Pentimento - che cos'è? Mistero del pentimento. Peccati commessi contro i vicini. Confessione all'archivio

Sacramento del pentimento e della comunione

I due sacramenti della Chiesa, celebrati più frequentemente nella vita di ogni cristiano, sono il pentimento (confessione) e la comunione. Ora questi Sacramenti si fanno in sequenza, prima il Pentimento e dopo la Comunione. Nei primi secoli del cristianesimo, si celebrava quotidianamente il sacramento della Comunione (o in gergo Comunione). Gli antichi cristiani conducevano uno stile di vita morale elevato, che era sorprendentemente diverso da tutti gli abitanti del vasto impero romano. Durante i tempi delle persecuzioni, nei primi secoli della nostra era, la parola "cristiano" era sinonimo del concetto di "criminale di stato". I romani consideravano il cristianesimo un contagio sociale e lo combattevano con vari metodi, dalla distruzione fisica al disprezzo generale. Ma più i cristiani venivano distrutti e mandati in esilio in province remote, più si diffondeva.

Poiché l'adozione del cristianesimo era mortale, le persone battezzate lo facevano solo per ragioni morali e, quindi, erano devoti seguaci degli insegnamenti di Gesù. Oltre alla fede in Cristo, i cristiani osservavano rigorosamente i principi morali lasciati in eredità dal Maestro. I primi cristiani erano chiamati santi, persone che si distinguevano dagli altri. La violazione dei precetti morali si è verificata abbastanza raramente.

Come risultato della purezza spirituale, i primi cristiani ricevevano la comunione ogni giorno. Tuttavia, il Sacramento stesso è stato celebrato in un ambiente diverso da quello attuale. La prima comunione dei cristiani avvenne durante l'Ultima Cena (cena segreta), avvenuta a Gerusalemme, poco prima della morte di Gesù sulla croce. Cristo e gli apostoli celebrarono la Pasqua ebraica, il cui lato rituale era una cena speciale, durante la quale venivano ricordati eventi della storia del popolo ebraico. La Pasqua ebraica prevedeva tre coppe di vino, diluito con acqua, e pane, che veniva spezzato a pezzi per ogni partecipante alla cena pasquale. Dopo aver fatto tutto secondo il rito ebraico, Cristo ha continuato la cena pasquale. Questa continuazione della Cena Pasquale fu l'istituzione del Sacramento della Comunione. Cristo spezzò un pezzo di pane per ogni discepolo e diede a ciascuno da bere dall'ultima, terza coppa di vino. Queste azioni erano accompagnate dalle parole: “Prendete, mangiate, questo è il mio Corpo, che è spezzato per voi in remissione dei peccati” e “Bevetene (il calice), tutto, questo è il mio Sangue, versato per voi. " Queste parole furono alla base del Sacramento della Comunione, sono rimaste immutate fino ad oggi, da quando Cristo disse ai discepoli: "Fate questo, ricordandomi".

Il Sacramento della Comunione era il momento centrale nella vita dei cristiani, veniva venerato ed eseguito sacramente, essendo rimasto immutato fino ad oggi.

Fare la Comunione richiede purezza spirituale e fede sincera, ma da quando la persecuzione dei cristiani è cessata, la purezza di vita e la fermezza di fede sono diventate rare tra le persone che si definiscono cristiane. Dopo il riconoscimento del cristianesimo come religione di stato, la Chiesa cristiana fu invasa da numerosi cercatori di onori e benefici tra i cortigiani e i ricchi dell'impero. L'antica purezza della vita dei primi cristiani è alquanto sbiadita. La comunione quotidiana era difficile per alcuni membri della Chiesa appena arrivati, e non era facile rinunciare subito alle vecchie abitudini e ai vecchi stili di vita. Pertanto, alla vigilia del Sacramento della Comunione si decise di compiere il Sacramento della Penitenza, confessando i propri peccati. A poco a poco, la distanza temporale tra la confessione e la comunione si è ridotta, così che ora tra il primo e il secondo sacramento l'intervallo di tempo non è più di un'ora.

Una volta celebrato il Sacramento della Penitenza in occasioni speciali, si prendeva una decisione speciale per ogni specifico peccato. In generale, il sacramento del pentimento nella vita interiore di un cristiano era considerato una guarigione spirituale, la guarigione dell'anima dal virus del peccato. Le ragioni di un atto peccaminoso erano ricercate nell'anima, la commissione di un peccato era un cattivo indicatore e significava l'infedeltà del contenuto spirituale interiore. Il peccatore fece l'autoesame. Ha cercato e compreso la causa del peccato. Il peccato commesso ha alienato il credente dall'oggetto del suo amore: Gesù Cristo, quindi, la sua commissione è stata un evento triste, a testimonianza del venir meno dell'amore per Dio. L'uomo non poteva avvicinarsi al Signore da solo, era ostacolato da un peccato perfetto.

La violazione dei comandamenti di Dio, si è manifestata in un'azione specifica, una cattiva azione, che è stata commessa ad un certo punto nel tempo. Naturalmente, una persona non è in grado di disfare ciò che è già stato fatto, e quindi, avendo commesso un peccato, le persone sono diventate portatrici delle sue conseguenze. La commissione di un atto negativo è stata preceduta da una sorta di decisione interna che ha distrutto l'armonia spirituale in una persona. Il peccato, entrare nell'anima, è come un corpo estraneo che ha la capacità di crescere. Il male, essendo penetrato nell'essere interiore dell'anima umana, dà origine a un nuovo male, questa è una reazione a catena spirituale.

Naturalmente, una persona, dopo aver commesso un peccato e aver preso le distanze dall'Esistente, non può tornare ad avvicinarsi a Cristo, usando le proprie forze. L'unico che può prendere su di sé un peccato perfetto è Cristo, che ha preso su di sé i peccati di tutte le persone viventi, viventi e non nate. Il sacerdote, che è l'esecutore del Sacramento, pone le mani sul capo del penitente e legge una preghiera speciale che monda il peccatore. Così, Cristo libera il confessore dall'atto negativo perfetto, assumendo su di sé la responsabilità del perfetto. Una persona deve desiderare di essere liberata e purificata dal peccato, deve rimpiangere profondamente l'atto che ha rotto il legame spirituale con Dio. Questo sentimento di rimorso per ciò che è stato fatto si chiama Pentimento.

Il peccatore nomina il peccato al sacerdote confessante, che deve essere ben informato nella vita spirituale di ogni parrocchiano. Il sacerdote deve dare un consiglio spirituale, una raccomandazione sulla vita interiore. Il sacerdote funge da medico spirituale che deve esaminare le ulcere mentali e prescrivere cure adeguate. La guarigione consisteva in esercizi spirituali che, proprio come gli esercizi fisici induriscono il corpo, rafforzano la resistenza dell'anima al male. Gli esercizi spirituali erano vari, a seconda del grado di peccato. Hanno ricevuto il nome nella letteratura teologica il nome di penitenza.

È un peccato che spesso nella vita i credenti percepiscano formalmente il pentimento.

Il peccato, come prima con Adamo, penetra nella persona attraverso il mondo circostante. Il fatto è che la dimora degli angeli caduti, demoni o demoni, era lo spazio aereo vicino alla Terra. Demoni: gli abitanti del mondo invisibile e immateriale, a causa della loro natura non vengono notati dall'occhio umano. A volte hanno l'opportunità di agire in modo visibile nel nostro mondo visibile, ma questo è raro. Il più delle volte, mostrano semplicemente la loro presenza. Tuttavia, le loro reali capacità e poteri sono limitati da Dio, non possono distruggere la Terra e uccidere le persone, sebbene abbiano capacità superiori. La terra, gli esseri viventi, le persone, sono invisibilmente protetti dal Signore. Ai demoni viene lasciata l'opportunità di influenzare mentalmente le persone, in modo che una persona, rifiutando le tentazioni, diventi spiritualmente più perfetta, rafforzandosi nell'amore per Dio.

I demoni instillano molto abilmente e attentamente nell'intelletto di una persona, nei suoi pensieri, idee estranee che inizialmente sono accettate dalle persone come proprie. Questi pensieri catturano gradualmente l'attenzione di una persona e la spingono a determinate conclusioni. Le conclusioni danno origine al desiderio e, infine, il desiderio si realizza in uno specifico atto negativo, chiamato peccato. In termini spirituali, una persona è una specie di dispositivo ricevente. Molti flussi di varie informazioni si stanno muovendo verso di esso: da Dio, angeli, demoni. L'intelletto delle persone agisce in modo selettivo, analizzando le informazioni in arrivo, rifiutando qualcosa e accettando qualcosa. I pensieri sorgono in una persona in un flusso complesso, mentre ha l'impressione che tutti i pensieri siano il prodotto del lavoro del proprio intelletto. L'intelletto elabora, analizza, seleziona e confronta le idee, ma raramente le produce da solo. Come nell'elettronica radio, un ricevitore sintonizzato su una certa frequenza riceve onde radio di una certa lunghezza, così l'intelletto umano, essendo in uno stato offuscato, a causa dell'influenza del peccato, perde gradualmente la capacità di comunicare con Dio.

L'accettazione in se stessi, con un flusso di informazioni positive, delle idee di male da parte di una persona, non è ancora commettere peccato. Tuttavia, il piacere dei pensieri peccaminosi è già un male, secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, e la commissione di azioni malvagie è un male ancora più grande riversato sugli altri. Gli spiriti maligni hanno la pratica di seminare idee del male nelle anime delle persone per migliaia di anni. Loro, a differenza degli umani, non dormono né riposano mai. I demoni agiscono in modo inventivo e metodico. Il male, penetrando impercettibilmente come la muffa su un prodotto, comincia a crescere nell'anima, penetrandola in tutto e per tutto. Il peccato cresce come un albero, per cui è necessario un costante lavoro interiore su se stessi. Questo lavoro è finalizzato al rinnovamento dell'anima, questa è una lotta spirituale in cui è molto difficile ottenere la vittoria finale. Il cambiamento nell'essenza intima dell'anima umana, i teologi greci chiamavano "metanoesate". Questo è il Sacramento della Penitenza, che dura per sempre.

La confessione, quindi, è la rivelazione dei peccati al sacerdote, il quale, osservando l'opera spirituale, dà consigli pratici. Il pentimento è l'opera congiunta di Dio e dell'uomo per purificare l'anima, correggerne i contenuti interni. Il Signore Gesù Cristo assume su di sé un peccato perfetto, e la lotta contro le tracce del peccato nell'anima è opera della persona stessa. Per questa lotta interiore, alle persone viene dato l'amore dello Spirito Santo, o grazia, comunicato attraverso tutti i Sacramenti.

Purificato dal sacramento della Penitenza mediante la confessione, il credente può cominciare a ricevere il sacramento della Comunione. Questo Sacramento si compie durante un servizio speciale chiamato Liturgia. La liturgia in Grecia era un'azione pubblica, un raduno. Il raduno dei cristiani per la comunione ricevette anche il nome di liturgia, poiché nell'impero cristiano bizantino tutti i sudditi erano ortodossi, frequentavano le chiese e partecipavano al culto. Un tempo parte della tradizione della Pasqua ebraica, la liturgia emerse gradualmente come un servizio di culto indipendente. Nei primi secoli, la liturgia, a immagine dell'Ultima Cena, veniva eseguita la sera, dopo una cena chiamata agape - cena d'amore. La parte centrale della liturgia rimase sempre immutata, ad essa si aggiungevano costantemente varie preghiere e riti sacri compiuti dal clero.

Nel Sacramento della Comunione avvenne un vero miracolo: il vino e il pane che i credenti portarono al tempio, nel corso del Sacramento, divennero il Corpo e il Sangue, cioè la carne di Gesù Cristo, senza mutare le proprietà visibili e qualità dei prodotti, per non mettere in imbarazzo i credenti con il loro aspetto. Questa trasformazione del pane e del vino, alimenti base del Mediterraneo nei primi secoli, è stata operata dall'azione dello Spirito Santo, il Paraclito. Nella parte centrale della liturgia, si trovano le seguenti parole riferite alla trasfigurazione del pane e del vino nel Corpo e Sangue di Cristo: "Applicato il suo Spirito Santo", dopo di che il Sacramento si considera compiuto. Cristo stesso ha detto questo agli apostoli: “Non avrete la vita eterna se non mangiate il mio corpo e non bevete il mio sangue”, parlando del sacramento della comunione. Va notato che i suoi discepoli allora non capirono: “Quali parole terribili dice? Come possiamo mangiare il suo corpo e bere il suo sangue? Durante l'Ultima Cena, questo malinteso è stato dissipato.

Accettando il Corpo e il Sangue di Cristo, il cristiano credente diventa co-corporeo con Gesù. La proprietà del cibo è tale che, mangiandolo, una persona, nel processo del metabolismo, lo rende parte del suo corpo. Il corpo e il sangue di Gesù Cristo, entrati nel corpo umano come cibo, diventano parte del corpo umano, e attraverso di esso, per il fatto che le persone sono un tutto unico di anima e di corpo, diventa parte dell'anima. Così tutta la persona è permeata dalla Divinità di Gesù Cristo, sentendo la Persona del Salvatore con tutto il suo essere. Questo Sacramento produce cambiamenti significativi nella natura umana, trasformandola. Tuttavia, l'azione del Dio-Uomo nel comunicante è limitata dal desiderio di quest'ultimo di cambiare.

