introduzione
1. Capitolo 1. Fondamenti teorici del problema dello sviluppo morale dell'individuo e comprensione della situazione della scelta morale nella psicologia nazionale ed estera
1.1 Il problema dello sviluppo morale dell'individuo nella fase attuale
1.2 Coscienza morale dell'individuo e sua struttura
1.3 L'influenza dello sviluppo morale dell'individuo sulla situazione della scelta morale
2 Capitolo 2. Ricerca sperimentale e analisi dei risultati ottenuti
2.1 Scopo, obiettivi, ipotesi e metodi di ricerca
2.2 Ricerca
Conclusione
Bibliografia
Applicazioni
introduzione
Pertinenza del tema di ricerca:
Non importa quanto diverse siano le componenti delle nostre idee su noi stessi, di solito sono, in un modo o nell'altro, raggruppate lungo l'asse “buono-cattivo”, dietro il quale c'è un'alternativa morale del bene e del male. Come si sviluppa e funziona il sistema di autoregolamentazione morale di un individuo, il suo “io” morale?
Questa domanda, altrettanto importante per psicologi ed eticisti, si scompone in tre problemi: quali sono le fasi principali della formazione e dello sviluppo dell'io morale? Come sono legati in esso la conoscenza, i sentimenti e il comportamento? La coscienza morale è sostanzialmente unitaria o parziale, a seconda delle caratteristiche della situazione d'azione e della sua interpretazione da parte del soggetto?
La rilevanza dell'argomento scelto: “Sviluppo morale dell'individuo e comprensione delle situazioni di scelta morale” è dovuta al ruolo che gioca un ruolo significativo in questa fase di trasformazione della moderna società russa.
Le difficili condizioni socioeconomiche per la ristrutturazione della coscienza sociale influenzano la formazione dell'orientamento morale nello sviluppo dell'individuo, e quindi aggravano la già difficile situazione di scelta per qualsiasi individuo.
La copertura di questo problema consentirà di rivelare le principali disposizioni della situazione della scelta morale e dello sviluppo morale dell'individuo.
Queste circostanze hanno determinato la scelta del tema di ricerca e le principali direzioni del suo sviluppo.
Sviluppo del problema:
Condizioni, fattori, modelli di sviluppo morale dell'individuo sono stati studiati nelle opere di J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K Hslkam, L. I. Bozhovich, S. G. Yakobson, B. S. Bratusya, S. N. Karpova, A. I. Podolsky, E. V. Subbotsky e altri.
Nella psicologia dello sviluppo morale, ci sono tradizionalmente due principi fondamentali alla base della giustificazione della scelta morale: il principio
la giustizia, incentrata sulle componenti cognitive della coscienza morale, e il principio di cura, basato sulla simpatia e sull'empatia per un'altra persona. L'approccio normativo cognitivo-strutturalista ha proclamato il principio di giustizia come principio guida del comportamento morale e ha focalizzato l'attenzione sullo studio della componente cognitiva della coscienza morale - J. Piaget, L. Kohlberg.
Un'alternativa all'approccio cognitivo normativo è diventato l'approccio empatico di K. Gilligan, dove è fondamentale il principio di cura, un'attenzione empatica ai bisogni e alle esigenze, ai sentimenti e alle esperienze di un'altra persona. Il concetto di J. Rst mira a integrare i progressi nel campo della ricerca sullo sviluppo morale (approccio del Minnesota). La struttura del comportamento morale, secondo J. Rest, comprende quattro componenti: sensibilità morale, pensiero morale e giudizio morale, motivazione morale e carattere morale. L'empatia come capacità di empatia emotiva per un'altra persona è considerata il principale regolatore dei giudizi morali e del comportamento umano nella ricerca: K. Gilligan, P. Eisenberg, D. Krebs, M. Hoffman. La novità dell'approccio di Eisenberg P., che ha proposto una periodizzazione dello sviluppo del comportamento prosociale e morale, è che le componenti cognitive ed emotive sono considerate come componenti interagenti di qualsiasi atto di comportamento prosociale. La maggior parte degli studi empirici confermano che con l’età e con lo sviluppo delle capacità di superare l’egocentrismo, aumenta il livello di connessione tra empatia e comportamento altruistico. Tuttavia, la relazione tra empatia e preferenza per un orientamento all’equità o alla cura non è stata ancora studiata.
Scopo e obiettivi dello studio:
1. analizzare il problema dello sviluppo morale nella fase attuale, utilizzando la letteratura scientifica di ricercatori stranieri e nazionali su questo problema;
2. determinare la struttura della coscienza morale dell'individuo;
3. determinare l'influenza dello sviluppo morale dell'individuo sulla situazione della scelta morale.
Ipotesi di ricerca: Nella ricerca in corso, avanzo l'ipotesi secondo cui il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dallo sviluppo morale dell'individuo.
Oggetto di studio: situazione di scelta morale.
Oggetto della ricerca:
Metodi di ricerca:
Metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - I dilemmi di L. Kohlberg;
E metodi della statistica matematica.
Lo studio ha coinvolto 20 studenti dell'8°, 9° e 11° grado della scuola secondaria n. 43. Di età compresa tra 15 e 18 anni.
Capitolo 1. Fondamenti teorici del problema dello sviluppo morale dell'individuo e comprensione della situazione della scelta morale nella psicologia nazionale ed estera
1.1 Il problema dello sviluppo morale della personalità nella fase attuale
L'area più importante del rapporto tra uomo e società è la moralità, la moralità come modo speciale di padronanza pratica e spirituale della realtà da parte di una persona. Nel corso della storia, le persone hanno sognato una vita dignitosa e felice, basata sugli ideali di bontà e giustizia, onestà e lealtà, umanità e mutua assistenza tra compagni. La formazione di una personalità moralmente attiva è il compito principale della formazione e dell'educazione.
La società russa in questo momento sta attraversando una profonda crisi morale: le persone si stanno allontanando dalla consapevolezza dei fondamenti spirituali della vita, perdendo i fondamenti della propria esistenza. L'uomo moderno è sempre più concentrato sul successo materiale e sui risultati esterni. Le realtà della moderna società russa sono le relazioni di mercato, l’orientamento verso i valori strumentali, l’americanizzazione della vita, la distruzione dell’identità nazionale, le basi dell’esistenza del popolo.
Nelle condizioni odierne, quando la vita impone alle persone stereotipi di comportamento antisociale, è difficile per una persona determinare la propria posizione personale e fare la scelta giusta. Una persona veramente attiva può liberamente, ad es. scegli consapevolmente la tua linea di comportamento. Pertanto, il compito principale della formazione e dell'istruzione deve essere considerato l'educazione di una persona capace di autodeterminazione nel mondo moderno. Ciò significa che gli studenti devono sviluppare qualità come un alto livello di autoconsapevolezza, autostima, rispetto di sé, indipendenza, indipendenza di giudizio, capacità di navigare nel mondo dei valori spirituali e nelle situazioni della vita circostante. , la capacità di prendere decisioni e assumersi la responsabilità delle proprie azioni e di fare una scelta del contenuto della propria attività di vita, della linea di comportamento, dei metodi del proprio sviluppo.
La questione dello sviluppo e del mantenimento della capacità di risolvere problemi morali ed etici è stata finora poco trattata nella letteratura psicologica e pedagogica, sebbene numerosi autori di lavori sulla psicologia dello sviluppo e sulla psicologia dell'educazione: I.S Kon, L. Kolberg, L.I. Ruvinsky e altri sottolineano l'importanza di sviluppare questa abilità nell'adolescenza. Problemi morali ed etici particolarmente acuti sorgono davanti a una persona nell'adolescenza. Come per le generazioni precedenti di studenti delle scuole superiori, gli studenti delle scuole superiori moderne sono caratterizzati dal pensare al mondo e al loro posto in esso, perché era in questa fase che il mondo e l'"io" erano chiaramente differenziati e le discrepanze tra il libro e le verità reali erano evidenti. rivelato. Questo periodo è un periodo di rapida “infezione” con nuove idee, un periodo di cambiamento di sentimenti, stati d'animo, pensieri, hobby, fede nei propri ideali e nelle proprie forze, interesse per la propria personalità, i problemi del tempo, la ricerca di un ideale, un obiettivo nella vita, insoddisfazione di se stessi. Tutto ciò funge da potente motore di sviluppo morale.
La ricerca sulla psicologia dell'adolescenza di I.S. Kohn e dello psicologo americano L. Kohlberg mostra che il passaggio dalla moralità convenzionale a quella autonoma avviene durante l'adolescenza. Lo sviluppo di una moralità autonoma, associata ad una comprensione critica delle norme della moralità pubblica, alla spiegazione dei conflitti morali e alla ricerca e approvazione dei propri principi morali, è particolarmente stimolato da atti creativi di scelta morale. Pertanto, la modellazione e l'applicazione di situazioni di scelta morale nell'insegnamento e nell'educazione risulta essere una condizione necessaria per l'attività morale degli scolari.
Il problema della scelta morale è stato studiato a lungo e attivamente all'estero: J.-P Sartre, Z. Freud, E. Fromm, K. G. Jung, ecc.
Nella scienza russa, la questione della scelta morale è una delle meno studiate. I primi lavori sistematici dedicati a questo problema apparvero negli anni '70 del XX secolo. Ma ancora oggi sono poche le opere di carattere generalizzante. La scelta morale è studiata principalmente da scienziati etici: Bakshtanovsky V.I., Titarenko A.I., Guseinov A.A. e così via.; psicologi: Ilyushin V.I., Nikolaichev B.O. e altri Ci sono opere dedicate allo sviluppo pedagogico di questo problema: Grishin D.M., Zaitsev V.V., Egereva S.F., Sirotkin L.Yu.
Nella letteratura filosofica e psicologica è da tempo generalmente accettato distinguere tre livelli principali di sviluppo della coscienza morale di un individuo:
¾ livello premorale quando un bambino è guidato dalle sue motivazioni egoistiche; il livello della moralità convenzionale, che è caratterizzato da un orientamento verso norme e requisiti specificati esternamente;
¾ finalmente livello di moralità autonoma, che è caratterizzato da un orientamento verso un sistema interno stabile di principi. In generale, questi livelli di coscienza morale coincidono con la tipologia culturale della paura, della vergogna e della coscienza. A livello “pre-morale”, il comportamento “corretto” è assicurato dalla paura di una possibile punizione e dall'aspettativa di una ricompensa.
¾ avanti livello di “moralità convenzionale”- il bisogno di approvazione da parte di altri significativi e la vergogna davanti alla loro condanna, la “moralità autonoma” è assicurata dalla coscienza e dal senso di colpa.
Sebbene la linea generale della padronanza delle norme morali da parte di una persona e della loro trasformazione in "proprie" sia stata tracciata in dettaglio nella psicologia russa? opere di L. I. Bozhovich, E. I. Kulchipka, V. S. Mukhina, E. V. Subbotsky, S. G. Yakobson e altri, la correlazione degli aspetti comportamentali, emotivi e cognitivi di questo processo, e ancor più la correlazione degli stadi dello sviluppo morale con rimane problematica a certe età .
La teoria più generale dello sviluppo morale di un individuo, che copre l'intero corso della sua vita e soggetta a numerosi test sperimentali in molti paesi, appartiene allo psicologo americano L. Kohlberg. Sviluppando l'idea avanzata da J. Piaget e sostenuta da L. S. Vygotsky secondo cui l'evoluzione della coscienza morale di un bambino corre parallela al suo sviluppo mentale, Kohlberg identifica diverse fasi in questo processo, ciascuna delle quali corrisponde a un certo livello di coscienza morale.
Il “livello premorale” corrisponde alle seguenti fasi:
1. quando il bambino obbedisce per evitare la punizione, e
2. quando un bambino è guidato da considerazioni egoistiche di reciproco vantaggio (obbedienza in cambio della ricezione di alcuni benefici e ricompense specifiche). La "moralità convenzionale" corrisponde alla fase:
3. quando il bambino è guidato dal desiderio di approvazione da parte degli “altri significativi” e dalla vergogna di fronte alla loro condanna e
4. - installazione sul mantenimento di un certo ordine e di regole fisse (ciò che è buono è ciò che corrisponde alle regole).
La “moralità autonoma” porta la decisione morale all’interno dell’individuo. Si apre nella fase in cui l'adolescente realizza la relatività e condizionalità delle regole morali e richiede la loro giustificazione logica, vedendola nel principio di utilità. In questa fase, il relativismo è sostituito dal riconoscimento dell'esistenza di una legge superiore corrispondente agli interessi della maggioranza. Solo dopo (fase 6) si formano principi morali stabili, la cui osservanza è assicurata dalla propria coscienza, indipendentemente dalle circostanze esterne e dalle considerazioni razionali. In lavori recenti, Kohlberg solleva la questione dell'esistenza di uno stadio ancora più elevato - 7, quando i valori morali derivano da postulati filosofici più generali. Tuttavia, ritiene che poche persone raggiungano questo stadio. Kohlberg considera il raggiungimento di un certo livello di sviluppo intellettuale da parte di un individuo come un prerequisito necessario, ma non sufficiente per il corrispondente livello di coscienza morale, e la sequenza di tutte le fasi di sviluppo è universale.
Una verifica empirica della teoria di Kohlberg consisteva nel presentare a soggetti di età diverse una serie di ipotetiche situazioni morali di vario grado di complessità. Ad esempio, questo. "Una donna sta morendo di cancro. C'è un nuovo farmaco che può salvarle la vita, ma il farmacista chiede 2mila dollari per questo, 10 volte di più di quanto costa. Il marito della paziente cerca di prendere in prestito denaro dagli amici, ma può solo raccogliere la metà della somma richiesta Chiede nuovamente al farmacista di abbassare il prezzo o di vendere il medicinale a credito. Poi il marito, disperato, irrompe nella farmacia e ruba il medicinale. Perché? Le risposte sono state valutate non tanto in base al modo in cui il soggetto ha risolto il dilemma proposto, ma in base alla natura delle sue argomentazioni, alla versatilità del suo ragionamento, ecc. I metodi di soluzione sono stati confrontati con l'età e l'intelligenza dei soggetti. Oltre a una serie di studi comparativi per età, è stato condotto anche uno studio longitudinale di 15 anni per monitorare lo sviluppo morale di 50 ragazzi americani di età compresa tra 10-15 e 25-30 anni, e uno studio longitudinale più limitato di 6 anni su Tacchino.
I risultati di questo lavoro, in generale, confermano l’esistenza di una connessione stabile e naturale tra il livello di coscienza morale di un individuo, da un lato, e la sua età e intelligenza, dall’altro. Il numero di bambini a livello “immorale” diminuisce drasticamente con l’età. Per l'adolescenza, un orientamento tipico è verso le opinioni di altri significativi o l'osservanza di regole formali (“moralità convenzionale”). In gioventù inizia una transizione graduale verso la “moralità autonoma”, che però è molto indietro rispetto allo sviluppo del pensiero astratto: oltre il 60% dei giovani di età superiore ai 16 anni esaminati da Kohlberg ha già padroneggiato la logica delle operazioni formali, ma solo il 10% di loro hanno raggiunto una comprensione della moralità come un sistema di regole interdipendenti o hanno un sistema consolidato di principi morali.
La presenza di una connessione tra il livello di coscienza morale e intelligenza è confermata anche dalla ricerca interna. Ad esempio, un confronto tra la sfera motivazionale dei giovani delinquenti e dei loro coetanei che non sono caratterizzati da comportamenti devianti ha mostrato che i delinquenti hanno uno sviluppo morale significativamente inferiore. "La vergogna per molti delinquenti è questa o una "fusione" dell'esperienza della paura della punizione con le emozioni negative causate dalla condanna degli altri, oppure è una vergogna che può essere chiamata "vergogna della punizione", ma non "vergogna". del crimine”. Tale vergogna non provoca rimorso nel senso proprio della parola, ma solo rimpianto legato al risultato del crimine - rimpianto per il fallimento." In altre parole, la loro motivazione esprime paura della punizione e vergogna di fronte agli altri, ma il sentimento il senso di colpa non è sviluppato. Ciò è in parte dovuto al loro ritardo intellettuale generale: secondo lo psicologo G. G. Bochkareva, il livello di interessi dei delinquenti di 16-17 anni non raggiunge nemmeno il livello di interessi degli scolari delle classi IV-V in che modo lo sviluppo della coscienza morale di una persona è correlato al suo comportamento a livello mentale con indicatori di sviluppo morale La personalità è determinata dal grado di consapevolezza e generalizzazione dei suoi giudizi a livello comportamentale: azioni reali, coerenza del comportamento, la capacità di resistere alle tentazioni, di non soccombere alle influenze situazionali, ecc.
Studi sperimentali hanno stabilito che il grado di maturità dei giudizi morali di un bambino è correlato al suo comportamento in una serie di ipotetiche situazioni di conflitto, quando deve decidere se ingannerà, ferirà un altro, difenderà i suoi diritti, ecc. Le persone con un livello più elevato di coscienza morale hanno meno probabilità di altre di comportarsi in modo conformista. Negli stadi più elevati di sviluppo della coscienza morale, la sua connessione con il comportamento personale è più stretta che negli stadi inferiori e la discussione preliminare di un problema morale ha un effetto positivo sulla scelta dell'azione. La connessione diretta tra la maturità dei giudizi morali espressi quando si discute di qualsiasi problema e il comportamento reale dei giovani è confermata dalla ricerca sovietica sull'educazione morale e sull'autoeducazione. Le controversie e i dibattiti giovanili su questioni morali non solo precedono, ma in molti modi predeterminano il modo in cui risolvere i problemi della vita reale. Da qui l'enorme importanza dell'educazione morale e della promozione della conoscenza etica tra i giovani. Ma i prerequisiti cognitivi per lo sviluppo morale non possono essere considerati separatamente dal processo generale di formazione dell'individuo e del suo mondo vitale. Pertanto, nel valutare i dati sperimentali sulla relazione tra lo sviluppo morale e intellettuale di un individuo, non si può non tenere conto, prima di tutto, delle condizioni sociali specifiche in cui avviene questo sviluppo, nonché delle caratteristiche della situazione, quanto sia chiaro al soggetto il dilemma morale che si è presentato e quale significato personale abbia per lui la scelta prevista; infine, le sue caratteristiche personali e la precedente esperienza morale. Alla luce di ciò, i limiti metodologici del modello genetico cognitivo di Kohlberg sono evidenti. Per applicare una regola anche nei processi puramente cognitivi, non bisogna solo padroneggiare le corrispondenti operazioni mentali, ma anche essere in grado di valutare correttamente il problema da risolvere e definirlo come un compito specifico per questa regola.
