affinché non si adiri e tu non muoia lungo la via”(versetti 1-2, 6-7 e 12).

La cosa più notevole di questo salmo è la verità, qui rivelata per la prima volta, che il Messia è il Figlio di Dio. Il monte Sion, su cui sorgevano il tempio e la città di Gerusalemme, simboleggiava il Regno del Messia: la Chiesa.

Sulla divinità del Messia, David scrive ancora in diversi salmi successivi. Ad esempio, nel 44° salmo, Davide, riferendosi al Messia che viene, esclama:

“Il tuo trono, o Dio, è per sempre, lo scettro della rettitudine è lo scettro del tuo regno. Hai amato la giustizia e odiato l'iniquità; perciò, o Dio, il tuo Dio ti ha unto con olio di gioia più dei tuoi compagni».(versetti 7-8).

Rivelando la differenza tra le Persone in Dio, tra Dio l'unzione e Dio l'unto, questa profezia ha posto le basi per la fede in Trinitario(avendo tre volti di Dio).

Il Salmo 39 indica l'insufficienza dei sacrifici dell'Antico Testamento per l'espiazione (il perdono) dei peccati umani e testimonia le prossime sofferenze del Messia. In questo salmo, lo stesso Messia parla per bocca di Davide:

“Tu (Dio Padre) non hai voluto sacrifici e offerte. Mi hai preparato un corpo. Non hai chiesto olocausti e sacrifici. Allora ho detto: Eccomi, in un rotolo di libro (nella definizione pre-eterna di Dio) è scritto di Me: Voglio fare la tua volontà, mio ​​Dio”(Sal. 39:7-10).

Un capitolo speciale sarà dedicato al sacrificio espiatorio del Messia. Qui ci limitiamo a menzionare che, secondo il salmo 109, il Messia non è solo un Sacrificio, ma anche un Sacerdote che sacrifica a Dio - Se stesso. Nel 109° salmo si ripetono i pensieri principali del 2° salmo sulla divinità del Messia e sull'inimicizia contro di Lui. Ma vengono riportate alcune notizie nuove, ad esempio la nascita del Messia, il Figlio di Dio, viene raffigurata come un evento eterno. Cristo è eterno, come Suo Padre.

“Il Signore (Dio Padre) disse al mio Signore (Messia): siedi alla mia destra finché non farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi... dal grembo davanti alla stella del mattino, la tua nascita è come rugiada. Il Signore giurò e non si pentì: Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec. Al più presto. Paolo, Melchisedec, che è descritto in Genesi 14:18, era un tipo del Figlio di Dio - l'eterno sacerdote, vedi Ebr. 7° capitolo).

Le parole "fuori dal grembo materno" non significano che Dio ha organi simili a quelli umani, ma significano che il Figlio di Dio ha un solo essere con Dio Padre. L'espressione "fuori dal grembo materno" avrebbe dovuto fermare la tentazione di comprendere allegoricamente il nome di Cristo Figlio di Dio.

Il Salmo 71 è un inno di lode al Messia. In essa vediamo il Messia nella pienezza della sua gloria. Questa gloria deve realizzarsi entro la fine dei tempi, quando il Regno messianico trionferà e il male sarà distrutto. Ecco alcuni versetti di questo gioioso salmo.

“E tutti i re lo adoreranno, tutte le nazioni lo serviranno. Perché Egli libererà il povero, il pianto e l'oppresso, che non ha aiuto... Il suo nome sarà benedetto per sempre. Finché rimarrà il sole, il suo nome sarà trasmesso, e in lui saranno benedette tutte le tribù della terra, tutti i popoli lo benediranno».(Sal. 71:10-17).

Il Regno del Messia sarà discusso più dettagliatamente nell'appendice. Ora, affinché il lettore possa avere un'idea di quanto siano estese e dettagliate le profezie sul Messia nei Salmi, elenchiamo queste profezie nell'ordine del loro contenuto: Sulla venuta del Messia - Salmi 17, 49 , 67, 95-97. Sul regno del Messia - 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Sul sacerdozio del Messia - 109. Sulla sofferenza, morte e risurrezione del Messia - 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98. Nei salmi 40, 54 e 108 - su Giuda il traditore. Sull'ascensione di Cristo al cielo - 67 (" Voi asceso sull'alta prigionia affascinata, 19, vedi Ef. 4:8 ed Ebr. 1:3). Cristo - la fondazione della Chiesa - 117. Sulla gloria del Messia - 8. Sul terribile giudizio - 96. Sull'eredità del riposo eterno da parte dei giusti - 94.

Per comprendere i salmi profetici, bisogna ricordare che Davide, come altri grandi uomini giusti dell'Antico Testamento, era un tipo di Cristo. Pertanto, spesso ciò che scrive in prima persona, come se ad esempio su se stesso, sulla sofferenza (nel 21° salmo) o sulla gloria (sulla risurrezione dai morti nel 15° salmo), si riferisce non a Davide, ma a Cristo. . Maggiori informazioni sul 15° e 21° salmo saranno discusse nel 5° capitolo.

Così, le profezie messianiche di Davide, registrate nei suoi salmi divinamente ispirati, gettarono le basi per la fede nel Messia come vera e consustanziale. Figlio di Dio, Re, Sommo Sacerdote e Redentore dell'umanità. L'influenza dei salmi sulla fede degli ebrei dell'Antico Testamento fu particolarmente grande a causa dell'ampio uso dei salmi nella vita privata e liturgica del popolo ebraico.

Come abbiamo già detto, i profeti dell'Antico Testamento avevano l'enorme compito di mantenere il popolo ebraico nella fede nell'Unico Dio e di preparare il terreno alla fede nel futuro Messia, come Persona che, oltre che umana, ha anche una Divina natura. I profeti dovevano parlare della divinità di Cristo in modo tale che non fosse intesa dagli ebrei in modo pagano, nel senso del politeismo. Pertanto, i profeti dell'Antico Testamento hanno rivelato gradualmente il mistero della Divinità del Messia, man mano che la fede nell'Unico Dio si è stabilita nel popolo ebraico.

Il re Davide fu il primo a profetizzare la divinità di Cristo. Dopo di lui venne un'interruzione di 250 anni nella profezia, e il profeta Isaia, che visse sette secoli prima della nascita di Cristo, iniziò una nuova serie di profezie su Cristo, in cui la sua natura divina si rivela con maggiore evidenza.

Isaia è un profeta eccezionale dell'Antico Testamento. Il libro che scrisse contiene un numero così grande di profezie su Cristo e sugli eventi del Nuovo Testamento che molti chiamano Isaia l'evangelista dell'Antico Testamento. Isaia profetizzò all'interno di Gerusalemme durante il regno dei re ebrei Uzzia, Acaz, Ezechia e Manasse. Sotto Isaia, il regno di Israele fu sconfitto nel 722 aC, quando il re assiro Sargon fece prigioniero il popolo ebraico che abitava Israele. Il Regno di Giuda durò altri 135 anni dopo questa tragedia. Eccetera. Isaia terminò la sua vita da martire sotto Manasse, venendo segato con una sega di legno. Il libro del profeta Isaia si distingue per l'elegante lingua ebraica e l'alto valore letterario, che si fa sentire anche nelle traduzioni del suo libro in diverse lingue.

Anche il profeta Isaia scrisse della natura umana di Cristo, e da lui apprendiamo che Cristo doveva nascere miracolosamente da una Vergine: “Il Signore stesso ti darà un segno: ecco, la Vergine (alma) nel grembo riceverà e partorirà un Figlio, e lo chiameranno: Emmanuele, che significa: Dio è con noi”(Isaia 7:14). Questa profezia fu detta al re Acaz per assicurare al re che lui e la sua casa non sarebbero stati distrutti dai re di Siria e d'Israele. Al contrario, il piano dei suoi nemici non si avvererà, e uno dei discendenti di Acaz sarà il promesso Messia, che nascerà miracolosamente dalla Vergine. Poiché Acaz era un discendente del re Davide, la presente profezia conferma le precedenti profezie secondo cui il Messia sarebbe venuto dal lignaggio del re Davide.

Nelle sue prossime profezie, Isaia rivela nuovi dettagli sul miracoloso Bambino che nascerà dalla Vergine. Quindi, nell'8° capitolo di Isaia scrive che il popolo di Dio non deve temere le insidie ​​dei suoi nemici, perché i suoi piani non si avvereranno: “ Comprendete i popoli e sottomettetevi: perché Dio è con noi (Emmanuele).” Nel capitolo successivo Isaia parla delle caratteristiche dell'Emmanuele Bambino. “Ci è nato un bambino, ci è stato dato un Figlio; dominio sulle sue spalle (spalle), e lo chiameranno: Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace”(Isaia 9:6-7). Sia il nome Emmanuele che gli altri nomi qui dati al Bambino, ovviamente, non sono propri, ma indicano le proprietà della Sua natura divina.

Isaia predisse la predicazione del Messia nella parte settentrionale di S. La terra, fra le tribù di Zabulon e di Neftali, che si chiamava Galilea: “I tempi antichi rendevano poco il paese di Zabulon e il paese di Neftali; ma quanto segue magnificherà la via del mare, la terra al di là del Giordano, la pagana Galilea. Il popolo che cammina nelle tenebre vedrà una grande luce, e la luce risplenderà su coloro che abitano nella terra dell'ombra della morte».(Isaia 9:1-2). Questa profezia è citata dall'evangelista Matteo quando descrive la predicazione di Gesù Cristo in questa parte di S. Una terra particolarmente ignorante dal punto di vista religioso (Mt 4,16). Nella Sacra Scrittura, la luce è simbolo della conoscenza religiosa, della verità.

Nelle profezie successive, Isaia chiama spesso il Messia con un altro nome: il Ramo. Questo nome simbolico conferma le profezie precedenti sulla nascita miracolosa e straordinaria del Messia, cioè che avverrà senza marito, proprio come un ramo, senza seme, nasce direttamente dalla radice di una pianta. “E un tralcio verrà dalla radice di Iesse (che era il nome del padre del re Davide), e un tralcio verrà dalla sua radice. E su di lui riposa lo Spirito del Signore, spirito di sapienza e di intelligenza, spirito di consiglio e di forza, spirito di conoscenza e di pietà».(Isaia 11:1). Qui Isaia predice l'unzione di Cristo con i sette doni dello Spirito Santo, cioè con tutta la pienezza della grazia dello Spirito, avvenuta nel giorno del suo battesimo nel fiume Giordano.

In altre profezie Isaia parla delle opere di Cristo e dei suoi attributi, in particolare della sua misericordia e mansuetudine. La seguente profezia cita le parole di Dio Padre: “Ecco, mio ​​servo, che tengo per mano, mio ​​eletto, nel quale la mia anima si compiace. Metterò il mio Spirito su di lui ed Egli proclamerà il giudizio alle nazioni. Non griderà e non alzerà la voce... Non spezzerà una canna ammaccata e non spegnerà il lino fumante”.(Isaia 42:1-4). Queste ultime parole parlano di quella grande pazienza e condiscendenza verso l'umana debolezza, con la quale Cristo tratterà i penitenti e gli indigenti. Isaia pronunciò una profezia simile poco dopo, parlando a nome del Messia: "Lo Spirito del Signore è su di me, perché il Signore mi ha unto per annunziare il vangelo ai poveri, mi ha mandato a guarire i cuori affranti, a predicare la liberazione ai prigionieri e ai prigionieri: l'apertura della prigione"(Isaia 61:1-2). Queste parole definiscono con precisione lo scopo della venuta del Messia: curare le malattie mentali delle persone.

Oltre alle malattie mentali, il Messia doveva curare le infermità fisiche, come predetto da Isaia: “Allora si apriranno gli occhi ai ciechi e si apriranno le orecchie ai sordi. Allora lo zoppo salterà in alto come un cervo e la lingua del muto canterà, perché le acque scorreranno nel deserto e ruscelli nella steppa».(Isaia 35:5-6). Questa profezia si adempì quando il Signore Gesù Cristo, predicando il Vangelo, guarì migliaia di malati di ogni tipo, ciechi nati e indemoniati. Con i suoi miracoli ha testimoniato la verità del suo insegnamento e la sua unità con Dio Padre.

