Irodaviy harakatni qiyosiy tushunish uchun ushbu jarayonga ilmiy qarashlarning dinamikasini hisobga olish kerak. Iroda - ham tushuncha sifatida, ham xatti-harakatlarning real omili sifatida - tarixiydir. Antik davr va o'rta asrlar iroda bilan uning zamonaviy ma'nosida tanish emas. Ehtimol, shu bilan bog'liq holda, hozirgi davrda shaxs tushunchasi bilan bir vaqtda iroda tushunchasi paydo bo'ladi.
Ekzistensializm. Erkin irodaning mutlaqlashuvi ekzistensializm dunyoqarashining, “borliq falsafasi”ning vujudga kelishiga olib keldi. Ekzistensializm (M.Xaydegger, K.Yaspers, J.P.Sartr, A.Kamyu va boshqalar) erkinlikni hech qanday tashqi ijtimoiy sharoit bilan shartlanmagan, mutlaq iroda erkinligi deb biladi. Bu kontseptsiyada shaxs ijtimoiy aloqalar va munosabatlardan, ijtimoiydan tashqarida ko'riladi
madaniy muhit. Bunday shaxs jamiyat bilan hech qanday axloqiy majburiyat va mas'uliyat bilan bog'lanmaydi. Har qanday norma uning uchun tekislash va bostirish vazifasini bajaradi.
I.P.Pavlovning iroda nazariyasi. I.P.Pavlovning irodani “erkinlik instinkti (refleksi)” deb talqin qilishi, bu faoliyatni cheklovchi to‘siqlarga duch kelganda hayotiy faoliyatning namoyon bo‘lishi alohida qiziqish uyg‘otadi. "Erkinlik instinkti" sifatida iroda xulq-atvor uchun ochlik va xavf instinktlaridan kam emas. Erkinlik instinkti sifatida iroda shaxsning psixofiziologik yaxlitligining barcha darajalarida namoyon bo'ladi, ba'zi ehtiyojlarni bostirish va boshqalarni rag'batlantirish funktsiyasini bajaradi, xarakterning namoyon bo'lishiga, shaxsning o'zini himoya qilish qobiliyatidan o'zini o'zi tasdiqlashiga yordam beradi. o'zini qurbon qilish.
Irodaning psixoanalitik tushunchalari. Psixoanalitik kontseptsiya doirasida olimlar (Z.Freyddan E.Fromgacha) bir necha bor iroda g'oyasini inson harakatlarining energiya turi sifatida konkretlashtirishga urinishgan. Psixoanaliz odamlarning harakatlarining manbasini tirik organizmning biologik energiyasida izohlaydi. Freydning o'zi uchun bu ongsiz va mantiqsiz "libido" - jinsiy istakning psixoseksual energiyasi. Freyd inson xulq-atvorini ushbu hayotni tasdiqlovchi kuchning ("Eros") "o'stirilgan" ko'rinishlari va insonning o'limga bo'lgan ongsiz ishtiyoqi bilan kurashi bilan izohlagan ("Tanatos").
Freydning talabalari va izdoshlari tushunchalarida bu g'oyalarning evolyutsiyasi dalolatdir. Demak, K.Lorens iroda energiyasini insonning dastlabki tajovuzkorligida ko‘radi. Agar bu tajovuzkorlik jamiyat tomonidan ruxsat etilgan va ruxsat etilgan faoliyat shakllarida amalga oshirilmasa, u ijtimoiy xavfli bo'lib qoladi, chunki u asossiz jinoiy harakatlarga olib kelishi mumkin. A.Adler, K.G.Yung, K.Xorni, E.Frommlar irodaning namoyon bo‘lishini ijtimoiy omillar bilan bog‘laydilar. Jung uchun bu har bir madaniyatga xos bo'lgan xulq-atvor va tafakkurning universal arxetiplari, Adler uchun hokimiyat va ijtimoiy hukmronlik istagi, Xorni va Fromm uchun - shaxsning madaniyatda o'zini o'zi anglash istagi.
Psixoanalizning turli kontseptsiyalari mohiyatiga ko'ra, inson harakatlarining manbalari va birlamchi qarama-qarshiliklari sifatida individual, garchi muhim bo'lsa-da, ehtiyojlarini mutlaqlashtirishdir. E'tirozlar faqat inson shaxsining "o'zini o'zi saqlash" va "yaxlitligini saqlash" ga qaratilgan harakatlantiruvchi kuchlarning umumiy talqini bilan ham ko'tariladi. Inson o'zining biologik yaxlitligi va xavfsizligi manfaatlariga zid harakat qilishi mumkin, buni ekstremal vaziyatlarda odamlarning qahramonligi misollari tasdiqlaydi.
Haqiqatda irodaviy harakatlar motivlari insonning tashqi dunyo bilan faol o'zaro ta'siri natijasida shakllanadi va paydo bo'ladi. Erkin iroda tabiat va jamiyatning umumbashariy qonunlarini inkor etishni anglatmaydi, balki ularni bilish va ularning harakatlariga adekvat xatti-harakatlarni tanlashni nazarda tutadi.
Irodaning zamonaviy nazariyalari. Hozirgi vaqtda irodani psixologik o'rganish turli xil ilmiy yo'nalishlarga bo'linadi: bixeviorizmda xulq-atvorning tegishli shakllari o'rganiladi, motivatsiya psixologiyasida, shaxs ichidagi nizolar va ularni bartaraf etish yo'llari diqqat markazida, shaxs psixologiyasida asosiy e'tibor. shaxsning tegishli irodaviy xususiyatlarini aniqlash va o'rganishdan iborat. Inson xulq-atvorini o'z-o'zini tartibga solish psixologiyasi iroda haqidagi tadqiqotlar bilan ham shug'ullanadi.
Boshqacha aytganda, psixologiya tarixining keyingi davrida bu tadqiqotlar to‘xtab qolmadi, balki o‘zining avvalgi birligi, terminologik aniqligi va bir ma’noliligini yo‘qotdi. Hozirgi vaqtda ko'plab olimlar iroda haqidagi ta'limotni yaxlit ta'limot sifatida qayta tiklashga, unga integrallik xarakterini berishga qaratilgan sa'y-harakatlarni amalga oshirmoqdalar.
Irodaning psixologik tadqiqotlari hozirgi vaqtda inson xatti-harakati tushunchalari bilan bog'liq: reaktiv va faol. Xulq-atvorning reaktiv kontseptsiyasiga ko'ra, insonning barcha xatti-harakatlari asosan turli xil ichki va tashqi ogohlantirishlarga reaktsiyadir. Xulq-atvorning reaktiv kontseptsiyasining yagona maqbul ilmiy ta'limot sifatida tasdiqlanishiga shartsiz reflekslarni va shartli (operant bo'lmagan) shartlarni o'rganish ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy ma'noda refleks har doim qandaydir stimulga reaktsiya sifatida qaralgan. Xulq-atvorni reaktsiya sifatida tushunish shundan kelib chiqadi.
Ushbu kontseptsiya doirasida xulq-atvorni ilmiy o'rganishning vazifasi bu stimullarni topish, ularning reaktsiyalar bilan bog'liqligini aniqlashdir. Inson xatti-harakatlarini bunday talqin qilish uchun iroda tushunchasi kerak emas.
Xulq-atvorning faol kontseptsiyasiga ko'ra, inson xatti-harakati dastlab faol deb tushuniladi va uning o'zi o'z shakllarini ongli ravishda tanlash qobiliyatiga ega deb hisoblanadi. Oliy nerv faoliyatining so'nggi fiziologiyasi, N.A.Bernshtey va P.K.Anoxin kabi olimlarning tadqiqotlari bu tushunchani tabiatshunoslik nuqtai nazaridan mustahkamlaydi. Xulq-atvorni faol tushunish uchun iroda va xatti-harakatni ixtiyoriy tartibga solish kerak.
Ammo xulq-atvorning reaktiv tushunchalari, ayniqsa yuqori asabiy faoliyatning eng an'anaviy Pavlov fiziologiyasida hali ham kuchli.
Ular o'rtasidagi ilmiy kurashning natijasi va faol ixtiyoriy xulq-atvor nazariyasi psixologlarning eksperimental ma'lumotlar bilan rag'batlantirishdan tashqari xulq-atvor faoliyati manbalarining haqiqatini qanday isbotlay olishlariga, turli xil xatti-harakatlar turlarini qanday qilib ishonchli tushuntirishga bog'liq bo'ladi. refleks tushunchasi. Shu munosabat bilan zamonaviy ong psixologiyasi va kognitiv psixologiyaga katta umidlar qo'yiladi.

ULAR. Sechenov va I.P. Pavlov "ixtiyoriy harakatlar" nazariyasini va ularning fiziologik qonuniyatlarini asoslab berdi, shuningdek, ularning shartli refleksli tabiatini va atrof-muhit sharoitlari bilan aniqlanishini isbotladi. Ixtiyoriy harakatlar uchun nervlarni boshqarish markazlari oldingi markaziy girus hududida joylashgan miya yarim korteksining motor sohasida to'plangan. Bu soha korteksning barcha sohalari bilan - barcha analizatorlarning kortikal uchlari bilan bog'langan. Uning har qanday hududida paydo bo'lgan qo'zg'alish vosita maydoniga etib boradi va shunga o'xshash jarayonni keltirib chiqaradi. Masalan, vizual analizatorning kortikal uchidan qo'zg'alish vosita reaktsiyasi uchun tetik bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Irodaviy faoliyat qo'zg'alish va inhibisyon muvozanati bilan bog'liq. Qo'zg'alish jarayonining zaiflashishi bilan odamda apatiya paydo bo'ladi, inhibisyon jarayonining xiralashishi bilan ko'proq faollik rivojlanadi.

Irodaviy harakat mexanizmi birinchi va ikkinchi signal tizimlari asosida ishlaydi. Shu munosabat bilan I.P. Pavlovning aytishicha, inson voqelikni birinchi signal tizimi orqali idrok etadi, keyin ikkinchi signal tizimi orqali voqelikning ustasiga aylanadi. Miya yarim korteksining turli markazlari o'rtasidagi vaqtinchalik aloqalar asosida turli xil assotsiatsiyalar va ularning tizimlari shakllanadi va mustahkamlanadi, bu esa o'z navbatida maqsadli xatti-harakatlar uchun sharoit yaratadi. Irodaviy faoliyatning regulyatori - miyaning markazi - miya yarim korteksining old qismlari. Aynan ularda har bir daqiqada erishilgan natija oldindan tuzilgan maqsadli dastur bilan taqqoslanadi.

§ 5. Iroda nazariyalari

Psixologiya tarixida mavjud bo'lgan iroda nazariyalarida ularning vakillarining umumiy munosabati, shuningdek, vakillarining falsafiy qarashlaridagi farqlar hamisha yaqqol ajralib turadi. Uning psixologik muammosini hal qilishning falsafiy asosi erkinlik va zarurat masalasini hal qilish edi.

S.L.ning fikricha, iroda tushunchasi uzoq vaqtdan beri mavjud. Rubinshteyn, idealizmning asosiy tayanchi; shuning uchun u mexanizmning asosiy maqsadiga aylandi. Uning dastlabki nazariyalari orasida quyidagilar ajralib turardi:

determinizm, idealist psixologlar tomonidan o'tkazilgan. Uning vakillari tabiat va jamiyatda ob'ektiv qonunlar yo'q deb hisoblardi. Inson haqiqatni o'zboshimchalik bilan o'zgartirishi mumkin. Ular irodani miya va atrof-muhitga bog'liq bo'lmagan ruhiy kuch deb bilishgan. Insonning irodasi, ularning fikricha, erkin va belgilanmagan, mustaqil kuch, mavjudlikning dastlabki va yakuniy tamoyilidir. Shunday qilib, ular ruhiy hodisalarning sababsizligi, noaniqlik tamoyilini ta'kidladilar. Bunday ixtiyoriy nuqtai nazar nafaqat ilmiy jihatdan noto'g'ri, balki zararli ham edi, chunki u irodani, inson xatti-harakatlarining o'zi joylashgan sharoitlardan mustaqilligini tarbiyalash imkoniyatini inkor etdi. Xarakterli, masalan, kuchli shaxsga sig'inishni tasdiqlovchi ushbu oqim vakillaridan biri A. Shopengauerning nuqtai nazari. Uning fikricha, har bir sub'ekt mutlaq hukmronlik istagi bilan ajralib turadi, bu davom etayotgan "hammaga qarshi urush" da ifodalanadi. Har bir biluvchi shaxs o'zini butun yashash istagi bilan biladi. Boshqa barcha shaxslar uning ongida uning borligiga bog'liq bo'lgan narsa sifatida mavjud bo'lib, bu insonning egoizmining manbai bo'lib xizmat qiladi.

Agar voluntaristlar irodani mutlaqo erkin va hech narsaga bog'liq bo'lmagan maxsus ruhiy kuch deb hisoblasalar, nazariyani qo'llab-quvvatlovchi mexaniklar. mexanik determinizm, insonning iroda erkinligini butunlay inkor eting, bu to'g'ridan-to'g'ri inson qanday sharoitda ekanligiga bog'liq deb hisoblaydi. Bu nazariya harakatlar, inson harakatlarining halokatli sababini, taqdirning hukmronligini, taqdirga ishonishni, sodir bo'layotgan hamma narsaning ilohiy ildiz sababini tasdiqladi. Demak, bunday qarashlarga amal qilgan K.Lombroso insonni tabiatning zaif irodali o‘yinchog‘i, bir paytlar yaralangan va voqealarning dastlabki rivojini o‘zgartirishga qodir emas, shuning uchun u iroda erkinligiga ega emas, deb hisoblagan. Erkinlik va zaruriyatning tashqi qarama-qarshiligi ong va xulq-atvorning tashqi qarama-qarshiligida sindi, deb ta'kidladi S.L. Rubinshteyn. Xulq-atvor, asosan, zaruriyat, tabiiy determinizm sohasi sifatida tan olingan; erkinlik ong sohasiga panoh topdi. Shuning uchun, bu noto'g'ri tushunilgan erkinlik tarafdorlari ixtiyoriy "harakat" ni harakatdan uzib tashlashga, uni faqat tajribaga aylantirishga harakat qilishdi. Xulq-atvorning tabiiy determinizmi tarafdorlari ixtiyoriy harakatni ko'proq elementar harakatlar, reaktsiyalar, reflekslar va boshqalarga qisqartirishga, uni tartibga soluvchi ongdan (maishiy psixologiyada, reaktologiyada (KN Kornilov) va refleksologiyada (V.M. Bexterev)) yirtib tashlashga harakat qilishdi. .