Gesù opera in una persona nella misura in cui una persona glielo permette. Di questo parla Cristo nel Vangelo quando si rivolge all'intima essenza delle persone: «Ecco, io sto alla porta (del cuore) e busso. E se qualcuno mi apre, io verrò da lui e starò con lui». La comunione è efficace nel caso del desiderio di vivere secondo l'insegnamento di Cristo, per l'assimilazione del Corpo e del Sangue è necessaria la fede nell'efficacia e nella realtà del sacramento che si sta compiendo.

Così è il male: arriva quando una persona lo lascia entrare volontariamente. Non ha il potere di entrare in una persona a sua insaputa. Inganno o seduzione, tentazione, ma d'accordo.

Il desiderio di cambiare l'immagine del proprio essere, la trasformazione interiore che due Sacramenti producono in una persona - il Pentimento e la Comunione, portano al fatto che la fede (quelle verità dell'Ortodossia che sono state assunte sulla fede) diventano certezza, e la certezza conduce alla conoscenza . Accogliendo i Sacramenti, il credente raccoglie in sé la grazia, l'amore dello Spirito Santo, divenendo tempio vivo dell'Esistente. Cristiani dei primi secoli, molti cristiani dei tempi successivi e nostri contemporanei erano e sono portatori dello Spirito Santo. La concentrazione della santità, come energia divina nell'uomo, li ha resi santi.

La santità non si raggiunge con i fatti, le preghiere e il digiuno, sorge nelle persone come un dono speciale di Dio, che viene presentato non per merito, ma per amore divino per il popolo dell'Esistenza, perché una persona non può purificarsi dai peccati da sola , poiché sono già stati eseguiti. Non solo le anime, ma anche i corpi delle persone diventano ricettacolo della grazia dello Spirito Santo. I corpi dei santi sono imperituri perché in essi vive e opera il Paraclito.

La Sacra Scrittura dice questo a riguardo: "Non sapete che siete templi di Dio e lo Spirito Santo abita in voi?". Gesù, parlando del suo Corpo, disse: "Distruggi questo tempio e lo ricostruirò in tre giorni", indicando profeticamente gli ebrei alla sua risurrezione.

I corpi incorruttibili dei santi, i corpi che non si decompongono e dai quali vengono guariti i malati, sono tipi di corpi umani che le persone avranno dopo la risurrezione dei morti.

L'anima di ogni persona è un vaso che viene riempito da lui con qualsiasi contenuto. I corpi di alcuni sono vasi finanziari, i corpi di altri sono il ricettacolo della mente, i corpi del terzo sono una raccolta di malizia. A seconda del contenuto dell'anima, una persona, in un certo modo, continua a vivere dopo la morte. L'anima, raccolto in sé lo Spirito Santo, si avvicina ai santi angeli e vive nella contemplazione e nell'amore di Dio. L'anima, in cui si raccoglie il male, si muove nel mondo invisibile nell'habitat dei demoni che si nutrono della sofferenza umana e per i quali le persone sono un terreno fertile. L'arma principale dei demoni e la loro essenza è una bugia. Il mezzo per combattere il diavolo, quindi, è la ricerca della verità. Una persona che lotta per la verità, prima o poi, dissiperà con il suo aiuto i pensieri dei demoni che penetrano nel suo intelletto.

La fede è la condizione principale della vita spirituale di un cristiano. “Senza fede è impossibile piacere a Dio”, affermano le Sacre Scritture. Ma una sola fede, che sia potente e incrollabile, non è tutto. “La fede senza le opere è morta”, dice la Bibbia. “E i demoni credono (in Dio) e tremano (davanti a Lui)”, ma questo non cambia la loro essenza. Sono necessarie sia le buone azioni che le azioni altruistiche, che sono uno specchio dello stato interiore di una persona. Sono le azioni, non le intenzioni e i pensieri, che hanno valore nello sviluppo spirituale. Una persona si valuta, anzitutto, dalle sue azioni, sono la misura della sua santità e del suo sviluppo spirituale.

Nella pratica moderna, il Sacramento della Penitenza e il Sacramento della Comunione sono preceduti dalla preparazione spirituale e fisica. La preparazione spirituale consiste nella preghiera, la preparazione fisica o corporea nel digiuno. Dovrebbero rafforzarsi e rafforzarsi reciprocamente. La preghiera, tradotta dallo slavo ecclesiastico, è una richiesta intensificata, una preghiera. La preghiera è un appello reciproco a Dio, poiché l'Esistenza è sempre rivolto a una persona. La preghiera può essere diversa: una richiesta, un'invocazione o una glorificazione dell'Esistente. La cosa principale nella preghiera non sono le parole pronunciate, ma i sentimenti con cui vengono pronunciate. Anticamente le preghiere erano composte dagli stessi fedeli, non contenevano parole chiare, fisse, stabilite per sempre. La preghiera esprimeva lo stato interiore di una persona rivolta a Dio. Molto spesso, a causa della torbidità della mente e dell'incoerenza dei sentimenti interiori, le persone desideravano e chiedevano a Dio qualcosa che fosse dannoso per loro. Naturalmente, tali preghiere non solo non erano soddisfatte da Dio, ma erano anche dannose per l'uomo.

Le preghiere dei santi e dei profeti esprimevano pensieri e buoni sentimenti più puri rispetto alla maggior parte delle persone che chiedevano all'Esistente benedizioni e benefici terreni, ma non erano interessate ai risultati che avrebbero potuto sorgere nel corso dell'adempimento dei loro desideri più intimi. A poco a poco, la gente iniziò a ripetere le preghiere dei santi, cercando di meditare sul significato delle parole in cui consistevano. I santi ci hanno lasciato un grande materiale di preghiera, che contiene la ricchezza della poesia e i sentimenti interiori del movimento dell'anima. Ma l'immagine più perfetta della preghiera ci è stata lasciata da Gesù Cristo. Questa preghiera è conosciuta o dovrebbe essere conosciuta da tutte le persone. Si rivolge a Dio e inizia con le parole: "Padre nostro". Questa è una preghiera molto spiritualmente profonda che contiene tutte le richieste che di solito vengono rivolte al Signore. È breve e perfetto, semplice e spirituale, esprime molti sentimenti ed esperienze interiori. Il Padre Nostro è anche chiamato Padre Nostro. Contiene invocazione, glorificazione, richiesta - tutti i tipi di appello al Signore.

La Sacra Scrittura dice le seguenti, strane a prima vista, le parole: "Prega incessantemente". Come puoi continuare a pregare? Quando vivere? Come conciliare questo testamento con la quotidianità? Il fatto è che Gesù Cristo ha lasciato ai suoi discepoli e seguaci una breve e semplice preghiera. Era chiamata la "Preghiera di Gesù" e consiste in un'invocazione orante di Cristo e in un appello a Lui. Si compone di una frase: "Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore". Questa preghiera viene recitata molte volte di seguito. Si parla ad alta voce e nella mente. Parlata nella mente, la preghiera di Gesù raggiunge la profondità della mente. A poco a poco, abituandosi ad esso, la mente lo sente dentro di sé. L'intelletto sembra respirare con la preghiera, il credente, dopo averlo appreso, può, mentre prega, impegnarsi in varie azioni. Tuttavia, tentativi indipendenti di padroneggiare la pratica di recitare la preghiera di Gesù possono portare a risultati errati. In questo caso, il credente deve imparare a pregare e, dopo, dirlo ad alta voce e nella sua mente.

La preghiera implica concentrare la mente e il cuore sulle parole e sul significato che contengono. Devi pensare al significato delle parole e pronunciarle nella tua mente. Allo stesso tempo, è molto importante seguire tutti i pensieri che appaiono nell'intelletto. Tutto ciò che è estraneo, tranne i pensieri di comprensione e le stesse parole di preghiera, dovrebbe essere rimosso dalla mente. Allo stesso tempo, anche le emozioni interne devono essere equilibrate, non si deve provare febbre di sentimenti interni, né una caduta nel profondo, né calore interno. La mente non dovrebbe sfuggire immagini o immagini di ciò che è stato visto una volta. L'intero essere dovrebbe essere concentrato sulla preghiera. Lo stato di preghiera non dovrebbe essere raggiunto duramente, i sentimenti di orgoglio per i propri risultati o il sentimento della propria scelta sono inaccettabili. Non è consentito ascoltare voci interiori, provare allucinazioni, sentimenti e sensazioni insolite. Quando si prega, una persona dovrebbe essere in uno stato naturale per se stessa. Non deve essere esaltato, non deve sentirsi come se “Dio entra” in lui, non può vedere né angeli né demoni.

Una persona dovrebbe essere naturale, semplice, sincera, pura. Un credente inesperto, pregando, come gli sembra giusto, può cadere in abili trappole di demoni che cercano di distrarre le persone dalla preghiera. Senza saperlo, una persona può cadere in uno stato di seduzione, o inganno. Un principiante nella preghiera dovrebbe analizzare costantemente i suoi sentimenti e pensare ai sentimenti, scartando qualsiasi immagine e pensiero più saggio, come gli sembra. È meglio acquisire esperienza di preghiera con un leader affidabile ed esperto, usando la propria mente e coscienza. È importante essere estremamente attenti.

Il digiuno dovrebbe completare un certo stato d'animo causato dalla preghiera. Il digiuno si traduce letteralmente come astinenza, o qualche restrizione di se stessi in qualcosa, ma non un completo rifiuto. L'astinenza può essere una restrizione nel cibo, ma non un completo rifiuto di esso, astinenza dal bere, dal fumo, dalla pigrizia, dal sonno eccessivo e così via. Anche un limite molto piccolo, quasi insignificante, può fare molto per una persona. Tradizionalmente, digiunare oggi significa rinunciare, per un po', ai cibi ipercalorici di origine animale. Una persona conduce uno stile di vita vegetariano per qualche tempo, mangiando cibi vegetali. Il digiuno mira a indebolire un po' il corpo in modo che, avendo un po' meno forza fisica del solito, perda o almeno indebolisca il suo potere sullo spirito umano, che è una conseguenza dell'esistenza del peccato nell'essere umano.

Il digiuno dovrebbe essere graduale, moderato e ragionevole. Non puoi aspettarti troppo da te stesso. È difficile costringerti bruscamente a cambiare le tue abitudini, che si sono formate per tutta la tua vita precedente. Inizialmente, c'è una leggera astinenza da qualche parte della cattiva abitudine. Se fumi dieci sigarette al giorno, prova a rinunciare a una sigaretta al giorno, prova a creare una contro-abitudine. I passaggi per l'autocorrezione dovrebbero essere piccoli, fattibili a piacimento. In nessun caso dovresti affrettarti a diventare perfetto, basta che diventi una persona normale, cosa che a volte non è così facile.

Nel caso in cui non hai affrontato e non hai osservato l'astinenza, ciò non significa che sei stato sconfitto e nulla può più essere corretto. Hai appena preso un peso che non sei ancora in grado di sopportare. Solo nel caso in cui tu abbia scalato un piccolo gradino di sviluppo spirituale e abbia sentito che ti dava soddisfazione ed era in tuo potere, sali il piccolo gradino successivo, ricordando che riassumi i tuoi sforzi e sapendo che l'obiettivo del digiuno non è quello di raggiungere la vetta, ma nell'effetto curativo del digiuno sull'anima e sul corpo. Il digiuno, le preghiere e le gesta spirituali dei santi dell'antichità non sono applicabili al nostro momento difficile, in cui basta mantenersi in uno stato normale. La vittoria sulle moderne tentazioni spirituali è un compito molto più difficile che trovarsi nel vuoto di un asceta dell'alto medioevo.

Il digiuno spirituale e fisico, unito alla preghiera, prepara la persona a ricevere i Sacramenti della Penitenza e della Comunione, nei quali il credente riceve l'amore di Dio e la grazia dello Spirito Santo. Uno stato cupo e depresso è innaturale per un cristiano. Il dolore per i peccati commessi non deve superare la gioia della comunione con Dio. L'amore per Geova deve dimorare nel cuore e santificare la vita di ogni cristiano. Il cristianesimo non è una religione cupa e squallida in cui predominano il digiuno e l'astinenza, ma il peccato e il male sono ovunque. Il mondo, secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, è bello e armonioso e le persone portano in sé la bontà e la bellezza.

Il cristianesimo afferma che dipende dal contenuto interiore dell'anima, dall'umore, dalla visione di tutto ciò che lo circonda. L'atteggiamento di una persona è un riflesso del suo spirito, carattere, intelletto e sentimenti. Il cristianesimo è una religione di luce, speranza, amore, fede nella vittoria del bene sul male.

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Il senso del pentimento non sta nel riconoscersi peccatori - sarebbe troppo semplice, ma nel cambiare lo stile di vita che porta al peccato.
(Arcivescovo John Shakhovskoy)

Ogni confessione deve diventare, da un lato, uno sguardo al passato e, dall'altro, un programma di gesta future, di lotta, di vittoria su se stessi in nome di Dio e nel nome del prossimo.

