Naujas Pažadėtosios žemės užkariavimas Asirijos kariuomenės pasitraukimas iš šiaurinių Izraelio žemės regionų sukūrė situaciją, kuri Judėjos gyventojams turėjo atrodyti kaip ilgai lauktas stebuklas. Asirijos viešpatavimo šimtmetis baigėsi, daugiausia susidomėjo Egiptas

Pažadėtosios žemės užkariavimas kertant Jordano upę. Jericho griūtis. Gibeono mūšis. Pažadėtosios žemės padalijimas. Po keturiasdešimties klajonių dykumoje metų izraelitai priėjo prie pažadėtosios žemės sienos. Iš visų prieš 40 metų palikusių dykumą tik du išgyveno

Žygiavimas į Pažadėtąją žemę Ir Viešpats kalbėjo Mozei Sinajaus dykumoje antraisiais metais po to, kai jie išėjo iš Egipto žemės, pirmąjį mėnesį, sakydamas: 2 Tegul Izraelio vaikai švenčia Paschą nustatytu laiku. už tai 3 Keturioliktos šio mėnesio dienos vakare laikykite jį val

Pažadėtosios žemės užkariavimo pradžia Ir Jėzus atsikėlė anksti ryte, jie pajudėjo iš Šitimo, atėjo prie Jordano, jis ir visi Izraelio vaikai, ir ten praleido naktį, dar neperėję [jos]. 2 Po trijų dienų prižiūrėtojai perėjo per stovyklą 3 ir įsakė žmonėms, sakydami: „Kai pamatysite skrynią

XXIV Jozuė. Pažadėtosios žemės užkariavimas ir jos padalijimas. Religinis Izraelio žmonių įkvėpimas Šlovingas Mozės įpėdinis buvo kilęs iš Efraimo giminės ir buvo vienas iš tų dviejų drąsių ir atsidavusių Mozei žmonių, kuriems tai buvo suteikta iš visos tautos,

Pažadėtoji žemė, ant kurios sienos dabar stovėjo izraelitai, buvo ta maža kalnuota juosta, kurią mes žinome kaip Palestiną. Jis driekiasi rytine Viduržemio jūros pakrante nuo Libano kalnų smailių šiaurėje iki Sinajaus pusiasalio pietuose ir siekia vos 250 km. Jo plotis prie Jordano ištakų neviršija 70 km, o pietuose siekia 250 km. Šiaurėje Palestina ribojasi su Libanu, Anti-Libanu ir pietiniais Hermono šlaitais; rytuose - su Sirijos-Arabijos dykuma; pietuose jį skiria netaisyklinga linija nuo Sinajaus pusiasalio dykumos; vakaruose – su Viduržemio jūra. Visą Palestinos teritoriją į dvi dalis dalija Jordano slėnis. Palestinos padėtis tarp Egipto ir Mesopotamijos – dviejų didžiausių Senovės Rytų kultūros centrų – lėmė jos politinį likimą jau senovėje. Pietų Egipte rastos molio lentelės, kuriose yra Palestinos karalių laiškai Egipto faraonams ir datuojami XV a. pr. Kr. pabaiga, aiškiai parodo senovės Palestinos istoriją: šalis buvo apgyvendinta kanaaniečių ir suskaidyta į daugybę maži turtai, kurių karaliai priešinosi vieni kitiems, visi buvo priklausomi nuo Egipto. Nepaisant to, Palestinoje dominavo kultūrinė Babilono įtaka – susirašinėjimas vyko babiloniečių kalba, kas akivaizdžiai rodo ankstesnę Babilono hegemonijos erą. Šios žemės gyventojų tankumas buvo didelis. Šalis buvo užpildyta miestais ir kaimais, tarp kurių driekėsi prabangūs laukai ir ganyklos. Stipriai įtvirtinti miestai buvo statomi daugiausia kalnų viršūnėse, todėl jie buvo dar labiau neįveikiami priešams. Taigi, net ir esant politiniam kanaaniečių genčių susiskaidymui, norint užkariauti Pažadėtąją žemę su daugybe tvirtovių, reikėjo aukšto karinio meno ir apgulties variklių. Žydai neturėjo nei vieno, nei kito. Izraelitai priešinosi kanaaniečių karaliams, kurie turėjo kovose išbandytą kariuomenę ir baisius geležinius vežimus, vienybe, drąsa ir, svarbiausia, viltimi Dievo pagalbos.

Stebuklingas Jordano upės perėjimas

Po Mozės mirties Viešpats pasirodė Jozuei ir tarė: Mano tarnas Mozė mirė; Dabar kelkis ir eik per Jordaną, tu ir visa šita tauta, į žemę, kurią duodu jiems, izraelitams.“ (). Viešpats įsako Jozuei būti drąsiam, drąsiam ir uoliam Mozės Įstatymo saugotojui. Tik šiuo atveju Viešpats negailestingai padės jam, kaip padėjo Mozei.

Dievo pagalbos sustiprintas Jozuė ėmėsi ryžtingų veiksmų. Jis įsakė izraelitams stovyklauti prie Jordano krantų, priešais Jerichą. Galinga Jericho tvirtovė įžūliai žiūrėjo į žydų stovyklą. Ne pirmą kartą iš rytų atkeliaujančio agresoriaus bangos atsitrenkė į Jericho sienas, o paskui nuriedėjo atgal į tolimas šalis.

Joshua buvo patyręs lyderis ir nerizikavo aklai mesti savo karius šturmuoti tvirtovę. Pirmiausia jis norėjo gauti informacijos apie garnizono ir gynybinių struktūrų stiprumą. Tuo tikslu jis išsiuntė du karius į žvalgybą, aprengdamas juos kanaaniečių drabužiais. Susimaišę su minia pirklių, amatininkų ir valstiečių, šnipai praėjo pro miesto vartus ir, kad nekiltų įtarimų, pateko į paleistuvės, vardu Rahaba, namus. Jos namas buvo patogus skautams, nes buvo prie miesto sienos ir buvo netoli miesto vartų. Iš jo buvo patogu stebėti miestą, o iškilus pavojui buvo galima greitai palikti Jerichą. Rahab buvo labai protinga moteris – iš karto atpažino nepažįstamus žmones ir net atspėjo, kas jie tokie. Tačiau nepaisant to, ji parodė jiems svetingumą. Rahaba tikėjo, kad izraelitų Dievas yra tikrasis Dievas, kuris stebuklingai padės jiems užkariauti Jerichą ir visą Kanaaną, kaip ir padėjo jiems pabėgti iš vergijos žemės. Tačiau, nepaisant visų žvalgų atsargumo priemonių, Jericho žmonės, kurie stebėjo visus įtartinus asmenis, sužinojo apie jų buvimą ir pranešė karaliui. Jericho karalius nedelsdamas pasiuntė sargybinius į Rahabos namus su įsakymu sulaikyti įtartinus nepažįstamus žmones. Rahaba pro langą pamatė artėjančius karališkuosius sargybinius, greitai nuvedė žvalgus ant namo stogo ir ten paslėpė juos linų ryšuliuose, o karaliaus atsiųstiems pasakė: „Tarsi žmonės ateitų pas mane, bet aš nežinojau. iš kur jie kilę; kai sutemus atėjo laikas uždaryti vartus, tada jie išėjo; Aš nežinau, kur jie nuėjo; greitai persekiokite juos, jūs juos pasivysite“ (). Apsaugai, matyt, nelabai protingi žmonės, leidosi apgauti gudrios moters. Jie puolė persekioti „bėglius“ ir nuskubėjo iki pat Jordano. Tada jie grįžo į miestą tvirtai įsitikinę, kad šnipai sugebėjo kirsti Jordaną. Tuo tarpu Rahaba užlipo ant savo namo stogo ir pažadėjo padėti šnipams, jei šie prisiektų, kad izraelitams užėmę miestą jie išgelbės jos gyvybę, taip pat jos tėvą, motiną, brolius ir seseris. Skautai noriai davė tokią priesaiką – jie buvo nuoširdžiai dėkingi Rahabai už jos išgelbėjimą – ir patarė jai pakabinti ryškiai raudoną virvę į langą: tada mūšio metu jos namas bus išgelbėtas. Po to Rahabas padėjo šnipams lipti žemyn pro langą, naudodamas virvę nuo miesto sienos. Po trijų dienų šnipai saugiai atvyko į savo stovyklą ir papasakojo Jozuei viską, ką sužinojo. Jozuė įsakė trims dienoms apsirūpinti maisto atsargomis ir ruoštis perėjimui. Jis taip pat įsakė žmonėms atlikti apsivalymo apeigas prieš įeinant į pažadėtąją žemę. Ir štai, praėjus trims apsivalymo dienoms, paskirtą valandą pradėjo groti sidabriniai trimitai – ir žmonės pajudėjo prie Jordano. Kunigai ėjo pirmyn su Sandoros skrynia. Kai tik kunigų kojos buvo šlapios Jordano vandenyse, Viešpats visų izraelitų akivaizdoje padarė didelį stebuklą, kuris priminė perplaukimo per Raudonąją jūrą stebuklą. Kelios mylios aukštyn upe, netoli Adomo miesto, Jordanas staiga sustojo, todėl jo vandenys stovėjo kaip aukšta siena. Upės vagoje tebebuvę vandenys greitai nutekėjo į Negyvąją jūrą, o Izraelio žmonės perėjo vagą net nesušlapę.

Taigi, po keturiasdešimties metų klajonių dykumose, maždaug 1212 m. pr. Kr., Izraelio žmonės, padedami Dievo, pagaliau įkėlė koją į Pažadėtosios žemės krantus. Jozuė išsirinko dvylika vyrų, po vieną iš kiekvienos genties, ir įsakė jiems Jordano dugne pastatyti paminklą iš dvylikos akmenų. Tada jis liepė paimti dar vieną akmenį iš upės dugno ir pastatyti iš jų tą patį paminklą stovykloje pirmoje stotelėje, kad primintų apie stebuklingą žmonių perėjimą per Jordaną. Kai perėjimas baigėsi ir kunigai išnešė Skrynią iš upės, Jordanas vėl įžengė į jos kanalą.

Pirmas sustojimas buvo Gilgal. Izraelio stovykloje buvo neregėtas džiaugsmas. Visą dieną jie giedojo Dievą šlovinančius giesmes ir giesmes. Gilgale izraelitai Velykas šventė keturiasdešimtą kartą. Jiems nereikėjo valgyti manos, nes dirbami Jericho laukai aprūpino juos grūdais, iš kurių jie kepdavo neraugintą duoną. Jericho gyventojai bailiai slėpėsi tvirtovės sienose ir su nerimu stebėjo didžiulius atvykėlius. Gilgale, Dievo įsakymu, Jozuė atkūrė apipjaustymo apeigas, kurių izraelitai nepaisė, kai buvo dykumoje. Jozuė įsakė visiems suaugusiems vyrams ir berniukams atlikti apipjaustymo operaciją, kuri reiškė Sinajaus sąjungos su Dievu atnaujinimą. Po kelių dienų, kai užgijo šios operacijos žaizdos, Jozuė pagaliau pradėjo Jericho apgultį.