Ongning idealistik psixologiyasida irodaviy harakat asosan harakatdan ajralgan tajriba sifatida talqin qilingan. Shuning uchun irodaning psixologik nazariyasi markazida bu tajriba qanchalik o'ziga xosligi masalasi turardi. Ba'zi nazariyalar - intellektualistik - uni aqlga qisqartirdi; ixtiyoriy harakatning o'ziga xosligi faqat intellektual daqiqalar o'ynaydigan rolda, maqsad g'oyasida namoyon bo'ldi. Xususan, assotsiatsiyachilar (E. Meyman, I. Gerbart va boshqalar) odatda ixtiyoriy harakatni ushbu harakatning oldingi g'oyasi yoki uning maqsadi bilan bog'liq bo'lgan assotsiativ harakat sifatida belgilaydilar. Boshqa bir guruh nazariyalar irodani his qilish, ta'sir qilish uchun qisqartirdi. Irodaviy harakatda intilish asosiy, intilishda esa uni keltirib chiqaruvchi affekt deb tan olinadi. Irodaviy harakat affekt bilan belgilanadigan harakat sifatida aniqlanadi (V. Vundt). Ta'sir qilish irodasining qisqarishi mohiyatan ixtiyoriy harakatni inkor etish va harakatlarni impulsiv (irodasiz) harakatlarga qisqartirishni anglatadi. Uning so'nggi o'n yilliklarda maishiy psixologiyadagi tushunchasi dialektik-materialistik yondashuvga - ijtimoiy hayotning tabiiy mohiyatini tan olishga asoslangan edi. Jamiyat qonuniyatlari tarixiy taraqqiyotning asosiy yo‘nalishini belgilash bilan birga, inson faoliyatining xilma-xilligini oldindan belgilab qo‘ymaydi. Shu bilan birga, ular ikki pozitsiyadan chiqdilar: a) iroda, sub'ekt psixikasining barcha boshqa tomonlari kabi, asabiy miya jarayonlari shaklida fiziologik asosga ega; b) iroda inson hayoti va faoliyati sharoitlari, tashqi holatlar, ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash jarayonida shakllanadi. Ushbu yondashuv motivni, faoliyat maqsadini tanlashni nazarda tutadi, iroda erkinligini masalani bilgan holda qaror qabul qilish qobiliyati deb hisoblaydi, tashqi sharoitlarda, tabiatda hukmronlik qilishdan iborat. Insonning harakat erkinligi vaziyatni, xulq-atvorning axloqiy motivlarini har tomonlama ko'rib chiqish va o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlikka asoslangan deb taxmin qilinadi. Erkinlik ma'lum, ongli zaruratga aylanadi.

Zamonaviy mahalliy iroda tadqiqotlarida u haqida umumiy tushuncha mavjud emas. V.I.ning tadqiqotlarida. Selivanov va uning shogirdlari irodasi deganda shaxsning maqsadli harakat va harakatlar yo'lidagi ichki va tashqi to'siqlarni ko'rish va ularni bartaraf etish qobiliyatida ifodalangan o'z xatti-harakatlarini ongli ravishda tartibga solish tushuniladi. Subyekt o'zini "engish" zarurati bilan duch kelganda, uning ongi bir muddat faoliyat sub'ektidan (ob'ektidan) yoki faoliyat sherigidan ajralib chiqadi va sub'ektiv munosabatlar tekisligiga o'tadi. Bunday holda, turli darajalarda davom etadigan ongli aks ettirish amalga oshiriladi:

I daraja - sub'ektning o'z harakat usullarini, holatini, faoliyat turi va yo'nalishini bilishi; psixikaning funksional tashkil etilishining kerakli faoliyat shakliga muvofiqlik darajasini tushunish;

II daraja - psixika faoliyatining faol o'zgarishi, uni o'zgartirishning zarur usulini tanlash.

V.A. Ivannikov irodaviy xulq-atvorning mohiyatini hisobga olib, psixologiyada irodaviy xulq-atvorning haqiqatini tushuntiruvchi savollar hozirgi kungacha hal qilinmaganligini ham ta'kidlaydi. Muallifning fikricha, hozirgi zamon psixologiyasida iroda tushunchalarini izohlovchi va tavsiflovchi voqelikning quyidagi tasvirlari keng tarqalgan. Harakatlar: haqiqiy ehtiyojsiz; motivlar to'qnashuvi bilan; uning oqibatlari va axloqini hisobga olgan holda; jamoat ehtiyojidan kelib chiqqan holda; mavjud vaziyatdan xoli o'zboshimchalik bilan tanlangan harakat; o'z nafsini tiyish, to'siqlarni yengish, shu jumladan charchoq va hokazo.

V.A. Ivannikov harakatning ma'nosi uning motivga munosabati bilan belgilanadi, deb hisoblaydi va "harakatning ma'nosini o'zgartirish har doim uning motivatsiyasining o'zgarishidir". Harakatlarning ixtiyoriy tartibga solinishi ortida motivatsiyaning o'zgarishi, insonning dunyo bilan ongli aloqalarining kengayishi va vaziyatni qayta ko'rib chiqish bilan belgilanadigan ularning ma'nosining o'zgarishi yotadi. Irodaning eng yuqori yutuqlari aynan boshqa odamlar oldidagi mas'uliyat bilan bog'liq bo'ladi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

I bob. Psixologiyada irodani o'rganish

1.1 "Iroda" ta'rifi

1.2 Xulq-atvorni ixtiyoriy tartibga solish

1.3 Irodaviy sifatlarning tasnifi

II bob. Maktab o'quvchisining irodasini eksperimental o'rganish

2.1 Olingan ma'lumotlarni o'rganish va tahlil qilish jarayonining tavsifi

2.2 Bob xulosalari

Xulosa

Bibliografiya

1-ilova

2-ilova

Kirish

Psixologiyaning gumanitar, o'ziga xos insoniy muammolariga qiziqishning umumiy tiklanishi munosabati bilan keyingi yillarda irodaga e'tibor kuchaymoqda. Bir paytlar, 17-19-asrlarda bu muammo psixologik tadqiqotlarning markaziy muammolaridan biri edi. XX asr boshlarida. bu fanning umumiy inqirozi munosabati bilan irodani o'rganish fonga o'tdi. Bu muammo yangi uslubiy asosda ko'tarilishi va hal qilinishi kerak bo'lgan muammolardan eng qiyini bo'lib chiqdi. Ammo buni e'tiborsiz qoldirib, butunlay e'tibordan chetda qoldirish mumkin emas edi, chunki iroda ana shunday ruhiy hodisalardan biri (tasavvur bilan birga), isbotlashni talab qilmaydigan hayotiy roldir.

Iroda harakatining muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u doimo harakatlarni qo'llash, qaror qabul qilish va ularni amalga oshirish bilan bog'liq. Iroda motivlar kurashini nazarda tutadi. Ushbu muhim xususiyatga ko'ra, ixtiyoriy harakat har doim qolganlardan ajralib turishi mumkin. Ixtiyoriy qaror, odatda, raqobatdosh, ko'p yo'nalishli drayvlar sharoitida qabul qilindi, ularning hech biri ixtiyoriy qaror qabul qilmasdan, nihoyat g'alaba qozona olmaydi.

Iroda o'z-o'zini cheklashni, ba'zi kuchli harakatlarning cheklanishini, ularni boshqa, muhimroq va muhim maqsadlarga ongli ravishda bo'ysundirishni, ma'lum bir vaziyatda bevosita yuzaga keladigan istak va impulslarni bostirish qobiliyatini nazarda tutadi. O'z ko'rinishining eng yuqori darajasida iroda ma'naviy maqsadlar va axloqiy qadriyatlarga, e'tiqod va ideallarga tayanishni o'z ichiga oladi.

Ko'pgina olimlar, masalan, E.P. Ilyin, B.G. Ananiev, A.I. O'smirlik psixologiyasini o'rgangan Vysotskiy voyaga etmaganlarda hissiy sohaning irodadan ustunligiga e'tibor qaratdi, bu, masalan, hissiy beqarorlik, asabiylashish va hatto tajovuzkorlikda namoyon bo'ladi. O'smirlarning hayotiy tajribasi etarli emasligi sababli, ular o'zini o'zi tasdiqlashga, mustaqilligini ko'rsatishga intiladi. Tengdoshlari davrasida ular ko'pincha o'z pozitsiyalarini tasdiqlashga, o'zlarini hayotni biladigan odamlar sifatida ko'rsatishga intilishadi. Bunday bayonot ko'pincha xulq-atvorning antisosial shakllariga taqlid qilish (ta'lim faoliyatini rad etish) bilan bog'liq.

O'smir uchun xarakter xususiyati sifatida iroda birinchi o'rinlardan biridir. Kuchli irodali odamlar uning uchun u bo'lishni xohlagan idealga aylanadi. Biroq, o'smirlar haqida ularning irodasi zaif ekanligini aytish odat tusiga kiradi.

Ushbu yoshdagi bolalarda zarur bo'lgan xatti-harakatlar tufayli hissiy jihatdan yanada jozibali xatti-harakatlar foydasiga dalillarni tanlash istagi juda aniq. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'smirlarda kuchli his-tuyg'ular kattalarnikidan ko'ra ko'proq oqilona qarorga to'sqinlik qiladi.

O'smir shaxsining shakllanishiga ota-onalar va o'qituvchilar ta'sir ko'rsatadi va shuning uchun ham o'smirlik davrida irodani shakllantirish va tarbiyalashga jiddiy e'tibor qaratish tarbiyaviy ishda individual yondashuv samaradorligining muhim shartidir.

Ishda markaziy o'rinni o'smir bolalarni irodaviy tartibga solish xususiyatlarini o'rganish egallaydi.

Ushbu ishning maqsadi o'quvchining tarbiyasi va rivojlanishiga iroda kuchining ta'sirini o'rganishdir. Ishning maqsadi quyidagi vazifalarni hal qilishni belgilaydi:

1. Psixologiyada iroda tushunchasini ochib berish;

2. O‘rganilayotgan muammo bo‘yicha ilmiy, o‘quv va uslubiy adabiyotlarni o‘rganish va tahlil qilish;

3. Irodaviy rivojlanish darajasiga ta'sir etuvchi usullarni o'rganing.

Belgilangan vazifalarni hal qilish uchun quyidagilar tadqiqot usullari va usullari:

nazariy tahlil tahlil qilinayotgan muammo bo'yicha uslubiy va psixologik ilmiy adabiyotlar;

N. N. Obozovning texnikasi “Siz irodali odammisiz»

Ushbu ish kirish, ikki bob, xulosa va bibliografiyadan iborat.

BobI. Irodaning mohiyati va uning xususiyatlari

1.1 "Iroda" ta'rifi

o'smirni psixologiyasi tartibga soladi

IRODA - shaxsning maqsadga erishish yo'lidagi tashqi va ichki to'siqlarni engib o'tishni o'z ichiga olgan ongli maqsadli faoliyati. Tarixan mehnat va ijtimoiy faoliyat jarayonida vujudga kelgan iroda aql va axloqiy tuyg'ularning faol tomoni sifatida harakat qiladi. U insonning xarakteri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, tabiatni, jamiyatni va o'zini bilish va o'zgartirish jarayonida muhim rol o'ynaydi.

Turli o'ziga xos vaziyatlarda irodaning namoyon bo'lishi (aniqrog'i, bu "iroda", ixtiyoriy harakat bo'lar edi) bizni irodaviy fazilatlar, shaxsiy xususiyatlar haqida gapirishga majbur qiladi. Shu bilan birga, "irodaviy fazilatlar" tushunchasining o'zi ham, ushbu fazilatlarning o'ziga xos majmui ham juda noaniq bo'lib qolmoqda, bu esa ba'zi olimlarni ushbu fazilatlarning haqiqiy mavjudligiga shubha qiladi.

Hozirgacha irodaviy faoliyatni anglatuvchi tushunchalarni ko'paytirish yoki aniqlashda katta qiyinchiliklar mavjud. Ota-onasidan o'ziga yoqqan o'yinchoqni sotib olishni talab qiladigan bolada qat'iyat, matonat bo'ladimi? Intizom va tashabbus har doim iroda kuchini tavsiflaydimi? Nega psixologlar qat'iyatlilikni birgalikda, jasorat bilan ta'kidlaydilar? Axloqiy va irodaviy sifat o'rtasidagi chegara qayerda? Barcha irodaviy fazilatlar axloqiymi? Bu va boshqa bir qator savollar nafaqat nazariy, balki amaliy jihatdan ham qiziqish uyg'otadi, chunki irodaviy ko'rinishlarni tashxislash usullari va muayyan irodaviy sifatni rivojlantirishning pedagogik usullari ularning echimiga bog'liq.

Irodaviy sifatlar - irodaviy tartibga solishning o'ziga xos xususiyatlari bo'lib, ular engib o'tiladigan qiyinchilikning tabiatiga ko'ra aniq o'ziga xos sharoitlarda namoyon bo'ladi.

Istak, istak, iroda - bu hamma uchun yaxshi ma'lum, ammo hech qanday ta'rifga mos kelmaydigan ong holati. Biz hozir boshdan kechirmaydigan, ega bo'lmagan, qilmaydigan har xil narsalarni boshdan kechirishni, ega bo'lishni, qilishni xohlaymiz. Agar biror narsaga intilish bilan biz istaklarimiz ob'ektiga erishib bo'lmasligini anglab etsak, unda biz shunchaki xohlaymiz; agar biz orzularimizning maqsadiga erishish mumkinligiga ishonchimiz komil bo'lsa, unda biz uning amalga oshishini xohlaymiz va u darhol yoki ba'zi dastlabki harakatlarni amalga oshirganimizdan so'ng amalga oshiriladi.

Biz darhol, to'g'ridan-to'g'ri amalga oshiradigan istaklarimizning yagona maqsadlari tanamizning harakatidir. Biz qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirishni istamasak, qanday narsalarga intilmasin, ularga faqat maqsadimiz uchun bir nechta dastlabki harakatlar orqali erisha olamiz. Bu haqiqat juda ravshan va shuning uchun misollar kerak emas: shuning uchun biz irodani o'rganish uchun boshlang'ich nuqta sifatida yagona bevosita tashqi ko'rinishlar tana harakatlaridir, degan fikrni olishimiz mumkin. Endi biz ixtiyoriy harakatlarni amalga oshirish mexanizmini ko'rib chiqishimiz kerak.