Diversi livelli di coscienza morale possono esprimere non solo stadi di sviluppo, ma anche diversi tipi di personalità. Ad esempio, il formalismo etico, un atteggiamento verso la separazione delle norme morali dalle condizioni specifiche della loro attuazione e l'osservanza incondizionata delle regole, qualunque siano le conseguenze di ciò, non è solo un certo stadio di sviluppo morale, ma anche un tipo specifico di orientamento alla vita associato a un certo stile di pensiero e comportamento sociale.
La soluzione a un dilemma morale è sempre associata a qualche tipo di situazione di vita. La stessa persona può risolvere lo stesso dilemma morale in modo diverso, a seconda di quanto questo lo tocchi da vicino. Lo psicologo canadese C. Levine ha suggerito ad un gruppo di studenti di risolvere il già citato dilemma di Kohlberg, formulandolo in tre versioni. Nel primo caso, un estraneo al soggetto ha deciso di rubare la medicina (come nel caso degli esperimenti di Kohlberg), nel secondo il suo amico più caro e nel terzo sua madre. Ciò non ha cambiato il livello di sviluppo mentale e morale del soggetto, ma il metodo di soluzione variava in modo abbastanza significativo. Per quanto riguarda le persone vicine, è aumentato il numero di risposte con uno spirito orientato alle opinioni delle persone vicine (fase 3) e è diminuita la percentuale di risposte con uno spirito orientato al mantenimento dell’ordine e al rispetto delle regole formali (fase 4 ). Nel frattempo, secondo Kohlberg, l'orientamento alle regole formali nasce più tardi rispetto all'orientamento alle opinioni degli altri significativi.
I giudizi morali di una personalità in via di sviluppo, finché non si trasformano in convinzioni personali, potrebbero non intersecarsi con le sue azioni: giudica se stesso e gli altri secondo leggi diverse; Ma la formazione della coscienza morale, tuttavia, non può essere considerata separatamente dal comportamento sociale, dall'attività reale, durante la quale non si formano solo concetti morali, ma dipendono anche sentimenti, abitudini e altre componenti inconsce del carattere morale di un individuo non solo da come comprende il problema che ha di fronte, ma anche dalla sua disponibilità psicologica per questa o quell'azione e dagli orientamenti di valore di questa persona.
Il ruolo integrativo degli orientamenti di valore è notato da ricercatori come A.G. Zdravomyslov e V.A. Yadov, che crede che gli orientamenti di valore siano "quella componente della struttura della coscienza di una persona, che rappresenta un certo asse di coscienza attorno al quale ruotano i pensieri e i sentimenti di una persona e dal punto di vista dal quale vengono risolti molti problemi della vita". L'A.I. identifica i valori e gli orientamenti valoriali come l'elemento centrale della coscienza morale. Titarenko, che ritiene che riflettano nel modo più adeguato l'essenza di questo fenomeno, e dà loro la seguente definizione: "Gli orientamenti di valore sono formazioni stabili, invarianti, coordinate ("unità") della coscienza morale in un certo modo - le sue idee, concetti principali , "blocchi di valore" "che esprimono l'essenza del significato morale dell'esistenza umana, e indirettamente le condizioni e le prospettive culturali e storiche più generali".
La legittimità dell’identificazione dei valori e degli orientamenti valoriali come elementi fondamentali della coscienza morale è spiegata, a nostro avviso, dal fatto che, in primo luogo, attraverso di essi si esprime l’aspirazione valutativa e imperativa generale della coscienza delle persone a raggiungere determinati obiettivi. Come osserva giustamente T.I. Porokhovskaya, “gli orientamenti di valore sono elementi della struttura della coscienza di una persona che caratterizzano il lato contenuto del suo orientamento. Sotto forma di orientamenti di valore, come risultato dell'assimilazione dei valori di valore nel processo di socializzazione, l'essenziale,. la cosa più importante per una persona è fissa.”
In secondo luogo, i valori e gli orientamenti valoriali assorbono il sistema di significati personali del mondo riflesso dal soggetto, come evidenziato dal concetto di "sfera semantica-valore della personalità" utilizzato in psicologia, nonché dai risultati della ricerca e dello sviluppo psicologico nel campo della semantica. I valori rappresentano tutti i significati che sono significativi per una persona, ma il più globale di essi è il significato della vita, la cui essenza risiede nell'atteggiamento dell'individuo verso se stesso e la società, verso la comprensione del proprio posto nella società e la comprensione del sociale significato delle sue attività. Questa o quella comprensione del significato della vita determina l'intera linea del comportamento umano ed è il nucleo morale su cui sono “attaccati” i suoi atteggiamenti morali. Il “significato della vita” è solitamente inteso come la consapevolezza da parte delle persone del contenuto fondamentale di tutte le attività (passato, presente, futuro), che ne determina il posto e il significato nella vita della società. Una persona deve essere sicura che la vita individuale sia necessaria per se stessa, per le persone e per la società. La corretta comprensione del significato della vita da parte di una persona gli dà una tale forza morale che aiuta a superare le difficoltà della vita. Per una persona, non è solo il risultato della sua attività che interessa, ma anche l'attività stessa e la sua necessità.
La questione del significato della vita non si pone immediatamente davanti a una persona. La formazione di questo concetto è il processo di sviluppo morale dell'individuo. Man mano che una persona si sviluppa e migliora, riconsidera il significato della vita e la sua idea di valori umani. Il fattore decisivo che influenza tale ripensamento è la vita, l’esperienza di una persona e l’esempio di altre persone. Molte persone oggi vedono il significato della vita nel lavoro interessante, nell'educazione dei figli, nel benessere, nell'umanizzazione delle relazioni sociali, nella costruzione di uno stato veramente democratico, le cui attività sarebbero finalizzate a creare le condizioni per lo sviluppo armonioso di uomo, come evidenziato dai dati della ricerca sociologica. Condividendo quindi la posizione del D.A. Leontyev, si può sostenere che la vita di ogni persona ha oggettivamente un significato, poiché è diretta verso qualcosa, sebbene questo non sia sempre realizzato dalla persona.
In terzo luogo, i valori e gli orientamenti valoriali sono l'anello di congiunzione della coscienza e del comportamento morale di una persona. Secondo A.I. Titarenko, gli orientamenti di valore sono elementi della coscienza morale che sono effettivamente riprodotti e oggettivati nelle azioni e nelle relazioni. Sono strettamente collegati ai bisogni e agli interessi dell'individuo, ai meccanismi emotivo-volitivi della sua psiche. Questa caratteristica degli orientamenti di valore è notata da ricercatori come D.N. Uznadze, S.L. Rubinstein, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shingarov, che furono tra i primi a studiare questo fenomeno, che in psicologia viene descritto attraverso i concetti di “atteggiamento”, “orientamento sociale” e “atteggiamento”. Pertanto, nella teoria dell’atteggiamento di D.N. Uznadze, sebbene non utilizzi il concetto di "orientamento al valore", il contenuto di questo concetto può essere spiegato nei termini di questa teoria come uno stato dinamico integrale, una certa prontezza psicologica dell'individuo a valutare oggetti e fenomeni della realtà, che condurre l'individuo alla padronanza attiva di questi fenomeni nel processo di attività socialmente preziosa.
Parlando dell'aspetto psicologico dei valori e degli orientamenti di valore, va notato che questi elementi strutturali della coscienza morale sono organicamente inclusi nei motivi e negli incentivi di tutti i tipi e forme di attività dei soggetti, determinandone la direzione. Dovremmo essere d'accordo con V.A. Yadov è che l’inclusione degli orientamenti di valore nella struttura della coscienza morale “permette di cogliere le determinanti sociali più generali della motivazione comportamentale, le cui origini dovrebbero essere ricercate nella natura socioeconomica della società e dell’ambiente in cui la si è formata la personalità e dove si svolge la vita quotidiana di una persona”. Assimilando i valori del suo ambiente e trasformandoli in orientamenti di valore e forze motivazionali del suo comportamento, una persona diventa un soggetto attivo dell'attività sociale.
In interessanti esperimenti, E.V. Subbotsky ha confrontato due stili di educazione dei bambini di 4-7 anni: permissivo - altruistico, che stimola un atteggiamento disinteressato nei confronti dei compagni e pragmatico, basato sul principio dello scambio reciproco. Si è scoperto che nel primo caso il bambino sviluppa più intensamente motivatori morali interni (coscienza), mentre nel secondo le azioni morali vengono spesso eseguite solo in presenza di incoraggiamento diretto o in presenza dei cosiddetti “socializzatori” - adulti o bambini più grandi.
In altre parole, la formazione dell'io morale avviene secondo le stesse leggi della formazione di altri aspetti della personalità come soggetto di attività: un certo grado di indipendenza, essendo un prerequisito necessario per un atteggiamento personale nei confronti delle azioni e fenomeni, è anche la condizione più importante per la formazione della coscienza morale e dell'autocoscienza.
Un individuo acquisisce un “io” morale stabile solo dopo essersi fermamente stabilito nella sua posizione di visione del mondo, che non solo non fluttua dal cambiamento delle situazioni, ma non dipende nemmeno dalla propria volontà. Tuttavia, la stabilizzazione delle autorità morali e la fusione del proprio “io” con la coscienza non elimina il problema delle scelte morali specifiche. Anche la sentenza del tribunale non si riduce a intentare meccanicamente un'azione legale ai sensi dell'articolo appropriato del codice penale. Inoltre, non può esserci un tale automatismo in una decisione morale. La formazione di una “via di coscienza” in una persona in via di sviluppo inizia con la polarizzazione del bene e del male. Ma il mondo della vita umana non è in bianco e nero. Il contrasto tra bene e male si intreccia in esso con molti altri: reale e irreale, ragionevole e irragionevole, pratico e teorico, obbligatorio e facoltativo. E sebbene le decisioni morali siano sempre prese sulla base di alcuni principi generali, il loro oggetto immediato sono azioni specifiche in determinate situazioni. La scelta di sé come individuo si attua attraverso molteplici scelte di azioni, ognuna delle quali individualmente può sembrare insignificante.
1.2 Coscienza morale dell'individuo e sua struttura
La coscienza morale, come la coscienza in generale, è un sistema complesso multilivello e polistrutturale. Dal nostro punto di vista, nella struttura della coscienza morale si possono distinguere due livelli: quotidiano e teorico, che non è giusto opporsi, poiché salendo al livello della coscienza teorica, una persona non lascia i suoi sentimenti sulla soglia, inoltre salgono ad un nuovo livello, trasformandosi in questo movimento. L’importanza della coscienza morale ordinaria nella vita delle persone è confermata anche dal fatto che nel corso della storia la stragrande maggioranza delle persone ha limitato la propria vita morale al livello della coscienza ordinaria.
Tuttavia, essendo interconnessi, anche i livelli sociale e teorico della coscienza morale presentano le loro differenze, una delle quali risiede nella profondità della riflessione dei fenomeni morali. A livello ordinario, le persone operano principalmente con dati percepiti empiricamente e si trovano incapaci di comprendere la profondità e l'essenza di alcuni fenomeni della vita sociale. Il livello ordinario di coscienza morale può essere definito come un modo di dominare il mondo, presentato sotto forma di norme, valutazioni e costumi morali, che riflettono le relazioni quotidiane ripetute tra le persone. Teorico - come un modo per dominare il mondo, presentato sotto forma di concetti morali, che riflettono i problemi morali globali.
Un'analisi della letteratura scientifica moderna mostra che oggi non esiste consenso riguardo alla struttura della coscienza morale. In primo luogo, i lavori esistenti su questo tema ne studiano solo i singoli elementi; in secondo luogo, non vi è alcun rigore scientifico nell'attribuire questi elementi al livello quotidiano o teorico della coscienza morale; in terzo luogo, vi è spesso un'identificazione di singoli elementi nella struttura della coscienza morale. Tutto ciò non fornisce un quadro sufficientemente completo sia della coscienza morale in generale sia della sua struttura, che, quando studiata da A.I. Titarenko ha osservato abbastanza accuratamente: "La struttura della coscienza morale non è solo un sistema di livelli, ma è un'integrità in cui tutto è interconnesso e dove ogni elemento riceve significato solo in una connessione speciale con altri elementi".
Seguendo questa posizione, nonché sulla base di un approccio specificamente storico allo studio della coscienza morale, l'analisi di questo complesso fenomeno dovrebbe iniziare dal livello quotidiano.
Il livello quotidiano di coscienza morale può essere rappresentato da componenti strutturali come costumi, tradizioni, norme e valutazioni:
- Costume- questo è un elemento stabile della coscienza morale ordinaria, che riflette la realtà sotto forma di un sistema di azioni ripetute, che regola le relazioni sociali dal punto di vista del bene e del male nella sfera improduttiva, facendo affidamento sul potere dell'opinione pubblica, ed è strettamente legato al rituale.
- Tradizione- questo è un elemento forte e duraturo storicamente stabilito della coscienza morale quotidiana, che riflette attivamente la vita sociale nelle sue varie aree, indirizzando il comportamento umano verso lo sviluppo e il rafforzamento delle relazioni morali umane tra le persone, strettamente connesse al lato emotivo delle sue attività.
- Norma morale- questo è un elemento strutturale della coscienza morale, che è una sorta di misura delle opzioni accettabili e obbligatorie per il comportamento delle persone, sulla base delle quali le attività e le relazioni degli individui sono regolate dalla posizione del bene e del male.
- Valutazione morale- questo è un elemento strutturale della coscienza morale, con l'aiuto del quale viene stabilita la conformità o la non conformità del comportamento di una persona alle norme morali.
Tutti gli elementi strutturali di cui sopra sono strettamente correlati tra loro, ma la base di questo livello è costituita da norme morali, poiché con il loro aiuto diventa possibile coordinare gli interessi delle persone, organizzare il processo di comunicazione, preservare e riprodurre quel minimo di l'umanità nelle relazioni, senza la quale l'interazione tra i soggetti della comunicazione è generalmente impensabile.
Un grado più elevato di astrazione è inerente alla coscienza morale teorica, definita da G.G. Akmambetov come “un sistema su ciò che dovrebbe essere, sull’ideale, sul significato della vita”. A nostro avviso, questa definizione è incompleta, poiché l'autore, avendo delineato in questa definizione la composizione strutturale della coscienza morale teorica, non ha identificato in essa le componenti fondamentali, a nostro avviso, - valori e orientamenti di valore, che sono le principio cementante che unisce altri elementi della coscienza morale in un unico insieme, esprimendone l'essenza, garantendo l'unità imperativa dell'intera struttura della coscienza morale.
Esprimere la finalità della coscienza morale, il suo sistema di significati, valori e orientamenti di valore, essendo strettamente correlati a motivazioni e bisogni, contribuiscono alla manifestazione della coscienza umana nell'attività, nel comportamento e nelle relazioni con altre persone. I valori e gli orientamenti ai valori sono indissolubilmente legati, il che è confermato, ad esempio, dalla caratterizzazione degli orientamenti ai valori come “focalizzazione dell’individuo su determinati valori” data da B.G. Ananyev. Questa definizione sottolinea due proprietà molto importanti degli orientamenti di valore: in primo luogo, la loro connessione con il mondo dei valori umani; in secondo luogo, appartengono non solo alla coscienza, ma anche al comportamento dell'individuo, cioè alla sua natura praticamente effettiva.
Passiamo al concetto di "valore". Il valore è solitamente inteso come un oggetto, un fenomeno della cultura materiale o spirituale dell'umanità, che ha acquisito un significato stabile per un individuo, poiché serve o potrebbe servire come mezzo per soddisfare i suoi bisogni e raggiungere i suoi obiettivi principali. Una definizione breve ma molto concisa di questo fenomeno è data da J. Gudecek: “I valori sono una parte della coscienza di un individuo, e quella parte di essa senza la quale non esiste personalità”.
Abbiamo dato delle definizioni del concetto di “valore”, ma nel contesto della nostra ricerca ci interessa il “valore morale”, che esiste e viene interpretato in due forme. In primo luogo, si tratta di norme morali, principi, ideali, concetti di bene e male, giustizia, felicità oggettivamente esistenti, formati dalla concreta esperienza storica e sociale dell'umanità. In secondo luogo, il valore morale può agire come un fenomeno personale, come un atteggiamento personalizzato di una persona nei confronti dei valori morali sociali, la loro accettazione, non accettazione, ecc. . Tra gli altri valori, molti ricercatori (V.A. Blyumkin, D.A. Leontyev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko, ecc.) Inseriscono i valori morali nella categoria più alta.
Allora qual è il “valore morale”? Con questo fenomeno intendiamo la formazione integrale della coscienza morale, che comprende norme morali, valutazioni, concetti, principi, ideali, strettamente correlati alle motivazioni e ai bisogni dell'individuo, garantendo la focalizzazione della sua coscienza sul raggiungimento di obiettivi morali più elevati, realizzando il funzioni di valutazione, regolazione del comportamento umano sulla base del bene e del male.