Jericho griūtis

Prieš pradėdamas karo veiksmus, Jozuė pats nusprendė apžiūrėti Jericho miesto sienas. Tuo tikslu priėjęs prie miesto staiga netoli nuo savęs pamatė žmogų su ištrauktu kardu. “ Ar tu vienas iš mūsų ar vienas iš mūsų priešų?? – paklausė jo drąsus vadovas. “ Ne, aš esu Viešpaties kariuomenės vadas“, - atsakė nepažįstamasis (). Jozuė nusilenkė jam iki žemės ir, kaip pagarbos tos vietos šventumui ženklą, jam liepus, nusiavė batus. Tada Dangaus kareivijos arkangelas atskleidė Jozuei Dievo valią, kaip užimti neįveikiamą Jericho tvirtovę. Visa žydų tauta turi vaikščioti po Jerichą su Sandoros skrynia šešias dienas po vieną kartą, o septintą dieną – septynis kartus. Tada, gavęs savo vadovo ženklą, jis turi garsiai šaukti - ir šiuo metu su Dievo pagalba Jericho sienos sugrius. Joshua taip ir padarė. Šešias dienas iš eilės izraelitai paliko stovyklą ir kartą per dieną žygiavo iškilminga procesija aplink tvirtovės sienas saugiu atstumu nuo strėlių ir akmeninių sviedinių. Apgultieji lipo ant sienų ir su nuostaba bei baime stebėjo šiuos veiksmus, įtardami, kad juose slypi kažkokia grėsminga magiška prasmė. Mat nuo to laiko, kai stovėjo Jerichas, dar niekada nebuvo, kad užpuolikai elgtųsi taip nesuprantamai. Kažkas kėlė nerimą dėl to, kad apsuptojo dvasia buvo sunkiai išbandyta. Eisenos priekyje ginkluoti kariai ėjo mūšio rikiuotėje. Iškart už jų atėjo kunigai, garsiai pūsdami sidabriniais trimitais. Tada atėjo grupelė kunigų, kurie ant paauksuotų stulpų iškilmingai nešė Izraelio tautos šventovę – Sandoros skrynią. Eiseną užbaigė būrys šventiškai apsirengusių moterų, vaikų ir senolių. Visi vaikščiojo tylėdami, o ore girdėjosi tik garsus trimitų grojimas. Septintą dieną auštant Jozuė vėl išvedė savo žmones iš stovyklos ir šešis kartus apėjo sienas, kaip ir anksčiau, griežtai tylėdamas. Tačiau apsukę septintą ratą, žmonės garsiai šaukė pagal šį signalą – ir tuo metu įvyko stebuklas: Jericho miesto sienos sudrebėjo iki žemės ir griuvo. Iš skirtingų pusių į miestą įsiveržė Izraelio kariai, o Jericho gatvėse prasidėjo mūšis. Viešpats pasmerkė šį miestą, todėl, išskyrus Rahabą ir jos gimines, izraelitai sunaikino visus jo gyventojus. Galų gale izraeliečiai padegė namus ir pavertė tvirtovę pelenais. Jie nedegino tik aukso, sidabro ir vario, nes brangūs metalai anksčiau buvo skirti Viešpaties namų reikmėms. Jericho žlugimas įkvėpė izraelitus tolesniems užkariavimams.

Guy užfiksavimas

Kalnuotame regione į šiaurę nuo Jeruzalės, netoli nuo Betelio miesto, stovėjo įtvirtinto Ai miesto sienos. Jozuės atsiųsta žvalgybos informacija pranešė jo vadui, kad Ai kliudė tolimesniam izraelitams žengti į priekį ir jį gali užklupti audra. Įtvirtinimai čia nebuvo tokie galingi kaip Jeriche, todėl Jozuė pasiuntė tris tūkstančius kareivių užimti miesto. Tačiau Ai gynėjai buvo drąsūs žmonės, jie drąsiai išėjo iš miesto pasitikti izraeliečius ir sudavė jiems triuškinantį smūgį, priversdami pabėgti. Izraelio stovykloje kilo neviltis. Mažo miesto pergalė prieš izraelitus galėjo įkvėpti visus kanaaniečių karalius ir išsklaidyti jų baimę dėl didžiulių užkariautojų. Jozuė ir vyresnieji, persiplėšę drabužius, parpuolė priešais palapinę, prašydami Viešpaties pagalbos. Viešpats atskleidė Jozuei, kad šios nelaimės priežastis buvo izraelietis, kuris, užėmęs Jerichą, pasisavino dalį šventyklai skirto grobio. Tada izraeliečius nuo tolesnių nesėkmių galėjo išgelbėti tik kaltininko mirtis. Kitą dieną Jozuė paskambino visiems Izraelio žmonėms, kad surastų nusikaltėlį. Buvo mesta burta, nukreipta į Achaną, izraelitą iš Judo giminės. Jis iš karto pripažino savo kaltę: „Būtent aš nusidėjau Viešpačiui, Izraelio Dievui, padariau šį bei tą...“ (). Jis palaidojo po savo palapine brangų chalatą, du šimtus šekelių sidabro ir aukso luitą. Ahano pasisavintas grobis iš tiesų buvo rastas nurodytoje vietoje. Nusikaltėlis buvo užmėtytas akmenimis, o jo turtas sudegintas ant laužo. Egzekucijos vietoje izraeliečiai padėjo krūvą akmenų, kad šis paminklas amžinai tarnautų kaip įspėjimas kiekvienam, kuris kada nors išdrįs pažeisti paties Dievo nustatytą šventą įstatymą. Po Achano mirties bausmės Viešpats įsakė Jozuei paimti Ajų su visa jo kariuomene. Paimdamas Ai, Joshua naudojo gudrią karinę taktiką. Po tamsos priedanga jis netoliese, kalnuotoje vietovėje, paslėpė trisdešimt tūkstančių kareivių, o vos išaušus su likusia kariuomene pajudėjo prie miesto sienų, tarsi ruošdamasis atviram šturmui. Gajos miesto karalius, įkvėptas neseniai įvykusios pergalės, įsakė atidaryti vartus ir nukreipė savo kariuomenę prieš priešą, kad įtrauktų jį į lemiamą mūšį. Po trumpos kovos Joshua davė ženklą trauktis. Persekiodami tariamai nugalėtą priešą, Ai gynėjai nuėjo per toli ir atsigręžę su siaubu pamatė, kad jų miestas dega. Pasaloje pasislėpę izraeliečiai žaibišku greičiu užėmė bejėgį miestą ir padegė. Karalius įsakė savo kariuomenei nedelsiant trauktis, kad galėtų padėti miestui. Tada Jozuė smogė iš užnugario, o trisdešimties tūkstančių karių Izraelio kariuomenė, užėmusi Ajų, užblokavo karaliaus kelią priekyje. Apsupti miesto gynėjai buvo nugalėti ir visiškai nužudyti. Ai miestas buvo prakeiktas. Miesto gyventojai buvo sunaikinti ir visiškai nužudyti, o pats miestas buvo paverstas pelenų krūva. Po pergalės Jozuė visus Mozės įstatymus surašė ant akmens ir ant Ebalo kalno perskaitė juos Izraelio žmonėms, reikalaudamas, kad jie liktų ištikimi Viešpačiui ir niekada nuo jo neatsitrauktų.

Gibeono žmonių gudrybė

Jericho ir Ai žlugimas sukėlė siaubą Palestinos žmonėms. Kai kurie kanaaniečių karaliai pradėjo suprasti, kad jie negali vieni kovoti su didžiuliais užkariautojais, todėl būtina sukurti visų kanaaniečių genčių sąjungą. Tačiau ne visi palestiniečiai pritarė šiam požiūriui. Nenorėdami kraujo praliejimo, jie norėjo sudaryti taikos sutartį su izraeliečiais. Tokiai nuomonei pritarė ir Gibeono miesto gyventojai. Apie penkiolika mylių į pietvakarius nuo Jericho buvo Gibeono miestas. Jos gyventojai nepasižymėjo savo karingumu. Išgirdę apie izraeliečių pergales, jie nusprendė bet kokia kaina vengti konfrontacijos su jais. Tačiau jie pagrįstai baiminosi, kad didžiuliai užkariautojai nenorės su jais sudaryti taikos sutarties. Taigi, norėdami pasiekti savo tikslą, gibeoniečiai griebėsi gudrumo. Jie išsiuntė ambasadą į izraelitų stovyklą Gilgale ir pakvietė Jozuę sudaryti su jais draugystės sutartį. „Jie atvyko iš labai tolimo krašto...“, - sakė jie, „tad sudarykite su mumis sąjungą“ (). Kartu jie patikino, kad jų šalis yra toli nuo Gilgalo, todėl susitarimas būtų naudingas abiem pusėms. Jie pamalonino Jozuę, sakydami, kad jo šlovė pasiekė net tolimą jų miestą ir kad sąjungą su tokiu puikiu lyderiu jie laikys garbe sau. Jozuė ir vyresnieji pažvelgė į ambasadorius ir patikėjo, kad jie čia atvyko iš toli. Jie atrodė pavargę, batai ir odinės vyninės buvo pasiūtos ir sulopytos, o su savimi maišuose atsinešta duona buvo padengta žaliu pelėsiu. Ir žydai buvo linkę sudaryti sąjungą su Gibeono karaliumi. Aljansas buvo sudarytas, Jozuė ją patvirtino iškilminga priesaika. Tačiau netrukus su pasipiktinimu jis sužinojo, kad ambasadoriai pasirodė esą apgavikai, nes Gibeonas yra visai netoli Jericho ir Ai. Pasipiktinę izraeliečiai reikalavo, kad jiems būtų leista nubausti gudrius miesto gyventojus. Tačiau Jozuė nenorėjo sulaužyti priesaikos ir atmetė jų reikalavimus. Gibeono gyventojai išvengė mirties, tačiau nuo to laiko jie tapo izraelitų intakais, reguliariai aprūpinančiais savo stovyklą malkomis ir vandeniu.

Gibeono mūšis

Jeruzalės karalius sužinojo apie bailų Gibeono gyventojų elgesį ir, bijodamas, kad kiti kanaaniečių miestai nenorės juos mėgdžioti, nusprendė žiauriai juos pamokyti. Šiuo tikslu jis sudarė sąjungą su Hebrono, Lachišo, Eglono ir Jarmuto karaliais ir, vadovaudamas vieningoms ginkluotoms pajėgoms, priartėjo prie Gibeono sienų. Tačiau Gibeono gyventojai sugebėjo laiku perspėti Jozuę apie pavojų. Izraelio kariuomenė iš karto pajudėjo iš Gilgalo ir po visą naktį trukusio priverstinio žygio staiga pasirodė netoli Gibeono. Prasidėjo baisus mūšis, kuriame buvo nugalėta penkių karalių koalicija. Visiškai pralaimėję palestiniečiai paniškai pabėgo, palikdami daug žuvusiųjų mūšio lauke. Atsitraukusius smogė ne tiek izraeliečių kardai, kiek akmenų kruša, kuri iš dangaus nukrito ant priešo. Kanaaniečių persekiojimas tęsėsi iki vakaro. Tik nakties tamsa galėjo išgelbėti juos nuo visiško pralaimėjimo. Tada Jozuė, nepajudinamai tikėdamas Dievo visagalybe, sušuko: „ Atsistok, saule, virš Gibeono ir mėnulis virš Aijalono slėnio!” Ir saulė sustojo, ir mėnulis stovėjo, o žmonės keršijo savo priešams... Ir nebuvo tokios dienos nei anksčiau... nei po jos, kai Viešpats klausytų žmogaus balso. Nes Viešpats kovojo už Izraelį“ (). Prieš saulėlydį kanaaniečių pajėgos buvo sumuštos, o jų miestus užėmė izraelitai. Slėpdamiesi nuo persekiojimo, visi penki karaliai pasislėpė oloje netoli Makedos miesto. Jėzaus įsakymu įėjimas į olą buvo užtvertas akmenimis, o po mūšio belaisviai buvo atvesti pas izraelitų vadą. Jozuė įsakė genčių vadams, kaip triumfo ženklą, žengti kojomis „ant šitų karalių sprandų“. Pagal karinius papročius karališkieji belaisviai buvo pakarti ant penkių kartuvių. Jie ten kabojo visą dieną. Tik po saulėlydžio jie buvo pašalinti ir įmesti į olą, kur anksčiau buvo pasislėpę. Taip Gibeono mūšis izraelitams baigėsi pergalingai. Po šio mūšio Jozuė prie jau užkariautų žemių prijungė dar penkis kanaaniečių miestus.

Tolesnis Pažadėtosios žemės užkariavimas ir dalijimas

Mažų šiaurinių kanaaniečių valstybių karaliai nekantriai stebėjo pergalingą izraelitų žygį ir tik po to, kai kai kurie įtvirtinti Kanaano vidurio ir pietų miestai tapo užkariautojų grobiu, suprato jiems gresiantį pavojų. Asoro karaliaus Jozuės vadovaujama nauja koalicija buvo sudaryta. Sąjungininkų armiją sudarė daug karo vežimų, kurie tuo metu buvo laikomi didžiule karine įranga. Tačiau drąsus Jozuė, padedamas Dievo, staiga užpuolė priešą, ir ši karinė taktika nulėmė mūšio baigtį. Šiaurinės kanaaniečių pajėgos buvo sumuštos, o daugelis jų miestų buvo sugriauti ir padegti. Viso Kanaano užkariavimas truko septynerius metus. Kruvinuose karuose žuvo trisdešimt vienas kanaaniečių karalius. Išskyrus Jeruzalę ir keletą kitų prie jūros ir kalnų įtvirtintų miestų, izraelitai užkariavo visą šalį.