Ixtiyoriy harakatlar - bu bizning tanamizning ixtiyoriy funktsiyalari. Biz hozirgacha ko'rib chiqqan harakatlar avtomatik yoki refleksli harakatlar turiga va bundan tashqari, ahamiyati ularni bajaruvchi (hech bo'lmaganda hayotida birinchi marta bajarayotgan) tomonidan ko'zda tutilmagan harakatlar edi. Biz hozir o'rganishni boshlagan harakatlar, ataylab va bila turib istak ob'ekti bo'lib, ular nima bo'lishi kerakligini to'liq anglagan holda amalga oshiriladi. Bundan kelib chiqadiki, ixtiyoriy harakatlar organizmning asosiy vazifasini emas, balki hosilani ifodalaydi. Bu iroda psixologiyasini tushunish uchun yodda tutilishi kerak bo'lgan birinchi taklifdir. Refleks ham, instinktiv harakat ham, hissiy ham asosiy funktsiyalardir. Nerv markazlari shunday tuzilganki, ma'lum stimullar ma'lum qismlarda ularning chiqishiga sabab bo'ladi va bunday oqimni birinchi marta boshdan kechirayotgan odam butunlay yangi tajriba hodisasini boshdan kechiradi.

Ichki qiyinchiliklarni engishga qaratilgan faoliyatni ongli ravishda tashkil etish va o'z-o'zini tartibga solish sifatida iroda, birinchi navbatda, o'z-o'zidan, his-tuyg'ulari, harakatlari ustidan hokimiyatdir. Ma'lumki, turli odamlar turli darajadagi ifodalarda bu kuchga ega. Oddiy ong irodaning namoyon bo'lishining intensivligi bilan farq qiluvchi, bir qutbda kuchli, ikkinchisida esa irodaning zaifligi sifatida tavsiflangan juda ko'p individual xususiyatlarni o'rnatadi. Irodasi kuchli inson maqsadiga erishish yo‘lida duch kelgan har qanday qiyinchilikni yengib o‘tadi, shu bilan birga qat’iyat, jasorat, mardlik, chidamlilik kabi kuchli irodali fazilatlarni ochib beradi.Irodasi zaif kishilar qiyinchiliklarga taslim bo‘lmaydilar. qat'iyatlilik, qat'iyatlilik ko'rsatish, o'zini tutishni bilmaydi, xatti-harakatlar va faoliyatning yuqori, axloqiy asosli motivlari nomidan bir lahzalik impulslarni bostirish.

Ma'lumki, iroda tushunchasi psixologiyada juda ko'p ma'nolarga ega. Biz iroda shunday deb taxmin qilamiz insonning ongga erishish qobiliyatilekintashqi va ichki to'siqlarni engib o'tishda maqsad. Bu jihatdagi irodaviy xulq-atvor maqsadlilikni, xulq-atvorni o'z-o'zini nazorat qilishni, kerak bo'lsa, muayyan harakatlardan o'zini tiya olish qobiliyatini, ya'ni o'z xatti-harakatlarini o'zlashtirishni anglatadi.

O'z xatti-harakatini nazorat qilish qobiliyati etuk, voyaga etgan odamning muhim sifatidir. L. S. Vygotskiy shaxsning shakllanishi haqida faqat o'z xatti-harakatiga ega bo'lganida gapirish mumkin, dedi.

Avvalo, faqat maqsadli harakat yoki jarayonlarni irodali harakat deb atash mumkin. Maqsad deganda harakat olib kelishi kerak bo'lgan qandaydir taxminiy ongli natija tushuniladi. Shunday qilib, jarayonlarni ikki guruhga bo'lish mumkin: beixtiyor(bularga avtomatik, instinktiv, impulsiv harakatlar, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri impulsdagi harakatlar, affekt, ehtiros ta'siridagi harakatlar kiradi) va qasddan, o‘zboshimchalik bilan ya'ni maqsadli. Ko'rinib turibdiki, biz iroda haqida gapirganda, biz intuitiv ravishda har doim bu jarayonlarni o'zboshimchalik bilan bog'laymiz.

1.2 Xulq-atvorni ixtiyoriy tartibga solish

Irodaviy tartibga solish funktsiyasi tegishli faoliyat samaradorligini oshirishdan iborat bo'lib, ixtiyoriy harakat insonning ixtiyoriy harakatlar yordamida tashqi va ichki to'siqlarni engib o'tishga qaratilgan ongli, maqsadli harakati sifatida namoyon bo'ladi.

Shaxs darajasida iroda iroda, kuch, chidamlilik kabi xususiyatlarda namoyon bo'ladi.Ularni shaxsning birlamchi yoki asosiy, irodaviy sifatlari deb hisoblash mumkin. Bunday fazilatlar yuqorida tavsiflangan barcha yoki ko'p xususiyatlar bilan tavsiflangan xatti-harakatni belgilaydi.

Kuchli irodali odam qat'iyatlilik, jasorat, o'zini tuta bilish, o'ziga ishonch bilan ajralib turadi. Bunday xislatlar odatda yuqorida sanab o'tilgan xususiyatlar guruhidan biroz kechroq rivojlanadi. Hayotda ular xarakter bilan birlikda namoyon bo'ladi, shuning uchun ularni nafaqat ixtiyoriy, balki xarakterli sifatida ham ko'rib chiqish mumkin. Keling, bu fazilatlarni ikkinchi darajali deb ataymiz.

Nihoyat, insonning irodasini aks ettiruvchi, uning axloqiy-qiymatli yo`nalishlari bilan bir vaqtda bog`langan sifatlarning uchinchi guruhi mavjud. Bu mas'uliyat, intizom, printsiplarga rioya qilish, majburiyat. Uchinchi darajali sifatlar sifatida belgilangan bir xil guruhga insonning irodasi va uning mehnatga munosabati bir vaqtning o'zida ta'sir qiladiganlarni o'z ichiga olishi mumkin: samaradorlik, tashabbus.

Ixtiyoriy harakat, shaxsga bo'lgan ehtiyoj motivatsiyalangan faoliyatni amalga oshirishning namoyon bo'lishi paytida to'siq paydo bo'lganda paydo bo'ladi. Iroda harakati uni yengish bilan bog'liq. Bu paydo bo'lgan muammoning mohiyatini tushunish, tushunish kerak.

Irodaviy tartibga solish inson uzoq vaqt davomida o'ylayotgan ob'ektni ong sohasida ushlab turish, diqqatni unga qaratish uchun zarurdir. Iroda deyarli barcha asosiy psixik funksiyalarni: sezgilar, idrok etish, xotira, fikrlash, nutqni tartibga solishda ishtirok etadi. Bu jarayonlarning eng pastdan eng yuqori darajaga qadar rivojlanishi shaxs tomonidan ularni ixtiyoriy nazorat qilishning tan olinishini anglatadi.

Ixtiyoriy harakat har doim faoliyat maqsadini, uning ahamiyatini anglash, bajariladigan funktsiyalarni shu maqsadga bo'ysundirish bilan bog'liq. Ba'zan qandaydir alohida ma'no berish zarurati tug'iladi va bunda irodaning faoliyatni tartibga solishdagi ishtiroki tegishli ma'noni topishga, bu faoliyatning ortib borayotgan qiymatiga to'g'ri keladi. Agar kerak bo'lsa, qo'shimcha bajarilish holatlarini topish, allaqachon boshlangan faoliyatni oxiriga etkazish kerak bo'lishi mumkin, so'ngra ixtiyoriy ma'no hosil qiluvchi funktsiya faoliyatni amalga oshirish jarayoni bilan bog'lanadi. Uchinchi holatda, biror narsa o'rganilishi mumkin va o'rganish bilan bog'liq harakatlar ixtiyoriy xususiyatga ega bo'ladi.

Ixtiyoriy tartibga solish faoliyatga uni amalga oshirish bosqichlaridan kelib chiqqan holda kiritilishi mumkin: mablag' yig'ish faoliyatini boshlash va uni amalga oshirish usullari, rejalashtirilgan rejaga rioya qilish yoki undan chetga chiqish, bajarilishini nazorat qilish. Nihoyat, harakatning bajarilishini nazorat qilishni ixtiyoriy tartibga solish shundan iboratki, odam ongli ravishda o'zini bajargan harakatlarning to'g'riligini sinchkovlik bilan tekshirishga majbur qiladi, buning uchun kuch qolmaganda.

1.4 Irodaviy sifatlarning tasnifi

Hozirgi vaqtda psixologiyada shaxsning irodaviy sifatlarini tasniflashga bir qancha yondashuvlar mavjud.

Masalan, F.N.Gonobolin irodaviy sifatlarni faollik va nomaqbul harakatlar va psixik jarayonlarni inhibe qilish bilan bog`liq bo`lgan ikki guruhga ajratadi. Birinchi guruh sifatlariga u qat'iyatlilik, jasorat, matonat va mustaqillikni bildiradi; ikkinchisining fazilatlari - chidamlilik (o'zini tuta bilish), chidamlilik, sabr-toqat, intizom va tashkilotchilik. To'g'ri, shu bilan birga, F.N.Gonobolinning qo'shimcha qilishicha, insonning barcha irodaviy fazilatlarini qo'zg'alish va inhibisyon jarayonlarining ustunligiga qarab ikki guruhga qat'iy bo'lish mumkin emas. Ba'zan, bir harakatni bostirgan holda, odam boshqalarda faol bo'ladi. Va bu uning nuqtai nazari, intizomi va tashkilotchiligidan ajralib turadi.

V. I. Selivanov ham qo`zg`alish va tormozlanish jarayonlarining dinamikasini turli irodaviy sifatlarni farqlashning obyektiv asosi deb hisoblaydi. Shu munosabat bilan u irodaviy fazilatlarni faoliyatni keltirib chiqaradigan, kuchaytiradigan va uni inhibe qiluvchi, zaiflashtiradigan yoki sekinlashtiradiganlarga ajratadi. Birinchi guruhga u tashabbus, qat'iyat, shijoat, shijoat, jasorat; ikkinchi guruhga - chidamlilik, chidamlilik, sabr-toqat.

Irodaviy sifatlarni tasniflashning yana bir yondashuvi S. L. Rubinshteyn tomonidan turli irodaviy sifatlarning irodaviy jarayon fazalariga mos kelishi haqidagi fikrga asoslanadi. Demak, u tashabbusning namoyon boʻlishini irodaviy harakatning dastlabki bosqichiga qaratadi, shundan soʻng mustaqillik va mustaqillik paydo boʻladi, qaror qabul qilish bosqichida esa qatʼiylik namoyon boʻladi, bu esa irodaviy harakatni amalga oshirish bosqichida kuch bilan almashtiriladi. va qat'iyatlilik.

S. L. Rubinshteynning bu g'oyasi M. Brixtsin tomonidan ishlab chiqilgan. U aqliy nazoratning 11 ta bo'g'inini ajratib ko'rsatdi va ularning har biriga ma'lum irodaviy fazilatlarning namoyon bo'lishini ta'minladi. To'g'ri, bashoratlilik, tezkorlik (epchillik), ehtiyotkorlik va to'g'ri ixtiyoriy ko'rinishlarga bog'lanishi qiyin bo'lgan boshqa shaxsiy xususiyatlar ixtiyoriy xususiyatlar toifasiga kiradi.

V.V. Nikandrov irodaviy sifatlarni tasniflashda iroda namoyon bo`lishida makon-vaqt va axborot-energetika parametrlarining mavjudligi haqidagi g`oyadan kelib chiqadi. Fazoviy xususiyat sub'ektning o'ziga nisbatan ixtiyoriy harakatning yo'nalishidan, vaqtinchalik - protsessual tabiatida, energiya - ixtiyoriy harakatda, energiya sarflanganda, axborot - motivlarda, maqsadlarda, usullarda. harakat va erishilgan natija. Shunga muvofiq mustaqillik (mustaqillik, maqsadga muvofiqlik, ishonch) fazoviy parametrga, qat’iyatlilik (qat’iyat, sabr, o’jarlik, qat’iylik, qat’iylik, tamoyillarga amal qilish, izchillik) vaqtinchalik parametrga, qat’iyatlilik va o’z-o’zini nazorat qilish (cheklov)ni ifodalaydi. , nazorat) energiya parametriga. , jasorat, jasorat, jasorat), axborotga - tamoyillarga rioya qilish.

Bu tasnif ham ideal emas, chunki ko'pgina atamalar bir-birini takrorlaydi (mashaqqatlilik - qat'iylik, mustaqillik - mustaqillik, o'zini tuta bilish - qat'iyat, jasorat - jasorat) va bundan tashqari, kuchli irodali harakat barcha irodaviy fazilatlarda namoyon bo'ladi va shuning uchun va energiya, shuning uchun energiya parametri nafaqat qat'iyatlilik va o'zini o'zi boshqarishga emas, balki barcha fazilatlarga tegishli bo'lishi kerak.

Sport psixologlari orasida irodaviy sifatlarni ma'lum bir sport turi uchun ahamiyatlilik darajasiga qarab ajratish odatiy holdir. Ko'pincha ular umumiy va asosiy bo'linadi.

Birinchisi sport faoliyatining barcha turlari bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchisi muayyan sport turidagi samaradorlikni belgilaydi.P.A.ning umumiy irodaviy sifatlariga. Rudik, E.P. Shcherbakov A.T.ning maqsadliligi, intizomi va ishonchiga bog'liq. Puni va B.N. Smirnov faqat maqsadga muvofiqlikni umumiy irodaviy sifat deb biladi.

Asosiy P A. Rudik va E. P. Shcherbakovlarga qat'iyatlilik, qat'iyatlilik, chidamlilik va o'zini tuta bilish, jasorat va qat'iyat, tashabbus va mustaqillik kiradi.

F.Genov va A.Ts.Puni irodaviy sifatlarni uch guruhga ajratadilar: berilgan sport turi uchun yetakchi, yetakchilarga eng yaqin va ularga ergashuvchi (qo‘llab-quvvatlovchi).

Irodaviy sifatlarni tasniflash muammosini hal qilishning yana bir usuli - VK Kalin. Irodaviy tartibga solish funksiyalariga asoslanib, u irodaviy sifatlarni bazal (birlamchi) va tizimli (ikkilamchi)ga ajratadi. Birinchisi, u energiya, sabr-toqat, chidamlilik va jasoratni nazarda tutadi.

Hayotiy tajribani to'plash jarayonida bazal irodaviy fazilatlar irodali harakatlarning etarli darajada samarali namoyon bo'lishini qoplaydigan turli xil usullarda ixtiyoriy tartibga solishni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalarni asta-sekin "o'zlashtiradi". Shunday qilib, har qanday bazal sifatlarning past darajada rivojlanishi kompensatsion funktsiyalarni bajaradigan elementlardan murakkabroq tizimli (ikkilamchi) irodaviy sifatlarni shakllantirishga majbur qiladi.