Confessioneè la riconciliazione. Diciamo: “Signore, sono venuto per aprirmi davanti a te, per raccontarti tutto ciò che ho di oscuro, impuro, tetro, vizioso; e ti chiedo di guarirmi.
La grandezza del peccato non è misurata da una misura oggettiva, ma dall'amore che abbiamo o non abbiamo.
(Metropolita Antonio di Sourozh)

Confessione- il momento dell'incontro di una persona con Dio, e il sacerdote, come dice lui stesso prima della confessione, è solo un testimone.

Il sacerdote nel Sacramento della Penitenza agisce come:
- una testimonianza della verità del pentimento;
- un esponente del perdono da parte di Dio;
- Tutore spirituale.

IL MISTERO DELLA CONFESSIONE-PENTIMENTO È LA GRANDE MISERICORDIA DI DIO

Ogni volta che si celebra in chiesa la Divina Liturgia, un sacerdote esce dall'altare prima dell'inizio del servizio. Si reca nel portico del tempio, dove già lo attende il popolo di Dio. Nelle sue mani è la Croce - segno dell'amore sacrificale del Figlio di Dio per il genere umano, e il Vangelo - la buona novella della salvezza. Il sacerdote pone sul leggio la Croce e il Vangelo e, riverentemente inchinandosi, proclama: «Benedetto il nostro Dio sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

È così che inizia Sacramento della Confessione. Il nome stesso indica che in questo Sacramento avviene qualcosa di profondamente intimo, che rivela gli strati segreti della vita di una persona, che nei tempi ordinari una persona preferisce non toccare. Forse è per questo che la paura della confessione è così forte tra coloro che non l'hanno ancora iniziata. Quanto tempo devono rompersi per avvicinarsi al leggio del confessionale!

Paura inutile! Viene dall'ignoranza di ciò che effettivamente avviene in questo Sacramento.

Confessione- non la forzata "selezione" dei peccati dalla coscienza, non l'interrogatorio e, inoltre, non l'emanazione di una sentenza di "colpevolezza" sul peccatore.

Confessione- questo è il grande Mistero della riconciliazione di Dio e dell'uomo;

Confessione- la dolcezza del perdono dei peccati;

Confessione- una manifestazione toccante fino alle lacrime dell'amore di Dio per l'uomo.

Cos'è il "peccato"?

Tutti pecchiamo molto davanti a Dio. Vanità, ostilità, chiacchiere, ridicolo, ostinazione, irritabilità, rabbia sono compagni costanti della nostra vita. Reati più gravi giacciono sulla coscienza di quasi ognuno di noi: infanticidio (aborto), adulterio, rivolgersi a stregoni e sensitivi, furto, inimicizia, vendetta e molto altro che ci rende colpevoli dell'ira di Dio.

Allo stesso tempo, va ricordato che peccato- questo non è un fatto nella biografia che può essere leggermente dimenticato.

Peccato- questo è un “sigillo nero”, che rimane sulla coscienza fino alla fine dei giorni e non viene lavato via da nulla se non dal Sacramento della Penitenza.

Peccato possiede un potere corruttore capace di provocare una catena di peccati successivi, più gravi.

Un asceta della pietà in senso figurato paragonato i peccati ai mattoni. Disse questo: “Quanti più peccati impenitenti una persona ha sulla sua coscienza, tanto più spesso è il muro tra lui e Dio, fatto di questi mattoni - peccati. Il muro può diventare così spesso che la grazia vivificante di Dio cessa di raggiungere una persona, e quindi sperimenta le conseguenze spirituali e corporee dei peccati.

Per conseguenze mentali includono antipatia per gli individui o per la società nel suo insieme, maggiore irritabilità, rabbia e nervosismo, paure, attacchi di rabbia, depressione, sviluppo di dipendenze nella personalità, sconforto, desiderio e disperazione, che in forme estreme a volte si trasformano in desiderio di suicidio. Non è affatto nevrotico. Ecco come funziona il peccato.

Per conseguenze corporee le malattie sono incluse. Quasi tutte le malattie di un adulto, esplicitamente o implicitamente, sono legate ai peccati che ha commesso prima.

Così, nel Sacramento della Confessione, si compie un grande miracolo della misericordia di Dio verso il peccatore. Dopo il sincero pentimento dei peccati davanti a Dio alla presenza di un sacerdote come testimone di pentimento, mentre il sacerdote legge una preghiera permissiva, il Signore stesso con la sua onnipotente mano destra rompe il muro di mattoni del peccato in polvere e il crolla la barriera tra Dio e l'uomo.

Venendo alla confessione, non ci pentiamo davanti a un prete. Il sacerdote, essendo egli stesso un peccatore, è solo un testimone, un intermediario nel Sacramento, e il Signore Dio è il vero Interprete del Mistero. Allora perché andare in chiesa? Non è più facile pentirsi in casa, da soli davanti al Signore, perché Egli ci ascolta ovunque?

Sì, infatti, è necessario il pentimento personale prima della confessione, che porta alla realizzazione del peccato, alla profonda contrizione e al rifiuto dell'offesa commessa. Ma di per sé non è esaustivo. La riconciliazione finale con Dio, la purificazione dal peccato, si compie nell'ambito del Sacramento della Confessione immancabilmente attraverso la mediazione di un sacerdote. Questa forma del Sacramento è stata stabilita dal Signore Gesù Cristo stesso. Apparendo agli apostoli dopo la sua gloriosa risurrezione, sospirò e disse loro: “...ricevete lo Spirito Santo. A chi perdonerai i peccati, saranno perdonati; su chi lascerai, su di lui rimarranno» (Gv 20,22-23). Agli apostoli, pilastri dell'antica Chiesa, è stato conferito il potere di rimuovere il velo del peccato dal cuore delle persone. Da loro questo potere passò ai loro successori - primati della chiesa - vescovi e sacerdoti.

Inoltre, è importante aspetto morale Sacramenti. È facile elencare i tuoi peccati in privato davanti al Dio Onnisciente e Invisibile. Ma aprirli alla presenza di un terzo - un sacerdote, richiede uno sforzo considerevole per superare la vergogna, richiede la crocifissione della propria peccaminosità, che porta a una realizzazione incomparabilmente più profonda e più grave del torto personale.

I Santi Padri chiamano il Sacramento della Confessione-Pentimento "Secondo Battesimo". Ci restituisce quella grazia e quella purezza che furono date al nuovo battezzato ea lui perdute a causa dei peccati.

Il sacramento della confessione-pentimento è la grande misericordia di Dio per l'umanità debole e incline alla caduta, è un mezzo accessibile a tutti, che conduce alla salvezza dell'anima, che costantemente cade nei peccati.

Per tutta la vita, le nostre vesti spirituali sono costantemente macchiate dal peccato. Si vedono solo quando i nostri vestiti sono bianchi, cioè purificati dal pentimento. Sui vestiti di un peccatore impenitente, oscuro per la sporcizia peccaminosa, non si possono notare macchie di peccati nuovi e separati.

Pertanto, non dobbiamo rinunciare al pentimento e lasciare che i nostri abiti spirituali si sporchino completamente: questo porta a un intorpidimento della coscienza e alla morte spirituale.

E solo una vita attenta e una pulizia tempestiva delle macchie peccaminose nel Sacramento della Confessione può preservare la purezza della nostra anima e la presenza dello Spirito Santo di Dio in essa.

Scrive il Santo Giusto Giovanni di Kronstadt: “Bisogna confessare più spesso i propri peccati per colpire, castigare i peccati riconoscendoli apertamente e per provare più disgusto nei loro confronti”.

Come scrive. Alexander Elchaninov, "insensibilità, pietrosità, morte dell'anima - dai peccati trascurati e non confessati in tempo. Com'è sollevata l'anima quando subito, mentre fa male, confessi un peccato perfetto. La confessione ritardata può causare insensibilità.

Una persona che si confessa spesso e non ha depositi di peccati nell'anima non può che essere sana. La confessione è una categoria benedetta dell'anima. In questo senso, il significato della confessione, e di tutta la vita in generale, è enorme in connessione con l'aiuto pieno di grazia della Chiesa. Quindi non rimandare. La fede debole e i dubbi non sono un ostacolo. Assicurati di confessare, pentiti della fede debole e dei dubbi, come nella tua debolezza e nel tuo peccato ... Così è: la piena fede è solo per i forti di spirito e per i giusti; dove possiamo noi, impuri e vili, avere la loro fede? Se lo fosse, saremmo santi, forti, divini e non avremmo bisogno dell'aiuto della Chiesa che lei ci offre. Non rifuggire da questo aiuto".

Perciò la partecipazione al Sacramento della Confessione non dovrebbe essere rara, una volta ogni tanto, come forse pensa chi si confessa una volta all'anno o poco più.

Il processo di pentimento è un lavoro continuo di guarigione delle ulcere spirituali e di pulizia di ogni punto peccaminoso appena apparso. Solo in questo caso il cristiano non perderà la sua “dignità regale” e rimarrà tra il “popolo santo” (1 Pt 2,9).

Se si trascura il Sacramento della Confessione, il peccato opprimerà l'anima, e nello stesso tempo, lasciandolo dallo Spirito Santo, si apriranno in esso le porte per l'ingresso del potere oscuro e lo sviluppo di passioni e dipendenze.

Potrebbe anche arrivare un periodo di ostilità, inimicizia, litigi e persino odio verso gli altri, che avveleneranno la vita sia del peccatore che del suo prossimo.

Possono comparire cattivi pensieri ossessivi ("psicastenia"), dai quali il peccatore non è in grado di liberarsi e che avveleneranno la sua vita.

Ciò includerà anche la cosiddetta "mania di persecuzione", la più forte fluttuazione nella fede, e tali sentimenti completamente opposti, ma ugualmente pericolosi e dolorosi, per alcuni - una paura schiacciante della morte, e per altri - il desiderio di suicidarsi .

Infine, possono verificarsi tali manifestazioni malsane mentali e fisiche, che di solito vengono chiamate "deterioramento": convulsioni di natura epilettica e quella serie di brutte manifestazioni spirituali che si caratterizza come ossessione e possessione.

La Sacra Scrittura e la storia della Chiesa testimoniano che tali gravi conseguenze di peccati impenitenti vengono sanate dalla potenza della grazia di Dio attraverso il Sacramento della Confessione e la successiva comunione dei Santi Misteri.

L'esperienza spirituale dell'anziano Hieroschemamonk Hilarion di Optina Pustyn è indicativa a questo riguardo.

Hilarion, nel suo servizio senile, procedeva dalla posizione sopra indicata, che qualsiasi malattia mentale è una conseguenza della presenza di peccato impenitente nell'anima.

Pertanto, in tali pazienti, l'anziano, prima di tutto, ha cercato interrogando di scoprire tutti i peccati significativi e gravi da loro commessi dopo i sette anni e non manifestati a tempo debito alla confessione, o per vergogna o per ignoranza, o dimenticanza.

Dopo aver scoperto un tale peccato (o peccati), l'anziano ha cercato di convincere coloro che si rivolgevano a lui per chiedere aiuto della necessità di un pentimento profondo e sincero per il peccato.

Se si manifestasse tale pentimento, l'anziano, come un sacerdote, perdonerebbe i peccati dopo la confessione. Con la successiva comunione dei Santi Misteri, di solito avveniva la completa liberazione dalla malattia mentale che tormentava l'anima peccatrice.

In quei casi in cui un visitatore mostrava una grave e prolungata inimicizia verso i suoi vicini, l'anziano ordinava di riconciliarsi immediatamente con loro e chiedere loro perdono per tutti gli insulti, gli insulti e le ingiustizie precedentemente causati.

Tali conversazioni e confessioni a volte richiedevano grande pazienza, perseveranza e perseveranza da parte dell'anziano. Così, per molto tempo, persuase una donna ossessionata prima a farsi il segno della croce, poi a bere l'acqua santa, poi a raccontargli la sua vita ei suoi peccati.

All'inizio, ha dovuto sopportare molti insulti e manifestazioni di malizia da parte sua. Tuttavia, l'ha lasciata andare solo quando la paziente si è umiliata, è diventata obbediente e ha portato il completo pentimento alla confessione per i peccati che aveva commesso. Così ha ricevuto una guarigione completa.

Un uomo malato venne dall'anziano, che soffriva di tendenze suicide. L'anziano ha scoperto di aver già avuto due tentativi di suicidio in precedenza: all'età di 12 anni e in gioventù.

Alla confessione, il paziente non se ne era pentito in precedenza. L'anziano ha ottenuto da lui il completo pentimento: lo ha confessato e lo ha comunicato. Da allora, i pensieri suicidi sono cessati.

Come si può vedere da quanto sopra, il sincero pentimento e la confessione dei peccati commessi portano al cristiano non solo il perdono, ma anche la pienezza della salute spirituale solo quando ritorna al peccatore di grazia e convive con il cristiano dello Spirito Santo.

Poiché il peccato è finalmente cancellato dal nostro "libro della vita" solo attraverso il permesso del sacerdote, affinché la nostra memoria non ci venga meno in questo più importante degli affari della nostra vita, è necessario annotare i nostri peccati. La stessa nota può essere usata nella confessione.

Questo è ciò che l'anziano p. Alessio Mechev. Riguardo alla confessione, ha dato le seguenti istruzioni: «Avvicinandosi alla confessione, bisogna ricordare tutto e considerare ogni peccato da ogni parte, portare alla memoria tutte le piccole cose, perché tutto nel cuore bruci di vergogna. Allora il nostro peccato diventerà disgustoso e si creerà la fiducia che non ci ritorneremo più.