Gli elementi strutturali dei valori morali costituiscono una certa gerarchia. Storicamente e ontologicamente, l’ascesa dell’uomo all’apice del suo sviluppo morale è avvenuta gradualmente:
1. dall'introdurre l'individuo alle norme morali della società, formando giudizi di valore sulla base di esse;
2. quindi formazioni semantiche più complesse (concetti morali, principi);
3. prima dello sviluppo di un ideale morale come concetto ideologico più generalizzato, che ha assorbito tutto il meglio che è stato sviluppato dalla moralità in una determinata fase del suo sviluppo e rappresentato in una persona.
Va notato che gli elementi strutturali selezionati sono mobili; sviluppandosi o regredendo, possono cambiare la loro posizione nel sistema.
Passiamo ora all'analisi degli elementi strutturali presentati.
La natura valoriale delle norme morali è chiaramente visibile già nella loro definizione: “Le norme morali sono una disposizione stabile di valori morali chiave, stabiliti nella coscienza pubblica...”. Negli standard morali, secondo la giusta osservazione di V.A. Vasilenko, “viene modellata la struttura di valore di un certo tipo di azioni e relazioni”.
La base del valore delle norme morali è che contengono informazioni su giusto e sbagliato, bene e male, guidate dalle quali una persona sceglie l'opzione ottimale per il comportamento morale. Fissando una certa misura e quadro per il comportamento individuale, le norme contribuiscono all’ordinamento delle relazioni umane. Le norme morali universali sono caratterizzate da una speciale profondità di contenuto di valore: non uccidere, non rubare, non mentire, non invidiare, aiutare i deboli, gli indifesi, ecc. Essendo parte integrante dei valori morali, le norme morali si distinguono per il fatto che l'obbligo che ne costituisce la base contiene i prerequisiti per il riconoscimento volontario della propria personalità, la possibilità della libertà di scegliere la linea di comportamento necessaria.
L'elemento successivo nella gerarchia dei valori è la valutazione morale, che può essere oggettiva o soggettiva. Il lato oggettivo della valutazione è determinato dalla pratica sociale e dai significati astratti, il lato soggettivo è determinato dai bisogni e dagli interessi dell'oggetto della valutazione, che sono di natura molto diversa. A questo proposito, l'uno o l'altro valore può riflettersi nella valutazione con l'uno o l'altro grado di adeguatezza. Nel processo di valutazione, il significato dei valori può essere trasformato e distorto in modo molto significativo. Come osserva giustamente T.I. Porokhovskaya, “il processo di valutazione consiste nel mettere in relazione due tipi di informazioni: la conoscenza dell'oggetto della valutazione e la conoscenza dell'oggetto della valutazione, i suoi bisogni e interessi. Da un lato, l'oggetto stesso può riflettersi in misura maggiore o minore di completezza, dall’altro, bisogni e interessi possono anche essere riflessi in modo inadeguato, soggettivo e parziale”.
Pertanto, la discrepanza tra valutazioni e valori si esprime nell'incompletezza e nell'inadeguatezza della riflessione dell'oggetto della valutazione, o dei bisogni e degli interessi, o di entrambi allo stesso tempo. Tuttavia, questa non è la specificità delle valutazioni: a parità di completezza di riflessione, le valutazioni di persone diverse possono essere diverse e addirittura mutualmente esclusive. Dipende dall'individualità dell'oggetto della valutazione, dalla sua esperienza di vita, dai suoi bisogni e interessi.
Il nucleo del sistema di valori morali, secondo l'osservazione assolutamente accurata di T.I. Porokhovskaya, costituiscono principi morali attraverso i quali viene rivelata l'essenza del sistema morale della società, il suo significato storico-sociale. Sorgono quando esiste la necessità di una guida più flessibile e universale per una persona, che ha un significato sia ideologico che normativo quotidiano, inoltre, nella situazione più ordinaria. I principi morali sono istruzioni normative di ampia portata, “principi” fondamentali, leggi essenziali. In essi, da un lato, viene registrata l'essenza, lo "scopo" di una persona, gli vengono rivelati il significato e lo scopo generale delle sue diverse azioni e, dall'altro, sono linee guida per lo sviluppo di decisioni specifiche per ogni giorno .
Nei principi, a differenza delle norme, non vengono specificati modelli e modelli di comportamento già pronti, ma viene data solo una direzione generale di comportamento. Una persona, guidata da principi morali, in primo luogo, decide autonomamente cosa fare in una situazione particolare; in secondo luogo, pensa alla necessità di seguire le norme morali, cioè le tratta in modo riflessivo e critico (decide quanto siano legittime le norme esistenti nella società). Nei principi morali si registra quindi un accresciuto grado di indipendenza e di libertà morale dell'individuo. Contengono anche elementi di umanità universale e consolidano l'esperienza di molte generazioni.
"Principio morale, come osserva giustamente L.V. Skvortsov, non è questo o quel pensiero casuale che è venuto alla mente di un individuo, ma una forma riconosciuta di affermazione di una data struttura sociale, dati gli ordini sociali come necessari, come quelli in cui sono possibili la vita propria e l'attività positiva dell'individuo. Questa è la loro essenza valoriale."
Il livello più alto nella gerarchia dei valori è occupato dall'ideale morale come valore particolarmente significativo per una persona. L'ideale morale incarna il desiderio di perfezione di una persona, stimolandone la volontà, le capacità, la forza e indirizzandolo ad azioni pratiche in nome della sua realizzazione. Nella coscienza morale, l'ideale si forma come espressione del desiderio di cambiamento in meglio, della speranza in esso (interesse per una struttura più giusta della società, per il trionfo del bene sul male).
Sotto ideale morale comprendere "idee di perfezione morale, molto spesso espresse nell'immagine di una persona che ha incarnato tali qualità morali che possono servire come il più alto esempio morale". Nella mente umana, un ideale morale svolge due funzioni molto importanti. Innanzitutto, consente all'individuo di valutare il comportamento di altre persone; in secondo luogo, svolge il ruolo di linea guida nell'auto-miglioramento morale dell'individuo. La presenza di un ideale formato in una persona la dice lunga: che l'individuo considera consapevolmente se stesso come una persona morale, la sua determinazione e maturità morale. L'assenza di un ideale di solito caratterizza le persone che non pensano al proprio miglioramento morale. Tuttavia, è importante non solo che una persona abbia un ideale morale, ma anche il suo contenuto. Ci sono molti esempi nella vita in cui un altro “ideale” non contribuisce allo sviluppo e all'elevazione di una persona in termini morali, ma al suo impoverimento, e talvolta anche al degrado. Un simile ideale non può essere morale nel pieno significato della parola. Dal contenuto degli ideali si può giudicare non solo una singola persona, ma anche la società nel suo insieme. Se una società crea le condizioni per la formazione di ideali attraenti, allora possiamo dire che si sta sviluppando in una direzione progressiva, e viceversa, se una società invece di un ideale offre qualche patetico surrogato, allora possiamo dire di una società del genere che sta perdendo la sua autorità morale.
Quindi, le norme di valore, le valutazioni di valore, i concetti di valore, i principi di valore, gli ideali di valore presentati nella gerarchia dei valori hanno una serie di caratteristiche distintive: in primo luogo, svolgono il ruolo di motivazione per raggiungere un obiettivo; in secondo luogo, contengono principi umani universali; in terzo luogo, danno significato al comportamento e alle azioni umane, regolandole.
La considerazione dei valori morali ci consente di passare alla rivelazione del contenuto degli orientamenti di valore, che possono essere presentati come un'unità di elementi emotivi, cognitivi e comportamentali. Nel processo di sviluppo degli orientamenti di valore, ciò che accade, prima di tutto, è un’esperienza emotiva, la valutazione emotiva del valore da parte di una persona.
Questa è la prima connessione più diretta e intuitiva dell'individuo con un nuovo fenomeno della realtà e, nel processo di creazione di questa connessione, gli atteggiamenti, i bisogni e le motivazioni dell'individuo vengono aggiornati.
Gli orientamenti di valore come elementi della coscienza morale svolgono una serie di funzioni. Il ricercatore E.V. Sokolov, di cui condividiamo l'opinione, identifica le seguenti funzioni più importanti degli orientamenti di valore:
1. espressivo, promuovendo l’autoaffermazione e l’espressione di sé dell’individuo. Una persona si sforza di trasferire i valori accettati agli altri, per ottenere riconoscimento e successo;
2. adattivo, esprimendo la capacità di un individuo di soddisfare i suoi bisogni fondamentali nei modi e attraverso i valori di cui dispone una data società;
3. protezione personalità: gli orientamenti di valore agiscono come una sorta di "filtri" che consentono solo il passaggio di quelle informazioni che non richiedono una ristrutturazione significativa dell'intero sistema della personalità;
4. educativo, mirato a oggetti e alla ricerca di informazioni necessarie per mantenere l'integrità interna dell'individuo;
5. coordinazione vita mentale interna, armonizzazione dei processi mentali, loro coordinamento nel tempo e in relazione alle condizioni di attività.
Pertanto, nelle formazioni valore-semantiche della coscienza morale vediamo, da un lato, quelle forme in cui il significato morale dei fenomeni sociali è sistematizzato e codificato, e dall'altro, quelle linee guida di comportamento che ne determinano la direzione e agiscono come i fondamenti ultimi delle valutazioni morali.
La consapevolezza della necessità di attuare un certo sistema di valori nel proprio comportamento e quindi la consapevolezza di se stessi come soggetto del processo storico, creatore di relazioni morali “corrette” diventa fonte di rispetto di sé, dignità e attività sociale di l'individuo. Sulla base di orientamenti di valore stabiliti, viene effettuata l'autoregolamentazione dell'attività, che consiste nella capacità di una persona di risolvere consapevolmente i problemi che deve affrontare, fare una libera scelta di decisioni e affermare attraverso le sue attività determinati valori sociali e morali. La realizzazione dei valori in questo caso è percepita dall'individuo come morale, civica, professionale, ecc. un dovere, la cui evasione è impedita, innanzitutto, dal meccanismo dell'autocontrollo interno, della coscienza. I cambiamenti nella struttura dei valori della coscienza morale sono, prima di tutto, un cambiamento nell'orientamento fondamentale e fondamentale dei valori, che stabilisce la certezza normativa per concetti di valore e visione del mondo come il significato della vita, lo scopo dell'uomo, l'ideale morale, ecc. ., svolgendo il ruolo di “molla assiologica” che trasmette la sua attività a tutte le altre parti del sistema.
La necessità sociale di un nuovo tipo di coscienza morale appare quando il precedente orientamento al valore supremo non soddisfa i requisiti della mutata realtà storica, si rivela incapace di adempiere alle sue funzioni inerenti, i valori non diventano credenze delle persone, queste ultime si rivolgono sempre meno a loro nella loro scelta morale, cioè, l'alienazione degli individui avviene da questi valori morali, si crea una situazione di vuoto di valori, che dà origine al cinismo spirituale, minando la comprensione reciproca e l'integrazione delle persone. Un nuovo orientamento ai valori guida, che agisce in alternativa al precedente, è in grado non solo di ricostruire il sistema di valori morali, ma anche di cambiare la forza del loro impatto motivazionale. Come notato dagli psicologi domestici D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sheroziya e altri, la ristrutturazione del sistema di orientamenti di valore, il cambiamento nella subordinazione tra i valori indicano trasformazioni profonde nel quadro semantico del mondo circostante, cambiamenti nelle caratteristiche semantiche dei suoi vari elementi.
COSÌ, orientamento al valore– questo è un elemento fondamentale della coscienza morale, che fornisce la direzione generale del comportamento individuale, la scelta socialmente significativa di obiettivi, valori, metodi di regolazione del comportamento, le sue forme e stile. I valori e gli orientamenti valoriali, essendo il nucleo della coscienza morale pubblica, attorno al quale sono uniti entrambi gli elementi del livello teorico e quotidiano, svolgono un ruolo integrativo nell'organizzazione dell'intero sistema. La coscienza morale è rappresentata da due livelli: quotidiano e teorico, i confini tra i quali sono flessibili, in modo che i singoli elementi strutturali (norme, valutazioni, concetti) possano funzionare su entrambi i livelli. Gli elementi strutturali più stabili della coscienza morale ordinaria sono i costumi e le tradizioni, mentre quelli teorici sono gli ideali. Il principio integrativo che unisce tutti gli elementi insieme sono i valori e gli orientamenti ai valori. Quindi, l'analisi della struttura della coscienza morale ci permette di concludere che questa complessa formazione sistemica è rappresentata da molti elementi, la maggior parte dei quali sono abbastanza mobili, sicché la loro assegnazione ai livelli ordinari o teorici è del tutto condizionale. Gli elementi strutturali presentati, essendo strettamente correlati tra loro, hanno allo stesso tempo le loro caratteristiche distintive, che, tuttavia, non escludono l'adempimento da parte di ciascuno di essi, in un modo o nell'altro, della funzione principale della coscienza morale - la regolazione del comportamento delle persone nella società.
1.3 L'influenza dello sviluppo morale personale sulla situazione della scelta morale
La scelta morale di un individuo è un atto chiave di tutta l'attività morale umana. Un'operazione-azione è possibile quando ci sono opzioni di scelta; quando non ce ne sono, parlare di virtù è del tutto inutile, poiché una persona non fa una scelta tra il bene e il male, -Aristotele.
Una situazione di scelta morale si crea solo quando si parla di opzioni per un'azione. Queste opzioni forniscono a una persona circostanze oggettive. L’oggetto della scelta morale può essere:
¾ individuale;
¾ un collettivo di persone che forma le norme delle relazioni tra i suoi membri;
¾ gruppo sociale;
¾ potrebbe essere una classe.
Affinché la scelta avvenga è necessario rispettare le condizioni della scelta morale:
1. La prima parte delle condizioni: la gamma delle possibilità oggettive di azione, d'altra parte – l'opportunità soggettiva di scegliere.
Se non è possibile confrontare le conseguenze di determinate opzioni comportamentali, determinare consapevolmente una posizione e metterla in atto, non è necessario parlare di libertà di scelta. Una persona deve essere consapevole di tutte le opzioni possibili. Tuttavia, la gamma di scelte non è illimitata; può essere limitata, ad esempio, dalle capacità fisiche di una persona, dal livello di istruzione precedente ricevuta, ecc.
2. Il condizionamento sociale della scelta morale si esprime nella capacità di agire in un modo o nell'altro. Alla fine, una persona sceglie sempre tra le cose incluse nel cerchio della sua vita. L’insieme formale delle scelte è limitato dalle circostanze sociali e dal posto della persona nel sistema delle relazioni sociali. Tali circostanze possono includere la mancanza di consapevolezza delle opzioni di scelta, del livello di sicurezza materiale, della salute fisica, dell’appartenenza a determinati gruppi sociali, ecc. Con lo sviluppo dell'umanità, la gamma di scelte si è ampliata continuamente; inoltre, il moderno livello di sviluppo della società, l'aumento del livello intellettuale delle persone, hanno aumentato la quota di scelte razionali e logiche. La condizionalità sociale delle circostanze che si presentano in una situazione di scelta morale è indissolubilmente legata alla certezza morale e ideologica di una persona. Non importa quanto diverse siano le scelte, riflettono sempre gli orientamenti di valore di una persona.
3. La scelta morale non può essere fatta al di fuori dei confini del bene e del male. La presa in considerazione dell’ammissibilità morale della scelta determina la scelta di una persona non meno della consapevolezza di scelte oggettivamente impossibili. Il condizionamento della scelta morale solo da circostanze esterne è chiamato fatalismo morale: agisci in questo modo e non in altro modo, perché le circostanze si sono sviluppate in questo modo. Se si ritiene che la scelta sia determinata solo dalla volontà di una persona, questo punto di vista si chiama volontarismo morale. Entrambi i punti di vista portano la scelta morale di un individuo oltre i confini del bene e del male. Infatti, in una situazione di scelta morale, circostanze oggettive e decisione personale sono interdipendenti e costituiscono un sistema di aspetti oggettivi e soggettivi della libertà. L’esigenza di seguire la necessità morale nella propria decisione si esprime non solo nell’azione individuale; una singola scelta rivela orientamenti nelle scelte precedenti e determina in gran parte la successiva attività morale. Pertanto, spesso si verifica una situazione in cui ci sarà una sola scelta, determinata da azioni e circostanze precedenti. La decisione “non posso fare altrimenti” non ammette altre opzioni formalmente possibili.
4. La conoscenza della necessità morale non è una chiamata a seguire le circostanze esistenti. La presenza di una possibilità oggettiva di scegliere di agire in un modo o nell'altro (la capacità di scegliere), la conoscenza soggettiva delle alternative all'azione e la capacità di seguire un ideale morale è la capacità di scegliere.
In una situazione di scelta morale, sorge il problema dell'attività del soggetto, che corrisponderebbe a determinate circostanze: questo è il compito di cercare un'azione che corrisponda a queste circostanze.
Molto spesso una persona scopre che compiere un'azione secondo le leggi del bene, seguendo un valore, porta al fatto che questa azione contraddice la comprensione del bene in un altro valore. Una situazione in cui non può esserci un bene diretto come risultato della scelta, e la scelta viene fatta tra il male maggiore e quello minore, porta al conflitto morale dell'individuo. La scelta in una situazione di conflitto morale dipende in larga misura dal sistema di valori morali della persona che effettua la scelta e dal grado di maturità dell'individuo stesso. A volte la struttura dei valori di una persona è così rigidamente fissata che la scelta in situazioni di conflitto morale diventa la stessa e la persona diventa prevedibile. In tali situazioni, viene fissata una forma di comportamento in una situazione di scelta e si forma una linea di comportamento dell'individuo.