Po to Jozuė pradėjo dalyti pažadėtąją žemę izraelitų gentims. Iš viso jų buvo trylika, nes Juozapo giminė buvo padalinta į dvi genčių grupes, kurias pradėjo Efraimas ir Manasas. Kadangi Rubeno ir Gado palikuonys, taip pat pusė Manaso giminės paveldėjo žemę už Jordano, o levitai neturėjo teisės į savo specialią teritoriją, padalijimas palietė tik devynias gentis ir antrąją giminės pusę. Manaso. Taip pažadėtoji žemė buvo padalinta į dešimt rajonų. Simeono, Judo ir Benjamino palikuonys apsigyveno pietuose. Likusią užkariautos žemės teritoriją, judėdamos iš pietų į šiaurę, užėmė Efraimo, Manaso, Isacharo, Zabulono, Nefalimo ir Ašero gentys. Nedidelė Dano giminė apsigyveno į vakarus nuo Benjamino giminės, pasienyje su filistinais. Teritorijoje, kurią gavo Efraimas, buvo Šilo miestas. Jozuė nusprendė į šį miestą perkelti žmonių šventovę – Susitikimo tabernakulį ir Sandoros skrynią. Taip Šilojus tapo pirmąja Izraelio sostine, kuri turėjo suvienyti išsibarsčiusias gentis į vieną tautą. Levitai turėjo keturiasdešimt aštuonis miestus, kuriuose, pagal Mozės sandorą, jie atliko religines pareigas. Šešiems miestams už Jordano ir pačiame Kanaane buvo suteikta teisė slėptis nuo protėvių keršto žmonėms, kaltiems dėl žmogžudystės.

Rubeno, Gado ir Manaso giminės, įvykdžiusios Mozei duotą pažadą, dabar norėjo grįžti į žemę, kurią gavo nuosavybėn anapus Jordano. Jozuė juos palaimino ir atsisveikinimo žodžiais paprašė likti ištikimiems Dievui ir Jo šventyklai Šilojuje. Pats Jozuė daugelį metų vadovavo Izraelio gentims. Jo autoritetas buvo tautos santarvės šaltinis. Kanaane išsibarsčiusios gentys besąlygiškai pripažino jo valdžią. Šilo šventykla vaidino svarbų vaidmenį vienijant Izraelio gentis. Jis buvo viso Izraelio dvasinė širdis. Tačiau Jozuė nerimavo dėl minties: kas bus po jo mirties? Jis neturėjo verto įpėdinio ir bijojo, kad gentys, likusios be tvirto vadovavimo ir praradusios tikėjimą Tikruoju Dievu, gali greitai prarasti vienybę ir santarvę ir tapti vietos gyventojų nelaisvėmis. Jozuė įžvelgė valstybės vienybę ir galią išsaugant tikrąją religiją, nesavanaudiškai tarnaujant Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievui. Norėdamas sustiprinti tikėjimą Dievu ir taip užkirsti kelią valstybės žlugimui, jis surinko visus Izraelio sūnus į Sichemą, dar kartą perskaitė jiems Mozės įstatymus ir liepė prisiekti, kad netarnaus svetimiems dievams. Žmonės vieningai prisiekė: „ Ne, mes nepaliksime Viešpaties ir nepradėsime tarnauti kitiems dievams!” (). Prisimindamas atnaujintą sąjungą su Viešpačiu, Jozuė padėjo didelį akmenį po ąžuolu ir pasakė: „Štai šis akmuo bus mūsų liudytojas, nes jis girdėjo visus Viešpaties žodžius, kuriuos jis kalbėjo. mums... tegul jis yra liudytojas prieš tave... kad nemeluotumėte [Viešpaties], savo Dievo akivaizdoje“ ().

Žinia apie įsiveržusios „Dievo išrinktosios tautos“ armijos žiaurumą ir negailestingumą greitai pasklido visame Kanaane. Netoli Ai ir Betelio esančių miestų – Gibeono, Kefyros, Beeroto ir Kiriat-Jearimo – gyventojai demonstravo bailumą ir, užuot organizavę pasipriešinimą užkariautojams, bandė sudaryti sąjungą su Jozue, bet tuo pačiu jį apgauti. Dėl to, nors jiems pavyko išgelbėti savo gyvybes, jie galiausiai tarnavo „Dievo išrinktajai tautai“.

Kiti miestai neskubėjo pasiduoti nekviestų svetimšalių malonei. O kai kurie vietos valdovai, nusprendę užbėgti už akių žydams, sukūrė koaliciją ir pasiuntė prieš juos savo kariuomenę.

„... Jeruzalės karalius Adonizedekas pasiuntė pas Hebrono karalių Gohamą, Jarmuto karalių Tiramą, Lachišo karalių Jafį ir Eglono karalių Debirą, kad sakytų: ateik pas mane ir padėk man nugalėti Gibeoną, nes jis sudarė taiką su Jozue ir Izraelio vaikais. Jie susirinko ir penki amoritų karaliai nuėjo: Jeruzalės karalius, Hebrono karalius, Jarmuto karalius, Lachišo karalius, Eglono karalius, jie ir visa jų kariuomenė, ir pasistatė stovyklą prie Gibeono kariauti. prieš jį“ (Jozuės knyga, 10 skyrius).

Gibeono gyventojai pasiuntė Jozuei pasiuntinius pagalbos, ir šis suprato, kad nebėra laiko laukti Jahvės ir jo padėjėjų – teks kovoti pačiam. Tačiau didelio pasirinkimo neturėjo – laukti puolimo pasiliekant Gilgale kariniu požiūriu nebuvo prasmės, o jo vadovaujama „Dievo išrinktosios tautos“ kariuomenė niekada nebūtų supratusi ir priėmusi kitų variantų. pavyzdžiui, paliekant Jordaną. Taigi Jozuė nusprendė smogti pirmas ir po greito naktinio žygio staiga užpuolė ir nugalėjo karalių koalicijos kariuomenę.

Su šiuo mūšiu susijusi gerai žinoma Senojo Testamento ištrauka, kurioje kalbama apie danguje stovinčią saulę.

„Jėzus šaukėsi Viešpaties tą dieną, kai Viešpats [Dievas] atidavė amoritus į Izraelio rankas, kai nugalėjo juos Gibeone, ir jie buvo sumušti izraelitų akivaizdoje ir tarė izraelitams: „Staukite! O saulė, virš Gibeono ir mėnulio, virš Aialono slėnio! Ir saulė sustojo, ir mėnulis stovėjo, o žmonės keršijo savo priešams. Argi ne taip parašyta Teisiojo knygoje: „Saulė stovėjo vidury dangaus ir beveik visą dieną neskubėjo į vakarus“? Ir nebuvo tokios dienos, nei prieš tai, nei po to, kai Viešpats klausytų žmogaus balso. Nes Viešpats kovojo už Izraelį“ (Jozuės knyga, 10 skyrius).

Aš asmeniškai šį tekstą esu linkęs priskirti sąmoningam pirminio šaltinio redaktorių perdėjimui, nesusijusiam su tikrove. Na, arba, geriausiu atveju, į kažkokių kitų senesnių gamtos įvykių perkėlimą į Jozuės laikus. Tačiau jokiu būdu tai neturėtų būti aiškinama kaip tikrų Jahvės veiksmų aprašymas. Pirma, šis dangaus reiškinys numatomu istoriniu laikotarpiu, bent jau maždaug sutampančiu su Jozuės laiku, niekur kitur nebuvo užfiksuotas (kas iš esmės negalėjo įvykti). Antra, pateikta įvykių eiga prieštarauja įprastinei logikai.

Faktas yra tai, kad Jozuei nebuvo prasmės naudotis tokia visagalio Dievo pagalba, kai žydai jau buvo pergalėję. Dar mažiau prireikė Jahvės įsikišimo, kai viskas jau buvo nuspręsta be jo. Tokie beprasmiai veiksmai visiškai nebūdingi nei jam, nei Jozuei.

Ir labai tikėtina, kad šį siužetą pirminio šaltinio redaktoriai įaudė į pasakojimą būtent tam, kad paslėptų gana akivaizdžius ženklus, kad Jahvė iki tol jau buvo apleidusi savo „Dievo išrinktąją tautą“...

Ryžiai. 241. Jozuė sustabdo saulę

Įdomu, kad, remiantis pirminio šaltinio tekstais, iškovojęs pergalę, Jozuė pirmiausia vėl grįžta į Gilgalą - tęsti „Pažadėtosios žemės“ užkariavimo šį kartą nedrįsta!..

Tačiau arba po apmąstymų, arba jo armijoje viešpatavusios pergalingos euforijos įtakoje, jis vis tiek nusprendžia remtis savo sėkme. Tai duoda vaisių – jam nuosekliai pavyksta užfiksuoti daugybę miestų, gerokai pasistūmėjusių į pietus nuo Kanaano. Jam paklūsta Makedas, Libna, Lachišas, Eglonas, Hebronas ir Debiras. Ir visur savo kelyje jo armija „smogė kardu į viską, kas kvėpavo“ ir „paleido tai prakeikimui“. Kitaip tariant, per genocidą jie atliko visišką teritorijos valymą...

„Jozuė sugriovė visą kalvų kraštą, dykumą, žemumas ir žemę, esančią prie kalnų, ir visus jų karalius; nepaliko nė vieno nepaliesto, o viską, kas kvėpavo, paleido į pražūtį. kaip Viešpats, Izraelio Dievas, įsakė; Jozuė nugalėjo juos nuo Kadeš Barnėjos iki Gazos ir visą Gošeno žemę iki Gibeono. ir Jozuė paėmė visus šiuos karalius ir jų žemes iš karto...“ (Jozuės knyga, 10 skyrius).

Reikšminga, kad ir po to Jozuė su kariuomene vėl grįžta į Gilgalą – į savo laikinosios (!) stovyklos vietą. Ir vėl nedrįsta imtis iniciatyvių veiksmų, o tik „eina su srove“ įvykiams, kurie toliau vystosi savaime...

Kanaano pietų pralaimėjimas negalėjo sunerimti kitų kraštų gyventojų.

Hazoro karalius Jabinas, tai išgirdęs, pasiuntė pas Madono karalių Jobabą, pas Šimrono karalių, Asato karalių ir pas karalius, kurie gyveno kalno šiaurėje ir pietinėje lygumoje. Hinnarote ir žemumose bei Nato Dore vakaruose – kanaaniečiams, gyvenusiems rytuose ir prie jūros, amoritams ir hetitams, perizams ir jebusiečiams, gyvenusiems ant kalno, ir hivams, gyvenusiems netoli Hermono Micpos žemėje. Jie išėjo ir su jais visa jų kariuomenė, daugybė žmonių, kurių daugybė buvo kaip smėlis pajūryje. o ten buvo labai daug arklių ir vežimų. Ir visi šie karaliai susirinko, atėjo ir pasistatė stovyklą prie Meromo vandenų, kad kovotų su Izraeliu“ (Jozuės knyga, 11 skyrius).

Joshua vėl priverstas reaguoti. Jis griebiasi savo patikrintos taktikos – nelaukdamas, kol priešas užpuls, greitai pereina ir staiga nuleidžia visą savo galią. Ir vėl žudynės, žudynės ir žudynės...