Secondo il piano di Dio, la salvezza delle persone doveva essere realizzata Regno del Messia. Questo Regno dei credenti colmo di grazia è stato talvolta paragonato dai profeti a un edificio ben proporzionato (vedi in appendice le profezie sul Regno del Messia). Il Messia, essendo, da un lato, il fondatore del Regno di Dio, e, dall'altro, il fondamento della vera fede, è chiamato i profeti calcolo, cioè il fondamento su cui si fonda il Regno di Dio. Troviamo un tale nome figurativo del Messia nella seguente profezia: «Così dice il Signore: Ecco, io pongo per fondamento in Sion una pietra, una pietra provata, una pietra angolare, una pietra preziosa, saldamente stabilita; chi crede in essa non si vergognerà».(Isaia 28:16). Sion era il nome della montagna (collina) su cui sorgevano il tempio e la città di Gerusalemme.

Sorprendentemente, questa profezia sottolinea per la prima volta l'importanza della FEDE nel Messia: “Chi crede in Lui non sarà confuso!” Il Salmo 117, scritto dopo Isaia, cita la stessa Pietra: “La pietra, che i costruttori (in inglese - muratori) rifiutarono, divenne la testata dell'angolo (pietra angolare). Questo viene dal Signore, ed è meraviglioso ai nostri occhi».(Sal. 117:22-23, vedi anche Mt. 21:42). Cioè, nonostante i "costruttori" - le persone che stavano alla guida del potere - abbiano respinto questa Pietra, Dio tuttavia l'ha messa a fondamento di un edificio colmo di grazia: la Chiesa.

La seguente profezia integra le profezie precedenti, che parlano del Messia come del Riconciliatore e fonte di benedizione non solo per gli ebrei, ma anche per tutti i popoli: “Non solo sarai mio servitore per restaurare le tribù di Giacobbe e ricondurre i resti d'Israele, ma ti farò luce delle nazioni affinché la mia salvezza raggiunga i confini della terra”(Isaia 49:6).

Ma non importa quanto grande fosse la luce spirituale proveniente dal Messia, Isaia prevedeva che non tutti gli ebrei avrebbero visto questa luce a causa del loro ingrossamento spirituale. Ecco cosa scrive il profeta a riguardo: “Ascolta con le tue orecchie e non capirai, e con i tuoi occhi vedrai e non vedrai. Poiché il cuore di questo popolo è indurito, ed essi possono appena udire con le loro orecchie, e chiudono gli occhi, così che non vedranno con i loro occhi, e non sentiranno con le loro orecchie, e non capiranno con le loro cuori, e non si volgeranno perché io li guarisca”.(Isaia 6:9-10). A causa della loro lotta solo per il benessere terreno, non tutti gli ebrei riconobbero nel Signore Gesù Cristo il loro Salvatore, promesso dai profeti. Come se prevedesse l'incredulità dei Giudei, che vivevano prima di Isaia, il re Davide in uno dei suoi salmi li chiamò con queste parole: “Oh, che oggi ascoltiate la sua voce (il Messia): non indurire i vostri cuori, come a Meriba, come nel giorno della tentazione nel deserto”(Sal. 94:7-8). Cioè: quando ascolti il ​​sermone del Messia, credi alla sua parola. Non essere testardo, poiché sotto Mosè i tuoi antenati erano nel deserto, che tentarono Dio e mormorarono contro di Lui (cfr Es 17,1-7), “Meribah” significa “rimprovero”.

I sacrifici purificatori occupavano un posto centrale nella vita religiosa del popolo ebraico. Ogni ebreo ortodosso sapeva dalla Legge fin dall'infanzia che il peccato può essere espiato solo con un sanguinoso sacrificio redentore. Tutte le grandi feste e gli eventi familiari sono stati accompagnati da sacrifici. I profeti non spiegarono quale fosse il potere purificatore dei sacrifici. Tuttavia, dalle loro predizioni sulle sofferenze del Messia, è chiaro che i sacrifici dell'Antico Testamento prefiguravano il grande sacrificio espiatorio del Messia, che Egli doveva portare per purificazione dei peccati pace. Da questo grande Sacrificio i sacrifici dell'Antico Testamento trassero il loro significato e il loro potere. L'intima connessione tra il peccato e la successiva sofferenza e morte di una persona, così come tra la sofferenza volontaria e la successiva salvezza di una persona, rimane ancora non del tutto compresa. Non cercheremo qui di spiegare questa connessione interiore, ma ci soffermeremo sulle stesse predizioni sulle prossime sofferenze salvifiche del Messia.

La previsione più vivida e dettagliata sulle sofferenze del Messia è la profezia di Isaia, che occupa un capitolo e mezzo del suo libro (la fine del 52° e l'intero 53°). Questa profezia contiene tali dettagli delle sofferenze di Cristo che il lettore ha l'impressione che il profeta Isaia l'abbia scritta proprio ai piedi del Golgota. Sebbene, come sappiamo, il profeta Isaia visse sette secoli aC. Ecco la profezia.

"Dio! Chi ha creduto a ciò che abbiamo udito da noi, ea chi è stato rivelato il braccio del Signore? Perché Egli (il Messia) ascese davanti a Lui come una progenie e come un germoglio dall'asciutto. Non c'è forma o maestà in Lui. E lo vedemmo, e non c'era forma in Lui che ci attirasse a Lui. Fu disprezzato e umiliato davanti agli uomini, uomo dei dolori e conoscitore della malattia. E abbiamo voltato le nostre facce da Lui. Era disprezzato e considerato nulla. Ma Egli prese su di Sé le nostre infermità e portò le nostre malattie. E abbiamo pensato che fosse stato colpito, punito e umiliato da Dio. Ma Egli è stato ferito per i nostri peccati e tormentato per le nostre iniquità. La punizione della nostra pace era su di Lui, e dalle Sue lividure siamo stati guariti. Abbiamo tutti vagato come pecore, ciascuno è andato per la sua strada, e il Signore ha posto su di Lui i peccati di tutti noi. Fu tormentato, ma soffrì volontariamente e non aprì bocca. Dalla schiavitù e dal giudizio fu preso. Ma la sua generazione, chi spiegherà? Poiché Egli è sterminato dalla terra dei viventi. Per i crimini del mio popolo, ha subito l'esecuzione. Gli fu assegnata una tomba con i cattivi, ma fu sepolto dai ricchi, perché non peccò e non c'era menzogna nella sua bocca. Ma il Signore si è compiaciuto di colpirlo e lo ha dato al tormento. Quando la sua anima farà un sacrificio di propiziazione, vedrà una progenie di lunga durata. E la volontà del Signore sarà compiuta con successo dalla Sua mano. Guarderà con soddisfazione all'impresa della sua anima. Attraverso la conoscenza di Lui, Lui, il Giusto, il Mio Servo, giustificherà molti e porterà su di Sé i loro peccati. Perciò gli darò una parte tra i grandi, ed egli dividerà il bottino con i potenti, perché ha dato la sua anima alla morte ed è stato annoverato tra gli empi, mentre portava il peccato di molti e si faceva intercessore per i trasgressori .

La frase di apertura di questa profezia è: Chi ha creduto a quello che ha sentito da noi”- testimonia la straordinarietà dell'evento descritto, che richiede un notevole sforzo volitivo da parte del lettore per credervi. In effetti, le precedenti profezie di Isaia parlavano della grandezza e della gloria del Messia. La vera profezia parla della sua volontaria umiliazione, sofferenza e morte! Il Messia, essendo completamente puro dai peccati personali e santo, sopporta tutte queste sofferenze per purificare le iniquità delle persone.

Con grande luminosità, il re Davide descrisse le sofferenze del Salvatore sulla Croce nel suo 21° salmo. Sebbene questo salmo parli in prima persona, ma, ovviamente, il re Davide non poteva scrivere di se stesso, perché non poteva sopportare tali sofferenze. Qui egli, come prototipo del Messia, si riferiva profeticamente a se stesso ciò che in realtà si riferiva al suo discendente - Cristo. È notevole che alcune delle parole di questo salmo siano state letteralmente pronunciate da Cristo al momento della sua crocifissione. Diamo qui alcune frasi del salmo XXI e parallelamente i testi evangelici corrispondenti.

8° versetto: “ Tutti quelli che Mi vedono giurano contro di Me, confronta Marco 15:29.

17° versetto: “ Mi hanno trafitto le mani e i piedi, confronta Luca 23:33.

19° versetto: “ Si spartiscono le mie vesti e tirano a sorte le mie vesti». confronta Matteo 27:35.

9° versetto: “ Ha confidato in Dio: lascia che lo liberi”. Questa frase è stata letteralmente pronunciata dai sommi sacerdoti e dagli scribi ebrei, Matteo 27:43.

2° versetto: “ Mio Dio, Mio Dio, perché Mi hai lasciato?”– così esclamò il Signore prima della sua morte, cfr Mt 27,46.

Il profeta Isaia registrò i seguenti dettagli sulle sofferenze del Messia, anch'esse letteralmente adempiute. È in prima persona: Il Signore Dio mi ha dato il linguaggio dei sapienti, perché potessi rafforzare con una parola gli sfiniti... Ho dato il mio dorso a chi percuote e le mie guance a chi percuote, non ho nascosto il mio volto al rimprovero e agli sputi . E il Signore Dio mi aiuta, perciò non mi vergogno”(Isaia 50:4-11), confronta Ev. (Mt. 26:67).

Alla luce di queste profezie sulle sofferenze del Messia, diventa comprensibile l'antica enigmatica profezia del patriarca Giacobbe, pronunciata al figlio Giuda, da noi in parte già citata nel secondo capitolo. Citiamo ora per intero questa profezia di Giacobbe.

“Giovane Leone di Giuda, dalla preda risorge mio figlio. Si inchinò, si sdraiò come un leone e come una leonessa: chi lo solleverà? Lo scettro non si allontanerà da Giuda, né il legislatore dai suoi lombi, finché non venga il Conciliatore, ea Lui sia l'obbedienza delle genti. Lega il suo asino alla vite, e alla vite migliore il figlio del suo asino. Lava le sue vesti nel vino e le sue vesti nel sangue dell'uva» (Genesi 49,9-11).

In questa profezia, il Leone, con la sua maestà e potenza, simboleggia il Messia, che doveva nascere dalla tribù di Giuda. La domanda del patriarca su chi solleverà il Leone dormiente parla allegoricamente della morte del Messia, a cui si fa riferimento nella Scrittura” Un leone della tribù di Giuda"(Apocalisse 5:5). Le successive parole profetiche di Giacobbe sul lavare i panni nel succo d'uva parlano anche della morte del Messia. L'uva è un simbolo del sangue. Le parole dell'asino e dell'asinello si realizzarono quando il Signore Gesù Cristo, davanti alla sua sofferenza sulla croce, seduto su un asino, entrò a cavallo a Gerusalemme. Il tempo in cui il Messia avrebbe sofferto è stato anche predetto dal profeta Daniele, come vedremo nel prossimo capitolo.

A queste antiche testimonianze delle sofferenze del Messia, va aggiunta anche la non meno definita profezia di Zaccaria, vissuto due secoli dopo di Isaia (500 anni aC). Il profeta Zaccaria descrive nel 3° capitolo del suo libro una visione del sommo sacerdote Gesù, vestito prima con abiti insanguinati e poi con abiti leggeri. La veste del Sacerdote Gesù simboleggiava lo stato morale del popolo: prima peccaminoso e poi giusto. Nella visione descritta ci sono molti dettagli interessanti relativi al mistero della redenzione, ma qui daremo solo le ultime parole di Dio Padre.

“Ecco, io porto il mio servitore, Branch. Poiché ecco, la pietra che ho posto davanti a Gesù, su questa pietra sono sette occhi; ecco, io vi inciderò il suo marchio, dice il Signore degli eserciti, e cancellerò i peccati di questo paese in un giorno.. .e guarderanno colui che hanno trafitto, e lo piangeranno come si piange per un figlio unigenito, e si lamenteranno come si piange per il primogenito... In quel giorno si aprirà una fontana per la casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme per mondare il peccato e l'impurità» (Zac. 3:8-9; 12:10-13:1).

Abbiamo anche incontrato il nome Branch nel profeta Isaia. Si riferisce al Messia, così come la designazione simbolica della Sua pietra (d'angolo). È notevole che, secondo la profezia, avverrà la purificazione dei peccati del popolo un giorno. In altre parole, uno specifico Sacrificio farà la purificazione dei peccati! La seconda parte della profezia, che si trova nel capitolo 12, parla delle sofferenze del Messia sulla croce, del trafiggerlo con una lancia e del pentimento del popolo. Tutti questi eventi sono accaduti e sono descritti nei Vangeli.