Un ruolo importante in una situazione di scelta morale è svolto dai concetti morali, che rappresentano il più alto livello di generalizzazione, che includono il bene e il male, la giustizia, la felicità, il significato della vita, ecc. I concetti in esame sono stati sviluppati nel corso dei secoli in la vita insieme delle persone come manifestazione di alcuni aspetti delle relazioni morali, quindi sono comuni e diffuse. Uno dei primi concetti teorici formatisi della coscienza morale pubblica era il bene e il male. Questi concetti di valore della coscienza morale sono una forma di riflessione dell'interazione e delle relazioni tra le persone e sono di natura storicamente mutevole. Attraverso il concetto di “buono” si può svelare il valore di un'azione; il “buono” può essere considerato l'obiettivo morale del comportamento e in questo caso funge da motivo dell'azione; infine, il “buono” (virtù) può essere anche una qualità morale di un individuo.
Il bene e il male sono strettamente correlati ad altri concetti morali: la felicità, la coscienza, il dovere non possono essere adeguatamente compresi e, ancor di più, non possono diventare principi di comportamento rilevanti se l'individuo non ha una corretta comprensione del bene e del male nonostante il mutevole storico natura dei concetti di bene e male, la loro essenza sta nel fatto che "buono" in qualsiasi tempo ed epoca era inteso come qualcosa che è considerato morale, degno di imitazione, e "male" ha il significato opposto: immorale, degno di condanna. Le azioni delle persone sono valutate come buone se sono conformi alle norme morali della società e come cattive se contraddicono queste norme.
Un altro concetto di valore di carattere generale è la giustizia. In questo concetto, secondo la precisa osservazione di M.N. Rutkevich, "viene registrata un'idea morale su cosa corrisponde e cosa non corrisponde alla moralità prevalente nella società, cosa merita riconoscimento morale e cosa no". Interessante, a nostro avviso, è la definizione del concetto di “giustizia” data da Z.A. Berbeshkina: “Questo è il concetto di coscienza morale, che caratterizza la misura dell'influenza e della richiesta di diritti e benefici di un individuo o comunità sociale, la misura delle richieste nei confronti di un individuo, società, la legittimità di valutare fenomeni economici, politici, morali della realtà e delle azioni delle persone dalla posizione di una certa classe o società”. In questa definizione, l'autore evidenzia l'orientamento imperativo del concetto di “giustizia”, che è generalmente caratteristico della coscienza morale. Attraverso questo concetto, le persone determinano il valore di determinati fenomeni della vita sociale, decisioni prese che riguardano i loro interessi fondamentali. I fatti di ingiustizia sociale, se si ripetono frequentemente, portano alla delusione e alla perdita di fiducia nella ragionevolezza della realtà esistente. Le persone associano al concetto di "giustizia" una tale struttura della società, dove viene affermata l'uguaglianza delle nazioni, l'uguaglianza dei cittadini davanti alla legge, vengono create le condizioni per lo sviluppo armonioso dell'individuo e gli vengono fornite ampie garanzie sociali . Come vediamo, questo concetto contiene un aspetto valoriale pronunciato e un grande significato per il processo di scelta morale in quanto tale.
Lo sviluppo dell'attività morale di una persona si forma per un lungo periodo di tempo e per fasi:
Nell'età della scuola materna e della scuola primaria vengono poste le basi della moralità e viene appreso il minimo universale di standard morali. Questo è anche un periodo delicato per la formazione dei sentimenti morali. Ed è la forza e la profondità di questi sentimenti, la loro influenza sul comportamento del bambino, sul suo atteggiamento verso le persone, verso la natura, verso i risultati del lavoro umano che determinano la misura dell'attività morale.
Gli adolescenti stanno già raggiungendo il livello di consapevolezza dei requisiti morali, la formazione di idee sui valori morali e lo sviluppo della capacità di effettuare valutazioni morali. La comunicazione intensiva funge da base per “addestrare” il comportamento morale.
Nella prima giovinezza, una persona sviluppa idee morali a livello di visione del mondo: sul significato della vita, sulla felicità, sull'uomo come valore più alto, l'individuo diventa in grado di fare autonomamente scelte morali.
Crediamo che l’attività morale possa essere considerata come uno dei criteri principali per il livello di sviluppo della coscienza morale di un individuo. Attività morale può essere definito, a nostro avviso, come un atteggiamento morale attivo di una persona nei confronti del mondo, verso le altre persone, in cui il soggetto agisce come portatore attivo e “conduttore” di valori morali (norme, principi, ideali) , capace di comportamento morale sostenibile e auto-miglioramento, responsabilmente adatto a prendere decisioni morali, legato senza compromessi a manifestazioni immorali, esprimendo apertamente la sua posizione morale.
In una situazione di scelta morale, un individuo deve eseguire le seguenti importanti azioni valutative, come:
a) spiegare la situazione morale;
b) dare una valutazione critica del comportamento di altre persone;
c) fare una scelta del tuo comportamento;
d) dare una valutazione critica della tua decisione presa in una situazione di scelta morale.
Solo chi ha un alto livello di pensiero morale ed etico può analizzare correttamente la situazione, spiegare determinate azioni dei suoi partecipanti, trarre conclusioni e motivare il loro comportamento. Un alto livello di pensiero etico è caratterizzato da una chiara comprensione degli standard morali e dalla stabilità della loro attuazione nelle azioni morali. Il livello medio del pensiero morale ed etico è caratterizzato dalla conoscenza delle norme morali, ma questa conoscenza non è diventata la motivazione del comportamento dell'individuo. Le persone con un basso livello di pensiero etico si concentrano su forme di comportamento esterne. Una caratteristica distintiva del livello basso è il conformismo, il riferimento agli altri.
Pertanto, la considerazione dell'attività morale ci consente di rivelare nel modo più completo l'elemento comportamentale nella struttura della scelta morale e l'influenza dello sviluppo della personalità sulla scelta morale stessa. Lo sviluppo morale di un individuo ne determina la direzione, il contenuto, le forme di espressione, gli obiettivi e i mezzi nella situazione di scelta di una decisione per l'individuo.
La particolarità della coscienza morale è che riflette non solo lo stato attuale della società, ma anche il passato e il futuro desiderato del suo stato. I valori target e gli ideali vengono proiettati su questa gerarchia, con conseguente adeguamento. Sotto l'influenza di specifiche condizioni storiche, il sistema e la gerarchia dei valori vengono ricostruiti e determinano il grado di scelta.
Capitolo 2. Ricerca sperimentale e analisi dei risultati ottenuti
2.1 Scopo, obiettivi, ipotesi e metodi di ricerca
Basi teoriche e metodologiche dello studio:
La struttura sociale è indissolubilmente legata ai valori sociali e alle norme accettate nella società. I cambiamenti nelle strutture sociali coincidono con i cambiamenti nella moralità. L'assenza di un sistema di norme e valori accettato dalla società destabilizza la società e pone una serie di problemi al processo di socializzazione in generale e alla socializzazione delle giovani generazioni in particolare. La stabilità della nostra società dipende da come viene risolto il problema della socializzazione degli adolescenti moderni, da quali norme e valori apprendono.
Il nostro lavoro si basa sulla teoria generale dello sviluppo morale dell'individuo, proposta dallo psicologo americano Lawrence Kohlberg. Sviluppando l'idea avanzata da J. Piaget e sostenuta da L. S. Vygotsky secondo cui l'evoluzione della coscienza morale di un bambino va di pari passo con il suo sviluppo mentale, L. Kohlberg identifica diverse fasi in questo processo, ciascuna delle quali corrisponde a un certo livello di sviluppo della coscienza morale. Il “Metodo per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale” sviluppato da L. Kohlberg rimane uno dei metodi più comuni per studiare la componente cognitiva della coscienza morale.
Negli studi di Kohlberg ai soggetti venivano date delle situazioni da valutare che erano difficili in termini di scelta morale (se sia possibile rubare per salvare la vita di una persona). Allo stesso tempo, sono stati identificati numerosi livelli e fasi dello sviluppo morale.
1. Il livello preconvenzionale (edonico) prevede le seguenti fasi:
¾ La valutazione morale sta nell'individuo stesso (ciò che mi dà qualcosa è buono).
¾ Multe e punizioni. Il valore della vita umana varia a seconda del valore delle cose e dello status o di altre caratteristiche di una persona. In questa fase, la base della decisione sono istruzioni e divieti specifici, che non sono di carattere generale, ma sono situazionali e non sono destinati a tutti.
¾ Obiettivi strumentali. La vita umana è importante perché è un fattore che contribuisce a soddisfare i bisogni degli altri.
2. Il livello convenzionale (pragmatico, conformità ai ruoli) comprende le seguenti fasi:
¾ Relazioni interpersonali. Il valore della vita di una persona è determinato dai sentimenti delle persone a lui associate. Le azioni vengono giudicate in base al fatto che piacciano a qualcuno e le aiutino.
¾ Legge e ordine. La vita umana è inviolabile dalle leggi religiose e morali. La cosa più importante è essere d’accordo con l’autorità. Il dovere di ognuno è mantenere l'ordine generale, non soddisfare i propri bisogni.
3. Livello post-convenzionale (autosufficienza, autonomia morale)
¾ Contratto sociale. Il valore della vita umana è determinato dal contributo di una persona al progresso complessivo dell'umanità. Particolare importanza è attribuita agli eventi pubblici volti all'elaborazione di leggi corrette (costituzione, elezioni, ecc.).
¾ Principi etici generali. La vita è un valore speciale che determina il movimento in avanti dell'umanità.
¾ La vita umana è un elemento del Cosmo. Il problema principale non è seguire le istruzioni, ma trovare il senso della vita.
Questa tecnica viene utilizzata per diagnosticare il livello di sviluppo della coscienza morale di bambini e adolescenti dai 10 ai 18 anni, per i bambini dai 4 ai 10 anni viene utilizzata una modifica della tecnica di L. Kohlberg proposta da V. A. Oseeva;
Ci sembra che questa tecnica corrisponda agli obiettivi della nostra ricerca.
Quindi, questo studio risolve i problemi di determinazione del livello di sviluppo morale di un individuo, da un lato, e delle caratteristiche dello sviluppo morale di un individuo in una situazione di scelta morale. Questi diversi approcci alla rivelazione dell'essenza dello sviluppo morale non si contraddicono a vicenda, ma rivelano solo la sua complessità e ambiguità come fenomeno psicologico, il suo coinvolgimento nello sviluppo e nel funzionamento di varie manifestazioni mentali dell'individuo, il suo grado di consapevolezza.
Scopo e obiettivi dello studio: Lo scopo di questo studio è determinare lo sviluppo morale dell'individuo e comprendere la situazione della scelta morale. Sulla base di questo obiettivo, risolviamo i seguenti compiti:
4. utilizzo di concetti scientifici di ricercatori stranieri e nazionali come base per la propria ricerca;
5. determinare il livello di sviluppo dello sviluppo morale utilizzando la metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - Il dilemma di L. Kohlberg;
6. identificare la relazione tra lo sviluppo morale dell'individuo e la comprensione della scelta morale;
7. analizzare i risultati dello studio.
È stato avanzato quanto segue ipotesi: che il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dallo sviluppo morale dell'individuo.
Oggetto di studio: situazione di scelta morale.
Oggetto della ricerca: sviluppo morale dell'individuo e comprensione della situazione della scelta morale.
Il lavoro del corso utilizza test psicologici su ciascuno dei soggetti individualmente, utilizzando metodi che determinano il loro livello di coscienza morale, al fine di scoprire come si forma il grado di consapevolezza morale durante il periodo di formazione della personalità, quali caratteristiche e caratteristiche della situazione di la scelta morale ha nell’adolescenza.
Caratteristiche del campione: Lo studio è stato condotto presso la scuola secondaria n. 43. In totale, hanno preso parte allo studio 20 studenti delle classi 8°, 9° e 11°, di età compresa tra 15 e 18 anni.
Metodi di ricerca:
- metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - I dilemmi di L. Kohlberg. La tecnica ha lo scopo di valutare il livello di sviluppo della coscienza morale. Per questo L. Kolberg formulato nove dilemmi, nella valutazione di quali norme di diritto e moralità, nonché valori di diversi livelli (descritti appena sopra) si scontrano.
L. Kohlberg ha individuato tre livelli principali di sviluppo dei giudizi morali:
¾ preconvenzionale,
¾ convenzionale
¾ e post-convenzionale.
In ciascuno dei livelli di sviluppo nominati, L. Kohlberg ha identificato diverse fasi che corrispondono a uno specifico sviluppo della personalità, caratterizzato dall'età di sviluppo.
| Fasi | Età | Motivi della scelta morale | |
| Pre | |||
| 0 | 0-2 | Faccio ciò che mi rende felice | |
| 1 | 2-3 | ||
| 2 | 4-7 | ||
| Livello di sviluppo convenzionale | |||
| 3 | 7-10 | ||
| 4 | 10-12 | ||
| 5 | Dopo le 13 | ||
| 6 | Dopo le 18 | ||
Sulla base di tutto quanto sopra, inizieremo a presentare l'analisi dei dati di ricerca ottenuti e la loro elaborazione.
2.2 Ricerca
Lo studio è iniziato con un sondaggio tra gli scolari, ai soggetti è stato offerto un metodo per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale: i dilemmi di L. Kohlberg. Ai soggetti sono stati presentati nove dilemmi. L'idea principale dell'elaborazione della tecnica di Kohlberg è valutare il livello di sviluppo delle risposte secondo criteri specificati. In sostanza, è necessario condurre una sorta di analisi del contenuto delle risposte dei soggetti del test. Comprendendo questo problema, abbiamo cercato di effettuare quanta più analisi qualitativa e quantitativa possibile dei dati.
Durante questo processo abbiamo ottenuto i seguenti risultati:
sono state stabilite differenze nella valutazione della scelta morale in diversi periodi di età. Quindi, all'età di 15-16 anni, in molti soggetti si tende a scegliere una strategia tra i soggetti basata sul principio di equità, con affermazioni del 2° stadio (il principio “tu a me, io a me”). tu") in misura maggiore è risultato essere il 59% dei soggetti rispetto al totale.
Le dichiarazioni della fase 3 (livello convenzionale), consistenti nel fatto che "legge e ordine" sono accettate, si sono rivelate più vicine ai soggetti all'età di 17 anni, e tutti e cinque i soggetti del gruppo a questa età hanno scelto questa posizione , che ammontavano al 20% dei soggetti.
Le affermazioni della fase 4 (contratto sociale basato sui diritti individuali), affermazioni che postulano l'esistenza di valori morali universali che devono essere osservati indipendentemente dalla cultura, dal tempo e dalle circostanze - hanno suscitato il massimo accordo tra il 12% dei soggetti in vari periodi di età (dai 15 anni a 17 anni).
Nella periodizzazione dello sviluppo morale secondo il principio della “cura”, le dichiarazioni della 1a fase (orientamento a se stessi e ai propri interessi) si sono rivelate il più vicine possibile al 4% dei soggetti. Gli stadi 5 e 6 (che caratterizzano i livelli più alti di sviluppo morale) sono risultati essere più consoni con il 4% dei soggetti di età compresa tra 16 e 18 anni.
Pertanto, tra le materie studiate è stata rivelata una gamma abbastanza ampia di gradi di maturità dei giudizi morali. Sulla base dei dati ottenuti, abbiamo costruito il seguente diagramma, presentato di seguito.
Conclusioni generali dello studio:
Durante questo studio sono stati risolti i seguenti compiti:
1) utilizzo di concetti scientifici di ricercatori stranieri e nazionali come base per la propria ricerca;
2) determinare il livello di sviluppo dello sviluppo morale utilizzando una metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale - Il dilemma di L. Kohlberg;
3) identificare la relazione tra lo sviluppo morale dell'individuo e la comprensione della scelta morale;
4) analizzare i risultati dello studio.
Dopo aver risolto questi problemi siamo giunti alle seguenti conclusioni:
che il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dall'età dei soggetti e dall'orientamento valoriale dell'individuo. Riteniamo che questa ricerca debba essere continuata utilizzando un apparato diagnostico per determinare gli orientamenti di valore.
Conclusione
La rilevanza della questione considerata in questo corso è piuttosto complessa e così grande che la soluzione a questo problema - lo sviluppo morale dell'individuo e la comprensione della situazione della scelta morale, questa ricerca non perderà la sua rilevanza in futuro.
Nello scrivere questo lavoro, mi ero prefissato determinati scopi e obiettivi, il cui contenuto è descritto nella sezione introduttiva. Pertanto, il primo capitolo copre generalmente i fondamenti teorici dei problemi dello sviluppo morale dell'individuo nella fase attuale. Qui sono stati analizzati i lavori di J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L.I Bozhovich, S.G. Jacobson, B.S. Bratusya, S.N. Karpova, A.I. Podolsky, E.V. Subbotsky, ecc. Anche nella parte teorica, abbiamo rivelato la struttura dello sviluppo morale e l'influenza dello sviluppo della personalità sulla situazione della scelta morale.
La parte pratica del lavoro del corso contiene due sezioni, la prima delle quali è interamente dedicata alla descrizione degli scopi e degli obiettivi principali della ricerca, dell'ipotesi di ricerca, e la stessa sezione copre i principali metodi di questa ricerca. La sezione seguente descrive i risultati ottenuti durante l'esperimento. Viene inoltre fornita un'analisi degli indicatori quantitativi ottenuti attraverso l'elaborazione statistica primaria dei metodi utilizzati.
Secondo la nostra ricerca, abbiamo stabilito che il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dall'età dei soggetti e dall'orientamento valoriale dell'individuo.
Pertanto, è stata confermata l'ipotesi della ricerca secondo cui il livello di consapevolezza della scelta morale dipende dallo sviluppo morale dell'individuo.