Allo stesso tempo, bisogna sentire tutta la bontà di Dio: il Signore ha versato il suo Sangue per me, si prende cura di me, mi ama, è pronto ad accogliermi come una madre, mi abbraccia, mi consola, ma continuo a peccare e peccare .

E poi, quando vieni a confessarti, ti penti davanti al Signore crocifisso sulla croce, come un bambino, quando dice con le lacrime: «Mamma, perdonami, non lo farò più».

E se c'è qualcuno, non è vero, non importa, perché il sacerdote è solo un testimone, e il Signore conosce tutti i nostri peccati, vede tutti i pensieri. Ha solo bisogno della nostra coscienza di essere colpevole.

Così, nel Vangelo: «Domandò al padre del fanciullo indemoniato, da quando gli accadeva questo (Mc 9,21). Non ne aveva bisogno. Sapeva tutto, ma lo faceva perché il padre riconoscesse la sua colpa nella malattia del figlio.

Alla confessione, p. Alessio Mechev non ha permesso al confessore di parlare di dettagli sui peccati della carne e di toccare altre persone e le loro azioni.

Poteva essere biasimato solo per se stesso. Parlando di liti, si potrebbe solo dire quello che ha detto lui stesso (senza mitigazioni e scuse) e non toccare ciò che ti è stato risposto. Pretese che gli altri fossero giustificati e che incolpassero se stessi, anche se non era colpa tua. Se hai litigato, allora sei da biasimare.

Una volta detti nella confessione, i peccati non si ripetono più nella confessione, sono già perdonati.

Ma questo non significa che un cristiano possa cancellare completamente dalla sua memoria il più grave dei peccati della sua vita. La ferita peccaminosa sul corpo dell'anima è guarita, ma la cicatrice del peccato rimane per sempre, e un cristiano deve ricordarlo e umiliarsi profondamente, piangendo le sue cadute peccaminose.

Come scrive Sant'Antonio Magno:

“Il Signore è buono e perdona i peccati di tutti coloro che si rivolgono a Lui, chiunque essi siano, perché non se ne ricordi più.

Vuole però che quegli stessi (perdonati) si ricordino del perdono dei loro peccati, finora commessi, per dimenticare di non permettere nulla nel loro comportamento tale da essere costretti a rendere conto di quei peccati che erano già stati perdonati - come accadde allo schiavo al quale il padrone rinnovò tutto il debito che prima gli era stato rimesso (Mt 18,24-25).

Così, quando il Signore ci assolve dai nostri peccati, non dobbiamo assolverli noi stessi, ma ricordarli sempre attraverso il rinnovamento (incessante) del pentimento per loro.

Per coloro che si pentono sinceramente dei peccati, la dignità del sacerdote che riceve la sua confessione non ha importanza.

Nella confessione, lo stato più importante dell'anima del penitente, non importa chi confessa. Il nostro pentimento è importante, non lui che ti dice qualcosa. Nel nostro Paese viene spesso data priorità alla personalità del confessore.

Forse alcuni che si pentono di gravi peccati al momento della confessione a un sacerdote pensano che quest'ultimo li tratterà con ostilità quando riconoscerà i loro peccati. Ma non lo è.

Come scrive l'arcivescovo Arseny (Chudovskoy): “Quando un peccatore sinceramente, con lacrime, si pente con un confessore, quest'ultimo involontariamente prova nel suo cuore un sentimento di gioia e di consolazione, e allo stesso tempo un sentimento di amore e rispetto per il penitente .

PREPARAZIONE ALLA CONFESSIONE

Come modello per determinare il proprio stato spirituale interiore e per rivelare i propri peccati, si può prendere la “Confessione” di sant'Ignazio Brianchaninov, alquanto modificata rispetto alle condizioni moderne.

Confesso ai molti peccatori (nome dei fiumi) al Signore Dio e al nostro Salvatore Gesù Cristo e a te, onesto padre, tutti i miei peccati e tutte le mie azioni malvagie, ho fatto tutti i giorni della mia vita, ho pensato ancora oggi.

Peccato: Non ha mantenuto i voti del Santo Battesimo, non ha mantenuto la sua promessa monastica, ma ha mentito in tutto e si è reso indecente davanti al Volto di Dio.

Perdonaci, Signore Misericordioso (per il popolo).

Perdonami, onesto padre (per i soli).

Peccato: davanti al Signore, mancanza di fede e lentezza nei pensieri, dal nemico piantato contro la fede e la santa Chiesa; ingratitudine per tutte le sue grandi e incessanti buone azioni, invocando il nome di Dio senza bisogno - invano.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: mancanza di amore per il Signore, al di sotto della paura, mancato adempimento della Sua santa volontà e dei suoi santi comandamenti, rappresentazione incurante del segno della croce, venerazione irriverente delle icone sacre; non indossava una croce si vergognava di essere battezzato e confessava il Signore.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: non conservava l'amore per il prossimo, non dava da mangiare agli affamati e agli assetati, non vestiva gli ignudi, non visitava gli ammalati ei carcerati; la legge di Dio ei Santi Padri non hanno appreso le tradizioni dalla pigrizia e dall'incuria.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: la chiesa e le regole private per inadempimento, andando al tempio di Dio senza zelo, con pigrizia e negligenza; lasciare la mattina, la sera e altre preghiere; durante il servizio in chiesa - ha peccato con discorsi oziosi, risate, sonnolenza, disattenzione alla lettura e al canto, distrazione della mente, lasciare il tempio durante il servizio e non andare al tempio di Dio per pigrizia e negligenza.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: osando nell'impurità andare al tempio di Dio e toccare tutte le cose sante.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: mancanza di rispetto per le feste di Dio; violazione dei santi digiuni e non osservanza dei giorni di digiuno - mercoledì e venerdì; intemperanza nel cibo e nelle bevande, poligamia, alimentazione segreta, polieating, ubriachezza, insoddisfazione per cibi e bevande, abbigliamento, parassitismo; propria volontà e mente mediante realizzazione, ipocrisia, autovolontà e autogiustificazione; non onorare adeguatamente i genitori, non allevare figli nella fede ortodossa, maledire i propri figli e il prossimo.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: incredulità, superstizione, dubbio, disperazione, sconforto, bestemmia, falsa adorazione, ballare, fumare, giocare a carte, pettegolezzo, commemorare i vivi per il riposo, mangiare il sangue degli animali *.)

Perdonami, onesto padre.

Peccato: chiedere aiuto agli intermediari del potere demoniaco - occultisti: sensitivi, bioenergetici, massaggiatori senza contatto, ipnotisti, guaritori "popolari", stregoni, indovini, guaritori, indovini, astrologi, parapsicologi; partecipazione a sessioni di codifica, rimozione di "danni e malocchio", spiritualismo; contatto con UFO e "intelligenza superiore"; connessione alle "energie cosmiche".

Perdonami, onesto padre.

Peccato: guardare e ascoltare programmi televisivi e radiofonici con la partecipazione di sensitivi, guaritori, astrologi, indovini, guaritori.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: leggere e conservare la letteratura occulta.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: partecipare a discorsi di predicatori protestanti, partecipare a riunioni di battisti, mormoni, testimoni di Geova, avventisti, il "centro della madre di Dio", "fratellanza bianca" e altre sette, accettare il battesimo eretico, deviare nell'eresia e nella dottrina settaria.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: orgoglio, presunzione, arroganza, amor proprio, ambizione, invidia, esaltazione, sospetto, irritabilità.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: condanna di tutte le persone - vivi e morti, calunnia e rabbia, ricordo della malizia, odio, male per male punizione, calunnia, rimprovero, inganno, pigrizia, inganno, ipocrisia, pettegolezzo, controversie, testardaggine, riluttanza a cedere e servire il prossimo; peccato con persone gongolanti, malevole, mal consigliate, insultate, beffarde, insultate e compiaciute.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: intemperanza dei sentimenti mentali e corporei; impurità dell'anima e del corpo, piacere e lentezza nei pensieri impuri, assuefazione, voluttà, sguardo immodesto alle mogli e ai giovani; in sogno, profanazione prodiga della notte, intemperanza nella vita coniugale.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: impazienza delle malattie e dei dolori, amore per le comodità di questa vita, prigionia della mente e pietrificazione del cuore, non sforzarsi ad ogni buona azione.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: disattenzione ai suggerimenti della propria coscienza, negligenza, pigrizia nel leggere la parola di Dio e negligenza nell'acquisire la preghiera di Gesù. Ha peccato con cupidigia, amore per il denaro, acquisto ingiusto, furto, furto, avarizia, attaccamento a ogni sorta di cose e persone.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: condanna dei vescovi e dei sacerdoti, disobbedienza ai padri spirituali, brontolio e risentimento contro di loro e non confessare i loro peccati davanti a loro per dimenticanza, negligenza e per falsa vergogna.

Peccato: spietatezza, disprezzo e condanna dei poveri; camminando nel tempio di Dio senza timore e riverenza.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: pigrizia, rilassamento con negligenza, amore per la pace corporea, molti sonni, sogni voluttuosi, visioni distorte, movimenti corporei spudorati, tocchi, fornicazione, adulterio, corruzione, masturbazione, matrimoni non sposati; (coloro che hanno abortito se stessi o altri, o hanno persuaso qualcuno a questo grande peccato - l'infanticidio, hanno peccato gravemente).

Perdonami, onesto padre.

Peccato: trascorrendo il tempo in occupazioni vuote e oziose, in chiacchiere vuote, guardando smodatamente la televisione.

Peccato: sconforto, codardia, impazienza, brontolio, disperazione nella salvezza, mancanza di speranza nella misericordia di Dio, insensibilità, ignoranza, arroganza, sfrontatezza,

Perdonami, onesto padre.

Peccato: calunniare il prossimo, rabbia, insulto, irritazione e ridicolo, non riconciliazione, inimicizia e odio, contraddizione, sbirciare nei peccati altrui e origliare le conversazioni altrui.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: freddezza e insensibilità alla confessione, mitigazione dei peccati, accusa del prossimo e non condanna di se stessi.

Perdonami, onesto padre.

Ha peccato: contro i Misteri vivificanti e santi di Cristo, avvicinandosi a loro senza una preparazione adeguata, senza contrizione e timore di Dio.

Perdonami, onesto padre.

Peccato: parola, pensiero e tutti i miei sensi: vista, udito, olfatto, gusto, tatto, volenti o nolenti, conoscenza o ignoranza, nella ragione e nella stoltezza, e non è possibile elencare tutti i miei peccati secondo la loro moltitudine, ma in tutti questi, così inesprimibili nell'oblio, mi pento e mi pento, e d'ora in poi, con l'aiuto di Dio, prometto di essere osservato.

Ma tu, onesto padre, perdonami e perdonami da tutto questo e prega per me peccatore, e in questo giorno del giudizio testimonia davanti a Dio dei peccati che ho confessato. Amen.

SUL TEMPO DEL MISTERO DELLA CONFESSIONE

Secondo la pratica ecclesiastica esistente, il sacramento della Confessione viene celebrato nelle chiese la mattina del servizio della Divina Liturgia. In alcune chiese la confessione avviene anche la sera prima. Nelle chiese dove la liturgia viene servita ogni giorno, la confessione è quotidiana. In nessun caso si deve tardare all'inizio della Confessione, poiché il Sacramento inizia con la lettura dei riti, alla quale tutti coloro che vogliono confessarsi devono partecipare orantemente.

Azioni finali alla confessione: dopo aver confessato i peccati e letto la preghiera permissiva del sacerdote, il penitente bacia la Croce e il Vangelo disteso sul leggio e riceve una benedizione dal confessore.

Dopo la Confessione si compie il Sacramento della Comunione.

Il pentimento è un sentimento che è familiare a ogni persona a vari livelli. La parola greca μετάνοια (metanoia - "pentimento") significa " cambio di idea», « cambio di idea". Nel cristianesimo, il pentimento significa la consapevolezza di una persona dei propri peccati davanti a Dio. Nella vita di una persona, il pentimento si manifesta in forme molto diverse. Queste sono le parole "mi dispiace", "mi dispiace" e alcuni gesti. Tutto ciò serve ad esprimere il rammarico di una persona per un errore commesso o per il male causato agli altri. Il pentimento è necessario per una persona per ripulire la sua coscienza, per riconciliarsi con persone che, volontariamente o involontariamente, sono state offese.

Peccati e rimorsi

Soprattutto, siamo colpevoli davanti al Signore quando commettiamo questo o quel peccato, violando così i Comandamenti da Lui dati. Ogni peccato diventa una barriera nel nostro rapporto con Dio e richiede la propria espiazione. Come sai, una persona ha il libero arbitrio, cioè sceglie il suo percorso di vita, può fare buone azioni o commettere azioni peccaminose. Spesso una persona scarica la colpa dei suoi peccati sul diavolo, inventando per sé una scusa come "il demone sedotto". Tuttavia, il diavolo non può costringerli a peccare. Agisce con astuzia, ad esempio seducendo una persona con il beneficio immaginario di un atto peccaminoso. Se una persona non ha resistito e ha violato il comandamento di Dio, significa che in tal modo ha rifiutato la volontà del Signore e ha adempiuto la volontà del diavolo.