Non importa quanto fosse difficile per l'uomo dell'Antico Testamento elevarsi alla fede nella necessità della sofferenza redentrice del Messia, tuttavia, diversi scrittori ebrei dell'Antico Testamento compresero correttamente la profezia del 53° capitolo del libro di Isaia. Presentiamo qui preziosi pensieri su questo argomento tratti da antichi libri ebraici. "Qual è il nome del Messia?" - chiede il Talmud e risponde: "Malci, come è scritto:" Questo porta i nostri peccati e ci fa male "(Trast. Talmud Ваbil. distinсt. Сhеlek). In un'altra parte del Talmud si dice: “Il Messia prende su di Sé tutta la sofferenza e il tormento per i peccati degli Israeliti. Se non avesse preso su di Sé queste sofferenze, allora nessuna persona al mondo avrebbe potuto sopportare le esecuzioni che inevitabilmente seguono per aver infranto la legge” (Jalkut Chadash, fol. 154, col. 4, 29, Tit). Il rabbino Moshe Goddarshan scrive in Medrash (un libro che interpreta la Sacra Scrittura):

“Il Signore, santo e benedetto, entrò nella condizione seguente con il Messia, dicendogli: Messia, mio ​​giusto! I peccati umani metteranno su di te un giogo pesante: i tuoi occhi non vedranno la luce, le tue orecchie ascolteranno terribili rimproveri, la tua bocca gusterà amarezza, la tua lingua si attaccherà alla tua gola... e la tua anima sarà sfinita dall'amarezza e sospirando. Sei d'accordo con questo? Se prendi su di te tutta questa sofferenza: bene. In caso contrario, in questo momento sterminerò le persone, i peccatori. A questo il Messia rispose: Signore dell'universo! Prendo su di me volentieri tutte queste sofferenze, solo a condizione che Tu, ai miei giorni, risuscita i morti, a cominciare da Adamo, fino ad ora, e salvi non solo loro, ma anche tutti coloro che hai voluto creare e non hai ancora creato. . A questo Dio santo e benedetto disse: Sì, sono d'accordo. In quel momento, il Messia prese su di sé con gioia tutte le sofferenze, come sta scritto: “Fu torturato, ma soffrì volontariamente... come una pecora fu condotta al macello” (da una conversazione sul libro della Genesi) .

Queste testimonianze di conoscitori ebrei ortodossi delle Sacre Scritture sono preziose in quanto mostrano quale grande significato avesse la profezia di Isaia per rafforzare la fede nella salvezza delle sofferenze del Messia sulla Croce.

Ma, parlando della necessità e della salvezza delle sofferenze del Messia, i profeti hanno anche predetto la sua Domenica dai morti e la gloria che segue. Isaia, dopo aver descritto le sofferenze di Cristo, conclude il suo racconto con le seguenti parole:

“Quando la sua anima farà un sacrificio di propiziazione, vedrà una progenie di lunga durata. E la volontà del Signore sarà compiuta con successo dalla Sua mano. Guarderà con soddisfazione all'impresa della sua anima. Attraverso la conoscenza di Lui, Lui, il Giusto, il Mio Servo, giustificherà molti e porterà su di Sé i loro peccati. Perciò gli darò una parte tra i grandi, e con i forti dividerà il bottino».

In altre parole, il Messia verrà in vita dopo la morte per dirigere il Regno dei giusti e sarà moralmente soddisfatto del risultato della Sua sofferenza.

La risurrezione di Cristo fu predetta anche dal re Davide nel 15° salmo, in cui dice a nome di Cristo:

"Ho sempre visto il Signore davanti a me, perché è alla mia destra (alla mia destra, non sarò scosso. Perciò il mio cuore si è rallegrato e la mia lingua ha gioito. Anche la mia carne riposerà nella speranza. Perché tu non lo farai lascia l'anima mia all'inferno e non darai corruzione alla tua santa sede, mi indicherai la via della vita: gioia piena è davanti al tuo volto, beatitudine è nella tua destra per sempre» (Sal 15,9-11) .

Il profeta Osea menziona una risurrezione di tre giorni, sebbene la sua profezia sia al plurale: “Nella loro afflizione, mi cercheranno fin dal mattino e diranno: andiamo e torniamo al Signore! poiché ci ha ferito - e ci guarirà, ci ha colpito - e benderà le nostre ferite. Ci farà rivivere in due giorni, il terzo giorno ci risusciterà e vivremo davanti a Lui”.(Os. 6:1-2; vedere 1 Cor. 15:4).

Oltre alle profezie dirette sull'immortalità del Messia, ciò è effettivamente evidenziato da tutti quei luoghi dell'Antico Testamento in cui il Messia è chiamato Dio (ad esempio, in Sal. 2, Sal. 44, Sal. 109, Is. 9:6, Ger. 23:5, Michea 5:2, Mal. 3:1). Perché Dio per sua stessa natura è immortale. Inoltre, l'immortalità del Messia dovrebbe concludersi quando leggiamo le predizioni sul Suo regno eterno (per esempio, in Gen. 49:10, 2 Sam. 7:13, Sal. 2, Sal. 131:11, Ezek. 37: 24, Dan. 7:13). Dopotutto, il Regno eterno presuppone un Re eterno!

Quindi, riassumendo il contenuto di questo capitolo, vediamo che i profeti dell'Antico Testamento parlavano in modo molto specifico sofferenza redentrice, morte, e poi - sulla risurrezione e la gloria del Messia. Doveva morire per purificare i peccati delle persone e risorgere a capo dell'eterno Regno dei salvati da Lui. Queste verità, prima rivelate dai profeti, formarono poi la base della fede cristiana.

Il patriarca Giacobbe, come abbiamo mostrato nel capitolo 2, ha cronometrato il tempo della venuta del Riconciliatore al tempo in cui i discendenti di Giuda avrebbero perso la loro indipendenza politica. Questo tempo della venuta del Messia fu specificato dal profeta Daniele nella profezia che scrisse circa le settanta settimane.

Il profeta Daniele scrisse una predizione sul tempo della venuta del Messia, essendo con altri ebrei nella cattività babilonese. Gli ebrei furono fatti prigionieri dal re babilonese Nabucodonosor, che distrusse la città di Gerusalemme nel 588 a.C. San Daniele sapeva che il mandato di settant'anni della cattività babilonese, predetto dal profeta Geremia (nel capitolo 25 del suo libro), stava volgendo al termine. Augurando il rapido ritorno del popolo ebraico dalla prigionia alla loro terra natale e la restaurazione di S. città di Gerusalemme, S. Daniele cominciò a chiederlo spesso a Dio con fervente preghiera. Alla fine di una di queste preghiere, l'arcangelo Gabriele apparve improvvisamente davanti al profeta e disse che Dio aveva ascoltato la sua preghiera e che presto avrebbe aiutato gli ebrei a ricostruire Gerusalemme. Allo stesso tempo, l'arcangelo Gabriele annunciò un'altra notizia più gioiosa, ovvero che dal momento dell'emanazione del decreto sulla restaurazione di Gerusalemme, dovrebbe iniziare il calcolo dell'anno della venuta del Messia e l'istituzione del Nuovo Testamento . Ecco cosa disse al riguardo l'arcangelo Gabriele al profeta Daniele:

“Settanta settimane sono state stabilite per il tuo popolo e la tua città santa, affinché le trasgressioni siano coperte, i peccati siano suggellati, le iniquità siano cancellate, e sia portata la giustizia eterna, le visioni e il profeta siano suggellati e il Santo dei Santi sarà unto. Perciò conosci e comprendi: da quando esce il comando per la restaurazione di Gerusalemme, fino a Cristo Maestro, ci sono sette settimane e sessantadue settimane. E la gente tornerà, e le strade e le mura saranno costruite, ma in tempi difficili.

E dopo la scadenza di sessantadue settimane, Cristo sarà messo a morte, e non lo farà; ma la città e il santuario saranno distrutti dal popolo del capo che verrà, e la sua fine sarà come un diluvio, e fino alla fine della guerra ci sarà devastazione. E una settimana stabilirà l'alleanza per molti, e nel mezzo della settimana il sacrificio e l'offerta cesseranno, e sull'ala del santuario ci sarà l'abominio della desolazione, e la desolazione cadrà sul derubatore” (Dan 9:24-27).

In questa profezia, l'intero periodo di tempo dal decreto sulla restaurazione di Gerusalemme all'istituzione del Nuovo Testamento e alla seconda distruzione di questa città è diviso in tre periodi. I termini di ciascun periodo sono calcolati in settimane di anni, cioè in sette anni. Sette è un numero sacro, che simbolicamente significa completezza, completezza. Il significato di questa profezia è questo: settanta settimane (70 X 7 \u003d 490 anni) sono determinate per il popolo ebraico e per la città santa, finché non verrà il Santo dei Santi (Cristo), che cancellerà l'iniquità, porterà la verità eterna e adempiere tutte le profezie. L'inizio di queste settimane sarà l'emanazione di un decreto sulla nuova costruzione di Gerusalemme e del tempio, la fine sarà la ripetuta distruzione di entrambi. Secondo l'ordine degli eventi, queste settimane sono così suddivise: nel corso delle prime sette settimane (cioè 49 anni), Gerusalemme e il tempio verranno rinnovati. Poi, verso la fine delle prossime sessantadue settimane (cioè 434 anni), Cristo verrà, ma soffrirà e sarà messo a morte. Infine, durante l'ultima settimana, verrà stabilito il Nuovo Testamento e, a metà di questa settimana, cesseranno i soliti sacrifici nel tempio di Gerusalemme e l'abominio della desolazione sarà nel santuario. Allora verrà un popolo, governato da un capo, che distruggerà la città santa e il Tempio.

È interessante e istruttivo tracciare come gli eventi storici si siano effettivamente svolti durante il periodo di tempo designato dall'arcangelo Gabriele. Il decreto sulla restaurazione di Gerusalemme fu emesso dal re persiano Artaserse Longiman nel 453 a.C. Questo evento importante è descritto in dettaglio da Neemia nel capitolo 2 del suo libro. Dal momento dell'emanazione di questo decreto, dovrebbe iniziare il conteggio delle settimane di Daniele. Secondo il calendario greco, era il 3° anno della 76° Olimpiade, secondo il calendario romano, il 299° anno dalla fondazione di Roma. Il restauro delle mura di Gerusalemme e del tempio si protrasse per ben 40-50 anni (sette settimane) perché alcuni popoli pagani che abitavano nei dintorni di Gerusalemme in ogni modo impedirono la restaurazione di questa città.

Secondo la profezia, il Messia avrebbe sofferto per l'espiazione dei peccati umani tra la 69a e la 70a settimana. Se aggiungiamo 69 settimane all'anno del decreto sulla restaurazione di Gerusalemme, cioè 483 anni, allora sarà il 30° anno della cronologia cristiana. In questo periodo approssimativo dal 30° al 37° anno del calendario cristiano, secondo la profezia, il Messia doveva soffrire e morire. L'evangelista Luca scrive che il Signore Gesù Cristo andò a predicare nel 15° anno del regno dell'imperatore romano Tiberio. Ciò coincise con l'anno 782 dalla fondazione di Roma, ovvero con il trentesimo anno dalla nascita di Cristo. Il Signore Gesù Cristo predicò per tre anni e mezzo e soffrì nel 33° o 34° anno della nostra era, proprio nel tempo indicato da S. Daniele. Dopo la risurrezione di Cristo, la fede cristiana iniziò a diffondersi molto rapidamente, tanto che, in effetti, l'ultima, 70a settimana, fu la conferma del Nuovo Testamento tra molte persone.

Gerusalemme fu distrutta una seconda volta nel 70 d.C. dal generale romano Tito. Durante l'assedio di Gerusalemme da parte delle legioni romane, a causa della contesa tra i capi ebrei, in questa città regnava il caos completo. Come risultato di questi conflitti, i servizi divini nel tempio si svolgevano in modo molto irregolare e, infine, nel tempio, come predisse l'arcangelo al profeta Daniele, " abominio desolazione." Il Signore Gesù Cristo in una delle sue conversazioni ha ricordato ai cristiani questa profezia e ha avvertito i suoi ascoltatori che quando vedono "l'abominio della desolazione" nel luogo santo, dovrebbero fuggire rapidamente da Gerusalemme, perché la sua fine è venuta (Mt. 24:15). Così fecero i cristiani che abitavano a Gerusalemme quando le truppe romane, per l'elezione di un nuovo imperatore, agli ordini di Vespasiano, tolsero temporaneamente l'assedio alla città e si ritirarono. Pertanto, i cristiani non soffrirono durante il successivo ritorno dell'esercito romano e la distruzione di Gerusalemme, e sfuggirono così al tragico destino di molti ebrei rimasti in città. La distruzione di Gerusalemme completa la profezia di settimane di Daniele.