„...ir jie sumušė juos, persekiojo iki didžiojo Sidono ir Misrefot-Maimo bei iki Micpos slėnio rytuose ir išžudė juos, kad neliko nė vieno, kuris išgyventų [ir pabėgtų]. Ir Jėzus padarė su jais, kaip Viešpats jam buvo liepęs: perpjovė jų žirgų gyslas ir sudegino jų vežimus ugnimi. Tuo pat metu Jėzus grįžo ir paėmė Hazorą ir nužudė jo karalių kardu [Hasoras anksčiau buvo visų šių karalysčių galva]; ir daužė kardu viską, kas jame kvėpavo, [viską] pavestą prakeikimui. Neliko nė vienos sielos. ir sudegino Hazorą ugnimi. Jėzus paėmė visus šių karalių miestus ir visus jų karalius ir išžudė juos kardu, sunaikindamas, kaip Viešpaties tarnas Mozė įsakė. tačiau izraelitai nesudegino visų miestų, esančių ant kalvos, išskyrus vieną Hazorą, kurį Jėzus sudegino. Izraelitai pagrobė visą šių miestų grobį ir gyvulius. Jie išžudė visus žmones kardu ir sunaikino juos visus: neliko nei vienos sielos. Kaip Viešpats įsakė savo tarnui Mozei, taip Mozė įsakė Jozuei, ir Jėzus taip padarė: jis nenukrypo nuo vieno žodžio visame, ką Viešpats įsakė Mozei.

Taip Jozuė paėmė visą šią kalnų žemę, visą vidurdienio žemę, visą Gošeno žemę ir žemumas, lygumą ir Izraelio kalną bei žemumas [šalia kalno] nuo Halako kalno, kuris tęsiasi. link Seyro, į Baal Gadą Libano slėnyje, netoli Hermono kalno, ir jis paėmė visus jų karalius, sumušė juos ir nužudė“ (Jozuės knyga, 11 skyrius).

Ryžiai. 242. Jozuė nugali savo priešus

Svarbu tai, kad niekur šių mūšių aprašymuose – nei šiuo laikotarpiu, nei vėliau – nėra nė vieno paminėjimo, kad Sandoros skrynia kaip nors būtų susijusi su užkariaujančios kariuomenės veiksmu. Žydai viską daro savo rankomis, be jokios „dieviškos“ pagalbos. Ir tuo pat metu Jozuė ir toliau griežtai laikosi visų anksčiau gautų iš Jahvės nurodymų. Arba įvykiai per ilgas klajones nuo išėjimo laikų turėjo jam reikiamą „ugdomąjį poveikį“, arba vienu metu jį per daug sužavėjo tai, ką pamatė ant Sinajaus kalno, arba (nepaisant visko) jis vis dar laukė Jahvės ar jo padėjėjų pasirodymas, kurie bet kurią akimirką gali nubausti už nepaklusnumą...

O kaip su Jehova?..

Neturime apie tai nė menkiausios informacijos. Tačiau, remiantis visa logika, jam įsigijus reikalingą ginklą ir „Dievo išrinktosios tautos“ armijai ėmusi išvalyti „Pažadėtąją žemę“, tuo pačiu gausiai aprūpindama jį „gyvybine energija“ ir vis sparčiau mažindama. Šios energijos tiekimas Baalui, Jahvė turėjo smogti pagrindiniam priešui ir užbaigti tai, ką pradėjo. Ir tam jam reikėjo eiti su savo padėjėjais ten, kur buvo Baalas, tai yra, skristi į kitą planetą. Ir jei atsižvelgsime į jo visišką neveikimą (po Jericho) įvykiuose „Pažadėtojoje žemėje“, galime manyti, kad jis būtent tai ir padarė, likimo gailestingumui palikęs ir „Dievo išrinktąją tautą“, ir savo neformalųjį lyderį Jozuę. , ir net Sandoros skrynia – viskas, ko jam nebereikėjo...

Mažų šiaurinių kanaaniečių valstybių karaliai nekantriai stebėjo pergalingą izraelitų žygį ir tik po to, kai kai kurie įtvirtinti Kanaano vidurio ir pietų miestai tapo užkariautojų grobiu, suprato jiems gresiantį pavojų. Asoro karaliaus Jozuės vadovaujama nauja koalicija buvo sudaryta. Sąjungininkų armiją sudarė daug karo vežimų, kurie tuo metu buvo laikomi didžiule karine įranga. Tačiau drąsus Jozuė, padedamas Dievo, staiga užpuolė priešą, ir ši karinė taktika nulėmė mūšio baigtį. Šiaurinės kanaaniečių pajėgos buvo sumuštos, o daugelis jų miestų buvo sugriauti ir padegti. Viso Kanaano užkariavimas truko septynerius metus. Kruvinuose karuose žuvo trisdešimt vienas kanaaniečių karalius. Išskyrus Jeruzalę ir keletą kitų prie jūros ir kalnų įtvirtintų miestų, izraelitai užkariavo visą šalį.

Po to Jozuė pradėjo dalyti pažadėtąją žemę izraelitų gentims. Iš viso jų buvo trylika, nes Juozapo giminė buvo padalinta į dvi genčių grupes, kurias pradėjo Efraimas ir Manasas. Kadangi Rubeno ir Gado palikuonys, taip pat pusė Manaso giminės paveldėjo žemę už Jordano, o levitai neturėjo teisės į savo specialią teritoriją, padalijimas palietė tik devynias gentis ir antrąją giminės pusę. Manaso. Taip pažadėtoji žemė buvo padalinta į dešimt rajonų. Simeono, Judo ir Benjamino palikuonys apsigyveno pietuose. Likusią užkariautos žemės teritoriją, judėdamos iš pietų į šiaurę, užėmė Efraimo, Manaso, Isacharo, Zabulono, Nefalimo ir Ašero gentys. Nedidelė Dano giminė apsigyveno į vakarus nuo Benjamino giminės, pasienyje su filistinais. Teritorijoje, kurią gavo Efraimas, buvo Šilo miestas. Jozuė nusprendė į šį miestą perkelti žmonių šventovę – Susitikimo tabernakulį ir Sandoros skrynią. Taip Šilojus tapo pirmąja Izraelio sostine, kuri turėjo suvienyti išsibarsčiusias gentis į vieną tautą. Levitai turėjo keturiasdešimt aštuonis miestus, kuriuose, pagal Mozės sandorą, jie atliko religines pareigas. Šešiems miestams už Jordano ir pačiame Kanaane buvo suteikta teisė slėptis nuo protėvių keršto žmonėms, kaltiems dėl žmogžudystės.

Rubeno, Gado ir Manaso giminės, įvykdžiusios Mozei duotą pažadą, dabar norėjo grįžti į žemę, kurią gavo nuosavybėn anapus Jordano. Jozuė juos palaimino ir atsisveikinimo žodžiais paprašė likti ištikimiems Dievui ir Jo šventyklai Šilojuje. Pats Jozuė daugelį metų vadovavo Izraelio gentims. Jo autoritetas buvo tautos santarvės šaltinis. Kanaane išsibarsčiusios gentys besąlygiškai pripažino jo valdžią. Šilo šventykla vaidino svarbų vaidmenį vienijant Izraelio gentis. Jis buvo viso Izraelio dvasinė širdis. Tačiau Jozuė nerimavo dėl minties: kas bus po jo mirties? Jis neturėjo verto įpėdinio ir bijojo, kad gentys, likusios be tvirto vadovavimo ir praradusios tikėjimą Tikruoju Dievu, gali greitai prarasti vienybę ir santarvę ir tapti vietos gyventojų nelaisvėmis. Jozuė įžvelgė valstybės vienybę ir galią išsaugant tikrąją religiją, nesavanaudiškai tarnaujant Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievui. Norėdamas sustiprinti tikėjimą Dievu ir taip užkirsti kelią valstybės žlugimui, jis surinko visus Izraelio sūnus į Sichemą, dar kartą perskaitė jiems Mozės įstatymus ir liepė prisiekti, kad netarnaus svetimiems dievams. Žmonės vieningai prisiekė: „Ne, mes nepaliksime Viešpaties ir nepradėsime tarnauti kitiems dievams! (Jozuės 24:16). Prisimindamas atnaujintą sąjungą su Viešpačiu, Jozuė padėjo didelį akmenį po ąžuolu ir pasakė: „Štai šis akmuo bus mūsų liudytojas, nes jis išgirdo visus Viešpaties žodžius, kuriuos jis kalbėjo. mums... tebūna tai liudytojas prieš tave... , kad nemeluotumėte [Viešpaties], savo Dievo akivaizdoje“ (Jozuės 24:27).

Jozuė mirė pragyvenęs šimtą dešimt metų. Jis buvo palaidotas ant Efraimo kalno, o akmeniniai peiliai, kuriais buvo apipjaustyti izraelitai, kai jie kirto Jordaną, buvo įdėti į jo kapą.

_____________________________________

Jozuės knyga (pagal Sokolovo 17,18 paskaitą)

Jozuės knyga yra Pakartoto Įstatymo tęsinys. Kartu su penkiomis Mozės knygomis sudaro visumą, kad net pirmosios šešios knygos vadinosi Hexatea, t.y. šešių dalių knyga. Knygoje pateikiama Izraelio istorija maždaug 25–30 metų laikotarpiu nuo Mozės mirties iki Jozuės mirties (Jozuės 24:29). Knygoje aprašytų įvykių autentiškumą patvirtina istoriniai radiniai, rasti dantiraščio raštuose, kuriuose aprašomi kanaaniečių tautų santykiai Jozuės laikais. Knygos sudarytojas niekada neminimas vardu. Kai kurie kritikai teigia, kad knyga buvo parašyta Dovydo laikais, net vėliau, nes jos parašymo metu jebusiečiai gyveno Jeruzalėje. Tik karaliui Dovydui 8-aisiais savo valdymo metais pavyko juos išvaryti. Tačiau, pasak (Jozuės 6:16, paleistuvė Rahaba dar buvo gyva. Galima manyti, kad knyga parašyta anksčiau. Neturime jokios priežasties jos nepriskirti Jozuei. Biblijoje aiškiai sakoma, kad Jozuė parašė „šiuos žodžius m. Dievo įstatymo knyga.“ (Jozuės 24:26) Įvairios vietos su išsamiais aprašymais rodo, kad pats rašytojas patyrė viską, ką jis aprašė savo knygoje. Jozuei taip pat priskiria autorystę Tik paskutines penkias eilutes Jehas pridėjo vėliau.

Knygos autentiškumą patvirtina įvairūs bibliniai šaltiniai. Jordano perėjimas (minimas 113 psalmėje), Jericho žlugimas, Rahabo išgelbėjimas (Žyd. 11, 30), prakeikimas Jerichui (Karalių knyga), izraelitų sąjunga su gibeoniečiais ir daugybė kitų įvykių minimos kitose Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygose.

Pagrindinė Jozuės knygos tema – pažadėtosios žemės užkariavimas. Izraelis už šį užkariavimą skolingas tik sąjungai su Dievu ir Viešpaties ištikimybei. Tik Viešpats įgyvendino sandorą ir suteikė Izraelio žmonėms tėvynę. Todėl knygos autorius ypač pabrėžia išskirtinį Dievo įsikišimą į Izraelio istoriją.

Pirmasis skyrius yra pasiruošimas užkariavimui, 1-5 skyriai. Tai apima pasiruošimą kampanijai, Jericho tyrinėjimą, paleistuvės Rahabos istoriją, Jordano perėjimą, apipjaustymą, Pascha ir įžangą.

Antrasis knygos skyrius apima 6–12 skyrius, jame yra Jericho žlugimas, pirmosios kliūtys, Ai miesto užėmimas, pietų, šiaurės pavergimas ir pergalės prieš karalius. Paskutinė dalis – žemės padalijimas ir organizavimas, 13-24 skyriai. Rytų Jordanijos žemių padalijimas, vakarų Jordanijos žemių padalijimas, prieglobsčio miestų ir levitų miestų statyba, Rytų Jordanijos genčių sugrįžimas. Paskutinis – Jozuės atsisveikinimo kalbos ir jo mirtis. Pagrindinis šios knygos žodis – užkariavimas ir karas. Tai kruviniausia Senojo Testamento knyga. Žemės nebuvo atiduotos be kovos.

Jozuės knygos simbolika. Pirmasis simbolis yra Jordano perėjimas. Kodėl reikėjo kirsti Jordaną? Juk į Pažadėtąją žemę buvo galima patekti iš visai kitos krypties, iš pietų per Kadeš-Barnėją, o ne per moabitų stepes. Jei Izraelis būtų netikintis, keliaujantis ne pagal Dievo valią, tada nereikėtų kirsti Jordano. Tačiau, pagal Viešpaties planą, perėjimas per Raudonąją jūrą ir per Jordaną Izraeliui reiškia tą pačią dvasinę tiesą – jo klajonių dykumoje pabaigą. Nuo tos dienos silpni, nepaklusnūs, netikintys žmonės tapo pakankamai stiprūs, kad nugalėtų savo ir Dievo priešus.