Succede spesso che una persona che cade in certi peccati non possa liberarsi di questo o quel peccato da sola, non importa quante volte cambierà la sua vita. Il diavolo ogni volta trova un modo per spingere una persona a peccare. L'unico modo per sfuggire al potere del peccato è il sacramento del pentimento, che restituisce all'uomo la misericordia di Dio e il suo aiuto. Il diavolo, vedendo una persona pentita, perde il suo potere su di lui e si vergogna. Ecco perché Satana sta cercando in ogni modo possibile di impedire a una persona di arrivare al pentimento, erigendo molti ostacoli e scuse sulla sua strada. Quindi, molte persone credono di non avere nulla di cui pentirsi e le persone considerano il sentimento di colpa che periodicamente sorge per i reati commessi come qualcosa di anormale, cercando di "soffocarlo" in se stessi il prima possibile. Inoltre, spesso una persona cerca di scaricare la colpa dei suoi peccati sulla realtà circostante, dice: "la vita è così, la società è così, ma noi, per così dire, non abbiamo nulla a che fare con essa". È ancora più terribile quando le persone non si rendono conto che dovranno rispondere a Dio delle loro azioni. Va ricordato che nessuno dei credenti e dei non credenti sfuggirà alla giustizia di Dio. Le persone, sedotte dal diavolo, credono di avere ancora tempo per andare in chiesa, avere tempo per pentirsi, ma gli anni passano e una persona muore senza pentimento. Sebbene, sembrerebbe, abbia promesso a Cristo nel sacramento del battesimo, non ha rifiutato il pentimento in quanto tale, si è reso conto che doveva dare a Dio una risposta per ciascuna delle sue azioni e pensieri, ma secondo l'insegnamento di Satana, ha rinviato Tutto quanto. I Santi Padri dicono che in ogni peccato, anche se commesso involontariamente, c'è la colpa di una persona. Una persona ha sempre l'opportunità di evitare il peccato, ma lo trascura. Ogni peccato è un crimine davanti a Dio. Ma il Signore è misericordioso e si aspetta che ogni peccatore si rivolga di nuovo a Lui, si penta e faccia ogni sforzo per correggere il suo percorso di vita.

Il pentimento è necessario per la riconciliazione con il Signore

Per riconciliare il peccatore con Dio, per guidarlo sulla via di una vita virtuosa, per alleggerire la sua anima, gravata di peccati, la Chiesa dai tempi antichi contiene il sacramento del pentimento. Questo sacramento aiuta una persona a sfuggire alla prigionia peccaminosa e ad avvicinarsi a Dio. Il pentimento regolare aiuta il cristiano a condurre la sua vita in armonia con la volontà del Signore e la sua coscienza. Ogni persona che si confessa deve essere cosciente. L'esposizione dell'Ordine della Confessione fin dall'antichità conteneva vari tipi di insegnamenti e istruzioni che sono rivolti al penitente. Questi insegnamenti dovrebbero aiutare un cristiano a rendersi conto dei suoi peccati, pentirsene e iniziare a correggere la sua vita spirituale. Una persona deve partecipare regolarmente al Sacramento della Penitenza. Infatti, la partecipazione al Sacramento della Confessione è una conferma dell'appartenenza di una persona alla Chiesa di Cristo. Chi non partecipa al sacramento della Penitenza, si potrebbe dire, si esclude dalla Chiesa di Dio. Secondo l'usanza cristiana, i confessori vengono al pentimento quattro volte l'anno: durante il Natale, il digiuno Grande, Petrov e dell'Assunzione. La partecipazione al Sacramento della Confessione deve essere almeno annuale. In ogni caso, durante la Grande Quaresima non deve mancare l'occasione di confessarsi.

In circostanze difficili e gravi, è considerato scusabile non confessarsi per un massimo di tre anni. Una vita pia, le opere spirituali diventano di scarsa utilità se una persona non si confessa da molto tempo, e ancor di più se non si è mai confessata.

Il pentimento guarisce il peccato

Perché il pentimento sia utile, è necessario rendersi conto di quanto siano gravi e numerosi i nostri peccati. Devi anche capire qual è la causa del peccato. Ogni azione è il risultato di alcune cause interne. A volte le cause interne del peccato sono passioni peccaminose che una persona non vede, non realizza e che semplicemente la portano a peccare. Tutta la moltitudine dei peccati può essere ridotta a un elenco di passioni peccaminose, come: orgoglio, fornicazione, avarizia, gola, ira, odio, sconforto. È necessario distinguere tra peccati e passioni peccaminose. Come spiega Abba Dorotheos:

Perché le passioni sono una cosa e i peccati un'altra. Le passioni sono: rabbia, vanità, odio e simili. I peccati, invece, sono le azioni stesse delle passioni, quando qualcuno le mette in pratica, cioè fa con il suo corpo quelle azioni a cui le sue passioni lo spingono (poiché a volte si possono avere passioni, ma non agire di conseguenza) .

Così, il furto viene dall'amore per il denaro, dalla pigrizia e dall'ubriachezza - dalla gola, dall'omicidio e da ogni crudeltà - dall'odio o dalla rabbia, ecc. Ogni passione ha il suo opposto: una virtù, che cura la passione. Per esempio, l'orgoglio si guarisce con l'umiltà e l'autoumiliazione, la rabbia con la mansuetudine e la misericordia, l'amore per il denaro con la misericordia e l'elemosina, la codardia con la pazienza, la vanità con l'umiliazione e così via.

I Santi Padri predicavano il pentimento

Per trovare meglio in se stessi i vizi spirituali e correggerli, è necessario rivolgersi più spesso alle Sacre Scritture. È la lettura della letteratura spirituale che ti permette di vedere i tuoi cattivi pensieri, di valutare te stesso dall'alto della verità divina. Santi Giovanni Crisostomo (c. 347-407) e Cirillo d'Alessandria (376-444), San Macario d'Egitto (c. 300-391), Abba Dorotheos (505-565 o 620), Giovanni della Scala (525-595 (605) o 579-649) e molti, molti altri santi padri hanno lasciato molti insegnamenti che salvano l'anima per la nostra edificazione.

I Santi Padri vi consigliano di conservare sempre il ricordo della vostra morte e del futuro giudizio di Dio, di avere il timore di Dio nell'anima, di provare a visitare il tempio, di creare una regola di preghiera in casa, di pregare costantemente nella tua anima, sentire sempre la presenza del Signore, essere attento a te stesso e alle tue azioni, dedicare tempo alla lettura di libri pieni di sentimento, avere un padre spirituale e confessarti regolarmente, evitare la compagnia di persone immorali, lavorare costantemente, non concediti un riposo eccessivo, impara l'amore di Dio.

Il Catechismo Ortodosso dà la seguente definizione di questo Sacramento: Il pentimento è il sacramento in cui colui che confessa i suoi peccati, con una visibile espressione di perdono da parte del sacerdote, è invisibilmente assolto dai peccati da Gesù Cristo stesso.

Questo Sacramento è chiamato il secondo Battesimo. Nella Chiesa moderna, di regola, precede il Sacramento della Comunione del Corpo e del Sangue di nostro Signore Gesù Cristo, poiché prepara le anime dei penitenti alla partecipazione a questo Gran Pranzo. La necessità del Sacramento della Penitenza è connessa al fatto che una persona che si è fatta cristiana nel Sacramento del Battesimo, che ha mondato tutti i suoi peccati, continua a peccare per la debolezza della natura umana. Questi peccati separano l'uomo da Dio e pongono una seria barriera tra di loro. Una persona può superare da sola questa dolorosa lacuna? No. Se non ci fosse il pentimento, una persona non potrebbe essere salvata, non potrebbe mantenere l'unità con Cristo acquisita nel Sacramento del Battesimo.

Il pentimento è un'opera spirituale, lo sforzo di una persona che ha peccato di riconnettersi con Dio per essere partecipe del Suo Regno. Il pentimento implica una tale attività spirituale di un cristiano, per cui il peccato commesso gli diventa odioso. Lo sforzo pentito di una persona è accettato dal Signore come il sacrificio più grande, il più significativo delle sue azioni quotidiane.

Nella Sacra Scrittura, il pentimento è condizione necessaria per la salvezza: se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo (Lc 13; 3). Ed è accolto con gioia dal Signore e gli è gradito: così in cielo ci sarà più gioia per un peccatore che si pente che per novantanove giusti che non hanno bisogno di ravvedimento (Lc 15,7). Nella continua lotta con il peccato, che prosegue lungo tutta la vita terrena di una persona, ci sono sconfitte e talvolta pesanti cadute. Ma dopo di loro, il cristiano deve risorgere, pentirsi e, senza cedere allo sconforto, continuare il suo cammino, perché la misericordia di Dio è infinita.

Il frutto del pentimento è la riconciliazione con Dio e con gli uomini e la gioia spirituale dalla partecipazione alla vita di Dio rivelata all'uomo.

Il perdono dei peccati è dato a una persona attraverso la preghiera e il sacerdozio di un sacerdote, a cui è data grazia da Dio nel Sacramento del Sacerdozio di perdonare i peccati sulla terra. Il peccatore pentito riceve la giustificazione e la santificazione nel Sacramento, e il peccato confessato è completamente cancellato dalla vita di una persona e cessa di distruggere la sua anima.

Il lato visibile del sacramento della Penitenza sta nella confessione dei peccati offerta dal penitente a Dio alla presenza di un sacerdote, e nella risoluzione dei peccati compiuti da Dio per mezzo del sacerdote.

Succede nel modo seguente.

1. Il sacerdote legge le preghiere preliminari al rito del Sacramento della Penitenza, spingendo i confessori al sincero pentimento.

2. Il penitente, in piedi davanti alla croce e al Vangelo, sdraiato sul leggio, come davanti al Signore stesso, confessa verbalmente tutti i suoi peccati, senza nascondere nulla e senza giustificarsi.

3. Il sacerdote, accettata questa confessione, copre il capo del penitente con un epitrachelio e legge una preghiera di perdono, mediante la quale, nel nome di Gesù Cristo, perdona al penitente tutti quei peccati in cui ha confessato.

L'effetto invisibile della grazia di Dio è che il penitente, con l'evidenza visibile del perdono da parte del sacerdote, è invisibilmente assolto dai peccati da Gesù Cristo stesso. In conseguenza di ciò, il confessore si riconcilia con Dio, con la Chiesa e con la propria coscienza ed è liberato dalla punizione per i peccati confessati nell'eternità.

Istituzione del sacramento del pentimento

La confessione, in quanto parte più importante del sacramento della Penitenza, è stata compiuta fin dai tempi degli apostoli: molti di coloro che credevano vennero, confessando e rivelando le loro opere (At 19; 18).

Le forme rituali della celebrazione del Sacramento nell'età apostolica non furono sviluppate in dettaglio, ma esistevano già le componenti principali della struttura liturgica e liturgica insita nei riti moderni. Erano i prossimi.

1. Confessione orale dei peccati davanti al sacerdote.

2. L'insegnamento del pastore sul pentimento secondo l'intima dispensazione del destinatario del Sacramento.

3. Le preghiere di intercessione del pastore e le preghiere di pentimento del penitente.

4. Permesso dai peccati.

Preparazione alla Confessione

La preparazione alla Confessione consiste non tanto nel ricordare il più pienamente possibile i propri peccati, ma nel raggiungere uno stato di concentrazione e di preghiera, in cui i peccati diventeranno evidenti al confessore. Il penitente, in senso figurato, dovrebbe portare alla Confessione non un elenco di peccati, ma un sentimento di pentimento e un cuore contrito. Prima della confessione, devi chiedere perdono a tutti coloro per i quali ti consideri colpevole.

È necessario iniziare a prepararsi alla Confessione (digiuno) una settimana o almeno tre giorni prima del Sacramento stesso. Questa preparazione dovrebbe consistere in una certa astinenza nelle parole, nei pensieri e nei fatti, nel cibo e nei divertimenti, e in generale nel rifiuto di tutto ciò che interferisce con la concentrazione interiore. La componente più importante di tale preparazione dovrebbe essere la preghiera concentrata, approfondita, che contribuisce alla consapevolezza dei propri peccati e all'avversione per essi.

I peccati precedentemente confessati e perdonati da un sacerdote non dovrebbero essere ripetuti nella Confessione, perché dopo il pentimento diventano "come se non fossero stati". Ma se si sono ripetuti dal momento della precedente Confessione, allora è necessario pentirsi di nuovo. È anche necessario confessare quei peccati che prima erano stati dimenticati, se ora vengono ricordati improvvisamente.

Quando ci si pente, non si devono nominare complici o coloro che volontariamente o involontariamente hanno provocato il peccato. In ogni caso, la persona stessa è responsabile delle iniquità da lui commesse per debolezza o negligenza. I tentativi di scaricare la colpa sugli altri portano solo al fatto che il confessore aggrava il suo peccato con l'autogiustificazione e la condanna del prossimo. In nessun caso si dovrebbe indulgere a lunghe storie sulle circostanze che hanno portato al fatto che il confessore è stato "costretto" a commettere un peccato. Dobbiamo imparare a confessare in modo tale che il pentimento per i propri peccati non sia sostituito da conversazioni quotidiane, in cui il posto principale è occupato dal lodare se stessi e le proprie nobili azioni, condannare i propri cari e lamentarsi delle difficoltà della vita. La minimizzazione dei peccati è associata all'autogiustificazione, soprattutto in riferimento alla loro ubiquità, dicono, "vivono ancora così". Ma è ovvio che il carattere di massa del peccato non giustifica in alcun modo il peccatore.