Bibliografia
1. Averin V.A. Psicologia della personalità / V.A. Averin, - San Pietroburgo: Accademia, - 1999. – 89 p.
2. Ananyev B.G. L'uomo come oggetto di conoscenza / B.G. Ananyev, - San Pietroburgo: Pietro, 2001. – 288 p.
3. Bozhovich L.I. Problemi di formazione della personalità / ed. D. I. Feldstein, - M.: Smysl, 1998. – 352 p.
4. Bugera V.E. L'essenza dell'uomo / V.E. Bugera, - M.: Smysl, 2005. – 403 p.
5. Volkov Yu.G. Personalità e umanesimo / Yu.G. Volkov, - M.: Aspetto stampa, 1999. – 226 p.
6. Vygotskij L.S. Psicologia dello sviluppo umano / L.S. Vygotskij, - M.: Smysl, 2005. – 1136 p.
7. Golubeva E. A. Abilità. Personalità. Individualità / E.A. Golubeva, - Dubna: Phoenix, 2005. – 512 p.
8. Karpinskij K.V. Psicologia del viaggio della vita / K.V. Karpinsky, - M.: Smysl, 2002. – 167 p.
9. Kon I.S. Alla ricerca di me stesso. La personalità e la sua autoconsapevolezza / I.S. Kon, - M.: Accademia, 2002. – 428 p.
10. Kon I.S. Psicologia della prima adolescenza / I.S. Kon, - M.: Accademia, 1999. – 226 p.
11. Kon I.S. Psicologia sociologica / I.S. Kon, - M.: Accademia, 2001. – 560 p.
12. Kolyshko A.M. Psicologia dell'atteggiamento verso se stessi / A.M. Kolyshko, - M.: Smysl, 2004. – 102 p.
13. Leontyev D.A. Psicologia del significato: natura, struttura e dinamica della realtà semantica / D.A. Leontiev, - M.: Smysl, 2003. – 487 p.
15. L. Pervin, O. John Psicologia della personalità: teoria e ricerca / traduzione, dall'inglese. MS Zham-kochyan, ed. V. S. Maguna - M.: Aspect Press, 2001. - 607 p.
16. Allport G. Formazione della personalità / Gordon Allport, - M.: Smysl, 2002. - 462 p.
17. Orlov A.B. Psicologia della personalità e dell'essenza umana: paradigmi, proiezioni, pratiche / A.B. Orlov, - M.: Accademia, 2002. – 272 p.
18. Orlov Yu.M. Conoscenza di sé e autoeducazione del carattere: conversazioni tra uno psicologo e studenti delle scuole superiori / Yu.M. Orlov, - M.: Educazione, 1987. – 224 p.
19. Neisser U. Cognizione e realtà / U. Neisser, M.: “Progresso”, 1981. – 225 p.
20. Psicologia umana dalla nascita alla morte / ed. Rean A.A., - San Pietroburgo: “Prime-Euroznak”, 2002. – 656 p.
21. Salvatore Maddi Teorie della personalità: analisi comparata / ed. I. Avidon, A. Batustin, P. Rumyantseva, - San Pietroburgo: “Rech”, 2002 – 486 p.
22. Rogers K. Uno sguardo alla psicoterapia. Il divenire dell'uomo / Carl Rogers, - M.: Progress, 2004. – 253 p.
23. Rogers K. Teoria della personalità / ed. V. Lyakh, A. Khomik, - San Pietroburgo: Accademia, 2005. – 220 p.
24. Rollo May Psicologia esistenziale / ed. Yu. Ovchinnikova, - M.: Eksmo-press, - 2001. – 451 p.
25. Serie A.V. Meccanismi psicologici di funzionamento del sistema di significati personali / A.V. Grigio, - Kemerovo: “Kuzbassvuzizdat”, 2002. – 186 p.
26. Tikhonravov Yu.V. Psicologia esistenziale / Yu.V. Tikhonravov, - M.: Smysl, 1998. – 238 p.
27. Frager R., Fadiman D. Teorie della personalità e della crescita personale / Robert Frager, James Fadiman, - San Pietroburgo: “Peter”, 2002. – 690 p.
28. Eric Fromm Un uomo per se stesso / ed. LA. Chernysheva, - M.: “Sir-Bit”, 2006. – 223 p.
Metodologia per valutare il livello di sviluppo della coscienza morale
– Dilemmi di L. Kohlberg
La tecnica ha lo scopo di valutare il livello di sviluppo della coscienza morale. Per questo L. Kolberg ha formulato nove dilemmi, nella valutazione dei quali si scontrano norme di diritto e moralità, nonché valori di diversi livelli.
Materiale di prova
Nove ipotetici dilemmi
Modulo A
Dilemma S. In Europa una donna stava morendo di una particolare forma di cancro. C'era solo una medicina che i medici pensavano potesse salvarla. Era una forma di radio scoperta recentemente da un farmacista della stessa città. Produrre la medicina era costoso. Ma il farmacista ha fissato un prezzo di 10 volte di più. Ha pagato 400 dollari per il radio, ma stabilisci un prezzo 4000 dollari per una piccola dose di radio. Il marito della malata, Heinz, si è rivolto a tutti i suoi conoscenti per chiedere prestiti e ha utilizzato tutti i mezzi legali, ma è riuscito a raccogliere solo circa 2000 dollari. Ha detto al farmacista che sua moglie stava morendo e gli ha chiesto di venderlo a un prezzo inferiore o di accettare il pagamento in un secondo momento. Ma il farmacista disse: “No, ho scoperto una medicina e ci guadagnerò bene, usando tutti i mezzi reali”. E Heinz ha deciso di entrare nella farmacia e rubare la medicina.
1. Heinz dovrebbe rubare la medicina?
UN. Perché sì o no?
2. (La domanda è posta al fine di individuare la tipologia morale del soggetto ed è da ritenersi facoltativa). È un bene o un male per lui rubare la medicina?
UN. (La domanda è posta per identificare la tipologia morale del soggetto e dovrebbe essere considerata facoltativa.) Perché è giusto o sbagliato?
3. Heinz ha il dovere o l'obbligo di rubare la medicina?
UN. Perché sì o no?
4. Se Heinz non avesse amato sua moglie, avrebbe dovuto rubarle la medicina? (Se il soggetto non approva il furto, chiedersi: ci sarà differenza nella sua azione se ama o non ama sua moglie?)
UN. Perché sì o no?
5. Supponiamo che non sia sua moglie a morire, ma un estraneo. Heinz dovrebbe rubare la medicina di qualcun altro?
UN. Perché sì o no?
6. (Se il soggetto approva il furto di medicine per qualcun altro.) Supponiamo che sia un animale domestico che ama. Heinz dovrebbe rubare per salvare il suo amato animale?
UN. Perché sì o no?
7. È importante che le persone facciano tutto il possibile per salvare la vita di un altro?
UN. Perché sì o no?
8. Rubare è contro la legge. Questo è moralmente cattivo?
UN. Perché sì o no?
9. In generale, le persone dovrebbero cercare di fare tutto il possibile per obbedire alla legge?
UN. Perché sì o no?
10. (Questa domanda è inclusa per sollecitare l'orientamento del soggetto e non dovrebbe essere considerata obbligatoria.) Pensando di nuovo al dilemma, quale diresti che sia la cosa più importante da fare per Heinz in questa situazione?
UN. Perché?
(Le domande 1 e 2 del Dilemma III 1 sono facoltative. Se non vuoi usarle, leggi il Dilemma III 1 e il suo seguito e inizia con la domanda 3.)
Dilemma Ø 1. Heinz andò in farmacia. Ha rubato la medicina e l'ha data a sua moglie. Il giorno successivo sui giornali apparve la notizia della rapina. L'agente di polizia Mr. Brown, che conosceva Heinz, ha letto il messaggio. Si ricordò di aver visto Heinz scappare dalla farmacia e si rese conto che era stato Heinz. Il poliziotto era indeciso se riferire l'accaduto.
1. L'agente Brown dovrebbe denunciare che Heinz ha commesso il furto?
UN. Perché lo o no?
2. Supponiamo che l'agente Brown sia un amico intimo di Heinz. Dovrebbe quindi sporgere denuncia su di lui?
UN. Perché sì o no?
Continuazione: L'agente Brown ha denunciato Heinz. Heinz fu arrestato e processato. La giuria è stata selezionata. Il compito della giuria è determinare se una persona è colpevole o meno di un crimine. La giuria ritiene Heinz colpevole. Il compito del giudice è pronunciare una sentenza.
3. Il giudice dovrebbe pronunciare una sentenza specifica per Heinz o rilasciarlo?
UN. Perché questo è il migliore?
4. Dal punto di vista della società, le persone che infrangono la legge dovrebbero essere punite?
UN. Perché sì o no?
B. Come si applica questo a ciò che il giudice deve decidere?
5. Heinz ha fatto quello che la sua coscienza gli diceva di fare quando ha rubato la medicina. Un trasgressore dovrebbe essere punito se ha agito disonestamente?
UN. Perché sì o no?
6. (Questa domanda ha lo scopo di sollecitare l'orientamento del soggetto e può essere considerata facoltativa.) Rifletti sul dilemma: quale pensi sia la cosa più importante che un giudice dovrebbe fare?
UN. Perché?
(Domande 7-12 inclusi per identificare le convinzioni etiche del soggetto e non dovrebbero essere considerati obbligatori.)
7. Il padre ha il diritto di convincere Joe a dargli dei soldi?
UN. Perché sì o no?
8. Dare soldi significa che il figlio è buono?
UN. Perché?
9. È importante in questa situazione che Joe abbia guadagnato i soldi da solo?
UN. Perché?
10. Il padre ha promesso a Joe che sarebbe potuto andare al campo se avesse guadagnato soldi lui stesso. La promessa del padre è la cosa più importante in questa situazione?
UN. Perché?
11. In generale, perché una promessa dovrebbe essere mantenuta?
12. È importante mantenere una promessa fatta a qualcuno che non conosci bene e che probabilmente non rivedrai?
UN. Perché?
13. Qual è la cosa più importante di cui un padre dovrebbe occuparsi nel rapporto con suo figlio?
UN. Perché questo è il più importante?
UN. Perché?
15. Qual è la cosa più importante di cui un figlio dovrebbe preoccuparsi nella sua relazione con suo padre?
16. (La domanda seguente ha lo scopo di suscitare l'orientamento del soggetto e dovrebbe essere considerata facoltativa.) Quale pensi sia la cosa più importante da fare per Joe in questa situazione?
UN. Perché? Modulo B
Dilemma IV. Una donna aveva una forma molto grave di cancro per la quale non esisteva cura. Il dottor Jefferson sapeva che le restavano sei mesi di vita. Soffriva terribilmente, ma era così debole che una dose sufficiente di morfina le avrebbe permesso di morire prima. Cominciò addirittura a delirare, ma nei periodi di calma chiese al medico di darle abbastanza morfina da ucciderla. Sebbene il dottor Jefferson sappia che l'omicidio pietoso è contro la legge, considera di soddisfare la sua richiesta.
1. Il dottor Jefferson dovrebbe darle un farmaco che la ucciderebbe?
UN. Perché?
2. (Questa domanda è finalizzata ad individuare la tipologia morale del soggetto e non è obbligatoria). È giusto o sbagliato che dia a una donna una medicina che le permetterebbe di morire?
UN. Perché è giusto o sbagliato?
3. Dovrebbe una donna avere il diritto di prendere la decisione finale?
UN. Perché sì o no?
4. La donna è sposata. Suo marito dovrebbe interferire nella decisione?
UN. Perché?
5. (La domanda successiva è facoltativa). Cosa dovrebbe fare un buon marito in questa situazione?
UN. Perché?
6. Una persona ha il dovere o l'obbligo di vivere quando non vuole, ma vuole suicidarsi?
7. (La domanda successiva è facoltativa). Il dottor Jefferson ha il dovere o l'obbligo di mettere il farmaco a disposizione della donna?
UN. Perché?
8. Quando un animale domestico viene gravemente ferito e muore, viene ucciso per alleviare il dolore. Anche qui vale la stessa cosa?
UN. Perché?
9. È illegale per un medico somministrare medicine a una donna. È anche moralmente sbagliato?
UN. Perché?
10. In generale, le persone dovrebbero fare tutto il possibile per obbedire alla legge?
UN. Perché?
B. Come si applica questo a ciò che il dottor Jefferson avrebbe dovuto fare?
11. (La domanda successiva riguarda l'orientamento morale, è facoltativa.) Mentre consideri il dilemma, quale diresti sia la cosa più importante che il dottor Jefferson farebbe?
UN. Perché? (La domanda 1 del Dilemma IV 1 è facoltativa)
Dilemma IV1. Il dottor Jefferson ha commesso un omicidio pietoso. In questo momento passò il dottor Rogers. Conosceva la situazione e cercò di fermare il dottor Jefferson, ma la cura era già stata somministrata. Il dottor Rogers esitò se denunciare il dottor Jefferson.
1. Il dottor Rogers avrebbe dovuto denunciare il dottor Jefferson?
UN. Perché?
Continuazione: Il dottor Rogers ha riferito del dottor Jefferson. Il dottor Jefferson viene processato. La giuria è stata selezionata. Il compito della giuria è determinare se una persona è colpevole o innocente di un crimine. La giuria ritiene colpevole il dottor Jefferson. Il giudice deve pronunciare una sentenza.
2. Il giudice dovrebbe punire il dottor Jefferson o rilasciarlo?
UN. Perché pensi che questa sia la risposta migliore?
3. Pensando in termini sociali, le persone che infrangono la legge dovrebbero essere punite?
UN. Perché sì o no?
B. Come si applica questo alla decisione del giudice?
4. La giuria ritiene il dottor Jefferson legalmente colpevole di omicidio. È giusto o no che il giudice lo condanni a morte (punizione possibile prevista dalla legge)? Perché?
5. È sempre giusto imporre la pena di morte? Perché sì o no? A quali condizioni ritiene che dovrebbe essere comminata la condanna a morte? Perché queste condizioni sono importanti?
6. Il dottor Jefferson ha fatto quello che la sua coscienza gli aveva detto di fare quando ha dato la medicina alla donna. Un trasgressore dovrebbe essere punito se non agisce secondo coscienza?
UN. Perché sì o no?
7. (La domanda successiva potrebbe essere facoltativa). Ripensando al dilemma, cosa identificheresti come la cosa più importante da fare per un arbitro?
UN. Perché?
(Le domande 8-13 rivelano il sistema di opinioni etiche del soggetto e non sono obbligatorie.)
8. Cosa significa per te la parola coscienza? Se fossi il dottor Jefferson, cosa ti direbbe la tua coscienza quando prendi una decisione?
9. Il dottor Jefferson deve prendere una decisione morale. Dovrebbe basarsi sui sentimenti o solo sul ragionamento su ciò che è giusto e sbagliato?
UN. In generale, cosa rende una questione morale o cosa significa per te la parola “moralità”?
10. Se il dottor Jefferson sta riflettendo su ciò che è veramente giusto, ci deve essere una risposta giusta. Esiste davvero una soluzione giusta a problemi morali come quelli del dottor Jefferson, o in cui l'opinione di tutti è ugualmente corretta? Perché?
11. Come puoi sapere quando hai raggiunto una decisione morale giusta? Esiste un modo di pensare o un metodo attraverso il quale si può raggiungere una soluzione valida o adeguata?
12. La maggior parte delle persone crede che pensare e ragionare in ambito scientifico possa portare alla risposta corretta. Vale lo stesso per le decisioni morali o c’è differenza?
Dilemma II. Judy è una ragazzina di 12 anni... Sua madre le ha promesso che sarebbe potuta andare ad un concerto rock speciale nella loro città se avesse messo da parte i soldi per il biglietto lavorando come baby sitter e risparmiando un po' sulla colazione. Ha risparmiato $ 15 per il biglietto, più altri $ 5. Ma sua madre cambiò idea e disse a Judy che avrebbe dovuto spendere i soldi in vestiti nuovi per la scuola. Judy rimase delusa e decise di andare al concerto in ogni modo possibile. Ha comprato un biglietto e ha detto a sua madre che aveva guadagnato solo 5 dollari. Mercoledì è andata allo spettacolo e ha detto a sua madre che aveva trascorso la giornata con un'amica. Una settimana dopo, Judy disse alla sorella maggiore, Louise, che era andata a teatro e aveva mentito a sua madre. Louise si stava chiedendo se dire a sua madre quello che aveva fatto Judy.
1. Louise dovrebbe dire a sua madre che Judy ha mentito riguardo ai soldi o dovrebbe rimanere in silenzio?
UN. Perché?
2. Esitante se dirlo o no, Louise pensa che Judy sia sua sorella. Questo dovrebbe influenzare la decisione di Judy?
UN. Perché sì o no?
3. (Questa domanda di tipo morale è facoltativa.) Questa storia si riferisce alla posizione di una brava figlia?
UN. Perché?
4. È importante in questa situazione che Judy abbia guadagnato i soldi da sola?
UN. Perché?
5. La mamma ha promesso a Judy che sarebbe potuta andare al concerto se avesse guadagnato dei soldi da sola. La promessa della madre è la più importante in questa situazione?
UN. Perché sì o no?
6. Perché una promessa dovrebbe essere mantenuta?
7. È importante mantenere una promessa fatta a qualcuno che non conosci bene e che probabilmente non rivedrai?
UN. Perché?
8. Qual è la cosa più importante di cui una madre dovrebbe preoccuparsi nella relazione con sua figlia?
UN. Perché questa è la cosa più importante?
UN. Perché?
10. Qual è la cosa più importante di cui pensi che una figlia dovrebbe preoccuparsi in relazione a sua madre?
UN. Perchè è importante questa cosa?
(La domanda successiva è facoltativa.)