Kiekvienas iš mūsų taip pat turime savo Jordaną, kurį turime pereiti, kad taptume tikrais krikščionimis, kad paliktų už Jordano tai, kas mums trukdo gyventi. Jordano perėjimas reiškia mirtį nuodėmei.

Antrasis simbolis – gyvenimas pažadėtojoje žemėje. Tai palyginimas apie gausų gyvenimą Kristuje. Šis gyvenimas gaunamas tikėjimu. Visą žemę Viešpats atidavė Izraeliui kaip dovaną, bet kiekviena gentis turėjo paimti savo palikimą. Izraelis įžengia į šią žemę, nori ją užvaldyti, bet turi pasistengti, kad pasiektų tai, ką jam duoda Viešpats. Jericho paėmimas pabrėžia nuolatinę pergalę prieš nuodėmę, kasdienę kovą su nuodėme. Gyvenimas pažadėtojoje žemėje, kuris nepakenčia jokios nuodėmės.

Trečia, gyvenimas negali praeiti be pagundų (Achanas ir jo nedorybės). Gyvenimas nuolat vystosi, bet mes niekada negalime gauti visų Kristaus turtų, visada kažko siekiame.

Joshua pirmiausia yra tipologinis vaizdas. Kai kurių šaltinių teigimu, Jozuė yra Kristaus prototipas. Pats žodis „Jėzus“ yra išverstas kaip „Jahvė gelbsti“. Jėzus yra Įstatymo atstovas, apdovanotas gailestingumu ir sekantis Mozė. Naujasis Testamentas, paskelbtas Jėzaus Kristaus, taip pat paveldi Senąjį Testamentą – Mozės įstatymą. Jozuė vedė žmones į pergalę, lygiai taip pat Kristus veda mus į pergalę prieš nuodėmę. Jozuė buvo Izraelio užtarėjas ir užtarėjas prieš Dievą. Taip pat Kristus Gelbėtojas yra mūsų visų užtarėjas Viešpaties akivaizdoje. Jozuė kiekvienai genčiai davė palikimą – Viešpats kiekvienam dovanoja savo dovanas savo nuožiūra.

Kokius Jozuės charakterio bruožus matome? Tai visų pirma karys, kovotojas, pasitvirtinęs net valdant Mozei. Mums apreikšta kova (Išėjimo 17), malda, nusivylimas (Išėjimo), tarnystė, nuolankumas, tikėjimas, paklusnumas, atsakomybė (Išėjimo knyga, Skaičiai). Pagrindinis Jozuės darbas, tarnaujant Viešpačiui, yra žmonių vadovavimas ir nurodymas, sandora, kurią jis sudaro tarp žmonių ir Viešpaties.

Jozuė yra apdairus, kaip ir bet kuris karinis vadas, jis siunčia du žvalgus, šnipus; viena iš jo savybių yra atsargumas. Jis kerta Jordaną su tikėjimo drąsa. Jozuė atlieka apipjaustymą (Jozuė 5), kuris nebuvo atliktas daugelį metų; tai yra apsivalymo simbolis. Jericho užėmimas rodo jo pasitikėjimą Dievu. Tai, kas atsitiko Achanui, buvo nedorybės nuosprendis. Aljansas su gibeoniečiais yra karinė gudrybė. Šalies pavergimas, pergalė, žemės padalijimas – tai išmintis tvarkant paveldą. Tokios savybės buvo būdingos Jozuei.

Šioje knygoje taip pat turime žinoti paleistuvės Rahabos atvaizdą, kuri pateko į Kristaus Išganytojo genealogiją, nes turėjo tikėjimą, kuris jai buvo įskaitytas kaip teisumas. Atvažiuoja du šnipai, tai tikri to meto žvalgai, o ji juos paslėpė. Tai buvo paleistuvės, kurios gyveno prie išėjimo iš miesto, tarp sienų, kur buvo keliautojų ir lankytojų. Jos nuopelnas yra tai, kad ji parodė tikėjimą ir išgelbėjo tuos žmones, kuriuos galėjo lengvai išduoti. Už tai Viešpats išsaugojo ją ir jos šeimą, kuri vėliau tapo Izraelio dalimi, nors ji nebuvo izraelietė. Tai rodo, kad Viešpats savo gailestingumu į išrinktąją tautą įtraukia kitas tautas, kurios ateina į tai su tikėjimu ir atvira širdimi.

5 skyriuje pasakojama, kaip Jozuė apipjaustė Izraelio vaikus ant Apipjaustymo kalno aštriais akmeniniais peiliais. Visi vyrai, išėję iš Egipto, galintys kariauti, mirė pakeliui, palikę Egiptą. Visi žmonės, kurie išėjo, buvo apipjaustyti, bet visi žmonės, gimę dykumoje, nebuvo apipjaustyti. Žmonėms išvykus iš Egipto, šis paprotys nebuvo vykdomas. Priežasčių buvo daug: pirma, stovyklavimo sąlygos, nesugebėjimas laikytis higienos, nuolatinis klajoklių genčių antpuolių pavojus ir įvairūs dykumos gyvenimo pavojai. Žmonės, linkę susirgti apipjaustymo laikotarpiu, buvo potencialūs savižudžiai sprogdintojai ir galėjo būti nužudyti. Kad žmonės būtų išsaugoti ateičiai, Jozuei vadovaujant žmonės buvo apipjaustyti.

Po šio įvykio kitą dieną jie šventė Paschos šventę ir pradėjo valgyti neraugintą duoną bei džiovintas razinas. Ir mana nustojo kristi" kitą dieną, kai jie pradėjo valgyti krašto derlių. "Ir Izraelio vaikai nebeturėjo manos, bet valgė tais metais Kanaano žemės derlių". (Jozuė 5, 12)

„Jėzus, būdamas netoli Jericho, pažvelgė ir pamatė, ir štai priešais jį stovėjo žmogus, o jo rankoje buvo ištrauktas kardas. Jėzus priėjo prie jo ir paklausė: „Ar tu mūsų, ar tu vienas iš mūsų priešų? Jis pasakė: ne; Aš esu Viešpaties kariuomenės vadas, dabar atėjau čia. Jėzus parpuolė veidu ant žemės, pagarbino jį ir tarė: „Ką mano viešpats pasakys savo tarnui? VIEŠPATIES kariuomenės vadas jam tarė: „Nusiauk nuo kojų sandalus, nes vieta, kurioje stovi, yra šventa“. Jėzus kaip tik tai padarė“. (Jozuė 5:13-15)

Čia angelo pasirodymas Jėzui, Viešpaties kariuomenės vadui. Pagal ortodoksų mokymą, tai yra Dievo arkangelas Mykolas.

Tada atėjo Jericho žlugimas. Žlugus miestui, „jie pasmerkė viską mieste: vyrus ir žmonas, jaunus ir senus, jaučius, avis ir asilus, ir viską sunaikino kardu. Ir Jėzus tarė dviem jaunuoliams, kurie šnipinėjo kraštą: „Eikite į tos paleistuvės namus ir išveskite ją iš ten ir visus, kurie yra su ja, nes jūs jai prisiekėte. Ir jaunuoliai nuėjo... ir išvedė Rahabą, jos tėvą, motiną, brolius ir visa, ką ji turėjo, ir visus jos giminaičius, išvedė juos ir išleido už Izraelio stovyklos. Jie sudegino miestą ir viską, kas jame buvo. tik sidabras, auksas ir variniai bei geležiniai indai buvo atiduoti į Viešpaties namų iždą. Bet Jozuė paliko paleistuvę Rahabą, jos tėvo namus ir visa, ką ji turėjo, ir gyvena tarp Izraelio iki šios dienos, nes paslėpė pasiuntinius, kuriuos Jozuė siuntė išžvalgyti Jericho“ (Jozuės 6:20-24). Ženklas, kad Rahaba gyveno tame name, buvo raudona virvė, kaip vieno kraujo ženklas.

Tada Jėzus užima vieną miestą po kito ir, kaip taisyklė, jei miestas priešinasi, visi yra pasmerkti; jei ne, tai miestas paliekamas nepaliestas, žudoma tik vyriškoji lytis. Kaip tai suprasti? Izraelis ateina užkariauti žemės. Kodėl jie turėjo visus nužudyti? Ar jie pasielgė teisingai, ar ne?

Pažiūrėkime, koks yra izraelitų gyvenimo būdas, kai jie atvyko į Pažadėtąją žemę. Šiame krašte gyvenusius kanaaniečius galima vadinti visiškai civilizuotomis tautomis. Tačiau jie nesukūrė originalios dvasinės kultūros ir buvo visiškai pavaldūs Egipto, Babilono ir ypač Finikijos įtakai. Kasinėjimai ir archeologiniai duomenys rodo, kad Kanaanas menų ir religijos požiūriu buvo tipiška sinkretizmo šalis, t.y. religiniai skoliniai iš eklektikos. Nacionalinių dievų čia nebuvo, tačiau daugiausia čia gyveno kaimynų dievai.

Tarp senovės Kanaano miestų, įskaitant Jerichą, griuvėsių buvo rasta įvairių Egipto finikiečių ir babiloniečių dievų figūrėlių. Pagrindinės kanaaniečių dievybės buvo dievai šeimininkai, dirbamų žemių, giraičių ir šaltinių valdytojai. Jie buvo vadinami skirtingais vardais: Baal, Volokh, Bel, o tai išvertus reiškia „karalius, viešpats“. Kiekviena vietovė turėjo savo asmeninį Baalą. Valstiečiai ir miesto gyventojai į Baalus kreipėsi sausros ar sėjos, įvairių marų metu. Kanaaniečiai švęsdavo šventes vieno ar kito vietinio dievo garbei. Baalas turėjo būti nematomas, jis įkvėpė aukų aromatą, gėrė vyną ir mėgavosi žemės vaisiais.

Labiausiai buvo gerbiami audrų ir perkūnijos dievai. Baalas Griaustininkas labai panašus į graikų Dzeusą. Galiu pateikti pavyzdį vieną iš giesmių, kuriomis senoliai šlovino savo dievus.

„Kai skamba šventas Baalo balsas, kai pasigirsta Baalo griaustinis, dreba žemė ir dreba kalnai, šoka kalvos ir uolos, jo priešai slepiasi už kalnų uolų arba tankiuose miškuose. Iš rytų į vakarus, sumišę, jie bėga nuo jo veido. Sakykite, Baalo priešai, kodėl jūs dabar taip bijote? Nes jo akys aštrios, o rankos galingos. Kiekvienas, kuris ginčijasi su Baalu, bus priblokštas jo galios: stiprūs, aukšti kedrai nukris prieš jo pykčio gūsius.

Tai yra senovės poezija, kurią senovės kanaaniečiai dainavo Baalo garbei. Šalia Baalo stovėjo deivė Anat, dar vadinama Ašera, kuri užtikrino žemės vaisingumą. Tai ypatinga deivė, kuri buvo gerbiama Finikijoje, kuriai buvo aukojamos nuostabios aukos. Pasak legendos, šie šokiai ir linksmybės vyko ant kalvų ir aukštumų. Nelaimių ir nevilties metais žmonės eidavo garbinti savo dievų ir aukodavo baisiausias aukas – žmonių aukas. Jie taip pat paaukojo savo vaikus. Vieną dieną, kai izraelitai apgulė moabitų tvirtovę, Moabo karalius atvedė jo sūnų prie sienos ir mirtinai subadė Moabo dievo akivaizdoje. Tai pamatę, izraelitai pabėgo iš siaubo, tikėdami, kad Dievas jiems tikrai atkeršys.