Ikkilamchi irodaviy sifatlarning izchilligi V.K. Kalin, nafaqat bir qator bazal irodaviy fazilatlarni tarkibiy qismlarga kiritish, balki ixtiyoriy tartibga solish bo'yicha bilim va ko'nikmalarni to'plash, funktsional ko'rinishlarni keng o'z ichiga olgan holda turli xil to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita tartibga solish usullaridan foydalanish. intellektual va hissiy sohalar bilan bog'liq. Muallifning ta'kidlashicha, ikkinchisi tizimli fazilatlarni ixtiyoriylarga bo'lish va turli sohalarning (irodaviy, hissiy va intellektual) funktsional ko'rinishlarini qamrab olish masalasini ko'tarishga imkon beradi.

Jasorat, chidamlilik va quvvatni tarkibiy qismlar sifatida o'z ichiga olgan jasorat tizimli irodaviy sifatga misol bo'la oladi.

V.K.ning tizimli ikkilamchi irodaviy sifatlariga. Kalin, shuningdek, qat'iyatlilik, intizom, mustaqillik, maqsadlilik, tashabbuskorlik, tashkilotchilik, shu jumladan nafaqat iroda sohasining, balki psixikaning boshqa jihatlarining funktsional ko'rinishlarini ham nazarda tutadi.Bu fazilatlar eng yorqin namoyon bo'ladi, deb yozadi muallif faoliyat.

VK Kalin aqliy funktsiyalarni tashkil qilishni o'z-o'zini boshqarishni eng yuqori va eng murakkab tizimli ixtiyoriy sifat deb hisoblaydi, ya'ni eng ko'p bo'lgan bunday funktsional tashkilotni osongina (tez va eng kam xarajat bilan) yaratish va saqlash qobiliyati va qobiliyati. ob'ektiv faoliyatning maqsadlari va shartlariga adekvat. Ushbu tizimli sifat insonning o'z psixikasi faoliyatining xususiyatlari va qonuniyatlarini qanchalik chuqur bilishi bilan bog'liq.

Ushbu mahoratni rivojlantirishda muhim o'rinni energiya talab qiladigan funktsiyalar orqali atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir o'rnatish holatlarining oldini olish (cheklash) va ixtiyoriy tartibga solishning eng adekvat usullarini tanlash orqali ixtiyoriy tartibga solish uchun energiya xarajatlarini minimallashtirish muhim o'rin tutadi.

BobII. O'smirning irodasini eksperimental o'rganish

2.1 Olingan ma'lumotlarni o'rganish va tahlil qilish jarayonining tavsifi

Maktab o'quvchilarida irodani aniqlash uchun N. N. Obozovning 15 ta savoldan iborat "Irodani o'z-o'zini baholash" usuli qo'llanildi. Unda 20 nafar 8-sinf o‘quvchilari ishtirok etdi. Natijalar quyidagicha hisoblandi: “ha” javobi uchun – 2 ball, “bilmayman” yoki “shubhasiz” uchun – 1 ball va “yo‘q” uchun – 0 ball. 1-jadvalda javoblarning umumiy natijalari ko'rsatilgan.

1-jadval

So‘rov natijalari shuni ko‘rsatdiki, maktab o‘quvchilarining aksariyatida katta “iroda kuchi” bor, ikkinchi o‘rinda esa o‘rtacha “iroda”ga ega maktab o‘quvchilari turadi.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, erkak o'smirlarda iroda kuchi qizlarga qaraganda ko'proq namoyon bo'ladi. Mening fikrimcha, bu o'g'il bolalarda katta yoshlilikning rivojlanishi ularning faol orientatsiyasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

erkak idealining ma'lum bir mazmuni bo'yicha - "haqiqiy erkak" sifati. Bir tomondan, bu kuch, iroda, jasorat, jasorat, chidamlilik, ikkinchi tomondan, do'stlik va o'rtoqlarga sodiqlik.

Maktab o'quvchilarining kuchli irodali fazilatlari unchalik aniq emas. Qizlar va o'g'il bolalar o'rtasidagi farq shundaki, qiz o'zidan so'ralganidek harakat qilishini bilishi kifoya qiladi, agar unga ehtiyoj va ma'no borligini ilhomlantirgan bo'lsa. O'g'il bolalar esa voqeaning ma'nosini ham, ahamiyatini ham tushunishlari kerak. Aksariyat qizlar kuchli irodali fazilatlarga ega emaslar va ularni rivojlantirishga intilmaydilar.

2.2 Bob xulosalari

Irodani o'z-o'zini tarbiyalash usullari juda xilma-xil bo'lishi mumkin, ammo ularning barchasi quyidagi shartlarga rioya qilishni o'z ichiga oladi.

1. Irodani tarbiyalash nisbatan kichik qiyinchiliklarni yengish odatini egallashdan boshlanishi kerak. Avvaliga kichik, keyin esa muhim qiyinchiliklarni muntazam ravishda yengib o‘tish orqali inson o‘z irodasini chiniqtiradi va chiniqtiradi. Har bir to'siqni "qo'lga olinmagan qal'a" deb hisoblash va uni engib o'tish, bu "qal'a"ni "olish" uchun hamma narsani qilish kerak. Qattiqqo'l odamlar kundalik hayotda irodali harakatlarni bajarishga doimo o'zlarini mashq qiladilar va shuning uchun jangovar va mehnat faoliyatida ajoyib yutuqlarga erishdilar. 2. Qiyinchilik va to'siqlarni engib o'tish muayyan maqsadlarga erishish uchun amalga oshiriladi. Maqsad qanchalik muhim bo'lsa, irodaviy motivlar darajasi qanchalik baland bo'lsa, inson qiyinchiliklarni engishga qodir bo'ladi. Kundalik ishlar o'rtasida bo'lgan odam hech qachon uzoq muddatli istiqbolni yo'qotmasligi, faoliyatning yakuniy maqsadlarini hech qachon yo'qotmasligi muhimdir. Binobarin, irodani tarbiyalashning zarur sharti kommunistik dunyoqarashga asoslangan faoliyatning yuqori motivlarini - axloqiy tamoyillar va e'tiqodlarni shakllantirishdir. Bu borada ijtimoiy ehtiyojlar, ong va burch hissini tarbiyalash alohida ahamiyatga ega.

3. Qabul qilingan qaror ijro etilishi kerak. Qachonki qaror qabul qilinsa, lekin ijrosi qayta-qayta kechiktirilsa, odamning irodasi tartibsiz bo'lib qoladi. Qabul qilingan qarorlarning muntazam ravishda bajarilmasligi inson irodasini demagnetizatsiya qiladi. Ammo qaror qabul qilishda uning maqsadga muvofiqligini ham, maqsadga muvofiqligini ham hisobga olish kerak. Shuning uchun har qanday qaror har tomonlama ko'rib chiqilishi kerak, ammo qaror qabul qilib, uni amalga oshirish kerak.

4. Agar inson o'z oldiga uzoq maqsad qo'ygan bo'lsa, uzoq muddatli istiqbolga ega bo'lsa, ushbu maqsadga erishish bosqichlarini ko'rish, yaqin istiqbollarni belgilash va muayyan muammolarni hal qilish juda muhimdir, buning natijasida sharoitlar paydo bo'ladi. yakuniy maqsadga erishish uchun yaratiladi.

Inson irodasini shakllantirishning eng muhim shartlaridan kun tartibiga qat'iy rioya qilish, insonning butun hayotining to'g'ri tartibi hisoblanadi. Irodasi zaif odamlarni kuzatish shuni ko'rsatadiki, ular, qoida tariqasida, na ishini, na dam olishni qanday tashkil qilishni bilmaydilar. Bir narsaga yoki boshqa narsaga yopishib, ular oxirigacha hech narsa keltirmaydi. Irodasi kuchli inson o‘z davrining ustasidir. O'z faoliyatini oqilona tashkil etib, u asta-sekin o'z oldiga qo'ygan maqsadini bajaradi, uning xatti-harakati vazminlik va maqsadga muvofiqlik bilan ajralib turadi. O'z irodasini jilovlash uchun har kuni tarqoqlik, ishda va hayotda beparvolik bilan kurashish kerak.

Inson irodasini chiniqtirishning muhim shartlaridan biri bu tizimli sportdir. Jismoniy madaniyatdagi qiyinchiliklarni engish - bu nafaqat inson mushaklarini, balki uning irodasini ham chinakam mashq qilishdir.

I. Irodaviy tartibga solishni rivojlantirish uchun mashqlar.

Rahatlaning, dam olishga harakat qiling.

1. Etarli darajada rivojlangan irodaning etishmasligi sizga va yaqinlaringizga olib kelgan barcha qiyinchiliklarni iloji boricha aniq tasavvur qilishga harakat qiling. Shu sababli kelajakda siz bilan hali ham yuz berishi mumkin bo'lgan barcha muammolarni tasavvur qiling. Ularning har birini batafsil o'rganing, u nimadan iboratligini aniq belgilashga harakat qiling. Keyin ushbu muammolar ro'yxatini yozing. Ushbu xotiralar va umidlar sizda uyg'otgan barcha his-tuyg'ularni o'zingizda his qiling: sharmandalik, o'zingizdan norozilik, bunday xatti-harakatni takrorlamaslik istagi va mavjud vaziyatni o'zgartirishga bo'lgan doimiy istak.

2. Irodaning rivojlanishi sizga qanday foyda keltirishi mumkinligini, bundan siz va yaqinlaringiz oladigan barcha foyda va quvonchlarni iloji boricha yorqin tasavvur qiling. Ushbu imtiyozlarning har birini batafsil ko'rib chiqing. Ularning har birini aniq ifodalashga harakat qiling va keyin ularni yozing. Ushbu fikrlar sizda uyg'otadigan his-tuyg'ularga to'liq taslim bo'ling: sizning oldingizda imkoniyatlar quvonchi, ularni amalga oshirish uchun yonayotgan istak, darhol boshlash istagi.

3. Qo'lingizdan kelganicha kuchli va qat'iyatli irodangiz borligini tasavvur qilishga harakat qiling. Tasavvur qiling-a, siz qanchalik qat'iy va qat'iyatli yurasiz, turli vaziyatlarda o'zingizni qanchalik qat'iy tutasiz: siz o'z rejangizni amalga oshirishga qaratilgansiz, barcha kuchlaringizni qanday safarbar qilishni bilasiz. Tasavvur qiling-a, siz qanchalik qat'iyatlisiz, xatti-harakatlaringizni qanchalik yaxshi nazorat qila olasiz.Hech narsa sizni sharmanda qila olmaydi. Rejangizda muvaffaqiyatga qanday erishganingizni tasavvur qiling. Ilgari etarlicha iroda va qat'iyat ko'rsata olmagan vaziyatlarga o'xshash vaziyatlarni olishga harakat qiling. Shunga o'xshash vaziyatlarda siz qanday qilib kerakli fazilatlarni namoyon qilishingizni tasavvur qiling.

II. Kundalik hayotda irodani tarbiyalash mashqi.

Irodani rivojlantirish mashqlarining navbatdagi guruhi kundalik g'amxo'rlik va vazifalar bilan to'la bo'lgan son-sanoqsiz imkoniyatlardan foydalanishga asoslangan. Bunday mashq, masalan, ertalabki ko'tarilish bo'lishi mumkin, agar siz odatdagi vaqtdan o'n-o'n besh daqiqa oldin tursangiz. Xuddi shu narsani ertalabki kiyinish haqida ham aytish mumkin, agar siz o'zingizga har bir harakatni diqqat bilan, tez va aniq, lekin shoshilmasdan bajarish vazifasini qo'ysangiz. Shu bilan birga, siz kundalik hayotda juda muhim mulkni rivojlantirishingiz mumkin - "sekinlik bilan shoshilishni" o'rganing. Zamonaviy band hayot o'zining barcha stresslari bilan bizni kerak bo'lmagan holatlarda ham shoshilishga majbur qiladi.

Shoshqinsiz shoshilish oson emas, lekin bu juda mumkin. Agar buni o'rgansangiz, siz zo'riqish va ortiqcha charchoqsiz samarali faoliyat yurita olasiz va yaxshi natijalarga erishasiz. Bunday mahorat osonlik bilan kelmaydi. Bu shaxsning deyarli bo'linishini talab qiladi - harakat qiluvchi va bir vaqtning o'zida bu harakatlarni kuzatuvchi. Ammo agar siz shunchaki harakat qilsangiz ham, bunday urinish irodani rivojlantirishning yaxshi usuli bo'ladi.

Xuddi shu tarzda, kunning qolgan qismida - ishda, ishda yoki uyda - siz irodani rivojlantirish uchun ko'plab mashqlarni bajarishingiz mumkin, bu esa bir vaqtning o'zida muayyan zarur fazilatlarni rivojlantirishga yordam beradi. Masalan, odatdagi ish paytida, qanchalik zerikarli va charchagan bo'lmasin, xotirjamlikni saqlash va "o'zingizdan xabardor bo'lishni" o'rganish. Yoki gavjum transportda haydash, eshik ochilishini kutish yoki bo'ysunuvchilarning xatolari yoki boshliqlarning adolatsizligini ko'rish kabi kichik bezovtalik va bezovta qiluvchi omillarga duch kelganingizda his-tuyg'ularingizni boshqaring va sabrsizlik ifodasini boshqaring. .

Va keyinroq, kun oxirida, uyda, bizda bunday mashqlar uchun juda ko'p imkoniyatlar mavjud: siz qandaydir yomon kayfiyatga ega bo'lishni xohlayotganingizda, o'zingizni boshqarishga harakat qilishingiz mumkin. tirnash xususiyati, tashvish yoki ishdagi muammolar. Nima bo'layotganini xotirjamlik bilan idrok etishga va barcha ichki muammolarni hal qilishga harakat qiling. Ovqatlanayotganda siz nafaqat irodani tarbiyalash, balki sog'liq uchun ham foydali bo'lgan mashq qilishingiz mumkin: ish haqida o'ylashda tez ovqatlanish istagi yoki impulslarini nazorat qiling va hokazo. O'zingizni ovqatni yaxshilab chaynashga va tinch, bo'shashgan holatda ovqatlanishga majburlash kerak. Kechqurun irodani o'rgatish uchun yangi imkoniyatlar ochiladi, masalan, bizni rejalarimizni bajarishdan chalg'itadigan vasvasalarga berilmaslik.