11. Ripensando al dilemma, quale diresti che sia la cosa più importante da fare per Louise in questa situazione?
UN. Perché? Modulo C
Dilemma V. In Corea, l'equipaggio dei marinai si ritirava di fronte a forze nemiche superiori. L'equipaggio attraversò il ponte sul fiume, ma il nemico era ancora prevalentemente dall'altra parte. Se qualcuno fosse andato al ponte e lo avesse fatto saltare in aria, il resto della squadra, con il vantaggio del tempo, probabilmente sarebbe riuscito a scappare. Ma la persona rimasta indietro per far saltare il ponte non sarebbe riuscita a scappare viva. Il capitano stesso è l'uomo che meglio sa come condurre una ritirata. Ha chiamato i volontari, ma non ce n'erano. Se va da solo, probabilmente la gente non tornerà sana e salva; lui è l’unico che sa condurre una ritirata.
1. Il capitano avrebbe dovuto ordinare all'uomo di andare in missione o sarebbe dovuto andare lui stesso?
UN. Perché?
2. Un capitano dovrebbe mandare un uomo (o anche usare una perdita) quando ciò significa mandarlo a morte?
UN. Perché?
3. Il capitano avrebbe dovuto andare lui stesso quando ciò significava che probabilmente gli uomini non sarebbero tornati sani e salvi?
UN. Perché?
4. Il capitano ha il diritto di dare ordini a un uomo se ritiene che sia la mossa migliore?
UN. Perché?
5. La persona che ha ricevuto l'ordine ha il dovere o l'obbligo di recarsi?
UN. Perché?
6. Cosa determina la necessità di salvare o proteggere la vita umana?
UN. Perché è importante?
B. Come si applica questo a ciò che dovrebbe fare un capitano?
7. (La domanda successiva è facoltativa.) Riflettendo nuovamente sul dilemma, quale diresti che sia la cosa più responsabile per un capitano?
UN. Perché?
Il dilemma dell’USH. In un paese europeo, un povero di nome Valjean non riusciva a trovare lavoro né sua sorella né suo fratello. Non avendo soldi, rubò il pane e le medicine di cui avevano bisogno. Fu catturato e condannato a sei anni di prigione. Due anni dopo scappò e cominciò a vivere in un posto nuovo sotto un nome diverso. Ha risparmiato i suoi soldi e gradualmente ha costruito una grande fabbrica, ha pagato ai suoi lavoratori i salari più alti e ha donato la maggior parte dei suoi profitti a un ospedale per le persone che non potevano ricevere una buona assistenza medica. Passarono vent'anni e un marinaio riconobbe il proprietario della fabbrica Valjean come un detenuto evaso che la polizia stava cercando nella sua città natale.
1. Il marinaio avrebbe dovuto denunciare Valjean alla polizia?
UN. Perché?
2. Un cittadino ha il dovere o l'obbligo di denunciare un fuggitivo alle autorità?
UN. Perché?
3. Supponiamo che Valjean fosse un caro amico del marinaio? Dovrebbe allora denunciare Valjean?
4. Se Valjean fosse denunciato e processato, il giudice dovrebbe rimandarlo ai lavori forzati o rilasciarlo?
UN. Perché?
5. Pensa, dal punto di vista della società, le persone che infrangono la legge dovrebbero essere punite?
UN. Perché?
B. Come si applica questo a ciò che dovrebbe fare un giudice?
6. Valjean ha fatto quello che la sua coscienza gli diceva di fare quando ha rubato il pane e le medicine. Un trasgressore dovrebbe essere punito se non agisce secondo coscienza?
UN. Perché?
7. (Questa domanda è facoltativa.) Riprendendo il dilemma, quale diresti che sia la cosa più importante che un marinaio deve fare?
UN. Perché?
(Le domande 8-12 riguardano il sistema di credenze etiche del soggetto; non sono necessarie per determinare la fase morale.)
8. Cosa significa per te la parola coscienza? Se tu fossi Valjean, come sarebbe coinvolta la tua coscienza nella decisione?
9. Valjean deve prendere una decisione morale. Una decisione morale dovrebbe basarsi su un sentimento o un’inferenza su giusto e sbagliato?
10. Il problema di Valjean è un problema morale? Perché?
UN. In generale, cosa rende morale un problema e cosa significa per te la parola morale?
11. Se Valjean deciderà cosa è necessario fare pensando a ciò che è effettivamente giusto, ci deve essere una risposta, una decisione giusta. Esiste davvero una soluzione giusta a problemi morali come il dilemma di Valjean, o quando le persone non sono d'accordo, l'opinione di tutti è ugualmente valida? Perché?
12. Come fai a sapere quando hai raggiunto una buona decisione morale? Esiste un modo di pensare o un metodo attraverso il quale una persona può arrivare ad una soluzione buona o adeguata?
13. La maggior parte delle persone crede che l'inferenza o il ragionamento scientifico possano portare alla risposta corretta. Questo è vero per le decisioni morali o sono diverse?
Dilemma VII. Due giovani, fratelli, si sono trovati in una situazione difficile. Lasciarono segretamente la città e avevano bisogno di soldi. Carl, il maggiore, ha fatto irruzione nel negozio e ha rubato mille dollari. Bob, il più giovane, andò a trovare un vecchio pensionato: era noto per aiutare la gente della città. Disse a quest'uomo che era molto malato e che aveva bisogno di mille dollari per pagare l'operazione. Bob ha chiesto all'uomo di dargli dei soldi e ha promesso che glieli avrebbe restituiti quando si fosse ripreso. In realtà Bob non era affatto malato e non aveva intenzione di restituire i soldi. Sebbene il vecchio non conoscesse bene Bob, gli diede dei soldi. Così Bob e Carl lasciarono la città, ciascuno con mille dollari.
1. Cos'è peggio: rubare come Carl o imbrogliare come Bob?
UN. Perché è peggio?
2. Quale pensi sia la cosa peggiore nell'ingannare una persona anziana?
UN. Perché questo è il peggiore?
3. In generale, perché una promessa dovrebbe essere mantenuta?
4. È importante mantenere una promessa fatta a qualcuno che non conosci bene o che non rivedrai mai più?
UN. Perché sì o no?
5. Perché non dovresti rubare in un negozio?
6. Qual è il valore o l'importanza dei diritti di proprietà?
7. Le persone dovrebbero fare tutto il possibile per obbedire alla legge?
UN. Perché sì o no?
8. (La domanda seguente ha lo scopo di suscitare l'orientamento del soggetto e non dovrebbe essere considerata obbligatoria.) Il vecchio era irresponsabile nel prestare denaro a Bob?
UN. Perché sì o no?
Basi teoriche per l'interpretazione dei risultati dei test
L. Kohlberg individua tre livelli principali di sviluppo dei giudizi morali:
¾ preconvenzionale,
¾ convenzionale
¾ e post-convenzionale.
Il livello preconvenzionale è caratterizzato da giudizi morali egocentrici. Le azioni vengono valutate principalmente sulla base dei benefici e delle conseguenze fisiche. Ciò che è buono è ciò che dà piacere (ad esempio, l'approvazione); qualcosa che provoca dispiacere (ad esempio la punizione) è cattivo.
Il livello convenzionale di sviluppo dei giudizi morali si raggiunge quando il bambino accetta le valutazioni del suo gruppo di riferimento: famiglia, classe, comunità religiosa... Le norme morali di questo gruppo vengono assimilate e osservate acriticamente, come verità ultima. Agendo secondo le regole accettate dal gruppo, diventi “buono”. Queste regole possono anche essere universali, come i comandamenti biblici. Ma essi non vengono sviluppati dalla persona stessa come risultato della sua libera scelta, ma vengono accettati come restrizioni esterne o come norma della comunità con la quale la persona si identifica.
Il livello postconvenzionale di sviluppo dei giudizi morali è raro anche negli adulti. Come già accennato, il suo raggiungimento è possibile dal momento della comparsa del pensiero ipotetico-deduttivo (lo stadio più alto dello sviluppo intellettuale, secondo J. Piaget). Questo è il livello di sviluppo dei principi morali personali, che possono differire dalle norme del gruppo di riferimento, ma allo stesso tempo avere ampiezza e universalità umana universale. In questa fase stiamo parlando della ricerca dei fondamenti universali della moralità.
In ciascuno di questi livelli di sviluppo, L. Kohlberg ha individuato diverse fasi. Raggiungere ciascuno di essi è possibile, secondo l'autore, solo in una determinata sequenza. Ma L. Kohlberg non collega strettamente le fasi all'età.
Fasi di sviluppo dei giudizi morali secondo L. Kohlberg:
| Fasi | Età | Motivi della scelta morale | Atteggiamento verso l’autostima dell’esistenza umana |
| 0 | 0-2 | Faccio ciò che mi rende felice | |
| 1 | 2-3 | Concentrarsi sulla possibile punizione. Obbedisco alle regole per evitare la punizione | Il valore della vita di una persona si confonde con il valore degli oggetti che quella persona possiede |
| 2 | 4-7 | Edonismo consumistico ingenuo. Faccio ciò per cui sono lodato; Faccio buone azioni secondo il principio: "tu - per me, io - per te" | Il valore di una vita umana si misura dal piacere che quella persona dà ad un bambino |
| Livello di sviluppo convenzionale | |||
| 3 | 7-10 | Morale da bravo ragazzo. Mi comporto in modo tale da evitare la disapprovazione e l’ostilità dei miei vicini, mi sforzo di essere (essere conosciuto come) un “bravo ragazzo”, una “brava ragazza” | Il valore di una vita umana si misura da quanto quella persona simpatizza con il bambino |
| 4 | 10-12 | Orientato all'autorità. Mi comporto in questo modo per evitare la disapprovazione delle autorità e | La vita è valutata come sacra, inviolabile nelle categorie morali |
| Livello di sviluppo post-convenzionale | |||
| 5 | Dopo le 13 | Morale basata sul riconoscimento dei diritti umani e sul diritto democraticamente accettato. Agisco secondo i miei principi, rispetto i principi delle altre persone, cerco di evitare l'autocondanna |
La vita è valutata sia dal punto di vista dei benefici per l'umanità, sia dal punto di vista del diritto di ogni persona alla vita |
| 6 | Dopo le 18 | I principi individuali si sono sviluppati in modo indipendente. Agisco in conformità con i principi morali umani universali |
La vita è vista come sacra da una posizione di rispetto per le capacità uniche di ogni persona |
Dilemma morale. Ognuno di noi si è trovato almeno una volta in una situazione spiacevole in cui dobbiamo scegliere il minore tra due mali. Ma quale è esattamente? Una scelta dolorosa di opzioni, nessuna delle quali è attraente, piacerà a pochi. Questo si chiama dilemma. Una definizione esatta di questo concetto non esiste in nessuna scienza. Sia la filosofia che la psicologia ti daranno circa una dozzina di interpretazioni diverse.
Tornando al problema delle scelte spiacevoli, vale la pena dire che le persone sono spesso confuse riguardo all'etica e alla moralità. Per aiutarti a capire quale di queste avrà luogo nella tua scelta, lo dimostreremo con esempi chiari.
Ecco alcuni esempi di dilemmi morali
Un chiaro esempio di dilemma morale è dimostrato nel romanzo di William Styron La scelta di Sophie" La protagonista, una donna polacca, si trova in una situazione terribile per ogni madre. I nazisti che infuriano nelle terre della Polonia costringono una donna a scegliere chi dovrà vivere: sua figlia o suo figlio. La madre, con riluttanza, fa una scelta a favore della figlia, sperando che suo figlio possa comunque scappare, perché è sempre più forte. Tuttavia, il ragazzo non ha alcuna possibilità di sopravvivere. Una donna non può sopravvivere a questo. L'oppressione di questo atto spinge la donna al suicidio.
Un altro dilemma morale. Nel 1841 La nave di William Brown, con 82 persone a bordo, si è scontrato con un iceberg. Per il salvataggio in situazioni di emergenza c'erano due barche, che almeno ospitavano persone. Tuttavia, a causa del forte maltempo e delle barche sovraccariche, la vita delle persone era ancora a rischio. Il capitano della nave lo capiva perfettamente, così come il fatto che era obbligato a fare una scelta: fare i conti con la situazione attuale e accettare la morte, oppure sacrificare la vita di alcuni per salvare la vita riposo. William Brown optò per la seconda opzione: le persone venivano spinte fuori dalle barche direttamente nelle onde ghiacciate. Naturalmente, questo incidente non è passato inosservato. All'arrivo a Filadelfia, il capitano fu condannato. È vero, data la situazione, hanno ammesso che Brown non sentiva ostilità personale nei confronti dei morti e ci è riuscito, salvando la maggioranza. Pertanto la pena è stata commutata.
Un'altra storia di fantasia e il dilemma morale è abbastanza simile nella situazione al primo, che, tra l'altro, è reale. Durante l'esplorazione delle caverne, le persone si ritrovano prigioniere di una di esse. Sono tagliati fuori dall'uscita, perché il più grasso dei loro amici è bloccato nell'unico passaggio attraverso il quale possono scappare. Il livello dell'acqua nella grotta sta gradualmente aumentando e molto presto le persone soffocheranno. Dobbiamo agire. Nonostante tutti gli sforzi, è impossibile spingere fuori quello bloccato. Uno dei viaggiatori ha un candelotto di dinamite e si offre di far saltare in aria il suo amico bloccato in modo che gli altri abbiano la possibilità di scappare.
Hai acquisito familiarità con diverse situazioni, ma per sentire finalmente il dilemma, devi lasciarlo passare attraverso te stesso. Ora mettiti nei panni di una persona che deve fare una scelta. Ti proponiamo una serie di domande a cui non è facile rispondere. Valuta attentamente ogni risposta.
- La tua persona più cara è gravemente malata. Per curarlo, sono necessari soldi irrealistici per le operazioni. Ricorrerete a metodi disonesti per fare soldi?
- Hai trovato una grossa somma di denaro. Lo terresti per te o proveresti a rintracciare il proprietario, che probabilmente ha difficoltà dopo aver perso tale capitale?
- Sogni un figlio, ma a giudicare dai risultati dell'ecografia, avrai una femmina. Interromperai la gravidanza o manterrai il bambino?
- Stai risparmiando denaro per acquistare una nuova auto da molto tempo. Alla fine la somma è stata riscossa, ma il tuo caro amico, coinvolto in un incidente, chiede in prestito dei soldi per risolvere i suoi problemi. Comprerai un'auto o aiuterai un amico?
Domande simili sono state spesso utilizzate nelle ricerche condotte nel campo della moralità umana. Famosi psicologi hanno ripetutamente condotto vari tipi di sondaggi per identificare come le persone si comportano in situazioni di emergenza, come la moralità e l'etica influenzano le loro decisioni in tali momenti.
È difficile giungere ad una conclusione chiara sulla base dei risultati del sondaggio. Siamo tutti individui diversi e ci comportiamo diversamente in situazioni stressanti. Tuttavia, tali problemi, che richiedono scelte difficili, ci aiutano a identificare aspetti finora sconosciuti del carattere e della visione del mondo.
Allenarsi con domande che richiedono la scelta di una delle due ci aiuta a comprendere noi stessi, a guardarci da una prospettiva diversa e a pensare a ciò che non avevamo notato prima.
Altri articoli su questo argomento:
Come prendere la decisione giusta Il bambino non vuole studiare Come determinare una bugia mediante gesti ed espressioni facciali? Come sbarazzarsi della balbuzie Come convivere con un marito egoista Stereotipi della percezione Perché le persone mentono? Pregiudizio
“Metodo Gemello” - Esistono due tipi di gemelli: fraterni e identici. Risultato della ricerca. Un confronto di alcuni segni di OB e RB dà i seguenti risultati. Gemelli. Quali sono le cause di due tipi di gemelli? Gli OB sono sempre dello stesso sesso e mostrano sorprendenti somiglianze. Analisi della corrispondenza delle funzionalità.
“Dovere morale” - IV. (scrivere sul quaderno). Termini e concetti chiave: cosa insegnerai ai membri della famiglia riguardo al dovere morale e alle responsabilità morali? Ascoltare e discutere le storie degli studenti sul comportamento umano responsabile (dalla letteratura). Prenditi cura di nuovo del vestito, aiuta il tuo compagno. Obiettivo: sviluppare un'idea di dovere morale.
“Metodo del progetto educativo” - Offerto dagli studenti in base agli interessi dei bambini. "Metodo del progetto educativo". 7. Lavorare in gruppi. Selezione di un argomento del progetto. Mostramelo e lo ricorderò. 8. Progettazione grafica. Coinvolgimi e imparerò. (Proverbio cinese). Dalla storia.. Classificazione dei progetti per durata... Risultato.
"Metodi numerici" - * secondo GOST 12997-84. Fasi di risoluzione delle equazioni differenziali utilizzando metodi approssimati: 1) ricerca dell'intervallo del valore approssimativo della radice; 2) affinamento del valore della funzione ad un dato valore di precisione. Metodi numerici per la ricerca degli estremi di una funzione. Diamo un'equazione algebrica della forma:
“Metodi di genetica” - Metodo citogenetico. Domande. Gemelli monozigoti (identici). Metodo biochimico (esempio). I gemelli identici sono geneticamente identici. Metodo citologico (esempio). Le cifre nell'albero genealogico sono organizzate per generazione. Proband è una persona sulla quale le informazioni vengono raccolte in un pedigree. Ripetiamo i termini necessari per padroneggiare con successo l'argomento della lezione.
"Metodi di insegnamento" - Cosa ha imparato Vasya su suo padre? Che impressione fa la storia del soprabito? Tra le rivisitazioni, Baltalon preferiva quelle gratuite piuttosto che "vicine all'apprendimento a memoria". Come dovresti guardare un finale fantasy? Le classificazioni esistenti di metodi e tecniche per l'insegnamento della letteratura hanno una storia interessante.