Alcuni confessori, per non dimenticare l'eccitazione o la mancata riscossione dei peccati commessi, si confessano con un elenco scritto di essi. Questa consuetudine è buona se il confessore si pente sinceramente dei suoi peccati e non elenca formalmente le iniquità registrate, ma non lamentate. La nota con i peccati deve essere distrutta subito dopo la Confessione.

In nessun caso dovresti cercare di rendere confortevole la Confessione e attraversarla senza esercitare la tua forza spirituale, pronunciando frasi generali, come "peccaminoso in tutto" o oscurando la bruttezza del peccato con espressioni generali, ad esempio "peccaminoso contro il 7° comandamento ." È impossibile, distratti dalle sciocchezze, tacere su ciò che veramente pesa sulla coscienza. La falsa vergogna che provoca tale comportamento nella Confessione davanti al confessore è dannosa per la vita spirituale. Abituati a prevaricare davanti a Dio stesso, si può perdere la speranza di salvezza. Una paura vile di cominciare seriamente a comprendere il "pantano" della propria vita è capace di tagliare ogni legame con Cristo. Tale dispensazione del confessore diventa anche la ragione dell'esagerazione dei suoi peccati, che non è affatto innocua, poiché porta a una visione distorta di sé e del suo rapporto con Dio e con il prossimo.

Dobbiamo riconsiderare attentamente tutta la nostra vita e liberarla dai peccati divenuti abituali, ad esempio dal linguaggio volgare, quando una persona smette di notare che per lui pronunciare parolacce è già la norma. L'uso smodato di birra, vino, fumo e persino la dipendenza da sostanze stupefacenti sono incompatibili con la vita spirituale. I peccati di fornicazione e adulterio, trattati con leggerezza "con successo" dai media, non sono peccati senza senso! Al contrario, i rapporti collaterali dei coniugi e la promiscuità nei rapporti con donne di uomini celibi sono peccati mortali per i quali esistevano nella Chiesa antica le pene più severe. La Scrittura nomina direttamente le loro gravi conseguenze: Non lasciatevi ingannare: né fornicatori, né idolatri, né adulteri, né malakia, né omosessuali, né ladri, né avari, né ubriaconi, né oltraggiatori, né predatori - non erediteranno il Regno di Dio (1 Cor. 6; 9.10).

Non pensare che anche uccidere un feto non nato (aborto) sia un "peccato minore". Secondo le regole dell'antica Chiesa, coloro che facevano ciò erano puniti allo stesso modo degli assassini di una persona.

È impossibile, per falsa vergogna o timidezza, nascondere alcuni peccati vergognosi alla Confessione, altrimenti questo occultamento renderà nulla la remissione di altri peccati. Di conseguenza, la Comunione del Corpo e del Sangue di Cristo dopo tale Confessione avverrà in «giudizio e condanna».

Una divisione molto comune dei peccati in "gravi" e "leggeri" è molto condizionale. Peccati abituali "leggeri" come bugie quotidiane, pensieri sporchi, blasfemi e lussuriosi, rabbia, verbosità, battute costanti, maleducazione e disattenzione alle persone, se ripetuti molte volte, paralizzano l'anima. È più facile rinunciare a un peccato grave e pentirsene sinceramente che rendersi conto della perniciosità dei peccati "piccoli" che portano alla schiavitù di una persona. Una nota parabola patristica testimonia che è molto più difficile rimuovere un mucchio di piccole pietre che spostare una grande pietra di uguale peso ad esse.

Quando si confessa, non si devono aspettare le domande "guida" del sacerdote, si deve ricordare che l'iniziativa nella Confessione dovrebbe spettare al penitente. È lui che deve fare uno sforzo spirituale su se stesso, liberandosi da tutte le sue iniquità nel Sacramento.

Si raccomanda, nella preparazione alla Confessione, di ricordare ciò di cui gli altri, conoscenti e anche estranei, solitamente accusano il confessore, e specialmente quelli vicini ea casa, poiché molto spesso le loro pretese sono giustificate. Se sembra che non sia così, allora qui è semplicemente necessario accettare i loro attacchi senza amarezza.

Dopo che la chiesa di una persona raggiunge un certo "punto", ha problemi di un ordine diverso relativi alla Confessione. Quell'abito del Sacramento, che nasce dal ripetuto appello ad esso, dà luogo, ad esempio, alla formalizzazione della Confessione, quando si confessa perché «è necessario». Elencando seccamente i peccati veri e immaginari, un tale confessore non ha la cosa principale: un atteggiamento pentito. Questo succede se sembra che non ci sia niente da confessare (cioè una persona semplicemente non vede i suoi peccati), ma è necessario (in fondo “bisogna fare la comunione”, “vacanza”, “non ho confessato a lungo”, ecc.). Un tale atteggiamento rivela la disattenzione di una persona per la vita interiore dell'anima, una mancanza di comprensione dei suoi peccati (anche solo mentali) e movimenti appassionati. La formalizzazione della Confessione porta al fatto che una persona ricorre al Sacramento "per il giudizio e la condanna".

Il problema di sostituire alla confessione i propri peccati reali e gravi con peccati immaginari o non importanti è molto comune. Una persona spesso non comprende che l'adempimento formale dei suoi "doveri di cristiano" ("sottrai la regola", "non ti offendere" in un giorno di digiuno, "vai al tempio") non è un obiettivo, ma un significa realizzare ciò che Cristo stesso ha definito con le parole: tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri (Gv 13,35). Pertanto, se un cristiano non mangia prodotti di origine animale durante il digiuno, ma "morde e divora" i suoi parenti, allora questo è un motivo serio per dubitare della sua corretta comprensione dell'essenza dell'Ortodossia.

Abituarsi alla Confessione, come ogni cosa sacra, porta a gravi conseguenze. Una persona cessa di aver paura di offendere Dio con il suo peccato, perché "c'è sempre la Confessione e puoi pentirti". Tali manipolazioni con il Sacramento finiscono sempre molto male. Dio non punisce una persona per un tale stato d'animo, per il momento semplicemente si allontana da lui, perché nessuno (nemmeno il Signore) prova gioia nel comunicare con una persona a due cuori, che non è nemmeno onesta con Dio o con la sua coscienza.

Una persona che è diventata cristiana ha bisogno di capire che la lotta con i suoi peccati continuerà con lui per tutta la vita. Perciò è necessario con umiltà, chiedere aiuto a Colui che può facilitare questa lotta e farne un vincitore, e continuare ostinatamente questo cammino benedetto.

Condizioni alle quali un confessore riceve l'assoluzione

Il pentimento non è solo una confessione verbale dei peccati davanti a un sacerdote. Questo è il lavoro spirituale del penitente, volto ad ottenere il perdono divino, che distrugge il peccato e le sue conseguenze. Ciò è possibile a condizione che il confessore

1) si lamenta per i suoi peccati;

2) è determinato a migliorare la propria vita;

3) ha un'indubbia speranza nella misericordia di Cristo.

Contrizione per i peccati. Ad un certo punto del suo sviluppo spirituale, una persona comincia a sentire il peso del peccato, la sua innaturalità e perniciosità per l'anima. La reazione a questo è il dolore del cuore e la contrizione per i propri peccati.

Ma questa contrizione del penitente dovrebbe derivare non tanto dal timore della punizione per i peccati, ma dall'amore per Dio, che ha offeso con la sua ingratitudine.

Intenzione di aggiustare la tua vita. Una ferma intenzione di migliorare la vostra vita è condizione necessaria per ricevere la remissione dei peccati. Il pentimento solo a parole, senza un desiderio interiore di correggere la propria vita, porta a una condanna ancora maggiore.

San Basilio Magno ne parla così: «Non è colui che confessa il suo peccato che ha detto: ho peccato, e poi rimango nel peccato; ma colui che, secondo le parole del salmo, «trovò il suo peccato e lo odiò». A che serve la cura del medico nei confronti del malato, quando il sofferente si aggrappa saldamente a ciò che è distruttivo per la vita? Quindi non c'è beneficio nel perdono dell'iniquità a chi ancora fa l'iniquità, e nel perdono della dissolutezza a chi continua a vivere dissoluto.

Fede in Cristo e speranza nella sua misericordia. Un esempio di fede indubbia e di speranza per l'infinita misericordia di Dio è il perdono di Pietro dopo il triplice rinnegamento di Cristo.

Dalla Storia Santa del Nuovo Testamento è noto, ad esempio, che per sincera fede e speranza il Signore ha avuto pietà di Maria, sorella di Lazzaro, che lavò i piedi del Salvatore con lacrime, li unse di mirra e li asciugò con i suoi capelli (Vedi: Luca 7; 36-50). Fu graziato anche il pubblicano Zaccheo, che distribuì metà del suo patrimonio ai poveri e restituì a coloro che aveva offeso quattro volte di più di quello che gli era stato tolto (cfr Lc 19; 1-10). La più grande santa della Chiesa ortodossa, la monaca Maria d'Egitto, essendo stata una prostituta per molti anni, con un profondo pentimento ha cambiato la sua vita così tanto da poter camminare sulle acque, vedere il passato e il futuro come il presente, ed è stata premiata comunione con gli angeli nel deserto.

Il segno del perfetto Pentimento si esprime in un sentimento di leggerezza, purezza e gioia inesplicabile, quando il peccato confessato sembra semplicemente impossibile.

penitenza

Penitenza (epitimion greco - punizione secondo la legge) - compimento volontario da parte del penitente - come misura morale e correttiva - di alcuni atti di pietà (preghiera prolungata, elemosina, digiuno accresciuto, pellegrinaggio, ecc.). La penitenza è nominata dal confessore e non significa punizione o misura punitiva, senza che ciò comporti la privazione di alcun diritto di un membro della Chiesa. Essendo solo “medicina spirituale”, è deputata allo scopo di estirpare le abitudini del peccato. Questa è una lezione, un esercizio che abitua alla realizzazione spirituale e ne fa nascere il desiderio.

Le opere di preghiera e le buone azioni nominate penitenziarie dovrebbero in sostanza essere direttamente opposte al peccato per il quale sono destinate: ad esempio, le opere di misericordia sono assegnate a coloro che sono soggetti alla passione dell'amore del denaro; a una persona intemperante viene assegnato un posto in eccesso rispetto a quanto dovuto per tutti; distratto e portato via dai piaceri mondani: andare più frequenti al tempio, leggere le Sacre Scritture, aumentare la preghiera a casa e simili.

Possibili tipi di penitenza:

1) si inchina durante l'adorazione o durante la lettura di una regola di preghiera domestica;

2) la preghiera di Gesù;

3) alzarsi per l'ufficio di mezzanotte;

4) lettura spirituale (Acatisti, Vite dei Santi, ecc.);

5) un posto speciale;

6) astenersi dal rapporto coniugale;

7) elemosina, ecc.

La penitenza deve essere trattata come volontà di Dio, espressa attraverso il sacerdote, accettandola per l'esecuzione obbligatoria. La penitenza dovrebbe essere limitata a tempi precisi (di solito 40 giorni) ed eseguita, se possibile, secondo un programma fisso.

Se il penitente, per un motivo o per l'altro, non può compiere la penitenza, allora deve chiedere una benedizione, cosa fare in questo caso, al sacerdote che l'ha imposta.

Se è stato commesso un peccato contro un prossimo, la condizione necessaria che deve essere osservata prima dell'esecuzione della penitenza è la riconciliazione con colui che il penitente ha offeso.

Su colui che ha compiuto la penitenza, il sacerdote che l'ha imposta, si deve leggere una speciale preghiera permissiva, chiamata preghiera su quanto è permesso dal divieto.

Confessione dei bambini

Secondo le regole della Chiesa ortodossa, i bambini dovrebbero iniziare a confessarsi dall'età di sette anni, poiché a questo punto stanno già diventando in grado di rispondere davanti a Dio delle loro azioni e combattere i loro peccati. A seconda del grado di sviluppo del bambino, può essere condotto alla Confessione un po' prima o un po' più tardi del periodo specificato, dopo aver consultato il sacerdote su questo argomento. Il servizio della Confessione per i bambini e gli adolescenti non è diverso dal solito, ma il sacerdote, ovviamente, tiene conto dell'età di coloro che si accostano al Sacramento e fa alcuni aggiustamenti quando comunica con tali confessori.

La comunione dei bambini e degli adolescenti, così come degli adulti, dovrebbe essere fatta a stomaco vuoto. Ma se, per motivi di salute, il bambino ha bisogno di mangiare al mattino, gli si può fare la Comunione, con la benedizione del sacerdote. I genitori non dovrebbero semplicemente violare consapevolmente e irragionevolmente la regola della Comunione a stomaco vuoto, poiché tali azioni possono offendere la santità di questo grande Sacramento e sarà "giudizio e condanna" (in primo luogo per i genitori che condonano l'illegalità). Gli adolescenti non dovrebbero confessarsi molto tardi. Tale violazione è inaccettabile e può portare al rifiuto di dare la comunione a un ritardatario in caso di ripetizione ripetuta di questo peccato.