Ishda ham, uyda ham, iloji bo'lsa, charchaganimizni his qilganimizda, ishni qat'iyat bilan to'xtatishimiz va uni tezroq tugatish uchun o'zimizdagi sur'atni tezlashtirish istagini to'xtatishimiz kerak. Buning o'rniga, o'zingizga aqlli tanaffus qilish imkoniyatini berish yaxshiroqdir. Qisqa tanaffus qilish, faqat charchoqni his qilish, keyin ortiqcha charchagan, uzoq vaqt dam olish ancha foydalidir. Sanoatda qisqa va tez-tez dam olish uchun tanaffuslar joriy etilganda, bu mehnat unumdorligini sezilarli darajada oshirdi.

Bunday dam olish vaqtida ba'zi jismoniy mashqlar qilish yoki ko'zingizni bir necha daqiqaga yumib dam olish kifoya. Aqliy mehnatdan kelib chiqadigan charchoqni odatda jismoniy mashqlar eng yaxshi yo'qotadi, garchi har bir kishi o'ziga mos keladigan narsani tajriba orqali aniqlashi kerak. Bunday tez-tez va qisqa muddatli tanaffuslarning afzalliklaridan biri shundaki, odam bajarilayotgan ishga qiziqish va ishtiyoqni yo'qotmaydi va ayni paytda charchoq va asabiy taranglikni engadi. Faoliyatning tartibli ritmi bizning mavjudligimizning uyg'unligini ta'minlaydi va uyg'unlik hayotning universal qonunidir.

Irodani o'rgatish uchun qiziqarli o'qish yoki qiziqarli suhbatni qat'iyat bilan to'xtatib, ma'lum bir vaqtda yotishga harakat qilish foydalidir. Bu mashqlarning barchasida muvaffaqiyatga erishish, ayniqsa, boshida qiyin, va agar siz bir vaqtning o'zida hammasini o'z zimmangizga olsangiz, bu sizning yuragingizni yo'qotishingizga olib keladi. Shuning uchun, butun kunni teng ravishda qamrab oladigan bir nechta mashqlardan boshlash yaxshidir. Ularda muvaffaqiyat qozonganingizda, yangilarini qo'shing, biror narsani almashtiring, biror narsani o'zgartiring. Mashqlarni qiziqish va zavq bilan bajaring, muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklarni qayd eting, barcha yutuq va mag'lubiyatlaringizni yozib oling va ularga sport ishtiyoqi bilan munosabatda bo'lishga harakat qiling. Shunday qilib, siz haddan tashqari qattiq va haddan tashqari tartibli hayotdan qochishingiz mumkin; aks holda zerikarli vazifalarni qiziqarli va rang-barang qilishingiz mumkin.

DaPIV bo'lim. Irodani tarbiyalash uchun jismoniy mashqlar.

Jismoniy mashqlar irodani rivojlantirish uchun maxsus foydalanilganda juda samarali bo'lishi mumkin. Fransuz yozuvchisi Jille aytganidek, “gimnastika iroda tarbiyasi uchun boshlang‘ich maktabdir... va aqlni tarbiyalashda namuna bo‘lib xizmat qiladi”. Darhaqiqat, har qanday jismoniy harakat iroda harakati, tanaga berilgan buyruqdir; konsentratsiya, mehnatsevarlik va sabr-toqat bilan qilingan bu harakatlarning doimiy ravishda takrorlanishi irodani tarbiyalaydi va jilovlaydi. Shu bilan birga, jismoniy energiya hissi paydo bo'ladi, qon aylanishi kuchayadi - oyoq-qo'llar issiq, harakatchan va itoatkor bo'ladi. Bularning barchasi iroda ohangini oshiradigan va uning quvvatini oshirishga yordam beradigan ma'naviy kuch, qat'iyat va komillik tuyg'usini yaratadi. Biroq, yana bir bor ta'kidlash kerakki, bu mashqlarni biz ularni yagona yoki hech bo'lmaganda asosiy maqsad - iroda tarbiyasi bilan bajarsakgina eng katta foyda keltiradi.

Mashqlar katta aniqlik va diqqat bilan bajarilishi kerak. Ular juda baquvvat yoki juda erkin bo'lmasligi kerak. Har bir harakat yoki harakatlar ketma-ketligi jo'shqinlik va qat'iyat bilan amalga oshirilishi kerak. Ushbu maqsadlar uchun eng mos sport mashqlari kuchli yoki juda hayajonli xarakterga ega bo'lmasligi kerak, bu erda odamdan sabr-toqat, xotirjamlik, epchillik va jasoratni talab qiladigan mashqlar ko'proq mos keladi. Ular uzilish ehtimoliga ruxsat berishlari va turli harakatlarni taklif qilishlari kerak.

Ko'pgina ochiq sport turlari irodani mashq qilish uchun mos keladi. Buning uchun ayniqsa golf, tennis, konkida uchish, yurish va toqqa chiqish yaxshi. Ammo bu turlardan biri bilan shug'ullanish imkoniga ega bo'lmasangiz ham, siz har doim uyda tanho mashg'ulotlarga mos keladigan jismoniy mashqlarni topishingiz mumkin.

Xulosa

Ushbu ishning mavzusi "O'quvchining irodasini tarbiyalash va rivojlantirish". Bu mavzu muammolari bilan P.Ilyin, B.G. kabi olimlar shugʻullangan. Ananiev, A.I. Vysotskiy, P.A. Rudik, S.L. Rubinshteyn va boshqalar.

Maqsad - iroda kuchining o'quvchi tarbiyasi va rivojlanishiga ta'sirini o'rganish.

Bu ishda “iroda” tushunchasiga tavsif berilgan, irodaviy harakatning bosqichlari sanab o‘tilgan, irodaviy sifatlarning tasnifi berilgan.

Ushbu ishning ikkinchi bobida tadqiqot o'tkazildi, uning maqsadi maktab o'quvchilarining "irodasini" aniqlash edi. Ma’lum bo‘lishicha, sub’ektlarning aksariyatida katta “iroda kuchi”, kichikroq qismida esa “o‘rtacha iroda” mavjud. Irodani o'z-o'zini tarbiyalash texnikasi va usullari tasvirlangan.

Irodani tarbiyalash haqida gap ketganda, shuni unutmaslik kerakki, faoliyatni muvaffaqiyatli bajarish nafaqat ma'lum irodaviy fazilatlarni shakllantirishga, balki mo'ljallangan maqsadni amalga oshirish, muvaffaqiyatga erishish uchun shartlar sifatida tegishli ko'nikmalarning mavjudligiga ham bog'liq. maqsadlaridan. Biror narsani chin dildan xohlashning o'zi etarli emas, lekin siz buni qila olishingiz kerak. Shunday qilib, foydali ko'nikmalar va birinchi navbatda mehnat ko'nikmalarini shakllantirish maqsadlarga muvaffaqiyatli erishishning eng muhim shartlaridan biri bo'lib xizmat qiladi.

Nihoyat, shuni ta'kidlash kerakki, asosiy irodaviy fazilatlarning rivojlanishi insonning boshqa odamlar bilan doimiy muloqotida, ular bilan birgalikda ishlashda sodir bo'ladi. Jamiyatdan, jamoadan tashqarida insonning irodasi normal rivojlana olmaydi.

Har bir talaba irodasini rivojlantirish va o'z-o'zini tarbiyalash uchun barcha imkoniyatlarga ega. Irodani tarbiyalashning ongli jarayoni qanchalik tez boshlansa, u shunchalik ko'p muvaffaqiyatga erisha oladi.

Shunday qilib, iroda o'rganishga foydali ta'sir ko'rsatadi, chunki. bolalar mustaqil ravishda uy vazifalarini, ijodiy topshiriqlarni bajarishlari, xulosalar chiqarishlari va qarorlar qabul qilishlari ularning intellektual saviyasi va shaxsiyatini rivojlantirishga yordam beradi, ularning kelajagiga ijobiy ta'sir qiladi.

Bibliografiya

1. Alekseev N. G. Volya // Falsafiy entsiklopedik lug'at. - M.: Sov. Entsikl., 1983. - 400 b.

2. Bakanov E.N. Irodaviy harakat genezisini o'rganish. - M: MGU, 1979. - 240 b.

3. Bojovich L.I. iroda nima? // Oila va maktab. - 1981 yil.- 1-son. - 150 s.

4. Brixtsin M. Iroda va irodaviy sifatlar//Sotsialistik jamiyatda shaxs psixologiyasi. - M., 1989. - 120 b.

5. Vygotskiy L. S. Sobr. Op. T. 4. - M., 1983. - 225 b.

6. Vysotskiy A. I. Maktab o'quvchilarining ixtiyoriy faoliyati va uni o'rganish usullari.- Ryazan, 1979. - 75 b.

7. Gonoblin FN Psixologiyasi. Qo'llanma. - M., 1976. - 65 b.

Jeyms V. Psixologiya. - M., 1991. - 198 b.

8. Zimin P. P. Iroda va uning o‘smirlarda tarbiyasi. - Toshkent, 1985.- 230 b.

9. Ivannikov V. A. Iroda muammosi: tarix va zamonaviylik // In: Iroda psixologiyasi muammolari. - Ryazan, 1991. - 110 p.

10. Ivashkin V. S. Ixtiyoriy harakatning tabiati va psixologik mexanizmlari // Iroda psixologiyasi muammolari. - Ryazan, 1991. - 203 p.

11. Ilyin E. P. Iroda psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 2000. - 315 p.

12. Kalin V. K. Faoliyatni ixtiyoriy tartibga solish.- Tbilisi, 1989. - 85 b.

13. Kalin V.K. Iroda nazariyasini qurish yo'llari haqida //Psixologik jurnal.-1989. - №2

14. Munsterberg G. Psixologiya va o'qituvchi. - M., 1997.-b. 17

15. Nemov R. S. Psixologiya. 1-kitob. - M., 1995. - 450 b.

16. Nikandrov V.V. Shaxsning irodaviy xususiyatlarini tizimlashtirish.-Sankt-Peterburgdagi Vesnik. - 1995. - 3-son

17. Nikiforov G. S. Insonning o'zini o'zi boshqarishi. - M., 1989. - 78 b.

18. Petyaykin I. P. Qat'iylikning psixologik xususiyatlari. - M., 1978. - 79 b.

19. Platonov K. K. Psixologik tushunchalar tizimining qisqacha lug'ati.- M., 1984. - 120 b.

20. Pryadein V. P. Irodaviy sifatlar tuzilishiga // Iroda psixologiyasi muammolari. - Ryazan, 1991. - 45 p.

21. Puni A.Ts. Sportda irodaviy tayyorgarlikning psixologik asoslari. - M., 1977. - 94 b.

22. Rubinshtein S. L. Umumiy psixologiya asoslari. - SP., 1999. - 430 b.

23. Rudik P. A. Sportchi irodasi psixologiyasi. - M., 1973. - 67 b.

24. Selivanov V.I.Volya va uning tarbiyasi. - Ryazan, 1992. - 78 p.

25. Selivanov V.I. Tanlangan psixologik asarlar. - Ryazan, 1992. - 320 p.

26. Selivanov V. I. Shaxsning irodaviy faoliyatini psixologik o'rganishning asosiy yondashuvlari // Irodaviy faoliyatning eksperimental tadqiqotlari. - Ryazan, 1986. - 138 p.

1-ilova

Irodani o'z-o'zini baholash

Quyidagi 15 ta savolga “ha” deb javob berish mumkin – 2 ball, “bilmayman” yoki “bo‘ladi” – 1 ball, “yo‘q” – 0 ball. Anketa bilan ishlashda yomon yoki yaxshi javob yo'qligini unutmang. Muhim omil shundaki, javoblaringizda ob'ektivlikka intishingiz va birinchi navbatda xayolingizga kelgan javobni yozishingiz kerak.

Anketa

1 Vaqt va shart-sharoit undan uzoqlashishga va keyin yana unga qaytishga imkon berishidan qat'iy nazar, siz uchun qiziq bo'lmagan ishni oxiriga yetkaza olasizmi?

2 Siz uchun noxush ishni bajarishga to'g'ri kelganda (masalan, dam olish kunida navbatchilikka chiqish) ko'p harakat qilmasdan ichki qarshilikni yengib chiqdingizmi?

3 Ishda yoki uyda ziddiyatli vaziyatga tushib qolganingizda, unga maksimal xolislik bilan qarash uchun o'zingizni birlashtira olasizmi?

4 Agar sizga parhez buyurilgan bo'lsa, barcha oshpazlik vasvasalarini engishingiz mumkinmi?

5 Kechqurun rejalashtirilganidek, ertalab odatdagidan tezroq turishga kuch topa olasizmi?

6 Siz guvohlik berish uchun voqea joyida qolasizmi?

7 Siz elektron pochta xabarlariga tezda javob berasizmi?

8 Agar siz samolyotda yaqinlashib kelayotgan parvozdan yoki tish shifokoriga tashrif buyurishdan qo'rqsangiz, bu tuyg'uni hech qanday qiyinchiliksiz engib, so'nggi daqiqada fikringizni o'zgartira olmaysizmi?

9 Shifokor tavsiya qilgan juda yoqimsiz dorini qabul qilasizmi?

10 Va'daning bajo keltirishi ko'p qiyinchiliklarga olib kelsa ham, qizg'in paytda va'da qilasizmi?

11 Agar kerak bo'lsa, notanish shaharga sayohatga borishga ikkilanasizmi?

12 Uyg'onish, ovqatlanish, o'qish, tozalash va boshqa narsalarning kundalik tartibiga qat'iy rioya qilasizmi?

13 Kutubxona qarzdorlarini ma'qullamaysizmi?

14 Eng qiziqarli teleko'rsatuv sizni shoshilinch ishni kechiktirishga majbur qilmaydi. Shundaymi?

15 Qarama-qarshi tomonning so'zlari sizga qanchalik yomon tuyulmasin, janjalni to'xtatib, jim bo'la olasizmi?

Ma'lumotlarni qayta ishlash va talqin qilish

Agar siz 0 dan 12 ballgacha to'plagan bo'lsangiz, unda sizning irodangiz noqulay. Siz shunchaki osonroq va qiziqarliroq ish qilasiz, o'z vazifalaringizga beparvolik bilan munosabatda bo'lasiz va bu har xil muammolarning sababidir.

13-21 ball. Sizning irodangiz o'rtacha. Agar siz to'siqga duch kelsangiz, uni engish uchun harakat qilasiz. Ammo vaqtinchalik yechimni ko'rsangiz, darhol foydalaning. Haddan tashqari oshirib yubormang, lekin so'zingizda turing. Siz o'z ixtiyoringiz bilan ortiqcha mas'uliyatni o'z zimmangizga olmaysiz.