(Invece di introduzione)
L’etica inizia con la scoperta di ciò che costituisce il fenomeno della scelta morale, il che pone a ciascuno di noi problemi molto difficili e alquanto spiacevoli. L'etica si occupa della creazione e giustificazione dei sistemi etici, dare a una persona linee guida che la aiutino a fare consapevolmente questa scelta e, soprattutto, a riconoscere una situazione in cui questa scelta è inevitabile, poiché il rifiuto di prendere una decisione morale in sé è la decisione di arrendersi alle circostanze.
L’etica finisce individuare i principi etici generali, manifestandosi indipendentemente dalle caratteristiche specifiche di un particolare sistema etico e possedendo un'evidenza sufficientemente convincente.
Questi tre concetti- situazione di scelta morale, sistema etico e principi etici- permetteteci di delineare l’ambito tematico dell’etica.
In una situazione di scelta morale, una persona attua un comportamento morale basato su linee guida parzialmente consce e parzialmente inconsce. La conoscenza e l'espressione esplicita di questi orientamenti costituisce oggetto della moralità. Moralità- Questa non è scienza nel senso che lo è non studia niente. Insegna solo ciò che è giusto. In una situazione percepita come una situazione di scelta morale, una persona fa affidamento sulle sue idee sulla moralità. L’etica parte dalla premessa che la moralità esiste come una cosa ovvia, indipendentemente dalle idee soggettive. L’etica studia la moralità e i suoi fondamenti nel quadro di vari sistemi etici, che procedono da varie premesse sulla natura della moralità, inclusa la premessa sull'esistenza reale della moralità, senza la quale l'etica non avrebbe senso. Inoltre, l’etica stabilisce principi generali, almeno per la maggior parte dei sistemi etici. (Ad esempio, l'affermazione secondo cui la distruzione di un sistema di linee guida morali è più pericolosa della violazione di una qualsiasi di queste linee guida. O in breve: la distruzione della moralità è moralmente peggiore della violazione della moralità.)
Vale la pena notare che è molto più facile per le persone concordare sulla questione di ciò che è buono o cattivo da un punto di vista morale che per i filosofi concordare sulla superiorità e validità di un particolare sistema etico. I principi generali dell’etica, a loro volta, causano molte meno controversie rispetto al problema di giustificare la moralità.
Inizieremo scoprendo di cosa si tratta situazione di scelta morale, poiché solo in queste situazioni si ha l'effetto della moralità sulle azioni umane. Per fare questo dovremo superare due notevoli difficoltà. La prima difficoltà è che il contenuto reale del fenomeno della scelta morale è molto difficile, e molto probabilmente impossibile, da esaurire in concetti. Del resto è possibile avvicinarsi ad una definizione di scelta morale che ne dia un’idea significativa solo facendo affidamento su alcuni concetti più semplici. Pertanto, la discussione su questo fenomeno dovrebbe essere rinviata per molto tempo.
La seconda difficoltà è che i lettori di questo libro probabilmente avranno idee molto diverse su cosa sia la scelta morale. (Ciò non significa che abbiano idee morali diverse: molto probabilmente giudicano la qualità morale di una particolare scelta in modo simile.) Definendo questo fenomeno in modo troppo duro, rischio di essere rifiutato da una parte significativa dei futuri lettori. Pertanto, voglio iniziare a discutere l'argomento dell'etica dopo che io e il lettore abbiamo raggiunto un certo livello di comprensione reciproca. E per fare questo è meglio cominciare ricorrendo all’esperienza personale, a quell’intuizione di prendere decisioni morali difficili, che ciascuno di noi certamente possiede. Scelta morale consiste nel fatto che una persona deve decidere se alcuni valori che ci attraggono non contraddicono alcuni interessi non pienamente realizzati di preservare e sviluppare la propria personalità. Un atto morale viene compiuto contrariamente all’ovvio, ti costringe a sacrificare ciò che è utile e piacevole. In una situazione di scelta morale, ciò che è buono per lo sviluppo della personalità è in contrasto non solo con ciò che è direttamente utile o dà piacere. La categoria “buono” si oppone anche alla categoria “corretto”.
Lo scrittore inglese MURIEL SPARK nel racconto “La Madonna Nera” racconta la storia di una rispettabile famiglia inglese dove nasce un bambino nero. Agli occhi dei vicini, questo fatto è associato al fatto che i suoi genitori sono amici dei neri. Ci sono altre spiegazioni - naturali e soprannaturali - ma i genitori decidono di mandare il figlio in orfanotrofio, sicuri di fare la cosa giusta. È possibile che sia così, perché i genitori non hanno una riserva d'amore aurea per crescere un figlio che li sconvolga. Ma loro, in sostanza, capiscono che abbandonare il proprio figlio non è una buona cosa.
Hanno fatto la loro scelta morale, rifiutando la prova che li ha colpiti per motivi di conforto mentale, in modo che la loro vita procedesse "correttamente" - senza problemi inutili. Ma comunque peso della scelta morale non furono risparmiati. A loro favore possiamo dire che almeno hanno sentito il peso di questo peso e sono costretti a cercare giustificazioni nei propri occhi, valutando la scelta fatta come quella giusta.
Ci sono situazioni particolari nella vita in cui ci viene offerto un insieme di determinate possibilità e nessuna considerazione o sentimento (anche il più vago) ci impedisce di scegliere ciò che desideriamo in questo momento. In tali situazioni non si può parlare di scelta morale. Più volte nella mia vita mi è capitato di mangiare al buffet, dove bisogna scegliere tra gli antipasti sul bancone quello che si vuole mettere nel piatto. Poiché non è la scelta fatta a pagare, ma il diritto ad entrare, allora considerazioni del tipo “mi sto concedendo un lusso inaccettabile?” qui escluso. Avresti dovuto pensarci prima quando pagherai l'ingresso. (Tuttavia non ho mai dovuto pagare.) Non si trattava di lasciare gli altri, perché ce n'era abbastanza per tutti. Se è difficile per il lettore immaginare un “buffet”, lasciagli immaginare una “tovaglia autoassemblata”. In generale, le situazioni in cui posso, senza un rimorso di coscienza, scegliere tra le opportunità che mi vengono fornite ciò che desidero in questo momento, non sono così frequenti. Molto più spesso dobbiamo trovarci in situazioni in cui, insieme alla sensazione di attrattiva di alcune opportunità che ci si presentano, emerge, come da un'altra dimensione, un vago pensiero che la scelta di ciò che attrae i nostri desideri sia in qualche modo connessa con la trascuratezza di ciò che interessi del prossimo e con la perdita della nostra stessa dignità. Di solito odiamo l’idea di poter sembrare indegni agli occhi di chi ci circonda, e ancora di più ai nostri. Con questo pensiero spesso vago, ancor più spesso falsamente diretto, inizia una situazione di scelta morale, che pone una persona di fronte al problema di sacrificare qualcosa di attraente per lui per agire secondo la sua coscienza, nonostante le perdite abbastanza tangibili. (La perdita di un buon rapporto o semplicemente della comprensione reciproca con la società è una grave perdita che può interferire con l'ottenimento di benefici vitali e molto attraenti.) L'autore sarebbe molto felice se il lettore stesso provasse a continuare questo ragionamento analizzando diverse opzioni: dare sviluppare valori significativi per essere in armonia con se stessi, disponibilità a compiere un'azione difficile per ottenere l'approvazione degli altri, o perché questa azione, dal suo punto di vista, è giusta, ecc. È importante che il lettore stesso cerca di riflettere in quali casi è pronto ad ammettere l'esistenza di una situazione di scelta morale. Voglio formulare alcune caratteristiche fondamentali di una situazione del genere.
1. In una situazione di scelta morale, interna
ha la sensazione che dovrebbe fare qualcosa di diverso da come ho fatto io
Al momento lo voglio, ma nonostante ciò.
2. Provoca disagio e richiede alcuni
sforzo di volontà. In definitiva, una persona agisce secondo
la sua volontà, cioè come lui stesso vuole. Ma da "Voglio"
La distanza dal “voglio” è enorme.
3. A volte l’ambiente del soggetto si aspetta che rifiuti
perché faccia quello che vuole. Ma se una persona commette un'azione solo perché gli altri lo vogliono, allora questa non è una scelta morale, ma una volontà di tenere conto dell'ambiente, che a sua volta potrebbe rivelarsi immorale.
4. La scelta morale è sempre associata alla rinuncia a ciò che è proprio
rivendicazioni militari al fine di preservare morale
dignità.
5. La scelta morale non è una pianificazione a lungo termine
futuro e non una stima teorica di come
colpi da fare in alcune possibili circostanze. E
entrambi possono essere rinviati a tempo indeterminato. Mo-
la vera scelta viene fatta qui e ora- date le circostanze -
wah, sul quale non abbiamo alcun controllo. Avendolo deciso al momento
in condizioni sfavorevoli, dovresti agire in base alle circostanze
zioni, e non secondo indicazioni morali, rinviando i mo-
scelta reale per dopo, la persona effettivamente rifiuta
da un atto morale, cercando di seguire il flusso.
I. Kant credeva che “il male è semplicemente abbandonarsi al corso spontaneo delle cose, al flusso. Promiscuità" [Mamardashvili, 1992, p. 150].
Il lettore esigente noterà che non fornisco alcuna giustificazione a questi segnali, e nemmeno al fatto che esistano realmente situazioni di scelta morale. Mi appello all'esperienza della vita interiore dei lettori. Ma è proprio lo studio di queste situazioni che costituisce il nervo principale dell'etica, l'essenza della sua materia. La presenza stessa di tali situazioni nella vita di un individuo è la premessa iniziale dell'etica come scienza. Qualsiasi scienza procede dalla convinzione che il suo oggetto esista realmente e non sia il frutto di una vuota fantasia. Questa fede implica una ricerca di fondamenti, di cui parleremo più avanti.
Una persona può non accorgersi di trovarsi in una situazione di scelta morale per due ragioni opposte: o è così cattivo che non gli viene in mente nemmeno il vago pensiero che le sue affermazioni non siano del tutto degne; oppure è così buono che naturalmente vuole solo ciò che non viola alcun requisito morale - non influisce sugli interessi del prossimo, non contraddice alcun divieto morale e avviene esclusivamente nello spirito di un atteggiamento amorevole verso gli altri.
Chiedo al lettore di fare un piccolo esperimento su se stesso: provare a immaginarsi come attore (soggetto) delle specifiche situazioni quotidiane elencate di seguito e decidere quali di esse pongono al soggetto il problema della scelta morale. Non mi importa quale scelta faccia il lettore in queste situazioni. (È possibile che scelga una possibilità che non avevo previsto.) Tutto ciò che conta per me è quale di loro considera situazioni di scelta morale. Non nasconderò il trucco nascosto in questo numero. Questo non è un test in cui il vero significato delle domande non dovrebbe essere chiaro alla persona sottoposta al test. Se in almeno due casi decidi che si tratta di una scelta morale, suppongo che per te la situazione di scelta morale sia reale. In questo caso, il libro offerto alla tua attenzione, spero, ti interesserà. Tuttavia, non affrettarti a metterlo da parte se non hai riconosciuto la realtà della scelta morale in nessuno dei casi che ti vengono offerti. È possibile che studiare questo libro ti aiuti a realizzare questa realtà. E per scoprire una nuova realtà, è del tutto giustificato dedicare sforzi alla conoscenza del libro.
Quindi, hai diverse situazioni davanti a te. Quali di essi sei disposto a sostenere che pongono al soggetto un problema di scelta morale?
1. Le autorità ti hanno offerto una posizione molto onorevole
ità che soddisfi le tue capacità e aspirazioni,
ma ha chiesto di non rivelare questa proposta fino a quando
il titolare di questa posizione X andrà in pensione,
con cui hai amicizie di lunga data
e molto stimato da te. Devi scegliere
tra consenso, rifiuto e tentativo di preliminarmente
consultarsi con X, violando le istruzioni dirette dei suoi superiori.
(È probabile che X parlerà dei tuoi superiori ai suoi superiori
tortura, e questo è irto di complicazioni.)
2. Il medico ti ha informato che una persona cara è malata
La trappola è letale. Devi decidere da solo
Questa diagnosi dovrebbe essere data al paziente?
4. Immediatamente dopo il disastro di Chernobyl, leadership
L'URSS ha deciso di non diffondere informazioni
sulla reale portata del pericolo radioattivo. Il ka-
il disastro si è rivelato essere una conseguenza della decisione presa dalla leadership
Decisioni della centrale nucleare di condurre un esperimento con uno dei nucleari
reattori: mettilo in modalità critica in modo che
ottenere dati utili sulle proprietà del reattore. Trovare
erano le persone responsabili di prendere queste decisioni
in una situazione di scelta morale?
5. La mamma ha mandato il bambino al negozio a fare la spesa. Lui
può obbedientemente eseguire un ordine o cedere
il tuo desiderio naturale e spendi parte del denaro
gelato. Questa scelta è morale?
6. Di sera cammini per strada con un oggetto pesante in mano
mano (ad esempio, un martello). Ci sono due teppisti che ti attaccano
guardano una donna. Puoi passare inosservato
cerca di persuadere gli hooligan, cerca di influenzare
forzarli o semplicemente colpirne uno con un martello
sulla testa. È una questione di scelta morale o semplicemente
sulla scelta di un'azione efficace?
7. Hai seri motivi per sospettare il tuo
vicini in cui si sta preparando un attacco terroristico
certo luogo, ma non c’è alcuna certezza assoluta al riguardo.
È possibile avvisare telefonicamente luogo e orario
dell'atto imminente, informare la polizia dei nomi dei sospettati
sospetti terroristi, prova a metterti in contatto con loro
e dissuaderti da ciò che hai pianificato, ecc. Ne vale la pena
problema morale?
8. Sei l'unica persona che sa nuotare bene.
tra quelli seduti sulla barca. La barca si è capovolta e si trova davanti a te
c'è una scelta su chi salvare per primo. Come cambierà
tutta la situazione, se secondo il tuo sentimento di forza sei a malapena
Abbastanza per nuotare fino a riva da solo?
9. Immagina di vivere in epoca sovietica-
in poi, quando ricoprire anche una piccola carica amministrativa richiedeva l’appartenenza al Partito Comunista. Hai una scelta: unisciti al PCUS o rifiuta la prospettiva di una promozione che ti attrae. (Certo, molto dipende da come valuti l'appartenenza al PCUS: associ ad essa la responsabilità personale per il terrorismo e altri crimini?) Prova a immaginare una situazione di scelta simile in altri tempi in altri paesi. Ricorda in quale situazione e chi ha detto le parole: “Parigi vale una messa”.
10. Passi accanto a un imbonitore della lotteria che ti invita ad acquistare i biglietti. Allo stesso tempo, promette che coloro che hanno acquistato cinque biglietti non vinti riceveranno i soldi indietro. La tua scelta è semplice: acquista un certo numero di biglietti o ignora queste chiamate.
È facile capire che la lotteria è progettata in modo tale che, con un'alta probabilità, un biglietto su cinque vince, ma l'entità di questa vincita è molto inferiore al prezzo di cinque biglietti. Quindi, la promessa di risarcimento si basa su un inganno facilmente non individuabile. (Altrimenti gli organizzatori non avrebbero ricevuto alcun reddito.) Ma la domanda per il lettore non è quali sono le sue possibilità di vincita. (Possiamo subito dire che sono molto meno di quelli che hanno gli organizzatori della lotteria.) Il lettore deve decidere se questa situazione ha un aspetto morale per i suoi partecipanti?
Lo scopo delle domande poste al lettore non è decidere cosa si dovrebbe fare nelle situazioni date. Queste sono domande per un autoesame, il lettore ha qualche dubbio che ciò che viene detto qui sia ciò che dovrebbe accadere? Il mio amico ha dovuto provare da solo la situazione n. 1. Lui, in sostanza, vorrebbe prendere la posizione che l'anziano X occupava in quel momento (ora questa stessa istituzione porta il suo nome). che non lo ha nascosto all'alta dirigenza, cosa che ha avuto un impatto negativo sulla carriera del mio amico e forse anche sull'istituzione stessa. Questa decisione non ha portato alcun vantaggio a nessuno. Secondo te questa decisione corrispondeva a qualcosa di oggettivamente atteso? Se hai dei dubbi, il concetto di scelta morale non ti è estraneo. Vale anche la pena considerare l'opzione che il mio amico abbia accettato silenziosamente l'offerta della direzione, ma quest'ultima non ha nascosto il suo consenso allo stesso X. Come valuti questa situazione?
L’etica non insegna cosa si dovrebbe fare in situazioni di scelta morale. Questa è una questione di moralità pratica. L'etica esamina il fenomeno stesso di una situazione morale. Spiega i fondamenti su cui si basa la moralità e la logica della scelta morale.
Nel quadro dell’etica sono stati creati vari sistemi etici che offrono spiegazioni e standard diversi per la scelta morale. In alcuni sistemi etici, l'accento è posto sulla valutazione morale di un atto - linee guida per una specifica scelta morale. In altri, le qualità morali dell'individuo, che devono essere sviluppate in se stessi, sono di fondamentale importanza. In alcuni, la capacità dell’individuo di fare una scelta morale è spiegata sulla base delle proprietà naturali di una persona. Altri fanno appello a fattori soprannaturali come prerequisiti iniziali per l'esistenza di situazioni di scelta morale e al loro ruolo fondamentale nella formazione della personalità. Ma in tutti i casi, l'etica fornisce una descrizione razionale delle premesse e delle raccomandazioni morali basate su di esse di ciascuno dei sistemi etici. Inoltre, il confronto tra diversi sistemi è possibile solo su basi razionali: attraverso un'analisi logica della loro corrispondenza con la nostra intuizione morale.