La confessione dei bambini e degli adolescenti dovrebbe portare lo stesso frutto del pentimento di un adulto: il penitente non dovrebbe più commettere i peccati confessati, o almeno cercare con tutte le sue forze di non farlo. Inoltre, il bambino dovrebbe cercare di compiere buone azioni, aiutando volontariamente genitori e persone care, prendendosi cura dei fratelli e delle sorelle più piccoli.

I genitori dovrebbero formare un atteggiamento consapevole del bambino nei confronti della Confessione, escludendo, se possibile, l'atteggiamento dogmatico e consumistico nei suoi confronti e nei confronti del Padre Celeste. Categoricamente inaccettabile per il rapporto di un figlio con Dio è il principio espresso da una semplice formula: "Tu - a me, io - a te". Un bambino non dovrebbe essere chiamato a "piacere" a Dio per ricevere da Lui dei benefici. È necessario risvegliare nell'anima del bambino i suoi sentimenti migliori: amore sincero per Colui che è degno di tale amore; devozione a Lui; naturale avversione a ogni impurità.

I bambini hanno tendenze viziose che devono essere sradicate. Questi includono peccati come la presa in giro e il ridicolo (soprattutto in compagnia di coetanei) nei confronti dei deboli e degli storpi; bugie meschine, in cui può svilupparsi un'abitudine radicata di fantasie vuote; crudeltà verso gli animali; appropriazione delle cose altrui, buffonate, pigrizia, maleducazione e linguaggio volgare. Tutto questo deve essere oggetto di grande attenzione da parte dei genitori, chiamati al lavoro quotidiano e certosino di educare un piccolo cristiano.

Confessione e Comunione di una persona gravemente malata in casa

In un momento in cui la vita di un cristiano ortodosso si avvicina al tramonto ed è sul letto di morte, è molto importante che i parenti, nonostante le circostanze difficili che spesso lo accompagnano, possano invitare da lui un sacerdote che lo guidi alla vita eterna. Se il morente è in grado di portare l'ultimo Pentimento e il Signore gli dà l'opportunità di fare la comunione, allora questa grazia di Dio influirà notevolmente sul suo destino postumo. I parenti dovrebbero tenerlo a mente non solo quando il malato è una persona di chiesa, ma anche se il morente è stato un non credente per tutta la vita.

L'ultima malattia cambia grandemente una persona e il Signore può toccargli il cuore già sul letto di morte. A volte in questo modo Cristo chiama anche criminali e detrattori! Pertanto, alla minima opportunità per questo, i parenti devono aiutare la persona malata a fare questo passo verso la chiamata di Cristo ea pentirsi dei propri peccati.

Solitamente il sacerdote viene chiamato in anticipo a casa, chiedendo “una candelabro”, dove dovrebbero annotare le coordinate del paziente, fissando, se possibile, subito l'orario della futura visita. Il malato deve essere preparato psicologicamente all'arrivo del sacerdote, pronto a prepararsi alla Confessione, per quanto le sue condizioni fisiche lo consentano.

Quando viene il sacerdote, il malato ha bisogno, se ha la forza di farlo, di chiedergli una benedizione. I parenti del malato possono stare al suo capezzale e partecipare alla preghiera fino all'inizio della Confessione, quando, naturalmente, dovranno partire. Ma dopo aver letto la preghiera permissiva, possono rientrare e pregare per il comunicante. Il rito della Confessione degli ammalati in casa è diverso da quello abituale ed è collocato nel capitolo 14 del Brebnik sotto il titolo "Il rito, quando capita presto di dare la comunione agli ammalati". Se il paziente conosce a memoria le preghiere per la Comunione ed è in grado di ripeterle, lo faccia dopo il sacerdote, che le legge in frasi separate. Per ricevere i Santi Misteri, il paziente deve essere sistemato sul letto in modo che non soffochi, meglio adagiarsi.

Dopo la Comunione, il malato, se può, legge lui stesso le preghiere di ringraziamento. Quindi il sacerdote pronuncia il congedo e consegna la Croce per il bacio al comunicante ea tutti i presenti. Se i parenti del paziente hanno un desiderio e se lo stato del comunicante lo consente, allora possono invitare il sacerdote al tavolo e capire ancora una volta in una conversazione con lui come comportarsi al capezzale di una persona gravemente malata, cosa che è preferibile discutere con lui su come sostenerlo in questa situazione.

La passione come radice e causa del peccato

La passione è definita come un'emozione forte, persistente e onnicomprensiva che domina gli altri impulsi di una persona e porta a concentrarsi sull'oggetto della passione. Grazie alle sue proprietà, la passione diventa la fonte e la causa del peccato nell'anima umana. L'ascesi ortodossa ha accumulato un'esperienza secolare di osservare e combattere le passioni, che ha permesso di ridurle in schemi chiari. La fonte primaria di queste classificazioni è lo schema di San Giovanni Cassiano il Romano, seguito da Evagrio, Nilo del Sinai, Efraim il Siro, Giovanni della Scala, Massimo il Confessore e Gregorio Palamas.

Secondo i suddetti maestri di ascesi, ci sono otto passioni peccaminose inerenti all'anima umana.

1. Orgoglio.

2. Vanità.

3. Gola.

5. Amore per il denaro.

7. Tristezza.

8. Sconforto.

Fasi della Formazione graduale della Passione

1. Appello o attacco (gloria. colpire - scontrarsi con qualcosa) - impressioni o idee peccaminose che sorgono nella mente contro la volontà di una persona. Gli attaccamenti non sono considerati un peccato e non sono imputati a una persona se la persona non risponde ad essi con simpatia.

2. Un aggettivo diventa un pensiero, avendo incontrato nell'anima di una persona prima l'interesse e poi la simpatia per se stessi. Questa è la prima fase dello sviluppo della passione. Un pensiero nasce in una persona quando la sua attenzione diventa favorevole all'applicazione. In questa fase, il pensiero provoca una sensazione di anticipazione del piacere futuro. I santi padri chiamano questa combinazione o conversazione con il pensiero.

3. L'inclinazione al pensiero nasce quando un pensiero si impossessa completamente della coscienza di una persona e la sua attenzione si concentra solo su di essa. Se una persona non può liberarsi da un pensiero peccaminoso con uno sforzo di volontà, sostituendolo con uno buono e caritatevole, allora inizia la fase successiva, quando la volontà stessa è portata via dal pensiero peccaminoso e si sforza per la sua attuazione. Ciò significa che il peccato nell'intenzione è già stato commesso e resta solo da soddisfare praticamente il desiderio peccaminoso.

4. Il quarto stadio nello sviluppo della passione è chiamato cattività, quando il desiderio appassionato comincia a dominare la volontà, attirando costantemente l'anima alla realizzazione del peccato.

La passione matura e radicata è un idolo che una persona ad essa soggetta, spesso senza saperlo, serve e adora. Il percorso verso la liberazione dalla tirannia della passione è il sincero pentimento e la determinazione a migliorare la propria vita. Un segno delle passioni che si sono formate nell'anima di una persona è la ripetizione degli stessi peccati in quasi ogni confessione. Se ciò accade, significa che nell'anima di una persona che è diventata imparentata con la sua passione, ha luogo un processo di imitazione della lotta con essa.

Abba Dorotheos distingue tre stati in una persona in relazione alla sua lotta con la passione.

1. Quando agisce per passione (portandola a compimento).

2. Quando una persona le resiste (non agendo per passione, ma non interrompendola, avendola in sé).

3. Quando lo sradica (sforzandosi e facendo il contrario della passione).

Liberandosi dalle passioni, una persona deve acquisire virtù che gli sono opposte, altrimenti le passioni che hanno lasciato una persona torneranno sicuramente.

Il peccato è una violazione della legge morale cristiana - questo contenuto si riflette nell'Epistola dell'apostolo Giovanni: Chiunque commette peccato commette anche illegalità (1 Giovanni 3; 4).

I peccati più gravi, che, se non si pentono, portano alla morte di una persona, sono chiamati mortali. Ce ne sono sette.

1. Orgoglio.

2. Gola.

5. Amore per il denaro.

6. Tristezza.

7. Sconforto.

Il peccato è la realizzazione della passione nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. Pertanto, deve essere considerato in una connessione dialettica con la passione che si è formata o si sta formando nell'anima di una persona. Tutto quanto detto nel capitolo sulle passioni è direttamente correlato ai peccati umani, come se rivelasse il fatto della presenza della passione nell'anima di un peccatore.

I peccati sono divisi in tre categorie a seconda di chi vengono commessi.

1. Peccati contro Dio.

2. Peccati contro il prossimo.

3. Peccati contro se stessi.

Di seguito è riportato un elenco approssimativo, tutt'altro che completo di questi peccati. Va notato che la tendenza, molto diffusa negli ultimi tempi, di vedere la meta del Pentimento nell'enumerazione verbale più dettagliata dei peccati, contraddice lo spirito del Sacramento e lo profana. Pertanto, non vale la pena impegnarsi nel dogmatismo, che si esprime nella “confessione” settimanale di innumerevoli peccati e trasgressioni. Il sacrificio a Dio è uno spirito spezzato; Non disprezzerai un cuore contrito e umile, o Dio (Sal 50; 19), dice il profeta Davide, divinamente ispirato, sul significato del pentimento. Essendo attenti ai movimenti della propria anima e notando la propria ingiustizia davanti al Signore nelle circostanze specifiche della vita, bisogna sempre ricordare che nel sacramento della Penitenza bisogna acquisire un “cuore contrito”, e non un “multiverbale” linguaggio.

Peccati contro Dio

Orgoglio; infrangere i comandamenti di Dio; incredulità, mancanza di fede e superstizione; mancanza di speranza nella misericordia di Dio; speranza eccessiva nella misericordia di Dio; ipocrita venerazione di Dio, culto formale a lui; bestemmia; mancanza di amore e timore di Dio; ingratitudine a Dio per tutte le Sue benedizioni, così come per i dolori e le malattie; bestemmie e brontolii contro il Signore; non adempiere i voti a Lui dati; chiamare invano (inutilmente) il Nome di Dio; pronunciando giuramenti con l'invocazione del suo nome; cadere nell'illusione.

Irriverenza per icone, reliquie, santi, Sacra Scrittura e qualsiasi altro santuario; leggere libri eretici, tenerli in casa; atteggiamento irriverente verso la Croce, il segno della croce, la croce pettorale; paura di confessare la fede ortodossa; inadempimento della regola della preghiera: preghiere mattutine e serali; omettendo la lettura del Salterio, della Sacra Scrittura e di altri libri divini; omissioni senza giustificato motivo per i servizi domenicali e festivi; abbandono del servizio in chiesa; preghiera senza zelo e diligenza, distratta e formale.

Conversazioni, risate, passeggiate per il tempio durante un servizio in chiesa; disattenzione alla lettura e al canto; essere in ritardo per il servizio e lasciare il tempio prematuramente; andare al tempio e toccare i suoi santuari nell'impurità fisica.

Mancanza di diligenza nel pentimento, rara Confessione e occultamento consapevole dei peccati; Comunione senza contrizione del cuore e senza debita preparazione, non essendosi riconciliati con il prossimo, essendo loro inimici.

La disobbedienza al proprio padre spirituale; condanna del clero e dei monaci; brontolio e risentimento contro di loro; mancanza di rispetto per le feste di Dio; vanità durante i giorni delle grandi feste religiose; violazione del digiuno e dei giorni di digiuno permanente - mercoledì e venerdì - durante tutto l'anno.

Guardare programmi TV eretici; ascoltare predicatori non ortodossi, eretici e settari; passione per le religioni e le credenze orientali; fare appello a sensitivi, astrologi, indovini, indovini, "nonne", stregoni; lezioni di magia "in bianco e nero", stregoneria, divinazione, spiritualismo; superstizioni: credere nei sogni e nei presagi; indossando "amuleti" e talismani.

Pensieri di suicidio e tentativi di suicidio.

Peccati contro il prossimo

Mancanza di amore per il prossimo e per i propri nemici; il perdono dei loro peccati; odio e malizia; la risposta è male per male; mancanza di rispetto verso i genitori; mancanza di rispetto per anziani e superiori; uccidere i bambini nel grembo materno (aborti), consiglio di abortire ai tuoi amici; attentare alla vita e alla salute di qualcun altro; inflizione di danni fisici; rapina; estorsione; appropriazione di beni altrui (compreso il mancato rimborso dei debiti).

Rifiuto di aiutare i deboli, gli oppressi, in difficoltà; pigrizia al lavoro e alle faccende domestiche; mancanza di rispetto per il lavoro degli altri; spietatezza; avarizia; disattenzione per i malati e per coloro che si trovano in circostanze di vita anguste; abbassare le preghiere per i vicini e i nemici; crudeltà verso il mondo animale e vegetale, atteggiamento dei consumatori nei loro confronti; contraddizione e intransigenza dei vicini; controversie; una deliberata bugia per la "parola rossa"; condanna; calunnia, pettegolezzo e pettegolezzo; rivelazione dei peccati di altre persone; intercettare le conversazioni di altre persone.

Inflizione di insulti e insulti; inimicizia con i vicini e scandali; la maledizione degli altri, compresi i propri figli; sfrontatezza e arroganza nei confronti del prossimo; cattiva educazione dei figli, mancanza di sforzo per piantare nei loro cuori le verità salvifiche della fede cristiana; l'ipocrisia, l'uso del prossimo per scopi egoistici personali; la rabbia; sospetto dei vicini in atti sconvenienti; inganno e falsa testimonianza.