Visame Kanaane buvo rasta daugybė apanglėjusių vaikų skeletų. Yra tokia knyga kaip „Chaldėjų Uras“, yra daugybė knygų apie kasinėjimus ir, ko gero, ne vienas tyrimas vengia šios temos. Jie paima bet kurį namą ir po bet kuriuo namo pamatu dažniausiai randa užmūrytus vienerių metų, kartais net kelių mėnesių vaikų griaučius. Jie buvo tiesiog sudėti į amforos formos indą ir užmūryti namo pamatuose, taip paaukodami Baalams, kurie pareikalavo šios aukos. Tokie buvo papročiai. Todėl vėliau, kai izraelitai buvo pažadėtojoje žemėje, pirmoji sąlyga buvo žmonių aukojimo draudimas. Mozė uždraudė pralieti žmogaus kraują. Nuo šiol žmogaus kraujas negali būti pralietas kaip auka.

Ypatingą vaidmenį tarp kanaaniečių vaidino ypatingi geidulingi kultai. Tai buvo rečiausias jausmingumo dievinimas istorijoje. Čia buvo kultivuojamos visokios korupcijos ir iškrypimų rūšys, viskas buvo atiduota įkaitinto erotizmo tarnybai. Gausybė nepadorių fetišų, simbolių, stimuliuojančio gėrimo iš mandragoros, kuriuos vartojo orgijų dalyviai, varydami į siautulį, iki savęs kastracijos. Visame tame kanaaniečiai įžvelgė poelgį, malonų jų dievybėms.

Ypač vystėsi vadinamoji „šventoji prostitucija“, kuri buvo paplitusi visoje Rytuose, t.y. Eidamas pro tam tikrą medį, skirtą tai ar kitai deivei, keliautojas galėdavo įeiti į namus, o ten moterys jį sutikdavo, ir jis laikė savo pareiga pirkti šiuos santykius ir taip pagerbti dievus, kuriems jie tarnauja. Tiesą sakant, įvyko visiškas moralinio gyvenimo nuosmukis, visiškas visuomenės irimas per stabus tamsiausiajai dvasiai. Tai buvo būtent demonų garbinimas.

Ir šio baisaus pasaulio viduryje pasirodo izraeliečiai, kilę iš kalnų ir dykumų. Jų pasirodymas buvo suvokiamas kaip laukinių invazija, daugybės milijonų žmonių, kurie ateina kaip skėriai, invazija. Žinoma, jie negalėjo nematyti visko, kas vyksta aplinkui. Šioje situacijoje Izraelio invazija buvo valymo audra, kuri įsiveržė į žalingą prietarų ir iškrypimų aplinką. Todėl pats Izraelis į savo karus žiūrėjo kaip į šventus Jahvės karus. Buvo tokia Šventųjų Jahvės karų knyga, ji buvo visiškai įtraukta į Jozuės knygą. Dalis jų yra ir Išėjimo knygoje.

Šiuos Izraelio įsitikinimus, kad ji kariavo šventą ir teisingą karą, patvirtino ypatingos pergalės, kurias Izraelis iškovojo prieš savo priešus. Mes kalbėjome apie Joshua. Pats žodis „Navin“ yra išverstas „Navuno sūnus“. Būtent jis po Mozės mirties stojo prieš savo tautą, nuo gimimo karys, kartu su žmonėmis išgyvenęs visus dykumos gyvenimo išbandymus ir sunkumus. Jis turėjo neabejotiną autoritetą ir buvo pripažintas daugumos genčių.

Tokiais momentais žmonėms reikia tikro vado, o Jozuė pasirodydavo kaip toks lyderis – griežtas, nepalenkiamas žmogus, jis buvo tikras savo amžiaus sūnus su savo žiaurumu, su savo žiaurumu. Skirtingai nei Mozė, jis nebuvo pranašas, o buvo religinis lyderis, suprasdamas, kad stovėdamas Izraelio viršūnėje vykdo Viešpaties jam patikėtą misiją.

Pagrindinė kliūtis buvo Jerichas, kurį jis stebuklingai paėmė su Dievo pagalba po to, kai Sandoros skrynia apsupo šį senovinį miestą. Jerichas yra seniausias miestas, žinomas iš kronikų.

Įvykiai vystėsi gana greitai ir Izraelio triumfo žygis labai greitai pralėkė per Palestinos miestus ir kaimus. Centriniai regionai beveik nesipriešino. Sicheme gyveno žydai, kuriuos Biblija, skirtingai nei ateiviai, vadina natūraliais gyventojais. Tai buvo žydai, kurie galbūt pasiliko ir nėjo su Jokūbu. Tada liko tie palikuonys, kurie buvo iš Ebero giminės ir prisijungė prie jų. Tie. ten buvo žmonių, kurie kažkuo prilygo jiems. Šie gyventojai ramiai sveikinosi su izraeliečiais, su jais susijungė ir tapo jų draugais.

Mums, šiuolaikiniams žmonėms, turintiems informacijos apie tarptautinę teisę, susidaro įspūdis, kad senovės žydai kariavo visiškai barbariškai. Mums atrodo, kad toks barbariškumas neleidžiamas dieviškojo įstatymo. Kaip Dievas gali leisti tokį barbariškumą? Tačiau žydai nebuvo pagal šiuolaikinę tarptautinę teisę. Jie turėjo naudoti tas pačias priemones kaip ir priešininkai, kitaip jų laukė visiškas sunaikinimas. Taisyklė, žinoma kaip „Džiunglių įstatymas“, aiškiai kalba apie tai, kaip elgėsi Rytų tautos: jei tu nežudysi, jie tave nužudys.

6-ame Teisėjų knygos skyriuje yra šie žodžiai: „Kai Izraelis sėja, ateina midjaniečiai, amalekiečiai ir rytų gyventojai ir vaikšto tarp jų; Jie stovi su jais kaip palapinės ir naikina žemės derlių iki Gazos ir nepaliko Izraelio maistui nei avies, nei jaučio, nei asilo. Jie atėjo su savo gyvuliais ir palapinėmis, kaip skėriai. (Teisėjų 6:3-4) Panašiu būdu filistinai užkariavo Izraelį, monopolizavo geležies gamybą ir taip atėmė iš žydų galimybę gaminti ginklus ir žemės ūkio įrankius (Karalių knyga).

Elgesys su nugalėtaisiais buvo itin žiaurus. Kai kuriais atvejais buvo visiškai ir sistemingai naikinami nugalėti asmenys, neskiriant klasių, neišskiriant ir kūdikių. „Aš apguliau Karathaimo miestą, užėmiau jį ir sunaikinau visus mieste buvusius žmones – tai buvo reginys Kamošo, moabitų dievui“, – sako Moabo karalius (IX a. pr. Kr., stela). Ši stela saugoma Luvre, o kai kuriuose vadovėliuose ji yra. Pranašas Izaijas Babilono užgrobimą aprašo tokiomis pačiomis niūriomis spalvomis:

„Dėl šios priežasties aš sudrebinsiu dangų, o žemė pajudės iš savo vietos dėl kareivijų Viešpaties rūstybės Jo degančios rūstybės dieną. Tada visi kaip sumedžiotas stirnas ir kaip apleistos avys atsigręš į savo tautą ir kiekvienas bėgs į savo žemę. Bet kas pagautas, bus perdurtas, o kas pagautas, kris nuo kardo. Ir jų vaikai bus palaužti jų akyse; jų namai bus apiplėšti, o žmonos – paniekintos“. (Is.13, 13-16)

Tačiau karinė teisė Izraelyje buvo švelnesnė nei kitų tautų. Priešas, savo noru atidaręs savo miestą ir pasidavęs, turėjo teisę į tik tam tikrą duoklę (Įst 2, 10-11). Atsisakius pasiduoti ir miestą užgrobus audringai, vaikai ir moterys buvo išgelbėti (Įst 10:14). Moterų kuklumas gerbiamas (Įst 21,9). Priešiško miesto apgulties metu, kaip liepė įstatymų leidėjas, reikia tausoti apylinkių sodus, o tai byloja apie tam laikui visiškai svetimą saiką. Palestina Kristaus eroje buvo žydintis sodas, bet koks jis buvo I amžiaus pabaigoje? Beveik visiška dykuma, nes romėnai negailestingai vaikščiojo per viską ir viskas buvo sunaikinta: augalai, sodai, vynuogynai, medžiai. Daugelis augalų, kurie buvo auginami šimtmečius, buvo išnaikinti. Tai žiaurus būdas kariauti.

Tik vienu atveju teisė visu savo žiaurumu atitiko Rytų teisę, kalbant apie septynias tautas, gyvenusias Palestinoje prieš Izraelį. Šiuo atveju, sunaikinus miestą, buvo išnaikinti visi jo gyventojai ir visi gyvuliai, sunaikinti visi stabai, o visi daiktai iš brangiųjų metalų buvo skirti Dievui. Tai buvo vadinama „herem“, graikų vertėjų vertime – „prakeikimas, rašyba, anatema“, t.y. votinė dovana.

Vėliau šis terminas perėjo į religinę Naujojo Testamento kalbą. Kanaaniečiai nusipelnė tokių bausmių už savo nusikaltimus, o žydai buvo dieviškosios bausmės įrankis. Taip rašoma Pradžios knygoje: „Ketvirtosios kartos jie sugrįš čia, nes amoritų nusikaltimų saikas dar nėra užpildytas.

Palestinos gyventojų nusikaltimai buvo patys niekšiškiausi ir žeminantys žmogų. Be viso to, kas paminėta aukščiau, Izraelio įsiveržusioje visuomenėje buvo kraujomaiša, svetimavimas, žvėriškumas, pablogėję lyčių santykiai (homoseksualumas) ir visa kita. Ir todėl jam buvo pasakyta: „Niekuo tuo nesusitepkite savęs, nes tuo visu tuo susitepė tautos, iš kurių aš išvarysiu iš jūsų. Ir žemė bus sutepta, aš nubausiu už neteisybę, ir žemė atstums tuos, kurie joje gyvena“ (Kunigai). Tai yra šių tautų ir karinių santykių tarp šių tautų ir Izraelio požiūris, kuris dominuoja šiuolaikinėje egzegezėje.

Šiandien turime tokių sampratų ir įrodymų, kad Izraelis su kitomis tautomis elgėsi daug gailestingiau. Izraelitai nesunaikino kanaaniečių žemėse gyvenančių tautų, bet sugebėjo apgyvendinti vietoves ir likusius laisvus kalnus bei stepes. Kanaaniečiai, sudarę sąjungą su jais, bet palikę savo žemes, pasiliko įtvirtintuose miestuose, o izraelitai užvaldė žemes aplink juos. Tai vadinamieji mažieji miestai-valstybės. Apie tai rašoma pirmame Teisėjų knygos skyriuje.

Seniausiuose tekstuose, kuriuose kalbama apie būsimus užkariavimus, Dievas neįsako sunaikinti kanaaniečius, o įsipareigoja pats juos išvaryti. „Ir kai mano angelas eis pirma tavęs ir nuves tave pas amoritus, aš juos sunaikinsiu. Bet negarbink jų dievų ir netarnauk jiems. Aš atsiųsiu savo siaubą prieš tave; Aš atsiųsiu pirma tavęs širšių, kurios išvarys esesininkus, kanaaniečius ir hetitus nuo tavęs. Per vienerius metus aš juos išvarysiu iš tavęs, kad žemė netaptų dykyne ir laukinių žvėrių nepasidaugintų prieš tave. Po truputį aš tave išvarysiu nuo tavęs, kol tu daugėsi ir užvaldysi šią žemę. Aš atiduosiu šios šalies gyventojus į tavo rankas ir išvarysiu juos iš tavo akių. Nedarykite sąjungos su jais nei su jais, nei su jų dievais“. (Išėjimas)

Ir tada sakoma, kad tai labai svarbu būsimojo Izraelio likimo sampratai: „Neimkite žmonų iš savo dukterų savo sūnums, kad jų dukterys nevestų jūsų sūnų paleistuvauti paskui savo dievus, o sūnų – paleistuvauti. dievai“. Pagrindinis rūpestis yra vengti tęstinumo, susijusio su šių tautų tikėjimais, netarnauti tiems dievams ir netapti panašiais į šiuose kraštuose buvusias moralines nesėkmes. Kaip tik šiuo atžvilgiu mes suvokiame Izraelio karus su kanaaniečiais.

Jozuės knygoje mūšyje, kai Jozuė pakelia kardą prieš Gibeono žmones ir kai šie priešai yra nugalėti, įvyksta stebuklingas reiškinys, kurį mes vadiname saulėgrįža.