Così, è sorprendente la coincidenza di questa profezia con gli eventi storici successivi nella vita del popolo ebraico e con le narrazioni dei Vangeli.

Va menzionato qui che i rabbini ebrei proibirono ripetutamente ai loro compatrioti di contare le settimane di Daniele. Il rabbino Gemara maledice perfino quegli ebrei che conteranno l'anno della venuta del Messia: “Tremono le ossa di coloro che contano i tempi” (Sanedrin 97). La gravità di questo divieto è comprensibile. Dopotutto, le settimane di Daniele indicano direttamente il tempo dell'attività di Cristo Salvatore, che è molto spiacevole per coloro che non credono in Lui.

Nel profeta Daniele troviamo anche un'altra importante testimonianza profetica sul Messia, registrata sotto forma di visione, in cui il Messia è ritratto come l'eterno Sovrano. È registrato nel settimo capitolo del suo libro. “Ho visto in visioni notturne: Ecco, era come se il Figlio dell'uomo camminasse con le nubi del cielo, venne all'Antico dei Giorni e fu condotto a Lui. E a lui fu dato dominio, gloria e regno, affinché tutti i popoli, tribù e lingue lo servissero. Il suo dominio è eterno, che non passerà, e il suo regno non sarà distrutto».(Daniele 7:13-14).

Questa visione parla degli ultimi destini del mondo, della cessazione dell'esistenza dei regni terreni, del terribile giudizio sui popoli che si sono radunati davanti al trono dell'Antico dei Giorni, cioè Dio Padre, e dell'inizio della gloriosa tempi per il Regno del Messia. Il Messia è qui chiamato "Figlio dell'uomo", che indica la sua natura umana. Come sappiamo dal Vangelo, il Signore Gesù Cristo si chiamava spesso Figlio dell'uomo, ricordando agli ebrei la profezia di Daniele con questo nome (Mt. 8:20, 9:6, 12:40, 24:30, ecc.) .

Le predizioni degli altri due grandi profeti, Geremia ed Ezechiele, sono incluse nell'Appendice, che contiene le profezie sul Regno del Messia. A conclusione di questo capitolo, citeremo solo la profezia di Baruc, discepolo di Geremia, in cui scrive della venuta di Dio sulla terra: “Questo è il nostro Dio, e nessun altro può essere paragonato a Lui. Trovò tutte le vie della saggezza e la diede al suo servo Giacobbe e al suo amato Israele. Dopodiché apparve sulla terra e parlò tra gli uomini».(Var. 3:36-38). Sfortunatamente, durante il periodo della cattività babilonese, l'originale ebraico del libro del profeta Baruc andò perso, motivo per cui la traduzione greca del suo libro fu inclusa nell'elenco dei libri non canonici. Per questo, tra i biblisti non ortodossi, la profezia di Baruch non gode della meritata autorità.

Nota: Troviamo una visione parallela nell'Apocalisse, dove "l'Antico dei Giorni" è chiamato "Colui che siede sul trono", e il Figlio di Dio incarnato è chiamato Agnello e Leone della tribù di Giuda (Apocalisse 4 -5).

Oltre ai libri dei “grandi” profeti, che includono i libri di Isaia, Geremia, Ezechiele e Daniele, tra i libri sacri dell'Antico Testamento ci sono altri 12 libri dei cosiddetti. profeti "minori". Questi profeti sono chiamati minori perché i loro libri sono di dimensioni relativamente piccole, avendo solo pochi capitoli. Dei profeti minori, Osea, Gioele Amos e Michea, contemporanei dei profeti, scrissero del Messia. Isaia, vissuto intorno al 700 a.C., così come i profeti Aggeo, Zaccaria e Malachia, che vissero dopo la cattività babilonese, nel VI e V secolo a.C. Sotto questi ultimi tre profeti, il secondo tempio dell'Antico Testamento fu costruito a Gerusalemme, sul sito del distrutto tempio di Salomone. Il libro del profeta Malachia conclude la Scrittura dell'Antico Testamento.

Il profeta Michea riportò la famosa profezia su Betlemme, citata dagli scribi ebrei quando il re Erode chiese loro dove sarebbe nato Cristo. “E tu, Betlemme-Efrata, sei piccola tra le migliaia di Giuda? Da te verrà a me colui che dovrebbe essere il sovrano in Israele, e la cui origine è dal principio, dai giorni dell'eternità”(Michea 5:2). Qui il profeta Michea dice che, sebbene Betlemme sia una delle città più insignificanti di Giuda, sarà degna di essere il luogo di nascita del Messia, la cui vera origine risale all'eternità. L'esistenza eterna, come sappiamo, è la proprietà distintiva dell'Essere di Dio. Pertanto, questa profezia testimonia l'eternità e, di conseguenza, la consustanzialità del Messia con Dio Padre (ricordiamo che Isaia chiamò il Messia "Padre dell'eternità"(Isaia 9:6-7).

Le seguenti predizioni di Zaccaria e Amos si riferiscono agli ultimi giorni della vita terrena del Messia. La profezia di Zaccaria parla dell'ingresso gioioso del Messia, seduto su un asino, a Gerusalemme:

“Rallegrati con gioia, figlia (figlia) di Sion, trionfa, figlia di Gerusalemme: ecco, il tuo Re viene a te, giusto e salvatore, mite, seduto su un asino e su un asino, figlio di un atleta... proclama la pace alle nazioni, e il suo dominio sarà di mare in mare, e dal fiume fino ai confini della terra. Quanto a te, per il sangue della tua alleanza libererò i tuoi prigionieri da una fossa che non ha acqua» (Zaccaria 9:9-11).

L'asino è un simbolo di pace, mentre il cavallo è un simbolo di guerra. Secondo questa profezia, il Messia avrebbe dovuto proclamare la pace alle persone: la riconciliazione con Dio e la fine dell'inimicizia tra le persone. La seconda parte della profezia, sulla liberazione dei prigionieri dal fosso, prevedeva la liberazione delle anime dei morti dall'inferno a seguito della sofferenza espiatoria del Messia.

Nella profezia successiva, Zaccaria predisse che il Messia sarebbe stato tradito per trenta denari d'argento. La profezia parla in nome di Dio, che invita i capi ebrei a pagargli tutto ciò che ha fatto per il loro popolo: “Se ti piace, dammi il mio salario; se no, non dare. E mi peseranno trenta sicli d'argento. E il Signore mi ha detto: gettali nel magazzino della chiesa - l'alto prezzo a cui Mi stimavano! E presi trenta sicli d'argento e li gettai nella casa del Signore per il vasaio».(Zac. 11:12-13). Come sappiamo dai Vangeli, Giuda Iscariota tradì il suo Maestro per trenta monete d'argento. Tuttavia, Giuda non si aspettava che Cristo sarebbe stato condannato a morte. Dopo aver appreso questo, si pentì del suo atto e gettò le monete che gli erano state date nel tempio. Con questi trenta denari d'argento i sommi sacerdoti acquistarono dal vasaio un appezzamento di terreno per la sepoltura degli stranieri, come aveva predetto Zaccaria (Mt 27,9-10).

Il profeta Amos predisse l'oscuramento del sole avvenuto durante la crocifissione di Cristo: «E avverrà in quel giorno», dice il Signore, «farò tramontare il sole a mezzogiorno e oscurerò la terra nel bel mezzo del giorno luminoso».(Am 8:9). Troviamo una previsione simile in Zaccaria: “Non ci sarà luce, i luminari saranno rimossi. Questo giorno sarà l'unico conosciuto solo dal Signore: né giorno né notte, solo la sera apparirà la luce”(Zac. 14:5-9).

Ulteriori predizioni sul Messia da parte dei profeti Aggeo, Zaccaria e Malachia sono strettamente legate alla costruzione del secondo Tempio a Gerusalemme. Di ritorno dalla prigionia, gli ebrei, senza molto entusiasmo, costruirono un nuovo tempio sul sito del distrutto tempio di Salomone. L'intero paese era in rovina e molti ebrei preferirono prima ricostruire le proprie case. Pertanto, dopo il periodo di prigionia, i profeti dovettero costringere gli ebrei a costruire la casa di Dio. Per incoraggiare i costruttori, i profeti dissero che sebbene l'aspetto del nuovo tempio sia inferiore a quello di Salomone, ma con il suo significato spirituale lo supererà molte volte. La ragione della gloria del tempio in costruzione sarà che l'atteso Messia lo visiterà. Citiamo qui di seguito le profezie di Aggeo, Zaccaria e Malachia su questo, poiché si completano a vicenda. Dio parla attraverso i profeti:

“Ancora una volta, e presto sarà, - scuoterò il cielo e la terra, il mare e la terraferma, e scuoterò tutte le nazioni, - e il Desiderato di tutte le nazioni verrà e riempirò questo casa (tempio) con gloria, dice il Signore degli eserciti... La gloria di quest'ultimo tempio sarà più grande del primo» (Aggeo 2:6-7).

"Ecco un uomo - il suo nome è Ramo, crescerà dalla sua radice ed edificherà il tempio del Signore, sarà anche sacerdote sul suo trono" (Zc 6,12).

“Ecco, io mando il mio angelo (il profeta Giovanni), ed egli preparerà la via davanti a me, e all'improvviso il Signore, che tu cerchi, e l'angelo dell'alleanza, che tu desideri, verranno improvvisamente al suo tempio. Ecco, egli viene, dice il Signore degli eserciti» (Mal 3,1).

Dio Padre chiama il Messia "Desiderato da tutte le nazioni", "Ramo", "Signore" e "Angelo dell'Alleanza". Questi nomi del Messia, noti agli ebrei da profezie precedenti, collegavano tutte le numerose precedenti profezie su Cristo in un tutto. Malachia fu l'ultimo profeta dell'Antico Testamento. La sua profezia sull'invio di un "angelo" per preparare la via al Signore, che presto verrà, completa la missione dei profeti dell'Antico Testamento e dà inizio al periodo di attesa della venuta di Cristo.

Secondo la profezia appena citata da Zaccaria, il Messia doveva costruire il Tempio del Signore. Qui stiamo parlando della creazione non di una pietra (che non potrebbe ospitare tutti i popoli), ma di un tempio spirituale: la Chiesa dei fedeli. Dopotutto, Dio abita nelle anime dei credenti, come in un tempio (Lev. 26:11-20).

Riassumendo qui il contenuto delle profezie dell'Antico Testamento sul Messia, vediamo che gli ebrei, avendo una descrizione così ricca e completa della sua personalità e di molti eventi della sua vita, potrebbero facilmente acquisire la giusta fede in Lui. In particolare, avrebbero dovuto sapere che il Messia avrebbe avuto due nature: umana e divina, che sarebbe stato il più grande profeta, re e sommo sacerdote, unto da Dio (il Padre) per questi ministeri e sarebbe stato un buon Pastore.

Le profezie testimoniavano anche che l'importante opera del Messia sarebbe stata sconfitta del diavolo e i suoi servi redenzione le persone dai peccati, la guarigione dei loro disturbi mentali e fisici e la riconciliazione con Dio; cosa lui santifica i credenti e installa Nuovo Testamento, e a cui si estenderanno i Suoi benefici spirituali tutto umanità.

I profeti hanno anche rivelato molti eventi nella vita del Messia, e precisamente: Egli verrà da Abramo, dalla tribù di Giuda, dalla famiglia del re Davide, nascerà dalla Vergine nella città di Betlemme, predicherà la pace a persone, guariranno le malattie, saranno miti e compassionevoli, saranno traditi, innocenti condannati, soffriranno, saranno trafitti (con una lancia), moriranno, saranno sepolti in una nuova tomba, le tenebre verranno al momento della sua crocifissione. Allora il Messia scenderà all'inferno e ne trarrà le anime delle persone, dopo di che risorgerà dai morti; predissero anche che non tutti lo avrebbero riconosciuto come il Messia, e alcuni sarebbero stati addirittura inimici contro di Lui, anche se senza successo. Il frutto della sua redenzione sarà il rinnovamento spirituale dei credenti e l'effusione della grazia dello Spirito Santo su di loro.

Infine, i profeti stabilirono che il tempo della Sua venuta sarebbe coinciso con la perdita dell'indipendenza politica da parte della tribù di Giuda, avvenuta non oltre settanta settimane (490 anni), dopo il decreto sulla restaurazione della città di Gerusalemme e non più tardi della distruzione del secondo Tempio di Gerusalemme, che avrebbe distrutto l'Anticristo, sarebbe tornato in gloria. Il risultato finale della Sua opera sarà giustizia, pace e gioia.