To'plangan miqdor 22 dan 30 ballgacha. Sizning iroda kuchingiz yaxshi. Sizga ishonishingiz mumkin. Siz meni tushkunlikka tushirmaysiz. Ammo ba'zida sizning printsipial bo'lmagan masalalarda qat'iy va murosasiz pozitsiyangiz boshqalarni bezovta qiladi.

2-ilova

	test mavzusi		Chorshanba o'g'il bolalar ma'nolari	Chorshanba qizlar qadrlaydi
	Alekseeva V.	21 - ajoyib "iroda"
	Vasilev N.	22 - ajoyib "iroda"
	Gavrilova N.	13 - o'rtacha "iroda"
	Dmitriev E.	24 - ajoyib "iroda"
	Egorova Yu.	10 - zaif "iroda"
	Ivanova O.	14 - o'rtacha "iroda"
	Krilov B.	19 - o'rtacha "iroda"
	Mixaylov A.	21 - o'rtacha "iroda"
	Oreshnikova E.	21 - ajoyib "iroda"
	Petrova T.	22 - ajoyib "iroda"
	Pokrovskiy N.	29 - buyuk "iroda"
	Ribkin S.	22 - ajoyib "iroda"
	To'loqnov P.	24 - ajoyib "iroda"
	Pavlova T.	18 - o'rtacha "iroda"
	Samylkin P.	19 - o'rtacha "iroda"
	Timofeev A.	24 - ajoyib "iroda"
	Skupova P.	13 - o'rtacha "" iroda kuchi
	Uvarov R.	22 - ajoyib "iroda"
	Frolova S.	16 - o'rtacha "iroda"
	Shishkina L.	18 - o'rtacha "iroda"

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

Mahalliy va xorijiy psixologiyada “iroda” muammosi. Irodaviy tartibga solishning rivojlanishiga ta'sir etuvchi shartlar va omillar. O'smir bolalarda ushbu sohaning xususiyatlarini shaxsning xususiyatlari va fazilatlari bilan birgalikda eksperimental o'rganish.

dissertatsiya, 25/12/2014 qo'shilgan


Iroda faol qaror qabul qilish jarayoni sifatida. Inson xulq-atvori mexanizmlari. Voluntarizm sifatida iroda. Iroda "erkin tanlov" sifatida. Iroda tushunchasi inson xulq-atvorini belgilovchi omil sifatida. Iroda tashqi va ichki to'siq va qiyinchiliklarni bartaraf etish mexanizmi sifatida.

taqdimot, 10/19/2015 qo'shilgan


Harakat yoki faoliyatning iroda bilan tartibga solinadigan ixtiyoriy xususiyatining belgilari. Irodaning psixologik tadqiqotlari. Xulq-atvorni irodaviy tartibga solish funktsiyasi. Insonda irodani rivojlantirishning asosiy yo'nalishlari. Bolalarda irodaviy fazilatlarni takomillashtirishda o'yinlarning o'rni.

test, 2012-06-24 qo'shilgan


O'smirlik davrida irodani o'rganish muammosining dolzarbligi. Irodaning psixologik xususiyatlari. Irodaviy sifatlarni shakllantirish. Iroda harakatining belgilari. Psixologiyada irodaviy tartibga solish (iroda kuchi) mazmuni. Labillik ixtiyoriy harakat xossasi sifatida.

referat, 11/11/2016 qo'shilgan


Qarshilikni yengish yo‘li sifatida iroda tushunchasi, shuningdek, ko‘zlangan maqsad yo‘lidagi boshqa istak va ehtiyojlar; uning nazariyalari va vazifalari. Inson xulq-atvorini ixtiyoriy tartibga solish va uning mexanizmi. Bu shaxsiy xususiyatlarni aniqlash; inson irodasining rivojlanishi.

referat, 25.10.2014 qo'shilgan


Irodaning tabiati. Ixtiyoriy jarayon. Irodaning patologiyasi va psixologiyasi. Shaxsning irodaviy fazilatlari. Irodaning deyarli barcha asosiy psixik funktsiyalarni: sezgilar, idrok etish, tasavvur qilish, xotira, fikrlash va nutqni tartibga solishda ishtirok etishi.

muddatli ish, 03/10/2003 qo'shilgan


Maktab o'quvchisining irodasi muammosi, irodaviy tartibga solishdagi gender farqlari va bolalarning irodaviy fazilatlari. Boshlang'ich maktab yoshidagi bolalarning irodaviy xususiyatlarini psixologik tadqiqotlar. O'g'il va qiz bolalarni tarbiyalashda tabaqalashtirilgan yondashuvni shakllantirish.

dissertatsiya, 29.11.2010 qo'shilgan


Iroda erkin tanlov, o'zboshimchalik bilan motivatsiya, aqliy tartibga solish shakli sifatida. Irodani o'rganish bosqichlari. Shaxsning irodaviy sifatlarining tasnifi. Aqli zaif bolalarda aqliy jarayonlarni ixtiyoriy nazorat qilish va iroda sohasini rivojlantirish buzilishi.

muddatli ish, 02/13/2013 qo'shilgan


Iroda va irodaviy harakat tushunchalari. Shaxsning ixtiyorsiz faoliyatini belgilovchi shartsiz refleks va shartli refleks mexanizmlari. Ixtiyoriy harakat ixtiyoriy tartibga solish mexanizmlaridan biri sifatida. Inson irodasining xususiyatlari va turlari.

referat, 29.05.2012 qo'shilgan


Irodaviy harakatlarning fiziologik va motivatsion tomonlarini tavsiflash. Irodaning asosiy psixologik nazariyalari, shaxs tomonidan uning xulq-atvori va faoliyatini ongli ravishda tartibga solish, ichki va tashqi qiyinchiliklarni bartaraf etish. "Ongsiz" muammosi.

III SEMETR

MODUL 1

3-ma'ruza (18)

Mavzu: "Iroda"

Reja

1. Iroda tushunchasi.

2. Irodaning asosiy psixologik nazariyalari.

3. Irodaviy harakatlarning fiziologik va motivatsion tomonlari.

4. Irodaviy harakatlarning tuzilishi.

5. Shaxsning irodaviy sifatlari va ularning rivojlanishi.

Iroda tushunchasi.

Iroda - ongning tartibga soluvchi tomoni bo'lib, ongli ravishda qo'yilgan maqsadga erishishda qiyinchiliklarni engishga qaratilgan.

Har qanday inson faoliyati har doim o'ziga xos harakatlar bilan birga keladi, ularni ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: ixtiyoriy va ixtiyorsiz. Ixtiyoriy harakatlarning asosiy farqi shundaki, ular ong nazorati ostida amalga oshiriladi va insondan ongli ravishda belgilangan qo'shiqqa erishishga qaratilgan muayyan harakatlarni talab qiladi. Misol uchun, kasal odamni tasavvur qilaylik, u bir stakan suvni qo'liga zo'rg'a olib, og'ziga olib keladi, uni egadi, og'zi bilan harakat qiladi, ya'ni. bir maqsad bilan birlashtirilgan bir qator harakatlarni amalga oshiradi - chanqoqni qondirish. Xulq-atvorni tartibga solishga qaratilgan ongning harakatlari tufayli barcha individual harakatlar bir butunga birlashadi va odam suv ichadi. Bu harakatlar ko'pincha ixtiyoriy tartibga solish yoki iroda deb ataladi.

iroda - bu shaxs tomonidan o'z xatti-harakati va faoliyatini ongli ravishda tartibga solish bo'lib, maqsadli harakatlar va ishlarni bajarishda ichki va tashqi qiyinchiliklarni engish qobiliyatida ifodalanadi. Irodaning asosiy vazifasi hayotning qiyin sharoitlarida faoliyatni ongli ravishda tartibga solishdir. Bu tartibga solish asab tizimining qo'zg'alish va inhibisyon jarayonlarining o'zaro ta'siriga asoslangan. Shunga ko'ra, yuqoridagi umumiy funktsiyaning spetsifikatsiyasi sifatida yana ikkitasini ajratish odatiy holdir - faollashtiruvchi va inhibitiv.

O'zboshimchalik bilan yoki ixtiyoriy harakatlar ixtiyorsiz harakatlar va harakatlar asosida rivojlanadi. Beixtiyor harakatlarning eng oddiyi refleksdir: ko'z qorachig'ining torayishi va kengayishi, miltillash, yutish, hapşırma va boshqalar. Xuddi shu harakatlar sinfiga issiq narsaga tegganda qo'lni tortib olish, boshni tovush yo'nalishi bo'yicha beixtiyor burish va boshqalar kiradi. Bizning ekspressiv harakatlarimiz odatda beixtiyor bo'ladi: biz g'azablanganimizda, biz beixtiyor tishimizni qisib qo'yamiz; ajablanib, biz qoshimizni ko'taramiz yoki og'zimizni ochamiz; biror narsadan xursand bo'lganimizda, biz tabassum qila boshlaymiz va hokazo.

Xulq-atvor, harakatlar kabi, ixtiyoriy yoki o'zboshimchalik bilan bo'lishi mumkin. TO beixtiyor xatti-harakat asosan umumiy maqsadga bo'ysunmaydigan impulsiv harakatlar va ongsiz reaktsiyalarni o'z ichiga oladi, masalan, derazadan tashqarida shovqin, ehtiyojni qondira oladigan ob'ekt va boshqalar. Majburiy xulq-atvorga, shuningdek, insonning ong bilan boshqarilmaydigan hissiy holat ta'siri ostida bo'lgan ta'sirli vaziyatlarda kuzatiladigan xatti-harakatlar reaktsiyalari ham kiradi.

Ixtiyorsiz harakatlardan farqli ravishda, inson xatti-harakatlariga ko'proq xos bo'lgan ongli harakatlar belgilangan maqsadga erishishga qaratilgan. Harakatning ongi xarakterlidir ixtiyoriy xatti-harakatlar . Biroq, irodaviy harakatlar alohida bo'g'inlar sifatida, odatning shakllanishi jarayonida avtomatlashtirilgan va dastlabki ongli xarakterini yo'qotgan harakatlarni o'z ichiga olishi mumkin.

Ixtiyoriy harakatlar bir-biridan birinchi navbatda murakkablik darajasi bilan farqlanadi. Juda murakkab ixtiyoriy harakatlar mavjud bo'lib, ular bir qator soddalarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, yuqoridagi misol, odam chanqog'ini qondirmoqchi bo'lganda, o'rnidan tursa, stakanga suv quysa va hokazo, murakkab irodali xatti-harakatlarga misol bo'lib, alohida kamroq murakkab irodali harakatlarni o'z ichiga oladi. Ammo bundan ham murakkab ixtiyoriy harakatlar mavjud. Misol uchun, tog' cho'qqisini zabt etishga qaror qilgan alpinistlar ko'tarilishdan ancha oldin tayyorgarlikni boshlaydilar. Bu mashg'ulotlar, jihozlarni tekshirish, bog'lashlarni sozlash, marshrut tanlash va hokazolarni o'z ichiga oladi. Ammo ular ko'tarilishni boshlaganlarida asosiy qiyinchiliklar oldinda bo'ladi.

Harakatlarning murakkablashishiga asos shundaki, biz qo'ygan har bir maqsadga darhol erishib bo'lmaydi. Ko'pincha, maqsadga erishish bizni maqsadga yaqinlashtiradigan bir qator oraliq harakatlarni amalga oshirishni talab qiladi.

Ixtiyoriy xulq-atvorning yana bir muhim belgisi - bu ichki yoki tashqi to'siqlar qanday bo'lishidan qat'i nazar, uning to'siqlarni engib o'tish bilan bog'liqligi. ichki (sub'ektiv) to'siqlar - berilgan harakatni bajarmaslik yoki unga qarama-qarshi harakatlarni amalga oshirishga qaratilgan insoniy motivlar. Misol uchun, talaba o'yinchoqlar bilan o'ynashni xohlaydi, lekin ayni paytda u uy vazifasini bajarishi kerak. Charchoq, zavqlanish istagi, inertsiya, dangasalik va boshqalar ichki to'siqlar sifatida harakat qilishi mumkin. tashqi to'siqlar masalan, ish uchun zarur vositaning yo'qligi yoki maqsadga erishishni istamaydigan boshqa odamlarning qarshiligiga xizmat qilishi mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, to'siqni engib o'tishga qaratilgan har bir harakat ixtiyoriy emas. Misol uchun, itdan qochgan odam juda qiyin to'siqlarni engib o'tishi va hatto baland daraxtga chiqishi mumkin, ammo bu harakatlar ixtiyoriy emas, chunki ular, birinchi navbatda, insonning ichki munosabati bilan emas, balki tashqi sabablar bilan sodir bo'ladi. Shunday qilib, to'siqlarni engib o'tishga qaratilgan ixtiyoriy harakatlarning eng muhim xususiyati - bu inson uchun kurashish kerak bo'lgan maqsadning ahamiyatini anglash, unga erishish zarurligini anglash. Inson uchun maqsad qanchalik muhim bo'lsa, u shunchalik ko'p to'siqlarni engadi. Shuning uchun ixtiyoriy harakatlar nafaqat murakkablik darajasida, balki turlicha bo'lishi mumkin xabardorlik darajasi .

Odatda biz muayyan harakatlarni nima uchun qilayotganimizni ko'proq yoki kamroq aniq tushunamiz, biz erishishga intilayotgan maqsadni bilamiz. Inson nima qilayotganidan xabardor bo‘lib, lekin nima uchun qilayotganini tushuntira olmaydigan holatlar ham bo‘ladi. Ko'pincha bu odamni qandaydir kuchli his-tuyg'ularga duchor qilganda, hissiy qo'zg'alishni boshdan kechirganda sodir bo'ladi. Bunday harakatlar deyiladi beixtiyor . Bunday harakatlardan xabardorlik darajasi sezilarli darajada kamayadi. Shoshilinch harakatlar qilgan odam ko'pincha qilgan ishidan tavba qiladi. Ammo iroda aynan shundan iboratki, inson affektiv portlashlar paytida toshma xatti-harakatlaridan o'zini tiya oladi. Shuning uchun iroda aqliy faoliyat va his-tuyg'ular bilan bog'liq.