„Pats Jėzus pakilo iš Gilgalo, o kartu su juo visi galintys kariauti ir visi narsūs vyrai. Viešpats tarė Jėzui: Nebijok jų, nes aš atidaviau juos į tavo rankas. Ir Jėzus netikėtai užklupo juos, ėjo visą naktį iš Gilgalo. VIEŠPATS išgąsdino juos, matydamas izraelitus, ir jie sumušė juos Gibeone dideliu pralaimėjimu, persekiojo juos kelyje į Bethorono aukštumą ir nugalėjo iki Azeko ir Makkedo. Kai jie bėgo nuo izraelitų palei Bethorono kalno šlaitą, Viešpats metė į juos didelius akmenis iš dangaus iki pat Azeko, ir jie mirė. Mirusių nuo krušos buvo daugiau nei tų, kuriuos Izraelio vaikai nužudė kardu. Jėzus šaukėsi Viešpaties tą dieną, kai VIEŠPATS atidavė amoritus į Izraelio rankas..., ir pasakė izraelitams: Sustok, saulė virš Gibeono, o mėnulis virš Aijalono slėnio! Ir saulė sustojo, ir mėnulis stovėjo, o žmonės keršijo savo priešams. Argi ne taip parašyta Teisiojo knygoje: „Saulė stovėjo vidury dangaus ir beveik visą dieną neskubėjo į vakarus“? Ir nebuvo tokios dienos, nei prieš tai, nei po to, kai Viešpats taip klausytųsi žmogaus balso. Nes Viešpats kovojo už Izraelį. Tada Jėzus ir visas Izraelis su juo grįžo į stovyklą, į Gilgalą. Ir tie penki karaliai pabėgo ir pasislėpė Ma-kedos oloje. Kai apie tai buvo pranešta Jėzui ir pasakyta: „Rasti penki karaliai, jie slepiasi oloje Makedoje“. Jėzus pasakė: „Ridenkite didelius akmenis prie olos angos ir paskirkite vyrus juos saugoti; Bet nesustokite, vykite savo priešus, sunaikinkite jų kariuomenės užnugarį ir neįleiskite jų į savo miestus, nes Viešpats yra jūsų Dievas. Aš atidaviau juos į tavo rankas“. (Jozuės 10:7-19)

Jei dabar palyginsime šią ištrauką su gamtos reiškiniais, tai posakis „saulė sustojo“ nereikš, kad, pasak Biblijos, saulė sukasi aplink Žemę, taip negali būti. Šiuo atveju tai būtina norint pailginti dieną. Posakis „saulė stovėjo vietoje“ reiškė, kad diena buvo ilgesnė. Šio teksto autorius nori pasakyti, kad Jėzus ir jo kariuomenė saulę matė tarsi nejudančią ir itin lėtai tekančią.

Kartą teko skaityti apie vieno keliautojo tyrimus, kurie atvyko į vieną atokių Afrikos regionų ir buvo geras oras, laivas stovėjo reide ir tuo pačiu pajuto, kad gamtoje vyksta kažkas ne taip. Kas tiksliai, jis negalėjo suprasti, tada pamatė, kad, priešingai nei įprasta, buvo labai šviesu, nors turėjo temti. Ir štai jis pamatė antrą saulę, t.y. tarsi būtų dvi saulės: viena leidžiasi, o antra saulė teka ir švietė. Ar tai gali būti? Tai buvo antrosios saulės miražas, dėl kurio šis vakaras nepanašus į kitus vakarus. Po kurio laiko miražas dingo.

Šios vietovės gyventojams tai buvo lygiavertė kursui.

Tarkime, kad kažkur įvyko saulės spindulių lūžimas. Matoma saulė stovėjo toje vietoje, iš kurios jau turėjo nusileisti. Tai pirmoji interpretacija. Dėl šios refrakcijos, nepažeidžiant Visatos dėsnių, saulė buvo matoma ten, kur jos iš tikrųjų nebuvo.

Antra interpretacija. Ištrauka, kurią mes svarstome, rodo, kad saulė kurį laiką tarsi nustojo judėti, nes Jėzui reikėjo jos šviesos. Tačiau tarkime, kad jis visai išnyko, išbluko, dingo už perkūnijos debesų, kurie išsiveržė į baisią akmenuotą krušą. Jeigu iš dangaus siaučia uola, tai gali būti, kad tuo metu saulės nesimato. Būtent ši kruša sunaikino priešus. Daugelį ši prielaida nustebins, tačiau ją patvirtina šios išvados. Jozuės armijai reikėjo šešėlio, o ne saulės. Išvykę iš Gilgalo, kur buvo jų stovykla, jie žygiavo visą naktį ir ryte nugalėjo Gibeoną apgulusius priešus. Tada kariuomenė persekiojo priešus link Betharono kalno kopimo.

Jei pažvelgsime į geografinį žemėlapį ir pamatysime, kaip Jozuės kariai turėjo merdėti po kaitriais saulės spinduliais, tai po alinančios nakties antplūdžio, ant kalvos, Jėzus sako: „Pastok saulę virš Gibeono, o mėnulis viršum. Aijalono slėnis“. Gibeonas yra į rytus nuo Betrono, o Aijalonas yra į vakarus. "Ir saulė sustojo ir mėnulis stovėjo, o žmonės keršijo savo priešams". Tačiau jei saulė stovėjo virš Gibeono, vadinasi, ji buvo rytuose ir tik kilo į dangų ir turėjo išdeginti Betrono šlaitus. Kodėl Jėzui reikėjo jį sustabdyti anksti ryte, nes diena tik prasidėjo?

Paprastai sakoma, kad Jėzus, jausdamas, kad neturi pakankamai laiko pasiekti lemiamos pergalės, prašė, kad saulė sustotų. Jis nori pailginti dieną, o toks noras būtų suprantamas, jei diena artėtų prie vakaro. Tačiau kai jis pasakė šią komandą, dar buvo rytas. Ir visi pastebi, kad Joshua žodžiai yra simetriški tolesniems dalykams. Būtent, laikantis įprasto dėsnio – paralelizmo, yra tiksli šaltinio nuoroda, kuri parašyta Teisuolių knygoje. Taip sako ne pats autorius, o paima tai iš Teisuolių knygos. Tai reiškia, kad mūsų nagrinėjama ištrauka nėra mūšio pasakojimo tąsa, o poetinės ištraukos, susijusios su šiuo mūšiu, komentaras. Tie. parašė knygą Teisuolis, kuris tada kalba apie šį mūšį, o šio teksto autorius paima šią jį sukrėtusią ištrauką, kurioje mūšis aprašomas poetiniais žodžiais. Tai viena iš galimų šios ištraukos interpretacijų. Tačiau dangaus ir žemės Kūrėjui nėra nieko neįmanomo, o Visatos dėsniai šiandien įveikiami... Taigi krikščioniui tai nėra problema. Jei paimtume šias nuorodas ir pamatytume, kad saulės epizodas baigiasi tuo, kad Jėzus grįžta į stovyklą ir toliau persekioja savo priešus. Apie mūšį kalbama du kartus: vieną kartą prozoje, kai kalbama apie krušą; ir kitą kartą poezijoje, kai kalbama apie saulę.

Veiksmažodžiai, naudojami saulės ir mėnulio sustojimui žymėti, hebrajiškai skamba „daman“, kuris vertime reiškia „tylėti, ilsėtis“, taip pat žodis „amat“, vertime - „sustoti, užtrukti“. “. Jie rodo veiklos nutraukimą. Mūsų atveju ne tik nebuvo šviesos šaltinio, t.y. šviesos tuo metu nebuvo, saulė „tyli, ilsėjosi“, o kai ilsisi, tuo momentu nešviečia.

Iš tiesų, Babilone veiksmažodis „pailsėti“ mėnulio atžvilgiu reiškia „užtemimą“. Ir pačioje Biblijoje yra panašus dalykas, kai mintis sustoti šviečiančio objekto atžvilgiu reiškia, kad šviesa pritemsta ir patamsėjo. Iš pranašo Habakuko:

„Saulė pamiršta tavo kylančią šviesą, mėnulis sustoja savo vietoje nuo tavo skrendančių strėlių spindesio, nuo tavo putojančios ieties spindesio“ (Hab. 3, 10)

Jozuės atveju saulė galėjo užtemti, taip suteikdama izraelitams poilsį ir naujų jėgų. Ir išbluko, nes dingo už galingų debesų su akmenine kruša, kuri apliejo bėgančius priešus. Šią reikšmę galima suteikti tekstams, su kuriais susipažinome skaitydami Jozuės knygą.

Savo knygos pabaigoje Jozuė duoda testamentą, kreipdamasis į izraelitus auklėjimo ir palaiminimo žodžiais.

Pirmiausia jis kalba apie ugdymą dviem su puse genčių, tada jis kalba apie ugdymą likusioms devynioms su puse genčių. Pagrindinė šio kūrimo idėja yra tokia:

„Štai, – sako Jozuė, – aš einu į visos žemės kelionę. Ir tu žinai visa širdimi ir visa siela, kad nė vienas žodis iš visų gerų žodžių, kuriuos Viešpats, tavo Dievas, kalbėjo apie tave, nepasiteisino. tau viskas išsipildė, nei vienas žodis neliko neišpildytas. Bet kaip išsipildė kiekvienas geras žodis, kurį Viešpats, tavo Dievas, tau pasakė, taip Viešpats įvykdys kiekvieną piktą žodį prieš tave, kol išnaikins tave iš šios gerosios žemės, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau davė. Jei sulaužysite Viešpaties, savo Dievo, sandorą, kurią jis padarė su jumis, ir eisite, tarnausite kitiems dievams ir juos garbinsite, tada Viešpaties rūstybė užsidegs prieš jus, ir jūs greitai žūsite iš šios gerosios žemės, kurioje Viešpats tau davė“. (Jozuės 23:14-16)

Neatsitiktinai – jie ką tik įėjo, pradeda gyventi, ir iškart pasigirsta įspėjimas: nepamirškite apie aukštą aptarnavimą! Neatsitiktinai Viešpats sunaikina tautas prieš jus ir suteikia jums galimybę gyventi. Jozuė savo testamente apmąsto visą istorinį Izraelio kelią, pradedant patriarchais ir baigiant įėjimu į Pažadėtąją žemę. „Bijokite Viešpaties, tarnaukite jam tyrai ir nuoširdžiai. Pašalinkite dievus, kuriems tarnavo jūsų tėvai už upės Egipte, ir tarnaukite Viešpačiui“. Gali būti, kad kai izraelitai išėjo iš Egipto, ne visi jie garbino tikrąjį Dievą. Mozė juos išvedė, kad jie pamirštų šį nedorybę, visą Egipto bjaurybę ir netarnautų tiems dievams.

Jozuė sako Izraeliui: „Jei nenori tarnauti VIEŠPAČIUI, tai rinkis, kam tarnauti: dievams, kuriems tarnavo tavo tėvai anapus upės, ar amoritų dievams, bet aš ir mano namai tarnausime Viešpačiui. Buvo tiek daug tikrojo Dievo pasirodymo liudininkų: mana ir varinė gyvatė, ir jie visi pateko į pažadėtąją žemę. Visi, kurie abejojo, kas netikėjo, išėjo, mirė. O dabar buvo naujos kartos žmonių, tačiau juose kažkas yra, todėl Joshua jais abejoja. Izraelis pasirenka tarnauti Viešpačiui.

Žmonės atsakė: „Ne, nebus taip, kad mes paliksime Viešpatį ir pradėsime tarnauti kitiems dievams! Nes Viešpats yra mūsų Dievas, Jis išvedė mus ir mūsų tėvus iš Egipto žemės, iš vergijos namų... Ir Jėzus įrašė šiuos žodžius į Dievo įstatymo knygą, paėmė didelį akmenį ir padėjo tai ten po ąžuolu, kuris buvo netoli Viešpaties šventovės“ (Jozuė .24, 16,26).