La natura del Messia e la grandezza delle Sue opere sono evidenziate anche da quei nomi di cui i profeti lo hanno dotato chiamandolo: Leone, Davide, Ramo, Dio potente, Emanuele, Consigliere, Capo del mondo, Padre dell'età futura , Conciliatore, Stella, Seme della Donna, Profeta, Figlio di Dio, Re, Unto (Messia), Redentore, Dio, Signore, Servo (di Dio), Giusto, Figlio dell'uomo, Santo dei Santi.

Tutta questa abbondanza di profezie su Cristo nei libri sacri dell'Antico Testamento ci dice quanta importanza attribuissero i profeti alla loro missione di insegnare agli ebrei a credere correttamente nella venuta di Cristo. Inoltre, la speranza che un giorno venga una persona straordinaria che salverà le persone dai disastri si è diffusa dagli ebrei in molte nazioni, motivo per cui Aggeo chiama Cristo " Desiderio tutte le nazioni.” In effetti, molti popoli antichi (cinesi, indù, persiani, greci e altri), molto prima della nascita di Cristo, avevano una leggenda sulla venuta del Dio-uomo nel mondo. Alcuni Lo chiamavano "Santo", altri Lo chiamavano "Salvatore".

Così i profeti dell'Antico Testamento prepararono le condizioni necessarie per la diffusione riuscita della fede del Nuovo Testamento. In effetti, molti antichi monumenti scritti del periodo del II secolo aC, all'inizio del II secolo dopo R. Chr. testimoniano che in quel tempo il popolo ebraico attendeva con ansia la venuta del Messia. Tra questi documenti scritti ci sono il Libro di Enoch, gli Oracoli Sibillini, le parti antiche del Talmud, i Rotoli del Mar Morto, gli scritti di Giuseppe Flavio (uno storico ebreo del I secolo d.C.) e altri.Le citazioni da queste fonti richiederebbero troppo spazio. Leggendo gli antichi monumenti scritti, si può concludere che la fede degli ebrei nel Messia ha talvolta raggiunto una forza sorprendente. Così, ad esempio, alcuni scrittori antichi chiamavano il futuro Messia il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio, che esisteva prima della comparsa dell'universo, il re e giudice giusto, premiando il bene e punendo il male (nella seconda parte del il libro di Enoch).

Quanti ebrei erano spiritualmente preparati a ricevere il Messia è evidente dai capitoli iniziali del Vangelo di Luca. Così, la Santa Vergine Maria, la Retta Elisabetta, il Sacerdote Zaccaria, il Giusto Simeone, la profetessa Anna e molti abitanti di Gerusalemme hanno combinato la nascita di Gesù Cristo con l'adempimento di antiche profezie sulla venuta del Messia, sul perdono dei peccati, sul rovesciamento dei superbi e dell'ascensione degli umili, della restaurazione dell'Alleanza con Dio, del servizio a Dio di Israele con cuore puro. Dopo che Gesù Cristo iniziò a predicare, i Vangeli testimoniano la facilità con cui molti ebrei dal cuore sensibile riconobbero in Lui il Messia promesso, di cui informarono i loro conoscenti, ad esempio gli apostoli Andrea e Filippo, poi Natanaele e Pietro (Giovanni 1 :40-44).

Gesù Cristo si riconobbe come il Messia e riferì a Sé le predizioni dei profeti, per esempio: la predizione di Isaia sullo Spirito del Signore, che doveva discendere sul Messia (Is 61,1, Lc 4,18). Ha fatto riferimento alla sua stessa predizione sulla guarigione dei malati da parte del Messia (Is. 35:5-7, Mt. 11:5). Gesù lodò S. Pietro per averlo chiamato il Cristo, il Figlio del Dio vivente, e per aver promesso di fondare la sua Chiesa sulla fede in Lui (Mt 16,16). Disse ai Giudei di esaminare le Scritture, perché le Scritture testimoniano di Lui (Giovanni 5:39). Ha anche parlato del fatto che Egli è il Figlio, che dovrebbe sedere alla destra del Padre, riferendosi al Salmo 109 (Mt 22,44). Gesù Cristo parlò anche di essere la "Pietra" rifiutata dai "costruttori", riferendosi alla nota predizione del Salmo 117 (Mt. 21,42). Prima della sua sofferenza, Gesù Cristo lo ricordò ai suoi discepoli “Tutto ciò che è scritto di Lui deve essere adempiuto”(Luca 22:37, Isaia 53 cap.). Durante il processo a Caifa, alla diretta domanda del sommo sacerdote, è Lui "Cristo, il Figlio di Dio," Cristo rispose affermativamente e ricordò la profezia di Daniele sul Figlio dell'uomo (Matteo 26:63-64, Dan. 7:13), e questa sua confessione servì come motivo formale per condannarlo a morte. Dopo la sua risurrezione dai morti, Cristo rimproverò gli apostoli che essi “lento di cuore a credere a tutto ciò che i profeti hanno scritto di lui”(Luca 24:25). In una parola, Gesù Cristo, fin dall'inizio del suo ministero pubblico, fino alla sua stessa sofferenza sulla croce e dopo la sua risurrezione, si è riconosciuto come il Messia promesso dai profeti.

Se Cristo, alla presenza del popolo, evitava di chiamarsi direttamente Messia, ma si riferiva solo alle profezie su di Lui, allora lo faceva a causa di quelle idee rozze e distorte sul Messia che si erano stabilite tra la gente. Cristo ha evitato la gloria mondana e l'ingerenza nella vita politica in ogni modo possibile.

A causa della loro umiliante dipendenza da Roma, molti ebrei desideravano avere nella persona del Messia un potente re conquistatore che desse loro indipendenza politica, gloria e benedizioni terrene. Gesù è venuto per realizzare una rinascita spirituale tra gli uomini. Ha promesso benedizioni non terrene, ma celesti, come ricompensa per la virtù. Ecco perché molti ebrei rifiutarono Cristo.

Anche se gli apostoli prima della crocifissione di Cristo hanno vacillato flebilmente nella loro fede in Lui, ma dopo la risurrezione di Cristo dai morti non hanno più avuto il minimo dubbio che Egli sia il Messia promesso da Dio. Dopo la risurrezione, la loro fede in Lui fu così rafforzata che per amore di Cristo furono pronti a dare e anzi diedero la vita. Per convincere gli ebrei della verità della fede cristiana, gli apostoli nelle loro epistole citano costantemente antiche profezie sul Messia. Ecco perché la loro parola, nonostante l'incredulità e l'opposizione, principalmente da parte dei sommi sacerdoti e degli scribi, ebbe un così grande successo, prima tra i Giudei, e poi tra i Gentili. Entro la fine del I secolo, la fede cristiana si era diffusa in quasi tutte le parti del vasto impero romano.

Nonostante l'abbondanza di profezie sul Messia nelle Scritture dell'Antico Testamento, durante la vita terrena di Cristo, non tutti gli ebrei avevano un'idea corretta di Lui. Il motivo era che molti ebrei non potevano elevarsi a una comprensione spirituale delle profezie messianiche, ad esempio sulla natura divina del Messia, sulla necessità di una rinascita morale, sulla grazia di Dio operante nel Regno del Messia.

Il periodo dal 3° secolo aC all'inizio del 2° secolo dopo R. Chr. fu un periodo di intensa lotta del popolo ebraico per la sua indipendenza politica. Questa dura lotta e le difficoltà ad essa associate aiutarono a fiorire tra molti ebrei la speranza di tempi migliori in cui il Messia avrebbe sottomesso i nemici del popolo ebraico. Sognavano che con l'ascesa del Messia sarebbero iniziati i tempi di una vita felice e piena di abbondanza materiale. A causa di tali ristrette aspirazioni nazionali e utilitaristiche, come abbiamo già accennato, il Signore Gesù Cristo evitò di chiamarsi pubblicamente il Messia. Tuttavia, citava spesso antiche profezie che parlavano del Messia come guida spirituale, e quindi riportava la fede degli ebrei sulla retta via (vedi Matteo 26:54, Marco 9:12, Luca 18:31, Giovanni 5: 39).

Gli ebrei, che volevano avere un re terreno nel Messia e sognavano benedizioni terrene, erano irritati dall'aspetto umile e talvolta umiliato di Gesù Cristo. Il suo insegnamento sulla mansuetudine, sull'amore per i nemici, sulla lotta per il Regno dei Cieli - era loro completamente estraneo.

I leader ebrei per diversi anni non sapevano come sbarazzarsi dell'indesiderato Insegnante Miracoloso. Temevano anche per la perdita della loro influenza sulla gente, poiché molte persone comuni credevano in Gesù Cristo. Infine, si presentò un'opportunità quando Giuda, uno dei 12 apostoli, offrì i suoi servizi ai sommi sacerdoti e li aiutò ad assicurare Gesù Cristo alla giustizia. Al processo, però, i giudici non hanno potuto portare una tale accusa contro Cristo per la quale potrebbe essere condannato a morte. Solo dopo che Gesù ha risposto affermativamente alla domanda di Caifa se si considera il Cristo (Messia), il Figlio del Dio vivente, è stato accusato di bestemmia. Questo “peccato” era punibile con la morte dalla legge. Ma gli stessi capi ebrei non avevano il diritto di eseguire la loro sentenza, poiché la Giudea era soggetta ai romani. Come sappiamo dai Vangeli, Pilato, contro la sua volontà, temendo per il suo destino, approvò il verdetto dei capi ebrei: il sommo sacerdote e i membri del Sinedrio. Cristo fu crocifisso alla vigilia della Pasqua ebraica nel 33° o 34° anno della nostra era. In tali circostanze, il popolo ebraico, nella persona dei suoi superiori, respinse il Messia mandato da Dio.

Tuttavia, l'attesa di un messia, un re conquistatore, sia davanti a Gesù Cristo sia specialmente nel I e ​​II secolo dopo di Lui, creò un terreno fertile per l'emergere di tutti i tipi di sedicenti messia tra gli ebrei. Dopotutto, quello era il momento, secondo le profezie del patriarca Giacobbe e del profeta Daniele, in cui il vero Messia doveva venire. Nella storia del popolo ebraico ci sono una sessantina di falsi messia. Erano per lo più tutti i tipi di avventurieri: a volte solo capi di bande di rapinatori, a volte capi militari più importanti, a volte fanatici religiosi e riformatori.

Il più importante falso messia era Bar Kokhba, che condusse una lotta disperata con Roma nel 132-135 d.C. Si definì la Stella di Giacobbe (riferendosi al libro di Numeri 24:17) e il Messia-liberatore. Possedeva una volontà di ferro e riuscì a soggiogare completamente la popolazione ebraica in Palestina. Era il padrone assoluto sia della proprietà che della vita dei suoi sudditi. Gli ebrei credevano ciecamente nel suo messianismo ed erano pronti a sacrificare tutto per realizzare i loro sogni di tempi felici messianici. Ma la piccola Giudea non poteva competere con la potente Roma. La guerra finì con una terribile distruzione in tutta la Palestina. Una parte significativa della popolazione morì in questa guerra, il resto fu fatto prigioniero e venduto nei mercati degli schiavi. Anche lo stesso Bar Kochba è stato ucciso. (Uno scrittore del II secolo che vive in Palestina, Giustino il Filosofo, racconta le crudeltà di Bar Kochba durante il periodo di massimo splendore del suo potere. Pretese dai cristiani di rinunciare a Cristo e bestemmiare il Suo nome. Coloro che non volevano farlo, tradì gravi sofferenze e morte Non risparmiò né donne né bambini (Apologia 1, par. 31)).

Durante i secoli seguenti, gli ebrei, essendo dispersi in tutto il mondo, hanno diretto tutti i loro sforzi per preservare la loro religione e nazionalità dell'Antico Testamento. E ci sono riusciti. Tuttavia, non accettando Cristo e il suo insegnamento, gli ebrei si privarono della cosa più preziosa che i profeti avevano lasciato loro: la speranza di una rinascita spirituale.

Dopo la seconda guerra mondiale, alcuni ebrei furono attratti dal loro Messia, Gesù Cristo. Tra loro sorsero missionari attivi, che attiravano i loro compatrioti alla fede cristiana. Il lavoro missionario andò molto bene perché ricorsero alle predizioni messianiche dei profeti dell'Antico Testamento. Va detto che la Sacra Scrittura, anche tra gli ebrei indifferenti a Dio, gode di grande rispetto. Così gli scritti dei profeti, nonostante il passare dei secoli, rimangono la parola viva e attiva di Dio.