Comportamento seducente a casa e in pubblico; il desiderio di sedurre e compiacere gli altri; gelosia e invidia; linguaggio volgare, rivisitazione di storie indecenti, aneddoti osceni; intenzionale e non intenzionale (come esempio da seguire) la corruzione di altri con le loro azioni; desiderio di estrarre l'interesse personale dall'amicizia o da altre relazioni strette; tradimento; azioni magiche con lo scopo di danneggiare il prossimo e la sua famiglia.

Peccati contro se stessi

Sconforto e disperazione derivanti dallo sviluppo della vanità e dell'orgoglio; arroganza, orgoglio, arroganza, arroganza; fare buone azioni per spettacolo; pensieri suicidi; eccessi carnali: polifagia, dolce mangiare, gola; abuso della pace e del benessere del corpo: dormire molto, pigrizia, letargia, rilassamento; dipendenza da un certo stile di vita, riluttanza a cambiarlo per il bene di aiutare gli altri.

L'ubriachezza, che attira i non bevitori in questa passione viziosa, compresi i minori e gli ammalati; il fumo, la tossicodipendenza, come una specie di suicidio; carte da gioco e altri giochi d'azzardo; mentire, invidia; amore per il terreno e materiale più che per il celeste e spirituale.

Ozio, spreco, attaccamento alle cose; sprecare il tuo tempo; l'uso dei talenti dati da Dio non è positivo; predilezione per il comfort, l'avidità: raccogliere "per una giornata piovosa" di cibo, vestiti, scarpe, mobili, gioielli, ecc .; dipendenza dal lusso; incuria, vanità. Lottando per gli onori e la gloria terrena; "decorazione" di se stessi con cosmetici, tatuaggi, "piercing", ecc. con l'intento di sedurre.

Pensieri sensuali e lussuriosi; impegno per spettacoli seducenti, conversazioni; intemperanza dei sentimenti spirituali e corporei, piacere e lentezza nei pensieri impuri; voluttà; visione immodesta del sesso opposto; ricordo con piacere dei loro precedenti peccati carnali; dipendenza dalla visione prolungata di programmi televisivi; guardare film pornografici, leggere libri e riviste pornografici; sfruttamento della prostituzione e prostituzione; cantare canzoni oscene; danze oscene; profanazione in un sogno; fornicazione (fuori dal matrimonio) e adulterio (adulterio); comportamento libero con persone del sesso opposto; masturbazione; una visione immodesta delle mogli e dei giovani; intemperanza nella vita coniugale (durante il digiuno, il sabato e la domenica, le festività religiose).

In nessun caso coloro che aspettano il loro turno si avvicinino al luogo in cui si fa la Confessione, in modo che i peccati confessati non siano da loro ascoltati e il segreto non sia violato. Allo stesso scopo, l'intervista dovrebbe essere condotta sottovoce.

La parola di origine greca "pentimento" è indissolubilmente inclusa nel concetto di cristianesimo. Il pentimento è un sospiro dei peccati e un desiderio indispensabile per non commetterli più, un tale stato dell'anima, a cui si aggiungono la preghiera sincera, la contrizione e la successiva gioia. Ma senza rendersi conto della peccaminosità della natura umana, è impossibile portare il vero pentimento; questo porta alla necessità di capire cosa sia il peccato.

Percezione cristiana del peccato

Molti santi asceti hanno ripetutamente descritto l'essenza del peccato, cercando di spiegarne la natura e di darne una definizione specifica. Ovviamente, il peccato è una deviazione dai comandamenti dati da Dio. Certo, il peccato è una scelta volontaria, a prescindere dalle circostanze in cui viene commesso, perché essendo assolutamente libero nell'azione dalla nascita, una persona può astenersi dal male e dal vizio o, al contrario, soccombere al suo cuore, creando una malattia spirituale. Crescerà e ricoprirà tutta l'anima, soggiogando per una certa passione, cattiva abitudine o inclinazione l'intera persona, allontanandosi così da Dio.

C'è un approccio erroneo al lato spirituale della vita, in cui si attua l'osservanza formale di alcuni comandamenti, che sono considerati solo come regole rigide. E se la manifestazione esteriore di una tale vita può sembrare pia e basata su gravi pile morali, allora un'analisi approfondita mostra la presenza di grande orgoglio, narcisismo, vanità, mancanza di fede e altri vizi "nascosti".

In altre parole, una persona non può mentire, essere scortese o rubare, essere sempre deliberatamente gentile e comprensiva, partecipare regolarmente ai servizi di culto e osservare i digiuni, ma avere disprezzo, odio e, soprattutto, potrebbe non esserci spazio per l'amore nel suo anima.

Convenzionalmente, i peccati possono essere suddivisi in diversi tipi: contro Dio, contro il prossimo e contro se stessi.

Peccati contro Dio

Sorge spesso l'opinione che qualsiasi peccato sia un confronto con Dio, ma nonostante tutta l'irrefutabilità di questa affermazione, si dovrebbe distinguere tra deviazioni speciali che influenzano direttamente l'essenza divina.

Queste sono mancanza di fede, superstizione e mancanza di fede. A volte c'è una visita formale al tempio, senza paura o come una sorta di rituale, cosa inaccettabile anche nel cristianesimo. brontolii, voti infranti, voti presi in fretta, icone contaminate, reliquie, libri della Sacra Scrittura, croci e prosfora: tutte queste azioni possono verificarsi del tutto per caso, ma dovrebbero portare al pensiero del pentimento.

Questo è importante anche per quei parrocchiani di chiese che conducono conversazioni secolari durante le funzioni, fanno battute e scoppiano in forti risate, sono in ritardo per le funzioni e se ne vanno prima della fine senza una buona ragione. È inaccettabile nascondere intenzionalmente i peccati compiendo il sacramento del pentimento, perché in questo caso il peccato non solo rimane impenitente, ma moltiplica anche altri. L'apostasia diretta può essere considerata un appello a vari sensitivi e persone simili, una passione per la stregoneria, la magia e l'adesione a credi settari.

Peccati contro il prossimo

Uno dei comandamenti principali è amare il prossimo. Con la chiamata ad “amare” non si intendono solo i parenti e gli amici intimi, il Signore intende qualsiasi persona, anche un nemico, per la quale un vero cristiano deve trovare la forza di dire una preghiera. Nel mondo moderno, è estremamente difficile per le persone perdonare, non gongolare e non condannare. Ogni persona è sottoposta a un'enorme pressione dai flussi di informazioni negative incessanti, linee guida morali scosse, tra le quali a volte c'è posto per le cose più oscene e disgustose. Una persona è costantemente in tensione e in situazioni stressanti, al lavoro, a casa, in viaggio.

Non è facile resistere alla realtà, la maggioranza si indurisce, lasciando che il cuore si raffreddi. Il ridicolo, gli insulti, l'aggressione, l'indifferenza per i dolori e le afflizioni altrui, l'avidità e la totale riluttanza a condividere con chi è nel bisogno sono diventati un'abitudine, tali peccati sono commessi quotidianamente da molti cristiani e hanno messo radici così tanto che spesso non vengono notati. Sempre più spesso le persone indossano una maschera di ipocrisia e adulazione, ricorrono all'interesse personale, bugie e calunnie, ingannano e invidia, tali qualità negative sono incoraggiate oggi e sono considerate inclinazioni indispensabili di un leader. Puoi anche notare un peccato molto doloroso, è l'interruzione volontaria della gravidanza: l'aborto.

Peccati contro se stessi

Coltivando un amore esorbitante per se stessi, una persona incoraggia un peccato molto insidioso: l'orgoglio. L'orgoglio stesso è una combinazione di altri vizi, vanità, disperazione, sconforto, arroganza. L'anima, trascinata in tali vizi e qualità, viene distrutta dall'interno.

Mettendo da parte quelli veri, sopraffatta da infiniti piaceri e hobby, si stanca rapidamente e cerca di trovare qualcosa di più. Spesso, alla ricerca di piaceri aggiuntivi, una persona trova attaccamento a droghe o alcol. L'ozio costante, la pigrizia e l'ansia solo per il benessere fisico indeboliscono completamente i principi morali, liberano inutilmente e creano una sensazione di dominio del corpo sull'anima.

Il pentimento predicato a molti consente ai suoi seguaci di portare vero pentimento. Le anime delle persone, appesantite da cattive azioni e vizi, hanno bisogno di un tale aiuto spirituale e intangibile. Il servizio di questo sacramento inizia con la rimozione della Croce e del Vangelo e la loro collocazione sul leggio.

Il sacerdote pronuncia preghiere e tropari, che mettono le persone che si preparano alla confessione in un modo certo, molto sottile. Poi il confessore si avvicina al sacerdote, avviene una confessione personale, che è un segreto assoluto, la sua rivelazione è inaccettabile.

Il sacerdote può fare domande o dire parole di commiato, poi copre il capo del confessore con un epitrachelio e, dopo aver letto la preghiera permissiva, mette in ombra, poi il parrocchiano bacia la Croce e il Vangelo. Va notato che il pentimento è un passo importante verso la Comunione, che è consentita senza confessione solo in casi rigorosamente definiti. In ogni situazione specifica, la decisione è presa dal sacerdote e ne assume la piena responsabilità.

L'archimandrita ha paragonato una persona non pentita a una che non lava via lo sporco materiale dal corpo per molto tempo. Il pentimento è la base della vita spirituale, una specie di strumento con l'aiuto del quale si ottiene la purificazione dell'anima, la sua tranquillità. Senza di essa è impossibile sentire la vicinanza di Dio e sradicare tratti e inclinazioni peccaminose. La guarigione è un viaggio lungo e difficile. Non c'è mai troppo pentimento, perché una persona ha sempre qualcosa di cui pentirsi, dopo aver scrutato attentamente se stesso, senza autogiustificazione e altri "trucchi" inerenti, è in grado di discernere gli angoli imparziali della sua anima e portarli alla confessione .

Ma, sfortunatamente, non è raro che un'enumerazione formale dei peccati sia in completa assenza di pentimento e pentimento.

Un tale atteggiamento non può portare sollievo a una persona. Senza provare vergogna e dolore, misurare la profondità della caduta, lasciare il peccato, e ancor di più il suo perdono, è impossibile. È molto importante decidere con fermezza da soli di combattere, sradicando uno per uno vizi e "buchi" morali. Il pentimento dovrebbe portare un cambiamento, è progettato per cambiare la visione del mondo e la visione del mondo.

La connessione tra digiuno e pentimento

Il digiuno è il momento più adatto per analizzare i propri peccati e le proprie mancanze spirituali. Il pentimento per i peccati e il digiuno pongono lo stesso compito per un cristiano: purificare l'anima e cambiarla in meglio. Entrambi questi concetti dovrebbero essere considerati come una sorta di arma che può essere utilizzata per affrontare le proprie passioni. Il digiuno richiede l'astinenza corporea e spirituale, questo è il momento della preghiera sincera, un'analisi profonda della propria tela spirituale, la lettura di libri e scritti istruttivi. Il tempo del digiuno può essere immaginato come una piccola impresa, ogni credente lo attraversa su un percorso molto individuale, con un background emotivo e psicologico e un atteggiamento mentale completamente diversi.

La discrezione e la comprensione sono estremamente importanti, che la cosa principale non è il rifiuto di un certo tipo di cibo, andare al cinema e altri intrattenimenti mondani, ma la mansuetudine spirituale, guardando solo al sé interiore, rifiuto della condanna, crudeltà, maleducazione. Quando una persona è immersa in un relativo "silenzio" per diverse settimane, allontanandosi il più possibile dal "mondo", ottiene il tempo per avvicinarsi alla realizzazione del peccato e utilizzare questa comprensione per il vero pentimento.

Il pentimento nell'ortodossia

Un cristiano ortodosso si pente esclusivamente di sua spontanea volontà. La sua personalità è consapevole della peccaminosità della natura, la sua coscienza condanna le azioni e i pensieri malvagi, ma c'è in lui la speranza della misericordia di Dio, si pente non come un criminale che teme solo la punizione, ma sinceramente come un figlio di suo padre. È così che dovrebbe essere percepito il Padre che Dio è ammaestrato dalla Chiesa ortodossa e dal pentimento ortodosso, sebbene molto spesso l'atteggiamento e il sentimento di Dio smettano di vedere in Lui un giudice severo e severo che punisce. E in vista di un simile approccio scorretto, il pentimento avviene solo per paura di una terribile punizione, mentre il pentimento dovrebbe derivare dall'amore per Dio e dal desiderio di avvicinarsi a lui in uno stile di vita più retto.

Conclusione

Il pentimento è senza dubbio un concetto religioso. Ma molti interpretano questo tipo di purificazione interiore e di autosviluppo spirituale come una sorta di capacità di portare alla superficie segreti puramente personali, di reprimersi e umiliarsi. Dovrebbe essere chiaro che il pentimento in sé è in piena conformità con la natura umana, perché la natura è stata danneggiata e ora ha bisogno di una guarigione regolare.

Pentimento - che cos'è? Mistero del pentimento. Peccati commessi contro i vicini. Confessione all'archivio

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