Pabaigoje sakoma, kad Jozuė mirė, o Viešpaties tarnas mirė, kai jam buvo šimtas dešimties metų. „Jį palaidojo prie jo paveldo ribos Timnat-Sarajuje, kuris yra ant Efraimo kalno. Jie padėjo su juo kape akmeninius peilius, kuriais Jozuė apipjaustė izraelitus Gilgale, kai išvedė juos iš Egipto, kaip Viešpats buvo įsakęs. ir jie ten yra iki šios dienos“. Taip pat sakoma, kad tomis dienomis izraelitai laidojo Juozapo kaulus, „ką jie išnešė ir palaidojo Sicheme lauke, kurį Jokūbas nupirko iš Sichemo tėvo Hamoro sūnų už šimtą monetų ir kurį tapo Juozapo sūnų palikimu. Po to mirė ir Aarono sūnus Eleazaras, ir jį palaidojo ant jo sūnaus Finehaso kalvos, kuri jam buvo duota ant Efraimo kalno. (Jozuės 24, 30-33)

Čia matome teksto skirtumą. Aišku, kad šaltinių būta įvairių, t.y. šios knygos autorius surinko iš daugelio šaltinių ir įtraukė į šią knygą. Jei sakome, kad Mozė galėjo apibūdinti savo mirtį, tai Jozuė negalėjo apibūdinti jo mirties. Jis nebuvo pranašas, todėl kažkas redagavo šią knygą. Galbūt tai buvo Ezra ar pranašas Samuelis, artimiausias tiems laikams. Ši knyga baigiasi liūdnais, liūdnais žodžiais, kurie mus veda prie Izraelio teisėjų knygos.

Izraelitai pradėjo tarnauti Aštoretei ir Aštarotei bei aplinkinių tautų dievams. Viešpats atidavė juos į Moabo karaliaus Eglono rankas, ir jis juos valdė aštuoniolika metų“ (Jozuės 24:36).

VISI PRIEŠ VISUS. Žydų užkariavimas Pažadėtąją žemę.

Po patriarcho Mozės mirties žydai pradėjo užkariauti Pažadėtąją žemę. XV amžiuje prieš Kristų Jozuė stovėjo žydų genčių aljanso priešakyje. Būtent jam Biblija priskiria visišką vietos gyventojų sunaikinimą. Žydams prireikė 400 metų, kad nutrauktų pagonybę ir nesantaikas.

Žydų lyderis Jozuė (Mozės įpėdinis) yra žinomas ir dėl savo karinių gabumų, ir dėl savo siaubingo žiaurumo. Jis nesugebėjo visiškai užkariauti (arba išlaisvinti, kaip žydai mieliau sakydavo) Kanaano, Pažadėtosios žemės. Aplink plytėjo pagonių valdovų, pavaldžių Egipto faraonams, karalystės. Prireikė 400 metų, kad pavergtų šiuos karalius ir įtvirtintų monoteizmą tarp jų pačių gentainių. Nuo 1445 iki 1045 m. pr. Kr. trukęs nuolatinių karinių susirėmimų su kaimynais ir chroniškų pilietinių nesutarimų metas buvo vadinamas Teisėjų amžiumi.

Kuom tikėti?

Jozuė puikiai suprato, kad tik vienas Dievas, su kuriuo Mozė sudarė sandorą, gali suvienyti dvylika Judo genčių. Joshua laikėsi visų šio susitarimo punktų ir stengėsi sąžiningai jų laikytis. Tačiau tai ne visada pavykdavo. Apsigyvenę naujai įgytose žemėse, jo bičiuliai gentainiai staiga nustojo taip uoliai paklusti Vieno Dievo valiai. Jie laimingai vedė vietines moteris ir grįžo į pagonybę. Atsižvelgiant į tai, kad vietinės dievybės kažkada buvo savo prosenelių dievai, čia nėra nieko nepaaiškinamo.

Žydėjimo metais žydų lyderis sušaukė genčių vadų susirinkimą Sichemo mieste ir prisiekė laikytis monoteizmo. Žinoma, jie prisiekė. Tiesa, istorikai labai abejoja, kad šis biblinis susitikimas įvyko būtent Sicheme, kurio dar nebuvo užkariavę žydai. Bet tai nėra taip svarbu. Aišku viena: mirties patale Pažadėtosios žemės užkariautojas reikalavo karo tęsimo ir žydų genčių vienybės. Deja! Vos jam mirus, lyderiai pradėjo vykdyti savarankišką politiką. Ir dar blogiau, daugelis manė, kad grįžimas prie pagonybės yra labiau pagrįstas nei griežtas monoteizmo laikymasis.

Vaizdas pasirodė pikantiškas. Vadovai pastatė altorius Baalui ir Aštoretei, tiesiogine to žodžio prasme, šalia Jahvės altorių! Ne veltui Biblijoje yra šios eilutės: „Izraelio vaikai ir toliau darė pikta Viešpaties akyse ir tarnavo Baalams ir Aštarotams, aramėjų dievams, Sidono dievams ir Moabo dievai, Amono dievai ir filistinų dievai; bet jie paliko Viešpatį ir Jam netarnavo“. (Teisėjų 10:6) Teisieji ir pranašai, kovoję su šiuo nenuoseklumu, nieko negalėjo padaryti. Jie susidūrė su savų žmonių pasipiktinimu. Ir jokie įspėjimai, kad tik Jahvė per jam suteiktą šventovę – Sandoros skrynią – užtikrina pergalę, neturėjo jokios įtakos.

Žydai godžiai įsisavino aplinkinių tautų kultūrą. Galų gale, nepaisant daugybės dievų, daugelis jų gyveno turtingiau nei jų bendrareliginiai užkariautojai. Kai kurių pagonių, aprūpintų kovos vežimais ir pažangiais ginklais, niekaip nepavyko nugalėti. Arba pavyko, bet tokia kaina ta pergalė labiau atrodė kaip pralaimėjimas. Taigi šimtmečiai po Jozuės mirties buvo chaoso metas. Genčių vadai, užuot bebaimis atkovoję Dievo pažadėtą ​​žemę, ėmė kovoti tarpusavyje. Be to, kiekvienas lyderis tikėjo, kad jis gerai tarnauja Jahvei, todėl turėjo teisę atkurti tvarką. Jie nuolat kariavo su kaimynais: Egiptas susilpnėjo, prarado valdžią tolimų karalysčių atžvilgiu, kiekvienas valdovas ėmė laikyti save nepriklausomu. Galite įsivaizduoti, kaip visa tai atsitiko. Ginkluotų žmonių minios veržėsi per Palestiną, apiplėšė ir žudė. Degė kaimai, griuvo miestų sienos, laukuose pūva užkariautųjų ir užkariautojų lavonai...

Teisėjų laikas

Kiekviena žydų gentis gavo savo žemės paskirstymą. Tai buvo Rubeno, Simeono, Judo, Gado, Neftalio, Dano, Ašero, Isacharo, Zabulono, Benjamino, Efraimo ir Manaso giminės. Tik tryliktoji Levio gentis neturėjo palikimo, nes ji buvo laikoma kunigų gentimi. Genčių sąjunga neturėjo vieno valdovo. Ir kiekvienas genties vadas buvo vadinamas Teisėju. Per šiuos 400 metų vienam ar kitam Teisėjui pavyko trumpam suvienyti gentis ir pradėti karus su kaimynais.

Pavyzdžiui, garsėjo Gideonas iš Manaso genties, kuris nugalėjo žydus užpuolusias klajoklių armijas. Samsonas išgarsėjo tarp Dano genties, kuri kariavo žiaurų karą su filistinais. Tuo metu filistinai buvo laikomi labai pažengusia tauta, todėl jų nugalėjimas buvo ne tik didelė sėkmė, bet ir išsigelbėjimas Izraelio ateičiai. Taip pat garsi buvo pranašė Debora, kuri savo drąsa sugėdino lyderį Baraką. Būtent jai priklauso pergalė prieš Galilėjos ir Izraelio slėnio karius. Gentys egzistavo savo žemėse pačios, tačiau jas vienijo tik tikėjimo klausimai. Sandoros skrynia, pagrindinė žydų šventovė, buvo įsikūrusi vyriausiojo kunigo šeimos rezidencijoje, Šilo mieste.

Būtent iš Šilo buvo paskleista komanda ugnimi ir kalaviju atkariauti aplinkines žemes, kad dvylika genčių visada būtų viename būryje ir žudytų vardan Vieno Dievo. Priešai turėjo būti baudžiami ir naikinami, todėl jų turtą kareiviai ne atimdavo, o sudegindavo ar sunaikindavo. Ir tie nelaimingi žmonės, kurie bandė ką nors pasisavinti ar nuslėpti, buvo nužudyti be gailesčio, kaip priešai. Tai buvo pirmoji šventojo karo patirtis žmonijos istorijoje. Ir buvo kariaujama ne tik prieš kaimynus pagonis.

Muškite savo, kad svetimi bijotų

Kartais prireikė labai nedaug, kad įvyktų susidūrimas. Santykiai tarp lyderių buvo įtempti. Sklido gandai apie efraimitus kaip stabų garbintojus, jie buvo kaltinami nukrypimu nuo tikėjimo grynumo. Todėl vadas Jefta nepakvietė Efraimo giminės kovoti su amonitais. O kai efraimitai supyko ir nusprendė bet kokia kaina stoti į kariuomenę, Jefta įsakė juos tiesiog sunaikinti. Susirėmimas įvyko prie brastos per Jordaną. Efraimitai buvo nugalėti ir bandė pabėgti, tačiau Jeftos žmonės niekam neleido pabėgti – bėgliai buvo atpažinti pagal jų tarmę ir nubausti mirtimi.

Benjamino gentis taip pat patyrė beveik visišką sunaikinimą. Remiantis Teisėjų knygos 19 skyriumi, levitas ir jo sugulovė sustojo Gibėjos mieste Benjamino žemėje. Miesto gyventojai reikalavo lygiai to paties, kaip kadaise reikalavo Sodomos gyventojai – kūniškų malonumų su levitu. Namo savininkas, priglaudęs keliautojus, jų atsisakė, vietoj jų pasiūlęs pramogas su levito žmona ir jo paties dukra. Vyrai prievartavo moteris visą naktį, po to mirė levito sugulovė. Tada nelaimingasis užkrovė kūną ant asilo, grįžo namo, o paskui supjaustė mirusįjį į dvylika dalių ir išsiuntė po gabaliuką kiekvienam genties vadui. Bendru sprendimu Gibėjos miestas turėjo būti nušluotas nuo žemės paviršiaus. Bet Benjamino giminė išsiuntė kareivius ginti miesto. Mūšis truko tris dienas. Likusios gentys susivienijo ir beveik visiškai išžudė ne tik Gibėją, bet ir visą Benjamino gentį.

Didžiuliu krauju buvo atlyginta ir už teisėjo Gideono sūnaus Abimelecho perversmą. Kai Gideonas mirė, šis jaunuolis atvyko pas savo motinos giminaičius į Sichemą ir pasiskelbė pretendentu į lyderį. Miesto aukštuomenė jį palaikė. Išrinkęs Abimelechas įsakė mirti visiems savo kraujo giminaičiams. Tik Jotamas išgyveno ir tik todėl, kad jis pabėgo.

Sichemo paprasti gyventojai pasipiktino ir sukilo prieš savo vadą, net išvarydami jį iš miesto. Abimelechas užėmė miestą šturmu ir, kai gynėjai prisiglaudė Baalo šventykloje (atkreipkite dėmesį, pagonys Baalas, o ne žydų Jahvė), jis įsakė jį padegti. Taigi ugnyje sudegė daugiau nei tūkstantis vyrų ir moterų. Per visą trumpą savo valdymo laikotarpį Abimelechas nepažino ramybės. Prieš jį nuolat buvo rengiamos riaušės. Galų gale, slopindamas vieną iš jų, jis buvo nužudytas nuo girnos gabalo per Tevetso miesto apgultį. Sichemo žmonės, kažkada pripažinę jį savo vadu, dabar džiaugiasi jo mirtimi.

Teisėjai, tai yra genčių vadai, patvirtino tikėjimo triumfą. Tačiau jų tikėjimas buvo konkretus. Devintasis teisėjas Jefta paaukojo savo dukterį – tokiu būdu jis padėkojo Jahvei už pergalę. Mergina buvo sudeginta ant altoriaus. Tikras grįžimas į tikėjimą vienu Dievu prasidėjo tik valdant paskutiniam teisėjui Samueliui.