Sembra che questi nuovi ebrei cristiani avranno il difficile compito di denunciare la falsità dell'ultimo falso messia in arrivo, l'Anticristo. Questo impostore, come gli antichi falsi messia, promette benedizioni e felicità terrene. Secondo le previsioni, molti crederanno ciecamente in lui e otterrà un successo politico significativo, ma non per molto. Poi morirà, come i più antichi impostori.

I cristiani non hanno bisogno di dimostrare che Gesù Cristo è il vero Messia. Tuttavia, la conoscenza delle antiche profezie è molto utile per tutti. Questa conoscenza, da un lato, arricchisce la fede in Cristo e, dall'altro, fornisce un mezzo per convertire alla fede i dubbiosi e i non credenti. Dovremmo essere grati ai profeti dell'Antico Testamento per il fatto che hanno parlato in modo così vivido e dettagliato di Cristo. Grazie a loro, la nostra fede in Lui è stabilita su roccia solida, e da questa fede siamo salvati.

Secondo i profeti, lo scopo della venuta nel mondo del Messia era il fondamento del Regno di Dio, nel quale doveva entrare un nuovo Israele spiritualmente rinnovato. I profeti descrivono questo Regno in dettaglio. Nel nostro lavoro ci siamo posti l'obiettivo di citare le profezie relative al Messia e mostrare come si sono adempiute in Gesù Cristo. Le profezie relative al Suo Regno, le daremo qui brevemente, soffermandoci solo sulle qualità principali e più generali di questo Regno.

Parlando del Regno messianico, i profeti lo descrissero come società di persone spiritualmente rinnovate. Inoltre, in questa società, oltre agli ebrei, dovevano entrare altri popoli. La caratteristica principale di questo Regno doveva essere l'abbondanza di doni colmi di grazia in esso. Essendo il Regno di Dio, è più forte di tutti i regni terreni e sopravviverà ad essi. Avendo ricevuto il suo inizio dal tempo della venuta nel mondo del Messia, esso alla fine dell'esistenza del mondo, dopo il giudizio universale di Dio sulle nazioni, deve trasformare nel suo aspetto. Quindi, sulla nuova terra trasfigurata, tutte le calamità fisiche scompariranno e la beatitudine, l'immortalità e la pienezza delle benedizioni di Dio regneranno tra i cittadini di questo Regno. Ecco, in poche parole, l'essenza di queste profezie. Ora diamo un'occhiata ad alcuni dettagli.

Parlando di tempi messianici, i profeti indicarono che sarebbero stati i tempi Nuovo Testamento(unione) Dio con le persone. Come sappiamo, l'Antico Patto di Dio con Israele fu concluso sotto Mosè sul monte Sinai. Allora i Giudei si impegnarono ad adempiere i comandamenti scritti su tavolette di pietra, ricevendo come ricompensa da Dio la terra promessa ad Abramo (la Terra Promessa). Ecco cosa scrive il profeta Geremia sul Nuovo Testamento:

«Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui farò con la casa d'Israele e con la casa di Giuda Nuovo Testamento non come l'alleanza che ho stretto con i loro padri il giorno in cui li ho presi per mano per farli uscire dal paese d'Egitto, che hanno infranto il mio patto, sebbene io fossi rimasto loro alleato, dice il Signore. «Ma questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni», dice il Signore: «Metterò la mia legge nelle loro parti interiori, e la scriverò nei loro cuori; E non si insegneranno più l'un l'altro, fratello a fratello, e diranno: conosci il Signore, perché tutti mi conosceranno, dal piccolo al grande, dice il Signore, perché perdonerò le loro iniquità e non ricorderò più i loro peccati ” (Geremia 31:31-34).

Il profeta Isaia del Nuovo Testamento chiama eterno: "Poni l'orecchio e vieni a me; ascolta, e la tua anima vivrà e io ti darò patto eterno misericordia inesauribile promessa a Davide”(Isaia 55:3; vedere Atti 13:34).

Una caratteristica del Nuovo Testamento, in contrasto con l'Antico, avrebbe dovuto essere che, oltre agli ebrei, ad esso sarebbero stati attratti altri popoli, che insieme formano un nuovo Israele, il regno benedetto del Messia. Il profeta Isaia scrisse di questa chiamata dei popoli pagani nel nome di Dio Padre:

“Non solo tu (Messia) sarai mio servitore per restaurare le tribù di Giacobbe e ricondurre i resti d'Israele, ma ti farò luce delle nazioni, affinché la mia salvezza raggiunga i confini della terra”(Isaia 49:6).

E poco dopo il profeta Isaia esprime gioia in questa occasione:

“Lo sterile, lo sterile, si rallegrano, esclamano e gridano, che non ha sofferto il parto, perché colui che è rimasto ha molti più figli di colui che ha un marito... la discendenza prenderà possesso delle nazioni e popolerà le città devastate”(Isaia 54:1-5, vedere Galati 4:27).

Qui il profeta descrive la Chiesa ebraica dell'Antico Testamento come una donna sposata e le nazioni pagane come una donna sterile, che in seguito darà alla luce più figli della prima moglie. Osea predisse anche la chiamata dei Gentili a prendere il posto dei Giudei che si erano allontanati dal Regno (Osea 1:9-10, 2:23). Nell'Antico Testamento, l'appartenenza al Regno era determinata dalla nazionalità. Ai tempi del Nuovo Testamento, una condizione necessaria per appartenere al Regno del Messia sarà la fede, come scrisse Abacuc: “Il giusto vivrà per fede”(Hab. 2:11, Is. 28:16).

A differenza della legge dell'Antico Testamento scritta su tavolette di pietra, la nuova legge di Dio sarà scritta nel cuore stesso dei membri del Nuovo Israele, cioè la volontà di Dio diventerà, per così dire, parte integrante del loro essere. Questa scrittura della legge nei cuori dell'Israele rinnovato sarà fatta dallo Spirito Santo, come hanno scritto i profeti Isaia, Zaccaria e Gioele. Come vedremo, i profeti si riferivano spesso alla grazia dello Spirito Santo come all'acqua. La grazia, come l'acqua, rinfresca, purifica e vivifica l'anima umana.

Il profeta Isaia fu il primo a predire il rinnovamento spirituale: “Verserò acqua sugli assetati e ruscelli sull'arido. effonderò il mio Spirito sulla tua discendenza e la mia benedizione sulla tua discendenza».(Isaia 44:3). In Zaccaria leggiamo:

«Verserò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme Spirito di grazia e tenerezza, e guarderanno Colui che hanno trafitto, e lo faranno cordoglio, come si piange per un figlio unigenito, e come si piange per il primogenito... In quel giorno si aprirà una fontana per la casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme per mondare il peccato e l'impurità”(Zac. 12:10-13:1, 14:5-9, Isaia 12:3).

Qui, tra l'altro, è predetto quel dolore di pentimento, che gli abitanti di Gerusalemme sperimentarono dopo la morte di Cristo sul Calvario (cfr Gv 19,37, At 2,37). Anche il profeta Ezechiele scrisse sul rinnovamento spirituale:

“E ti prenderò di fra le nazioni, ti raccoglierò da tutti i paesi e ti ricondurrò nel tuo paese. E ti aspergerò dell'acqua e sarai purificato da tutta la tua sporcizia (impurità) e da tutti i tuoi idoli ti purificherò. E ti darò un cuore nuovo, e ti darò uno spirito nuovo. E prenderò il cuore di pietra dalla tua carne e ti darò un cuore di carne (corporeo - morbido, gentile). Metterò in te il mio spirito, ti farò camminare nei miei statuti, osservare e mettere in pratica i miei statuti» (Ezechiele 36:24-27).

La prossima profezia di Joel completa le tre precedenti.

“E dopo avverrà che io spanderò il mio Spirito su ogni carne, e i tuoi figli e le tue figlie profetizzeranno. I tuoi anziani sogneranno e i tuoi giovani avranno visioni. E anche sui miei servi e sulle ancelle in quei giorni effonderò il mio Spirito. E farò segni in cielo e in terra: sangue e fuoco e colonne di fumo. Il sole si trasformerà in tenebre e la luna in sangue prima che venga il grande e terribile giorno del Signore. E chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato» (Gioele 2,28-32).

Queste predizioni cominciarono ad adempiersi il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Cristo (vedi At 2 cap.). Confronta anche con Isaia. 44:3-5, Ezec. 36:25-27 e Rm 10:13. La fine della profezia di Gioele sull'oscuramento del sole si riferisce agli eventi prima della fine del mondo.

Il Regno messianico è talvolta raffigurato dai profeti come un'alta montagna. Questo simbolo, tratto dal sacro monte Sion, si avvicina al Regno messianico perché esso, come un monte, appoggiato a terra, eleva le persone in alto, al cielo. Così scrive il profeta Isaia del Regno del Messia.

“Negli ultimi giorni, il monte della casa del Signore sarà posto alla sommità dei monti, e sarà elevato al di sopra dei colli, e ad esso affluiranno tutte le nazioni. E molte nazioni andranno e diranno: Venite, saliamo al monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe, ed Egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri. Poiché da Sion uscirà la legge e da Gerusalemme la parola del Signore» (Isaia 2:2-3).

I profeti chiamarono Gerusalemme non solo la capitale dello stato ebraico, ma anche il Regno del Messia. Ad esempio, Isaia esclamò:

“Sorgi, risplendi su Gerusalemme, perché è venuta la tua luce e la gloria del Signore è sorta su di te. Poiché, ecco, le tenebre copriranno la terra e fitte tenebre le nazioni, ma il Signore sorgerà su di te e la sua gloria apparirà su di te. E le nazioni verranno alla tua luce, e i re allo splendore che sorge sopra di te. Alza gli occhi e guardati intorno: tutti si stanno radunando, venendo verso di te…” (Is 60,1-5).

Questa rappresentazione allegorica del Regno messianico si ripete con nuovi dettagli nella visione del profeta Daniele. Oltre alla montagna, parla anche di una pietra che fu strappata dalla montagna e frantumò l'idolo (idolo) che stava nella valle. La pietra, come abbiamo già spiegato, simboleggia il Messia. Ecco una descrizione di questa visione:

“La pietra fu strappata dal monte senza l'aiuto delle mani, colpì l'idolo, i suoi piedi di ferro e di argilla, e li spezzò. Allora tutto fu frantumato insieme: ferro, argilla, rame, argento e oro divennero come polvere sulle aie estive, e il vento li portò via, e di loro non rimase più traccia, e la pietra che spezzò l'idolo divenne una grande montagna e riempì tutta la terra.

“Nei giorni di quei regni (babilonese, poi persiano, greco e infine romano), il Dio del cielo susciterà un regno che non sarà mai distrutto, e questo regno non sarà tradito ad un altro popolo. Schiaccerà e distruggerà tutti i regni, ma essa stessa resisterà per sempre» (Daniele 2:34, 44).

Qui l'idolo denota i regni terreni. Non importa quanto i nemici del Messia possano essere inimici contro il Suo Regno, i loro sforzi non porteranno successo. Tutti i regni terreni prima o poi scompariranno, solo il regno messianico durerà per sempre.

A volte, come vedremo, le profezie del regno messianico parlano di condizioni di vita ideali di pace, gioia e beatitudine. A questo punto, il lettore può rimanere perplesso come segue: queste descrizioni del Regno sono un sogno impossibile? O, forse, la stessa Chiesa del Nuovo Testamento non ha il diritto di rivendicare il titolo del Regno di Dio, poiché nel suo percorso storico ci sono tante deviazioni dall'ideale che è inscritto nelle profezie?

Per comprendere correttamente le profezie sul Regno messianico, dobbiamo ricordarci che spesso le epoche si uniscono separati gli uni dagli altri da molti secoli, e talvolta millenni. Dopotutto, nel regno messianico, l'esterno è condizionato dall'interno: la felicità, l'immortalità, la beatitudine, la completa armonia, la pace e altre benedizioni non sono imposte da Dio in modo forzato e meccanico. Sono il risultato di quel volontario rinnovamento interiore attraverso il quale dovevano passare i membri di questo regno. Il processo di rinnovamento spirituale doveva iniziare immediatamente dal momento della venuta del Messia, ma doveva concludersi alla fine dell'esistenza del mondo.