Iroda shaxsning muayyan fikrlash jarayonlarini talab qiladigan maqsadga muvofiqligi mavjudligini nazarda tutadi. Fikrlashning namoyon bo'lishi ongli tanlovda namoyon bo'ladi maqsadlar va tanlash mablag'lar erishish uchun. Rejalashtirilgan harakatni amalga oshirish jarayonida ham fikrlash zarur. Ko'zlangan harakatni amalga oshirishda biz juda ko'p qiyinchiliklarga duch kelamiz. Masalan, biror harakatni bajarish shartlari o'zgarishi mumkin yoki maqsadga erishish uchun vositalarni o'zgartirish kerak bo'lishi mumkin. Binobarin, inson o`z oldiga qo`ygan maqsadiga erishish uchun harakat maqsadini, uni amalga oshirish shart-sharoitlari va vositalarini doimiy ravishda solishtirib borishi va o`z vaqtida zarur tuzatishlar kiritishi kerak. Tafakkur ishtirokisiz ixtiyoriy harakatlar ongdan mahrum bo'lar edi, ya'ni ular ixtiyoriy harakatlar bo'lmay qoladi.

Iroda va his-tuyg'ular o'rtasidagi bog'liqlik Bu, qoida tariqasida, bizda ma'lum his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan narsa va hodisalarga e'tibor berishimizda ifodalanadi. Yoqimli narsaga erishish yoki erishish istagi, xuddi yoqimsiz narsadan qochish kabi, bizning his-tuyg'ularimiz bilan bog'liq. Bizga befarq bo'lgan narsa, hech qanday his-tuyg'ularni keltirib chiqarmaydi, qoida tariqasida, harakatlar maqsadi sifatida harakat qilmaydi. Biroq, faqat his-tuyg'ular ixtiyoriy harakatlarning manbalari ekanligiga ishonish xatodir. Ko'pincha biz hissiyotlar, aksincha, maqsadga erishish uchun to'siq bo'lib xizmat qiladigan vaziyatga duch kelamiz. Shuning uchun biz his-tuyg'ularning salbiy ta'siriga qarshi turish uchun kuchli iroda bilan harakat qilishimiz kerak. Hissiyotlar bizning harakatlarimizning yagona manbai emasligining ishonchli dalillari ongli ravishda harakat qilish qobiliyatini saqlab qolgan holda his-tuyg'ularni boshdan kechirish qobiliyatini yo'qotishning patologik holatlaridir.

Iroda o'zini bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita funktsiyada namoyon qiladi - rag'batlantiruvchi va tormozlovchi (cheklovchi).

rag'batlantirish funktsiyasi inson faoliyatida namoyon bo'ladi. Faoliyat insonning ichki holatlarining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda harakatga sabab bo'ladi. Agar faoliyat irodaning xususiyati sifatida namoyon bo'lsa, u holda o'zboshimchalik bilan tavsiflanadi, ya'ni. ongli ravishda belgilangan maqsad bilan harakatlar va xatti-harakatlarning shartliligi. Bunday faoliyat haqiqiy impulslarga bo'ysunmaydi, u vaziyatlarning talablari darajasidan yuqoriga ko'tarilish qobiliyati bilan tavsiflanadi.

tormozlash funktsiyasi faoliyatning istalmagan ko'rinishlarini cheklashda namoyon bo'ladi. Bu funktsiya ko'pincha rag'batlantirish bilan birlikda namoyon bo'ladi. Shaxs nomaqbul motivlarning paydo bo'lishini, imidj, standart haqidagi g'oyalarga zid keladigan xatti-harakatlarni, xatti-harakatlarni sekinlashtirishga qodir va ularning amalga oshirilishi shaxsning obro'siga shubha tug'dirishi yoki zarar etkazishi mumkin. Inson tarbiyasining individual ko'rinishlari inhibitiv funktsiyaga misol bo'la oladi.

Irodaning asosiy psixologik nazariyalari.

Xulq-atvorning haqiqiy omili sifatida irodani tushunish o'z tarixiga ega. Shu bilan birga, ushbu psixik hodisaning tabiati haqidagi qarashlarda ikki jihatni ajratish mumkin: falsafiy-axloqiy va tabiatshunoslik. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va faqat bir-biri bilan o'zaro aloqada ko'rib chiqilishi mumkin.

Antik davrda va o'rta asrlarda iroda muammosi uning zamonaviy tushunchasiga xos bo'lgan pozitsiyalardan ko'rib chiqilmagan. qadimgi faylasuflar insonning maqsadli yoki ongli xatti-harakati faqat umume'tirof etilgan me'yorlarga muvofiqligi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. IN qadimgi dunyo , birinchi navbatda, donishmandning ideali e'tirof etilgan, shuning uchun qadimgi faylasuflar insonning xatti-harakatlari qoidalari tabiat va hayotning oqilona tamoyillariga, mantiq qoidalariga mos kelishi kerak, deb hisoblashgan. Demak, Arastu fikricha, irodaning tabiati mantiqiy xulosaning shakllanishida ifodalanadi.

Darhaqiqat, iroda muammosi o'rta asrlarda ham mustaqil muammo sifatida mavjud emas edi. Odam ko'rindi o'rta asr faylasuflari faqat passiv printsip sifatida, tashqi kuchlar uchrashadigan "maydon" sifatida. Bundan tashqari, ko'pincha o'rta asrlarda iroda mustaqil mavjudlik bilan ta'minlangan va hatto yaxshi yoki yomon mavjudotga aylanib, o'ziga xos kuchlarda ifodalangan. Biroq, bu talqinda iroda o'z oldiga ma'lum maqsadlarni qo'yadigan ma'lum bir aqlning namoyon bo'lishi sifatida harakat qildi. Bu kuchlarni bilish - yaxshilik yoki yomonlik, o'rta asr faylasuflarining fikriga ko'ra, ma'lum bir shaxsning harakatlarining "haqiqiy" sabablarini bilishga yo'l ochadi.

Binobarin, o'rta asrlarda iroda tushunchasi ko'proq ba'zi yuqori kuchlar bilan bog'liq edi.

Shaxs muammosini shakllantirish bilan bir vaqtda irodaning mustaqil muammosi paydo bo'lishi ehtimoldan yiroq. Bu sodir bo'ldi renessans inson ijodkorlik huquqini tan olishni va hatto xatoga yo'l qo'yishni boshlaganida. Inson faqat me'yordan chetga chiqib, odamlarning umumiy massasidan ajralib turish orqali shaxsga aylanishi mumkin degan fikr hukmronlik qila boshladi. Shu bilan birga, shaxsning asosiy qadriyati iroda erkinligi deb hisoblangan.

Tarixiy faktlar nuqtai nazaridan shuni ta'kidlash kerakki, iroda erkinligi muammosining paydo bo'lishi tasodifiy emas. Birinchi masihiylar insonning iroda erkinligiga, ya'ni u o'z vijdoniga ko'ra harakat qilishi, qanday yashashi, harakat qilishi va qanday me'yorlarga rioya qilishini tanlashi mumkinligidan kelib chiqqan. Uyg'onish davrida esa iroda erkinligi odatda mutlaq darajaga ko'tarila boshlandi.

Kelajakda iroda erkinligini mutlaqlashtirish dunyoqarashning vujudga kelishiga olib keldi ekzistensializm - "mavjudlik falsafasi". Ekzistensializm (M.Xaydegger, K.Yaspers, J.P.Sartr, A.Kamyu va boshqalar) erkinlikni hech qanday tashqi ijtimoiy holatlar bilan shartlanmagan, mutlaqo erkin iroda deb biladi. Ushbu kontseptsiyaning boshlang'ich nuqtasi ijtimoiy aloqalar va munosabatlardan tashqarida, ijtimoiy-madaniy muhitdan tashqarida olingan mavhum shaxsdir. Inson, bu oqim vakillarining fikricha, jamiyat bilan hech qanday aloqada bo'lishi mumkin emas, hatto undan ham ko'proq, uni hech qanday ma'naviy majburiyat yoki mas'uliyat bilan bog'lab bo'lmaydi. Inson erkin va hech narsa uchun javobgar bo'la olmaydi. Har qanday norma uning uchun uning iroda erkinligini bostirish sifatida ishlaydi. J.P.Sartrning so'zlariga ko'ra, har qanday "ijtimoiy" ga qarshi o'z-o'zidan, motivsiz norozilik chinakam insoniy bo'lishi mumkin va hech qanday tarzda tartibga solinmagan, tashkilotlar, dasturlar, partiyalar va boshqalar bilan bog'lanmagan.

Irodaning bunday talqini inson haqidagi zamonaviy g'oyalarga ziddir. Birinchi boblarda ta’kidlaganimizdek, insonning homo sapiens turi vakili sifatida hayvonot olamidan asosiy farqi uning ijtimoiy tabiatidadir. Kishilik jamiyatidan tashqarida rivojlanayotgan inson shaxsga faqat tashqi o'xshashlikka ega, ruhiy mohiyatiga ko'ra odamlar bilan hech qanday umumiylik yo'q.

Erkin irodaning mutlaqlashuvi ekzistensializm vakillarini inson tabiatini noto'g'ri talqin qilishga olib keldi. Ularning xatosi, mavjud ijtimoiy normalar va qadriyatlarni rad etishga qaratilgan muayyan xatti-harakatni sodir etgan shaxs, albatta, boshqa me'yor va qadriyatlarni tasdiqlashini tushunmaslikdir. Haqiqatan ham, biror narsani rad etish uchun ma'lum bir muqobil bo'lishi kerak, aks holda bunday inkor eng yaxshi holatda bema'nilikka, eng yomoni esa jinnilikka aylanadi.

Irodaning birinchi tabiiy-ilmiy talqinlaridan biri tegishli I.P.Pavlov, buni "erkinlik instinkti" deb hisoblaganlar, bu faoliyatni cheklaydigan to'siqlarga duch kelganda tirik organizm faoliyatining namoyon bo'lishi. I.P.Pavlovning fikricha, iroda “erkinlik instinkti” sifatida xulq-atvor uchun ochlik va xavf instinktlaridan kam bo'lmagan rag'batlantiruvchi rol o'ynaydi. "Agar u bo'lmaganida," deb yozgan edi u, "hayvon yo'lida duch keladigan har qanday kichik to'siq uning hayotini butunlay to'xtatib qo'yadi."

Hozirgi vaqtda irodani psixologik o'rganish turli xil ilmiy yo'nalishlarga bo'linadi: xulq-atvorga yo'naltirilgan fanda xulq-atvorning tegishli shakllari o'rganiladi, motivatsiya psixologiyasida, shaxs ichidagi nizolar va ularni bartaraf etish yo'llari diqqat markazida, shaxs psixologiyasida asosiy e'tibor. shaxsning tegishli irodaviy xususiyatlarini aniqlash va o'rganishdan iborat. Inson xulq-atvorini o'z-o'zini tartibga solish psixologiyasi iroda haqidagi tadqiqotlar bilan ham shug'ullanadi. Boshqacha aytganda, psixologiya tarixining keyingi davrida bu tadqiqotlar to‘xtab qolmadi, balki o‘zining avvalgi birligi, terminologik aniqligi va bir ma’noliligini yo‘qotdi. Shu bilan birga, ular yangi tushunchalar, nazariyalar va usullarni qo'llash orqali mavzu bo'yicha kengaytirilgan va chuqurlashgan. Hozirgi vaqtda ko'plab olimlar iroda haqidagi ta'limotni yaxlit ta'limot sifatida qayta tiklash, unga integrallik xarakterini berishga harakat qilmoqdalar.

Irodaning psixologik tadqiqoti taqdiri V.A. Ivannikov- ushbu muammoga jiddiy e'tibor qaratadigan mahalliy olimlardan biri inson xatti-harakatlarining bir-biri bilan kelishish qiyin bo'lgan ikkita tushunchasi kurashi bilan bog'liq: reaktiv Va faol . Birinchisiga ko'ra, insonning barcha xulq-atvori, asosan, turli xil ichki va tashqi ogohlantirishlarga reaktsiya bo'lib, uni ilmiy o'rganish vazifasi bu qo'zg'atuvchilarni topish, ularning reaktsiyalar bilan bog'liqligini aniqlashdan iborat. Inson xatti-harakatlarini bunday talqin qilish uchun iroda tushunchasi kerak emas.

Irodaning psixologik tadqiqotlarini rad etish va ularni qisqartirishda, xulq-atvorning reaktiv kontseptsiyasini yagona qabul qilinadigan ilmiy ta'limot sifatida tasdiqlashda ma'lum bir salbiy rolni refleks xatti-harakatlarini o'rganish: shartsiz reflekslar va shartli (operant bo'lmagan) konditsionerlik o'ynadi. An'anaviy ma'noda refleks har doim qandaydir stimulga reaktsiya sifatida qaralgan. Xulq-atvorni reaktsiya sifatida tushunish shundan kelib chiqadi. Asrimizning birinchi o'n yilliklarida xulq-atvorning refleks kontseptsiyasi ta'siri ostida ba'zi ta'limotlarda psixologiya reaktologiya (K. N. Kornilov) va refleksologiya (V. M. Bexterev) bilan almashtirilganligi simptomatikdir.

So'nggi bir necha o'n yilliklarda kuchayib borayotgan va tobora ko'proq tarafdorlarni topayotgan boshqa bir kontseptsiyaga ko'ra, insonning xatti-harakati dastlab faol deb tushuniladi va uning o'zi o'z shakllarini ongli ravishda tanlash qobiliyatiga ega deb qaraladi. Xulq-atvorni bunday tushunish uchun iroda va xatti-harakatni ixtiyoriy tartibga solish kerak. U nafaqat psixologiyani ichki tajriba fani sifatida avvalgi nomiga qaytarishni, balki inson xulq-atvorini ilmiy tadqiq etishda iroda muammosiga munosib e’tibor qaratishni ham taqozo etadi. N.A.Bernshteyn, P.Yu.Anoxin kabi olimlar tomonidan taqdim etilgan oliy nerv faoliyatining soʻnggi fiziologiyasi bu nuqtai nazarni tabiatshunoslik nuqtai nazaridan muvaffaqiyatli mustahkamlaydi va qoʻllab-quvvatlaydi.

Ammo xulq-atvorning reaktiv kontseptsiyalari, ayniqsa yuqori asabiy faoliyatning eng an'anaviy Pavlov fiziologiyasida hali ham kuchli va ular va faol ixtiyoriy xatti-harakatlar nazariyasi o'rtasidagi ilmiy kurashning natijasi asosan psixologlarning qanchalik isbotlay olishiga bog'liq bo'ladi. Tegishli eksperimental ma'lumotlarga ega bo'lgan ogohlantiruvchilardan boshqa haqiqat.xulq-atvor faoliyati manbalari, ular refleks tushunchasiga murojaat qilmasdan, turli xil xatti-harakatlarni qanchalik ishonchli tushuntira oladilar. Shu munosabat bilan zamonaviy ong psixologiyasi va kognitiv psixologiyaga, inson psixikasini eksperimental o'rganishning eng yangi usullariga katta umidlar bog'liq.