Va sottolineata una circostanza fondamentale. L’etica è unita dall’unità del soggetto, ma non dall’unità dell’approccio. I sistemi etici sono molto diversi nel loro approccio alla giustificazione della moralità e persino nella comprensione dello status della moralità (la moralità come convenzione, come prodotto dell’evoluzione naturale, come manifestazione della connessione dell’uomo con la realtà extranaturale).
Tuttavia, i criteri per la moralità di un’azione, nonostante tutte le loro apparenti differenze, presentano sorprendenti somiglianze a un livello profondo. Naturalmente non si può dire che tutti i sistemi etici impongano gli stessi criteri per la scelta morale. Nella società antica il suicidio in determinate condizioni era considerato un atto virtuoso, mentre nella tradizione morale cristiana era certamente considerato un peccato grave. Tuttavia, gli insiemi fondamentali di divieti morali sono così simili che l’espressione “moralità universale” non sembra priva di significato. Anche nelle valutazioni del suicidio si può trovare qualcosa in comune nelle tradizioni antiche e cristiane.
La morale antica non considerava il suicidio di per sé una buona scelta, ma piuttosto lo considerava un sacrificio di sé per qualcosa di più importante della propria vita. Auto-sacrificio rispettato in un’ampia varietà di tradizioni culturali. L'unica domanda è: cosa e per cosa è lecito sacrificare? Nell'ambiente ufficiale della Russia pre-rivoluzionaria, un ufficiale che macchiava l'onore della sua uniforme poteva spararsi. Questa era considerata una degna via d'uscita dalla situazione, nonostante la condanna della Chiesa. Nell'esercito sovietico, al funerale di un suicidio, non era consuetudine rendere gli onori dovuti a un ufficiale. Tuttavia, io stesso ho assistito a come i miei colleghi siano riusciti a revocare questo divieto quando hanno seppellito un colonnello che si è suicidato dopo aver appreso della sua imminente morte dolorosa per cancro.
I sistemi etici offrono e giustificano non solo linee guida su come ci si dovrebbe comportare in situazioni di scelta morale. Spiegano la natura di queste situazioni in vari modi. Sviluppano idee sulle virtù, cioè stati d'animo che contribuiscono alla realizzazione di azioni degne dal punto di vista dei criteri morali. A differenza delle azioni morali, queste idee possono divergere nettamente nei diversi sistemi etici. Ad esempio, l’ideale stoico dell’apatia (insensibilità alla sofferenza) è nettamente opposto all’idea cristiana del significato della propria sofferenza e dell’importanza della compassione per gli altri. Nell’etica cristiana non è considerato vergognoso urlare di dolore, ma è molto vergognoso essere insensibili alla sofferenza degli altri.
Diversi sistemi etici propongono punti di vista diversi sull'essenza della situazione della scelta morale, e alcuni di essi addirittura negano la realtà della scelta. Pertanto, insegnano non come scegliere, ma come sottomettersi alle circostanze. Ogni sistema etico sviluppa le proprie idee sulle qualità morali che una persona dovrebbe sviluppare in se stessa per affrontare al meglio la situazione di scelta morale, reale o apparente.
In alcuni sistemi etici, lo studio dei prerequisiti e la valutazione dell'azione compiuta in situazioni di scelta morale è di fondamentale importanza. In altri, l'enfasi è sullo studio delle virtù, qualità che aiutano a fare adeguatamente la scelta che una persona deve affrontare.
Con tutte le differenze nei sistemi etici e nelle idee in essi utilizzate sull'essenza della moralità e della natura umana, risulta che è possibile stabilire alcuni principi generali dell'etica, dal punto di vista dei quali è possibile valutare vari sistemi etici . Il fatto è che L’etica è una scienza filosofica. Come tale, si basa principalmente sulle capacità della mente, sull'identificazione razionale della “logica” del comportamento morale. La filosofia non rifiuta l'esperienza esistenziale dell'uomo, particolarmente significativa nella sfera della moralità, ma cerca di esprimerla in categorie accessibili alla mente umana. Ciò crea le basi per studiare questa esperienza e la sua influenza sull'atteggiamento di una persona nei confronti del problema della scelta morale. La religione influenza la sfera della moralità sia attraverso l'esperienza esistenziale di comprensione della verità che rivela, sia attraverso l'insegnamento religioso che esprime questa verità. La teologia morale rivela questo insegnamento come la base religiosa del sistema etico proposto, e il compito dell'etica filosofica è descrivere questo sistema in modo che possa essere confrontato con altri sistemi etici.
L'autore non ritiene necessario nascondere la sua convinzione che il sistema etico religioso presenti vantaggi significativi. Tuttavia, nel quadro dell'etica filosofica, è consentito difendere questa convinzione solo sulla base di argomenti filosofici. Cercheremo di estrarre queste argomentazioni formulando e giustificando principi etici, che di per sé non richiedono supporto al di fuori della mente umana.
L'autore si limita all'etica cristiana, non perché gli orientamenti morali siano espressi meno bene nelle altre religioni, ma solo per la consapevolezza che la sua competenza è insufficiente per studiare la componente etica delle religioni non cristiane.
Quindi il mio rifiuto non esprime in alcun modo un atteggiamento negativo nei confronti di queste religioni, ma solo una mancanza del necessario livello di conoscenza.
Da tutto quanto detto possiamo trarre la seguente conclusione.
La situazione della scelta morale è che il soggetto è costretto a determinare le sue preferenze tra azioni alternative in condizioni in cui le alternative più attraenti per lui sono in conflitto con il bene assoluto.
Idee su bene (morale) assoluto possono essere diversi nei diversi sistemi etici.
Un sistema etico è una dottrina esplicita e motivata sulla natura della scelta morale e sui criteri di bontà morale, e sulla sua relazione con la pratica del comportamento umano.
La storia dello sviluppo dell'etica conosce molti sistemi etici abbastanza dettagliati, ognuno dei quali fornisce il proprio quadro della situazione della scelta morale. Ma allo stesso tempo vengono rivelate alcune caratteristiche universali delle situazioni di scelta morale descritte da diversi sistemi etici. Come universali etici chiameremo i principi O leggi, etica.
Capitolo 1 PREREQUISITI DELLA SCELTA MORALE
1. LIBERO ARBITRIO
Non tutte le azioni umane sono associate alla scelta, una preferenza consapevole per uno degli atti possibili in una determinata situazione. A volte una persona esegue un'azione senza pensare affatto alle sue ragioni o motivazioni. Se gli viene chiesto perché ha reagito in questo modo, risponderà: “Meccanicamente”, oppure: “Non lo so”, o qualcos’altro del genere. La prima di queste risposte è la più precisa: si comportava come una macchina, come richiedevano le circostanze e la sua disposizione interna.
Azione intrapresa sulla base di una scelta consapevole una delle numerose possibilità chiamato un atto.Atto- questa è un'azione eseguita a seguito di una preferenza consapevole per una delle possibilità presentate a una persona. Un'azione è il frutto di una scelta di ciò che una persona in quel momento sembra essere buono, cioè qualcosa di utile o di buono per lui. Inoltre, molto spesso una persona si trova di fronte a un'alternativa quando deve scegliere tra l'uno o l'altro bene. Questa scelta obbliga a valutare diverse tipologie di beni. Ciò presuppone questo il bene ha valore. Ciò non significa che il valore di un particolare bene possa essere misurato oggettivamente (espresso in numeri). Ciò significa solo che una persona, quando fa la sua scelta, è costretta a prendere una decisione su quale dei beni che sta considerando ha per lui un valore più alto. Questa decisione può dipendere dalla tua situazione specifica. Ad esempio, salvando la propria vita, una persona è in grado di rinunciare a molti benefici che in condizioni normali sono di grande valore per lui. Ciò significa che considera la preservazione della vita come un bene più prezioso rispetto a quelli che è disposto a trascurare.
Quindi, la scelta presuppone la capacità di una persona di valutare diversi tipi di beni e di determinare cosa ha per lui il maggior valore in un dato atto di scelta. In altre parole, la scelta è disponibile solo per un essere razionale, capace di ragionare sui valori. Ma qui l’intelligenza da sola non basta. Una persona può capire chiaramente quale sia la scelta migliore in una determinata situazione, ma allo stesso tempo non essere in grado di decidere in merito. Ci vuole volontà per scegliere attuare una decisione nonostante gli ostacoli esterni e le resistenze interne. Può succedere che il soggetto che sceglie sia legato mani e piedi (letteralmente o figurativamente) e non possa fare la scelta prevista. In questo caso, considereremo che la scelta viene fatta se una persona ha deciso fermamente di agire in un certo modo ed è fiduciosa che attuerà la sua azione non appena si presenterà l'occasione. Ciò significa che ha preso una certa decisione e non scorre mentalmente tutte le opzioni ancora e ancora nella speranza di trovare una scappatoia per rifiutare la scelta che ha fatto.
La ragione e la volontà come prerequisiti per la scelta rendono una persona responsabile delle sue azioni.È responsabile delle conseguenze negative delle sue azioni. Possiamo parlare di responsabilità legale davanti alle leggi adottate nella società. In questo caso si tratta della colpa davanti alla legge o alla società, per conto della quale agisce la legge. Possiamo parlare di responsabilità morale, che può essere interpretata come responsabilità verso persone specifiche, verso la coscienza, verso Dio o anche verso se stessi. Diversi sistemi etici forniscono risposte diverse alla domanda “davanti a chi?” È importante solo rendersi conto che la responsabilità sorge solo se una persona è in grado di usare la propria mente e ha il libero arbitrio.
Infatti, quale responsabilità può sopportare un pazzo, incapace di distinguere tra il bene e il male? Un criminale che non controlla la propria mente non è soggetto alla punizione, ma al trattamento. Gli viene tolta anche la responsabilità morale. Se assumiamo che una persona non abbia il libero arbitrio, ciò significa che le sue azioni sono interamente determinate dalla pressione delle condizioni esterne e dallo stato interno del suo corpo, che dà origine a desideri naturali: riflessi. Non ha senso dire di una persona del genere che vuole questo o quello. Sarebbe più corretto dire: “lui vuole”. Diciamo che vogliamo mangiare o dormire, perché questi desideri sorgono da soli in una persona come sensazioni di fame o sonnolenza (“le palpebre si uniscono”). Al contrario, è possibile resistere al sonno o al cibo nonostante il potente “voglio” solo attraverso lo sforzo della volontà. La volontà umana è così libera che può portare ad azioni dirette “contro il flusso” degli eventi e la pressione delle circostanze. Almeno questo è ciò che testimonia la nostra esperienza interna. Questa esperienza ci fa sentire responsabili di tutte le azioni che commettiamo in parole, pensieri, azioni e mancato adempimento del nostro dovere. Siamo responsabili sia del fatto che non abbiamo riconosciuto la situazione di scelta morale al momento giusto e non abbiamo "seguito la corrente", sia del fatto che abbiamo fatto una scelta sbagliata in questa situazione.
Pertanto, la capacità dell'uomo di agire sulla base del libero arbitrio e la capacità della ragione di distinguere il bene dal male costituiscono la base dell'azione morale. Il peccato limita i limiti della libertà umana e della capacità di agire moralmente, lasciando una persona in balia delle circostanze. Questa idea sul rapporto tra libertà e circostanze che influenzano il comportamento umano è stata espressa in modo profondamente cristiano dal “santo dottore” FEDOR PETROVICH (Friedrich JOSEPH) G aaz(1780-1853). Ha sottolineato che una persona ha il libero arbitrio, ma ha riconosciuto l'influenza delle circostanze che la spingono a compiere azioni cattive. Ha scritto: “Riconoscere questa dipendenza di una persona dalle circostanze non significa negare in lui la capacità di giudicare correttamente le cose secondo la loro essenza, o di considerare la volontà di una persona come un nulla. Ciò equivarrebbe a riconoscere nell’uomo – questa meravigliosa creazione – uno sfortunato automa. Ma sottolineare questa dipendenza è necessario per ricordarci quanto siano rare le persone reali tra le persone. Questa dipendenza richiede un atteggiamento tollerante verso gli errori e le debolezze umane. In questa indulgenza, ovviamente, c'è poco lusinghiero per l'umanità - ma rimproveri e censure riguardo a tale dipendenza sarebbero ingiusti e crudeli” [Koni, p. 37].
Il libero arbitrio è necessario per essere morale, per resistere alle circostanze. Ma bisogna tenere conto di quanto sia difficile resistere alla pressione delle circostanze e giudicarle correttamente. Devi essere indulgente verso chi non può farlo, ma non verso te stesso.
Molto probabilmente è impossibile dimostrare l'esistenza del libero arbitrio con il metodo scientifico (almeno con il metodo scientifico naturale), perché il metodo scientifico stesso si basa sulla premessa che tutti gli eventi nel mondo accadono in modo necessario a causa di determinati fattori. motivi.
libero arbitrio significa che (almeno alcune) azioni una persona compie non sotto l'influenza di ragioni inesorabili, ma per il fatto che il soggetto ha voluto farlo. Il libero arbitrio dà a una persona la capacità di compiere azioni. Se non l'avessimo, il risultato di qualsiasi atto di scelta sarebbe determinato dalle ragioni che agiscono su chi sceglie. Quindi, la scelta sarebbe pura finzione: a una persona sembra di scegliere questo o quel bene, ma in realtà è un burattino delle forze naturali o soprannaturali che operano in lui. In questo caso, l'esistenza stessa dell'uomo sarebbe dubbia, perché la persona è determinata esattamente la capacità di agire, e non solo di obbedire al burattinaio come un burattino, tirando le corde. Il materialismo coerente nega il libero arbitrio, perché non ha posto nel mondo materiale. Il libero arbitrio è negato anche da alcuni insegnamenti religiosi. Tuttavia, indipendentemente dal riconoscimento o dal non riconoscimento che il libero arbitrio è inerente all'uomo, la maggior parte dei filosofi che sviluppano seriamente problemi etici parlano di questi problemi come se una persona facesse una scelta di propria libera volontà e ne fosse responsabile. Quindi, O.G. Drobnitsky (1933-1973) considerava la moralità come uno dei tipi di regolamentazione normativa, compreso un certo tipo di prescrizioni e sanzioni [Drobnitsky, 1974]. Tuttavia, le istruzioni hanno senso solo quando una persona è libera di eseguirle, e le sanzioni significano che una persona è riconosciuta responsabile delle sue azioni, per non parlare del fatto che è riconosciuta capace di compiere azioni, e non solo azioni forzate . Drobnitsky ha identificato le caratteristiche specifiche della moralità come una regolamentazione normativa del comportamento, ritenendo che in etica non si possa procedere dall'esperienza interna o da "prove" come "dovere", "coscienza", "bontà", ecc.
Noi, al contrario, partiremo dal fatto che l'idea di Bene e il senso del valore comparativo dei vari beni sono prove che possono essere comprese dal semplice senso comune. Le persone possono essere significativamente diverse nell'ambito della sofisticazione, ma nella semplicità hanno molto più in comune di quanto sembri a prima vista. Questa comunanza tra persone apparentemente molto distanti viene facilmente scoperta in alcuni Attenzione l'uno all'altro. Pertanto, quando si discute logica della scelta del valore e in questa logica della scelta morale è legittimo che proceda dall'esperienza ordinaria alla base del senso comune comune.
In una situazione specifica, una persona si impegna per un bene che è importante per lui, ma è importante per lui non solo ottenere il bene desiderato, ma anche sentire che si sta impegnando per un bene incondizionatamente vero. Ognuno di noi è interessato ad avere basi sufficienti per un'autostima positiva, anche se non tutti sono in grado di compiere sforzi seri e costanti per questo. Per il conforto interno, una persona ha bisogno non solo di ricevere alcuni benefici mondani, ma anche di sapere di essere correttamente guidata nella scelta di ciò che desidera e di compiere sforzi nella giusta direzione.
Inoltre, è molto importante sentire che le decisioni che prendiamo corrispondono alle nostre reali intenzioni. Solo in questo caso, le circostanze esterne e la nostra valutazione di tali circostanze non violano il libero arbitrio: il libero consenso con l'intenzione emergente è adeguatamente incarnato nell'azione. Sottolineiamo che l'attrazione nasce come un “voglio” istintivo e il consenso è un atto di libera volontà.
VITA MORALE
Oltre al bene immediato, il cui raggiungimento una persona si pone come obiettivo, un ruolo altrettanto importante per una persona è giocato dalla consapevolezza della correttezza (equità) dell'obiettivo prefissato e dalla propria disponibilità a raggiungerlo con tutte le sue forze Potrebbe. Si può dire così giustizia(la correttezza del bene, il cui raggiungimento è l'obiettivo) E eroismo(disponibilità a compiere sforzi seri per raggiungere questo obiettivo) essi stessi sono beni che comportano una ricompensa indipendentemente dal successo nell'ottenimento del bene desiderato. Quest'ultimo può essere associato a benefici specifici, garantendo determinati interessi materiali vitali. Ma il beneficio che lo accompagna si realizza nella coscienza del soggetto agente come un sentimento di conforto spirituale grazie a acquisire il diritto ad un’autostima morale positiva(e in casi favorevoli, approvazione da parte di altri).
In effetti, stiamo parlando di altro: l'autostima positiva è solo una sensazione soggettiva di perfezione raggiunta. Il paradosso è questo il miglioramento morale non garantisce, ma piuttosto complica, l’autostima positiva, poiché quanto più elevato è lo sviluppo morale, tanto più severe sono le esigenze nei confronti di se stessi. (Nessun santo può sentirsi santo.) Quindi puoi trarre piacere immediato dal tuo miglioramento solo senza andare troppo lontano. Tuttavia, una persona che ha effettivamente raggiunto altezze morali non terrà conto di un argomento così astuto.
©2015-2019 sito
Tutti i diritti appartengono ai loro autori. Questo sito non ne rivendica la paternità, ma ne fornisce l'uso gratuito.
Data di creazione della pagina: 2018-01-08