Pertanto, le visioni profetiche del regno colmo di grazia del Messia ricoprono in un quadro grandioso molti secoli della sua esistenza - tempi vicini ai profeti e alla venuta del Messia, e allo stesso tempo tempi lontani, relativi all'era del la fine del mondo e l'inizio di una nuova vita. Una tale giustapposizione di vicino e lontano in un'immagine è molto caratteristica delle visioni profetiche e, se viene ricordata, il lettore sarà in grado di comprendere correttamente il significato delle profezie sul regno messianico.

Nella profezia successiva, Isaia scrive di condizioni gioiose nel regno trionfante del Messia.

“Egli (il Messia) giudicherà i poveri con rettitudine, e deciderà gli affari degli afflitti della terra con verità, e con la verga della sua bocca colpirà la terra (peccaminosa) e con lo spirito della sua bocca uccidi il malvagio... Allora (alla fine dei tempi) il lupo vivrà con l'agnello, e il leopardo giacerà con la capra, e il vitello, e il leoncino, e il bue staranno insieme, e il piccolo il bambino li guiderà... Non faranno né male né male su tutto il mio monte santo, perché la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque ricoprono il mare. Alla radice di Iesse (il Messia), che diventerà come un vessillo per le nazioni, si volgeranno i Gentili e il suo riposo sarà gloria” (Is 11,1-10, cfr Rm 15,12).

Qui, il "malvagio", che il Messia ucciderà, dovrebbe essere inteso come l'ultima e la più grande persona malvagia: l'Anticristo. Ecco altre due predizioni dei grandi profeti relative alla stessa epoca.

Profeta Geremia:

«Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, e io susciterò per Davide un ramo giusto, e il re regnerà, ed egli agirà con saggezza ed eseguirà il giudizio e la giustizia sulla terra. Ai suoi giorni Giuda sarà salvato e Israele vivrà al sicuro. E questo è il suo nome, con il quale lo chiameranno: "Il Signore è la nostra giustificazione!" (Ger. 23:5 e 33:16).

Profeta Ezechiele:

“E stabilirò su di loro un solo pastore, che li pascerà, mio ​​servitore Davide. Li nutrirà e sarà il loro pastore. E io, il Signore, sarò il loro Dio, e il mio servo Davide sarà un principe in mezzo a loro... (Ezechiele 34:23-24). E il mio servo Davide sarà re su di loro e pastore di tutti loro, ed essi cammineranno nei miei statuti, osserveranno i miei statuti e li metteranno in pratica» (Ezechiele 37:24).

Per i profeti dell'Antico Testamento, la venuta del Regno del Messia si conclude invariabilmente con la speranza di vincere il male finale dell'umanità: la morte. Resurrezione dei morti e vita eternaè l'ultima vittoria del Messia sul male. I capitoli da 25 a 27 del libro del profeta Isaia contengono un canto di lode al Dio della Chiesa, una vittoria trionfante sulla morte:

“Popoli potenti ti glorificheranno, città di tribù terribili ti temeranno. Poiché tu eri il rifugio del povero, il rifugio del bisognoso nel momento del bisogno... E il Signore Dio farà su questo monte per tutti i popoli una tavola di piatti grassi, una tavola di vini puri, dal grasso di ossa e vini purissimi, e distruggerà su questo monte il velo che copre tutte le nazioni, il velo che copre tutte le tribù. La morte sarà inghiottita per sempre e il Signore Dio asciugherà le lacrime da tutti i volti e rimuoverà il rimprovero dal Suo popolo in tutta la terra ... Questo è il Signore, abbiamo confidato in Lui, gioiremo e gioiremo per la Sua salvezza! Poiché la mano del Signore riposa su questo monte... Aprite le porte e fate entrare i giusti che osservano la verità. Tu mantieni in perfetta pace il forte di spirito, perché egli confida in te... Se all'empio viene mostrata misericordia, non imparerà la verità» (Isaia 25,3-10 e dal capitolo 26).

Anche il profeta Osea scrisse della vittoria sulla morte: “Dalla potenza dell'inferno li riscatterò, dalla morte li libererò. Morte! dov'è la tua pietà? Inferno! dov'è la tua vittoria?(Os. 13:14). Il longanime giusto Giobbe, che visse nell'antichità, espresse la sua speranza per la risurrezione con le seguenti parole: So che il mio Redentore vive, e nell'ultimo giorno ristabilirà dalla polvere la mia pelle putrefatta e vedrò Dio nella mia carne. Lo vedrò io stesso, i miei occhi, non gli occhi di un altro, Lo vedranno”.(Giobbe 19:25-27).

Concludiamo con la seguente profezia sulla seconda venuta del Messia.

«Ecco, era come se il Figlio dell'uomo camminasse con le nubi del cielo, venne all'Antico dei Giorni e fu condotto a lui. E a lui fu dato dominio, gloria e regno, affinché tutti i popoli, tribù e lingue lo servissero. Il suo dominio è un dominio eterno che non passerà e il suo regno non sarà distrutto».(Dan. 7:13-14; vedere Matteo 24:30).

Riassumendo le profezie di cui sopra sul Regno messianico, vediamo che parlano tutte di processi spirituali: il bisogno della fede, il perdono dei peccati, la purificazione del cuore, il rinnovamento spirituale, l'effusione di doni colmi di grazia sui credenti, il conoscenza di Dio e della sua legge, l'alleanza eterna con Dio, sulla vittoria sul diavolo e sulle forze del male. Le benedizioni esterne - la vittoria sulla morte, la risurrezione dei morti, il rinnovamento del mondo, il ripristino della giustizia e, infine, la beatitudine eterna - verranno come ricompensa per la virtù.

Se i profeti, raffigurando la beatitudine futura, usavano parole che esprimono ricchezza, abbondanza e simili termini terreni, allora lo facevano perché nel linguaggio umano non ci sono parole necessarie per esprimere uno stato di beatitudine nel mondo spirituale. Queste parole dei profeti sulle benedizioni esterne, intese da alcuni in un crudo senso materialistico, servirono come occasione per ogni sorta di idee distorte sul regno messianico terreno.

Va detto che non solo gli ebrei del tempo di Cristo immaginavano erroneamente i tempi messianici nel senso del benessere terreno. Tali sogni continuano a sorgere fino ad oggi tra i settari nella forma, ad esempio, della dottrina del regno di 1000 anni di Cristo sulla terra (chiliasmo). I profeti, Gesù Cristo e gli Apostoli predissero la trasformazione del mondo fisico, dopo di che si sarebbero realizzate giustizia completa, immortalità e beatitudine celeste. Queste benedizioni desiderate verranno dopo che questo mondo materiale, avvelenato dai peccati, sarà trasformato dalla potenza di Dio in “un nuovo cielo e una nuova terra in cui dimora la giustizia”. Allora comincerà una nuova vita eterna.

Coloro che desiderano ereditare il Regno trasformato del Messia devono andare a questa nuova vita lungo il sentiero angusto della correzione di se stessi, come ha insegnato Cristo. Non c'è altro modo.

Indubbiamente, l'evento più importante nella vita del popolo ebraico fu la loro uscita dall'Egitto e il ricevimento della Terra Promessa. Il Signore salvò il popolo ebraico dalla schiavitù insopportabile, ne fece un popolo eletto, diede loro la sua legge divina sul monte Sinai, si alleò con loro e lo portò nella terra promessa agli antenati. Tutti questi grandi eventi della vita del popolo eletto si sono concentrati nella festa di Pasqua. In questa festa, gli ebrei celebravano ogni anno tutte le innumerevoli benedizioni di Dio rese al popolo ebraico.

Ora confrontiamo la Pasqua ebraica dell'Antico Testamento con il più grande evento del Nuovo Testamento. Il Signore Gesù Cristo ha sopportato la sofferenza, è morto sulla croce ed è risorto dai morti proprio nei giorni della Pasqua ebraica. Questa coincidenza di due grandi eventi - la formazione dell'Israele dell'Antico Testamento e la fondazione della Chiesa del Nuovo Testamento - non può essere casuale! Indica che esiste una profonda connessione interiore tra gli eventi pasquali dell'Antico e del Nuovo Testamento, vale a dire: gli eventi più importanti nella vita del popolo ebraico furono i prototipi degli eventi del Nuovo Testamento. Per vedere questa connessione spirituale, confrontiamo questi eventi.

Pasqua dell'Antico Testamento L'uccisione dell'agnello immacolato, col sangue del quale furono riscattati i primogeniti d'Israele. Il passaggio degli ebrei attraverso il Mar Rosso e la liberazione dalla schiavitù. Entrare in unione con Dio il 50° giorno dopo l'uscita dall'Egitto e ricevere la legge da Dio. Girovagando nel deserto e varie prove. Mangiando miracolosamente la manna mandata da Dio. L'erezione di un serpente di rame, guardando il quale gli ebrei furono guariti dai morsi di serpente. L'ingresso degli ebrei nella Terra Promessa.

Pasqua del Nuovo Testamento L'uccisione dell'Agnello di Dio sulla croce, con il sangue di cui furono redenti i nuovi primogeniti, i cristiani. Il battesimo libera una persona dalla schiavitù del peccato. La discesa dello Spirito Santo il 50° giorno dopo Pasqua, che segnò l'inizio del Nuovo Testamento. La vita di un cristiano in mezzo a prove e tribolazioni. Mangiare da parte dei credenti il ​​"pane celeste" del corpo e sangue di Cristo. La croce di Cristo, che guarda i credenti sono salvati dalle astuzie del diavolo. Ricevi il Regno dei Cieli dai credenti.

In effetti, le somiglianze sono sorprendenti! La presenza di questo parallelo tra gli eventi dell'Antico e del Nuovo Testamento legati alla Pasqua è stata indicata sia dal Signore Gesù Cristo stesso che dai suoi apostoli. Così, vediamo che non solo i profeti scrissero del Messia e dei tempi del Nuovo Testamento, ma l'intera vita religiosa del popolo ebraico ai tempi dell'Antico Testamento era più strettamente collegata all'opera del Messia. Questo fatto ci indica la completa unità spirituale della Chiesa del Nuovo Testamento con l'Israele dell'Antico Testamento. Pertanto, tutte le profezie che menzionano i nomi di Israele, Gerusalemme, Sion, ecc., hanno il loro pieno e perfetto adempimento nella Chiesa di Cristo piena di grazia.

Come abbiamo già scritto, la maggior parte degli ebrei del tempo di Cristo non riconobbe in Lui il Messia promesso da Dio e Lo respinse. Volevano nella persona del Messia avere un potente re conquistatore che avrebbe portato gloria e ricchezza al popolo ebraico. Cristo ha predicato la povertà volontaria, la mitezza, l'amore per i nemici, cosa inaccettabile per molti. Nel corso dei secoli, l'umore religioso del popolo ebraico è cambiato poco e gli ebrei continuano a non riconoscere Cristo. Tuttavia, S. Paolo predisse chiaramente che alla fine dei tempi ci sarebbe stata una conversione di massa degli ebrei a Cristo. Questo riconoscimento di Cristo e la fede in Lui da parte di molti, come Salvatore del mondo, coinciderà con un forte raffreddamento della fede tra i popoli cristiani e un ritiro di massa. Previsione dell'app. Paolo sulla conversione del popolo ebraico si trova nei capitoli 10° e 11° della sua epistola ai Romani. Questi due capitoli sono intrisi di grande dolore per l'esasperazione religiosa degli ebrei del suo tempo.

Presentiamo qui i pensieri principali della profezia di S. Paolo . “Non voglio lasciarvi, fratelli, nell'ignoranza di questo mistero, che in Israele si è indurito in parte fino al momento in cui tutto il popolo dei Gentili è entrato (nella Chiesa), e così tutto Israele (dei fine dei tempi) sarà salvato, come sta scritto: il Liberatore verrà da Sion e allontanerà la malvagità da Giacobbe». Chi sarà questo "Liberatore" - l'apostolo non spiega: è Cristo stesso, o il profeta Elia, che, secondo la leggenda, verrà prima della fine del mondo per smascherare l'inganno dell'Anticristo, o qualcuno del Ebrei?

Negli ultimi 30-40 anni ci sono stati segni dell'inizio di un risveglio della fede in Cristo tra gli ebrei. In diverse grandi città degli Stati Uniti sono apparsi centri missionari di cristiani ebrei che predicavano la fede nel Signore Gesù Cristo tra i loro fratelli mediante il sangue. È molto interessante e istruttivo conoscere i loro opuscoli e libri su argomenti religiosi. Si può vedere che i compilatori di questi opuscoli comprendono chiaramente le Sacre Scritture e la religione ebraica dell'Antico Testamento. Spiegano in modo chiaro e convincente le predizioni dei profeti sul Messia e sul Suo Regno ripieno di grazia. Coloro che sono interessati possono ottenere questi opuscoli missionari in inglese dalla pubblicazione Beth Sar Shalom 250 W. 57 St. New York, New York 10023. Ci sono dipartimenti di questa organizzazione missionaria in altre grandi città degli USA.