Aytilganlarni hisobga olgan holda, bu qanday tushuniladi zamonaviy psixologik tadqiqotlarda iroda ? V.I.Selivanov irodani shaxsning maqsadli harakat va xatti-harakatlari yo‘lidagi ichki va tashqi to‘siqlarni ko‘rish va yengib o‘tish qobiliyatida ifodalangan o‘z xatti-harakatlarini ongli ravishda tartibga solish sifatida belgilaydi. Faoliyatning o'sha daqiqalarida sub'ekt o'zini "engish" zarurati bilan duch kelganda (faoliyat sub'ekti bilan bog'liq bo'lgan to'siqni ta'kidlashning empirik darajasi), uning ongi bir muncha vaqt ob'ektdan, faoliyat sub'ektidan ajralib chiqadi yoki. sherik va sub'ektiv munosabatlar tekisligiga o'tadi. Bunday holda, ongli aks ettirish turli darajalarda amalga oshiriladi:

I daraja - sub'ektning o'z harakat usullarini, holatini, faoliyat turi va yo'nalishini bilishi; psixikaning funksional tashkil etilishining zaruriy faoliyat shakliga muvofiqlik darajasini tushunish;

II daraja - psixika faoliyatining faol o'zgarishi, uni o'zgartirishning zarur usulini tanlash. Faoliyatni ixtiyoriy tartibga solish - bu ongli ravishda, ob'ektiv faoliyatning maqsad va motivlari, optimal safarbarlik holatini, kerakli faoliyat rejimini yaratish, ushbu faoliyatni kerakli yo'nalishda jamlash.

Shunga o'xshash ma'lumotlar.

Xulq-atvorning haqiqiy omili sifatida irodani tushunish o'z tarixiga ega. Shu bilan birga, ushbu psixik hodisaning tabiati haqidagi qarashlarda ikki jihatni ajratish mumkin: falsafiy-axloqiy va tabiatshunoslik. Ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va faqat bir-biri bilan o'zaro aloqada ko'rib chiqilishi mumkin.

Antik davrda va o'rta asrlarda iroda muammosi uning zamonaviy tushunchasiga xos bo'lgan pozitsiyalardan ko'rib chiqilmagan. qadimgi faylasuflar insonning maqsadli yoki ongli xatti-harakati faqat umume'tirof etilgan me'yorlarga muvofiqligi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. IN qadimgi dunyo , birinchi navbatda, donishmandning ideali e'tirof etilgan, shuning uchun qadimgi faylasuflar insonning xatti-harakatlari qoidalari tabiat va hayotning oqilona tamoyillariga, mantiq qoidalariga mos kelishi kerak, deb hisoblashgan. Demak, Arastu fikricha, irodaning tabiati mantiqiy xulosaning shakllanishida ifodalanadi.

Darhaqiqat, iroda muammosi o'rta asrlarda ham mustaqil muammo sifatida mavjud emas edi. Odam ko'rindi o'rta asr faylasuflari faqat passiv printsip sifatida, tashqi kuchlar uchrashadigan "maydon" sifatida. Bundan tashqari, ko'pincha o'rta asrlarda iroda mustaqil mavjudlik bilan ta'minlangan va hatto yaxshi yoki yomon mavjudotga aylanib, o'ziga xos kuchlarda ifodalangan. Biroq, bu talqinda iroda o'z oldiga ma'lum maqsadlarni qo'yadigan ma'lum bir aqlning namoyon bo'lishi sifatida harakat qildi. Bu kuchlarni bilish - yaxshilik yoki yomonlik, o'rta asr faylasuflarining fikriga ko'ra, ma'lum bir shaxsning harakatlarining "haqiqiy" sabablarini bilishga yo'l ochadi.

Binobarin, o'rta asrlarda iroda tushunchasi ko'proq ba'zi yuqori kuchlar bilan bog'liq edi.

Shaxs muammosini shakllantirish bilan bir vaqtda irodaning mustaqil muammosi paydo bo'lishi ehtimoldan yiroq. Bu sodir bo'ldi renessans inson ijodkorlik huquqini tan olishni va hatto xatoga yo'l qo'yishni boshlaganida. Inson faqat me'yordan chetga chiqib, odamlarning umumiy massasidan ajralib turish orqali shaxsga aylanishi mumkin degan fikr hukmronlik qila boshladi. Shu bilan birga, shaxsning asosiy qadriyati iroda erkinligi deb hisoblangan.

Tarixiy faktlar nuqtai nazaridan shuni ta'kidlash kerakki, iroda erkinligi muammosining paydo bo'lishi tasodifiy emas. Birinchi masihiylar insonning iroda erkinligiga, ya'ni u o'z vijdoniga ko'ra harakat qilishi, qanday yashashi, harakat qilishi va qanday me'yorlarga rioya qilishini tanlashi mumkinligidan kelib chiqqan. Uyg'onish davrida esa iroda erkinligi odatda mutlaq darajaga ko'tarila boshlandi.

Kelajakda iroda erkinligini mutlaqlashtirish dunyoqarashning vujudga kelishiga olib keldi ekzistensializm - "mavjudlik falsafasi". Ekzistensializm (M.Xaydegger, K.Yaspers, J.P.Sartr, A.Kamyu va boshqalar) erkinlikni hech qanday tashqi ijtimoiy holatlar bilan shartlanmagan, mutlaqo erkin iroda deb biladi. Ushbu kontseptsiyaning boshlang'ich nuqtasi ijtimoiy aloqalar va munosabatlardan tashqarida, ijtimoiy-madaniy muhitdan tashqarida olingan mavhum shaxsdir. Inson, bu oqim vakillarining fikricha, jamiyat bilan hech qanday aloqada bo'lishi mumkin emas, hatto undan ham ko'proq, uni hech qanday ma'naviy majburiyat yoki mas'uliyat bilan bog'lab bo'lmaydi. Inson erkin va hech narsa uchun javobgar bo'la olmaydi. Har qanday norma uning uchun uning iroda erkinligini bostirish sifatida ishlaydi. J.P.Sartrning so'zlariga ko'ra, har qanday "ijtimoiy" ga qarshi o'z-o'zidan, motivsiz norozilik chinakam insoniy bo'lishi mumkin va hech qanday tarzda tartibga solinmagan, tashkilotlar, dasturlar, partiyalar va boshqalar bilan bog'lanmagan.

Irodaning bunday talqini inson haqidagi zamonaviy g'oyalarga ziddir. Birinchi boblarda ta’kidlaganimizdek, insonning homo sapiens turi vakili sifatida hayvonot olamidan asosiy farqi uning ijtimoiy tabiatidadir. Kishilik jamiyatidan tashqarida rivojlanayotgan inson shaxsga faqat tashqi o'xshashlikka ega, ruhiy mohiyatiga ko'ra odamlar bilan hech qanday umumiylik yo'q.

Erkin irodaning mutlaqlashuvi ekzistensializm vakillarini inson tabiatini noto'g'ri talqin qilishga olib keldi. Ularning xatosi, mavjud ijtimoiy normalar va qadriyatlarni rad etishga qaratilgan muayyan xatti-harakatni sodir etgan shaxs, albatta, boshqa me'yor va qadriyatlarni tasdiqlashini tushunmaslikdir. Haqiqatan ham, biror narsani rad etish uchun ma'lum bir muqobil bo'lishi kerak, aks holda bunday inkor eng yaxshi holatda bema'nilikka, eng yomoni esa jinnilikka aylanadi.

Irodaning birinchi tabiiy-ilmiy talqinlaridan biri tegishli I.P.Pavlov, buni "erkinlik instinkti" deb hisoblaganlar, bu faoliyatni cheklaydigan to'siqlarga duch kelganda tirik organizm faoliyatining namoyon bo'lishi. I.P.Pavlovning fikricha, iroda “erkinlik instinkti” sifatida xulq-atvor uchun ochlik va xavf instinktlaridan kam bo'lmagan rag'batlantiruvchi rol o'ynaydi. "Agar u bo'lmaganida," deb yozgan edi u, "hayvon yo'lida duch keladigan har qanday kichik to'siq uning hayotini butunlay to'xtatib qo'yadi."

Hozirgi vaqtda irodani psixologik o'rganish turli xil ilmiy yo'nalishlarga bo'linadi: xulq-atvorga yo'naltirilgan fanda xulq-atvorning tegishli shakllari o'rganiladi, motivatsiya psixologiyasida, shaxs ichidagi nizolar va ularni bartaraf etish yo'llari diqqat markazida, shaxs psixologiyasida asosiy e'tibor. shaxsning tegishli irodaviy xususiyatlarini aniqlash va o'rganishdan iborat. Inson xulq-atvorini o'z-o'zini tartibga solish psixologiyasi iroda haqidagi tadqiqotlar bilan ham shug'ullanadi. Boshqacha aytganda, psixologiya tarixining keyingi davrida bu tadqiqotlar to‘xtab qolmadi, balki o‘zining avvalgi birligi, terminologik aniqligi va bir ma’noliligini yo‘qotdi. Shu bilan birga, ular yangi tushunchalar, nazariyalar va usullarni qo'llash orqali mavzu bo'yicha kengaytirilgan va chuqurlashgan. Hozirgi vaqtda ko'plab olimlar iroda haqidagi ta'limotni yaxlit ta'limot sifatida qayta tiklash, unga integrallik xarakterini berishga harakat qilmoqdalar.

Irodaning psixologik tadqiqoti taqdiri V.A. Ivannikov- ushbu muammoga jiddiy e'tibor qaratadigan mahalliy olimlardan biri inson xatti-harakatlarining bir-biri bilan kelishish qiyin bo'lgan ikkita tushunchasi kurashi bilan bog'liq: reaktiv Va faol . Birinchisiga ko'ra, insonning barcha xulq-atvori, asosan, turli xil ichki va tashqi ogohlantirishlarga reaktsiya bo'lib, uni ilmiy o'rganish vazifasi bu qo'zg'atuvchilarni topish, ularning reaktsiyalar bilan bog'liqligini aniqlashdan iborat. Inson xatti-harakatlarini bunday talqin qilish uchun iroda tushunchasi kerak emas.

Irodaning psixologik tadqiqotlarini rad etish va ularni qisqartirishda, xulq-atvorning reaktiv kontseptsiyasini yagona qabul qilinadigan ilmiy ta'limot sifatida tasdiqlashda ma'lum bir salbiy rolni refleks xatti-harakatlarini o'rganish: shartsiz reflekslar va shartli (operant bo'lmagan) konditsionerlik o'ynadi. An'anaviy ma'noda refleks har doim qandaydir stimulga reaktsiya sifatida qaralgan. Xulq-atvorni reaktsiya sifatida tushunish shundan kelib chiqadi. Asrimizning birinchi o'n yilliklarida xulq-atvorning refleks kontseptsiyasi ta'siri ostida ba'zi ta'limotlarda psixologiya reaktologiya (K. N. Kornilov) va refleksologiya (V. M. Bexterev) bilan almashtirilganligi simptomatikdir.

So'nggi bir necha o'n yilliklarda kuchayib borayotgan va tobora ko'proq tarafdorlarni topayotgan boshqa bir kontseptsiyaga ko'ra, insonning xatti-harakati dastlab faol deb tushuniladi va uning o'zi o'z shakllarini ongli ravishda tanlash qobiliyatiga ega deb qaraladi. Xulq-atvorni bunday tushunish uchun iroda va xatti-harakatni ixtiyoriy tartibga solish kerak. U nafaqat psixologiyani ichki tajriba fani sifatida avvalgi nomiga qaytarishni, balki inson xulq-atvorini ilmiy tadqiq etishda iroda muammosiga munosib e’tibor qaratishni ham taqozo etadi. N.A.Bernshteyn, P.Yu.Anoxin kabi olimlar tomonidan taqdim etilgan oliy nerv faoliyatining soʻnggi fiziologiyasi bu nuqtai nazarni tabiatshunoslik nuqtai nazaridan muvaffaqiyatli mustahkamlaydi va qoʻllab-quvvatlaydi.

Ammo xulq-atvorning reaktiv kontseptsiyalari, ayniqsa yuqori asabiy faoliyatning eng an'anaviy Pavlov fiziologiyasida hali ham kuchli va ular va faol ixtiyoriy xatti-harakatlar nazariyasi o'rtasidagi ilmiy kurashning natijasi asosan psixologlarning qanchalik isbotlay olishiga bog'liq bo'ladi. Tegishli eksperimental ma'lumotlarga ega bo'lgan ogohlantiruvchilardan boshqa haqiqat.xulq-atvor faoliyati manbalari, ular refleks tushunchasiga murojaat qilmasdan, turli xil xatti-harakatlarni qanchalik ishonchli tushuntira oladilar. Shu munosabat bilan zamonaviy ong psixologiyasi va kognitiv psixologiyaga, inson psixikasini eksperimental o'rganishning eng yangi usullariga katta umidlar bog'liq.

Aytilganlarni hisobga olgan holda, bu qanday tushuniladi zamonaviy psixologik tadqiqotlarda iroda ? V.I.Selivanov irodani shaxsning maqsadli harakat va xatti-harakatlari yo‘lidagi ichki va tashqi to‘siqlarni ko‘rish va yengib o‘tish qobiliyatida ifodalangan o‘z xatti-harakatlarini ongli ravishda tartibga solish sifatida belgilaydi. Faoliyatning o'sha daqiqalarida sub'ekt o'zini "engish" zarurati bilan duch kelganda (faoliyat sub'ekti bilan bog'liq bo'lgan to'siqni ta'kidlashning empirik darajasi), uning ongi bir muncha vaqt ob'ektdan, faoliyat sub'ektidan ajralib chiqadi yoki. sherik va sub'ektiv munosabatlar tekisligiga o'tadi. Bunday holda, ongli aks ettirish turli darajalarda amalga oshiriladi:

I daraja - sub'ektning o'z harakat usullarini, holatini, faoliyat turi va yo'nalishini bilishi; psixikaning funksional tashkil etilishining zaruriy faoliyat shakliga muvofiqlik darajasini tushunish;

II daraja - psixika faoliyatining faol o'zgarishi, uni o'zgartirishning zarur usulini tanlash. Faoliyatni ixtiyoriy tartibga solish - bu ongli ravishda, ob'ektiv faoliyatning maqsad va motivlari, optimal safarbarlik holatini, kerakli faoliyat rejimini yaratish, ushbu faoliyatni kerakli yo'nalishda jamlash.