Preghiamo Dio di aiutare gli ebrei a vedere il loro Salvatore e iniziare a servirlo diligentemente come i loro gloriosi antenati servirono Dio!

I profeti scrissero che il Messia avrebbe avuto due nature: umana (Gen. 3:15, Isaia 7:14, Gen. 22:18, Sal. 39:7, Dan 7:13) e divina (Salmo 2; Salmo 44 , Salmo 109, Isa 9:6, Ger 23:5, Var 3:36-38, Mic 5:2, Mal 3:1); che Egli sarebbe stato il più grande profeta (Dt 18:18); re (Gen. 49:10, 2 Sam. 7:13, Sal. 2, Sal. 131:11, Eze. 37:24, Dan. 7:13) e sommo sacerdote (Sal. 109; Zac. 6:12 ), unto da Dio (Padre) per questi servizi (Sal. 2; Sal. 44; Is. 42; Is. 61:1-4, Dan. 9:24-27), e sarà un buon Pastore (Ezec. 34:23-24 37:24, Michea 5:3).

Le profezie testimoniavano anche che l'opera importante del Messia sarebbe stata la sconfitta del diavolo e delle sue forze (Gen. 3:15; Numeri 24:17), la redenzione delle persone dai peccati e la guarigione dei loro disturbi fisici e mentali ( Sal. 39, Isaia 35:5-7, 42:1-12, 50:4 e 53 e 61:1-4, Zac. 3:8-9) e la riconciliazione con Dio (Gen. 49:10, Ger. 23:5 e 31:34, Ezec. 36:24-27, Dan 9:24-27, Zac 13:1); che Egli santificherà i credenti (Zac. 6:12), stabilirà un nuovo patto per sostituire quello vecchio (Isaia 42:2, 55:3 e 59:20-21, Dan. 9:24-27) e questo patto sarà siate eterni (Ger. 31:31, Isaia 55:3). I profeti predicevano la chiamata dei Gentili al Regno del Messia (Sal 71,10, Isaia 11,1-11, 43,16-28, 49,6 e 65,1-3), la diffusione di fede, a partire da Gerusalemme (Is 2,2), che i suoi benefici spirituali si estenderanno a tutta l'umanità (Gen 22,18, Sal 131,11, Isaia 11,1, 42,1-12 e 54,1- 5, Ezech. 34:23 e 37:24, Amos 9:11-12, Aggeo 2:6, Soph. 3:9, Zach. 9:9-11), e la gioia spirituale dei credenti (Isaia 12:3 ).

I profeti hanno anche rivelato molti dettagli in relazione alla venuta del Messia, vale a dire: che verrà da Abramo (Gen. 22:18), dalla tribù di Giuda (Gen. 49:9), dalla stirpe del re Davide (2 Sam. 7,13), nascerà dalla Vergine (Is 7,14) nella città di Betlemme (Mic 5,2), diffonderà luce spirituale (Is 9,1-2), guarirà i malati (Is 35,5-6), soffriranno, saranno trafitti, moriranno, saranno sepolti in un nuovo sepolcro, poi risorgeranno (Gen. 49,9-11, Sal 39,7-10, Isaia 50 :5-7 e 53° capitolo, Zac. 12:10, Sal. 15:9-11) e portare le anime fuori dall'inferno (Zac. 9:11); predissero anche che non tutti lo avrebbero riconosciuto come il Messia (Isaia 6:9), ma alcuni sarebbero stati addirittura inimici contro di Lui, anche se senza successo (Num. 24:17, Deut. 18:18, Sal. 2, Sal. 94:6-8, Sal. 109:1-4, Isaia 50:8-9 e 65:1-3). Isaia scrisse della mansuetudine del Messia (42,1-12).

Il frutto della Sua redenzione sarà il rinnovamento spirituale dei credenti e l'effusione della grazia dello Spirito Santo su di loro (Isaia 44:3 e 59:20-21, Zac. 12:10, Gioele 2:28, Ezechiele 36: 25). Sulla necessità della fede (Isaia 28:16, Hab. 3:11).

I profeti hanno stabilito che il tempo della Sua venuta coinciderà con la perdita dell'indipendenza politica da parte della tribù di Giuda (Gen. 49:10), che avverrà entro settanta settimane (490 anni), dopo il decreto sulla restaurazione della la città di Gerusalemme (Dan. 9:24-27) e non oltre la distruzione del secondo Tempio di Gerusalemme (Ag. 2:6; Mal. 3:1). I profeti predissero che Egli avrebbe distrutto l'Anticristo (Is. 11:4), sarebbe tornato in gloria (Mal. 3:1-2). Il risultato finale della Sua opera sarà il conseguimento della giustizia, della pace e della gioia (Is 11,1-10, Ger 23,5).

Degni di nota sono quei numerosi dettagli della vita del Messia che i profeti predicevano, ad esempio: Sul massacro di bambini nei pressi di Betlemme (Ger. 31,15); sulla predicazione di Cristo in Galilea (Is 9,1); di entrare a Gerusalemme su un asino (Zac. 9:9, Gen. 49:11); sul tradimento di Giuda (Sal. 40:10, Sal. 54:14, Sal. 109:5); una trentina di argentieri e sull'acquisto di un villaggio di vasai (Zac. 11:12); sugli insulti e gli sputi (Is 50,4-11), particolari della crocifissione (Salmo XXI); sulla resa dei conti del Messia tra gli empi e sulla sepoltura dei ricchi (Is. 53); sulle tenebre durante la crocifissione del Messia (Amos 8:9, Zach. 14:5-9); sul pentimento del popolo (Zac. 12:10-13).

La natura del Messia e la grandezza delle Sue opere sono evidenziate anche dai nomi che i profeti gli hanno conferito chiamandolo: Leone, Davide, Angelo dell'Alleanza, Ramo, Dio potente, Emanuele, Consigliere, Capo del mondo, Padre dell'età futura, Conciliatore, Stella, Seme della Donna, Profeta, Figlio di Dio, Re, Unto (Messia), Redentore, Redentore, Dio, Signore, Servo (di Dio), Giusto, Figlio dell'uomo, Santo di Santi.

Profezie del Regno messianico: Purificazione dei peccati (Isa. 59:20-21, Ger. 31:31-34, Eze. 36:24-27, Dan. 9:24-27, Zac. 6:12 e 13:1) , dicendo alle persone giustizia e un cuore puro (Ger. 31:31, Eze. 36:27), la conclusione del Nuovo Testamento (Is. 55:3 e 59:20-21, Ger. 31:31-34, Dan 9,24 -2), abbondanza di grazia (Isaia 35,5, 44,3, 55,3 e 59,20-21, Gl 2,28-32, Zac. 12,10-13), chiamata del Gentili (Sal 21:28, 71:10-17, Isaia 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 43:16-28, 49:6, 54:12-14, 65:1 -3, Dan 7,13-14, Aggeo 2,6-7), la diffusione della Chiesa su tutta la terra (Isaia 42,1-12, 43,16-28, 54,12-14), fermezza e irresistibilità (Is. 2:2-3, Dan. 2:44, Dan. 7:13, Zac. 9:9-11), distruzione del male, sofferenza (Numeri 24:17, Is. 11:1-10), affermazione della gioia (Is 42,1-12, 54,12-14, 60,1-5, 61,1-4), resurrezione della carne (Gb 19,25), distruzione della morte (Is 26 cap. ., 42:1-12, 61:1-4, Zac. 9:9-11, Os. 13:14), la conoscenza di Dio (Is. 2:2-3, 11:1-10, Ger. 31:31-34), il trionfo della verità e della giustizia (Sal 71:10-17, 109:1-4, Isaia 9:6-7, 11:1-10, cap.26, Ger. 23,5), gloria della Chiesa trionfante (Is 26-27). Paragonare il regno del Messia alla montagna: Sal. 2, è. 2:2-3, 11:1-10, 26 cap. Dan. 2:34.

Posto nella Scrittura

Genesi

3:15 La progenie della donna spazzerà via la testa del serpente

22:18 Circa la benedizione nel discendente di Abramo

49:10 Riconciliatore della tribù di Giuda

Numeri 24:17 Stella di Giacobbe

Deuteronomio 18:18-19 Un profeta come Mosè

Giobbe 19:25-27 Sul Redentore che risorgerà

2 regni 7:13 Eternità del regno messianico

Salmi(i numeri tra parentesi corrispondono alla Bibbia ebraica)

2° (2) Messia - Figlio di Dio

8 (8) Lode dei bambini all'ingresso di Gerusalemme

15 (16) La sua carne non vedrà la putrefazione

21 (22) Le sofferenze crociate del Messia

29 (30) L'anima uscì dall'inferno

30 (31) «Nelle tue mani rimetto il mio spirito»

39 (40) Il Messia è venuto per compiere la volontà di Dio

40 (41) Sul traditore

44 (45) Messia - Dio

54 (55) Sul traditore

67 (68) “Egli salì in alto, fece prigioniero” (vedi Ef. 4:8 ed Eb. 1:3)

68 (69) “La gelosia della tua casa mi mangia”

71 (72) Descrizione della gloria del Messia

94 (95) Circa l'incredulità degli ebrei

109 (110) Eterno Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec

117 (118) “Non morirò, ma vivrò”. Il Messia è una pietra rifiutata dai costruttori

131 (132) Il discendente di Davide regnerà per sempre

profeta Isaia

2:2-3 Il regno del Messia è come un monte

6:9-10 Incredulità degli ebrei

7:14 Nascita della Vergine

9:1-2 La predicazione del Messia in Galilea

9:6-7 Messia - Dio potente, Padre eterno

11:1-10 Su di lui è lo Spirito del Signore, o Chiesa

12:3 Della gioia e della grazia

25-27 cap. Elogio del Messia

28:16 Egli è la pietra angolare

35:5-7 Guarisci tutti i tipi di malattie

42:1-4 Sulla mansuetudine del Servo del Signore

43:16-28 chiamata delle genti,

44:3 Effusione della grazia dello Spirito Santo

49:6 Il Messia è la luce delle nazioni

50:4-11 La beffa del Messia

53 cap. Sulla sofferenza e risurrezione del Messia

54:1-5 Sulla chiamata dei Gentili al Regno

55:3 Del patto eterno

60:1-5 Il suo regno è la Nuova Gerusalemme

61:1-2 Le opere di misericordia del Messia

Puntello. Gioele 2:28-32 Circa i doni dello Spirito Santo

Puntello. Osea 1:9 e 2:23 La chiamata dei Gentili

6:1-2 Resurrezione il terzo giorno

13:14 Distruzione della morte

Puntello. Amos 8:9 Circa la restaurazione del tabernacolo di Davide

oscuramento solare

Puntello. Michea 5:2 Sulla nascita del Messia a Betlemme

Puntello. Geremia

23:5 Il Messia è un re giusto

31:15 Massacro degli innocenti a Betlemme

31:31-34 Istituzione del Nuovo Patto

baruc 3:36-38 Sulla venuta di Dio sulla terra

Puntello. Ezechiele

34:23-24 Messia - Pastore

36:24-27 La legge di Dio è scritta sui cuori

37:24 Messia - Re e Buon Pastore

Puntello. Daniele

2:34-44 Il regno messianico è come una montagna

7:13-14 Visione del Figlio dell'uomo

9:24-27 Profezia delle settanta settimane

Puntello. Aggeo 2:6-7 Sulla visita del Messia al tempio

Puntello. Abacuc 3:11 Sulla fede

Puntello. Zaccaria

3:8-9 I peccati del popolo saranno cancellati in un giorno

6:12 Messia - Sacerdote

9:9-11 Entrata del Messia a Gerusalemme

11:12 Trenta pezzi d'argento

12:10-13:1 Sulla crocifissione del Messia, sullo Spirito Santo

14:5-9 Tenebre alla crocifissione e sulla grazia

Puntello. Malachia

3:1 L'angelo dell'alleanza verrà presto

Volantino missionario 16

Missione ortodossa della Santissima Trinità

Copyright © 2003, Missione ortodossa della Santissima Trinità

466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA A

Editore: Bishop Alexander (Mileant)