Raggiunto il suo massimo splendore nelle opere di Aristotele (384-322 aC). Aristotele nacque a Stagira, al confine con la Macedonia. Suo padre, di nome Nicomachus, era un medico al servizio del re macedone Aminta, padre di Filippo II. Insieme alla sua famiglia, il giovane Aristotele visse per qualche tempo vicino ai palazzi reali di Pella, osservando la vita di corte. Diciotto anni, divenuto orfano, nel 366/365 giunge ad Atene per entrare all'Accademia platonica. Aristotele rimase entro le mura dell'Accademia fino alla morte di Platone.

Dal 343/342 inizia un nuovo periodo nella vita di Stagirite. Filippo il Macedone lo richiede alla corte e gli affida l'educazione del suo erede Alessandro, uomo destinato dal destino a voltare una nuova pagina nella storia della Grecia. Non sappiamo molto del rapporto tra queste grandi persone, il comandante e il filosofo, che la fortuna si è compiaciuta di associare. È noto che Aristotele condivideva l'idea di unire le città greche sotto lo scettro macedone, ma difficilmente accettava l'idea dell'ellenizzazione dei barbari. Stagirite rimase alla corte macedone fino a quando Alessandro salì al trono, cioè fino al 336 circa. Infine, nel 335/334, Aristotele tornò ad Atene, dove affittò diversi edifici vicino al tempio in onore di Apollo del Liceo, da cui deriva il nome della scuola, il Liceo. Nel Liceo, che per qualche tempo si oppose all'Accademia, trascorsero gli anni più fruttuosi dello Stagirita, gli anni del completamento e della sistematizzazione delle sue idee filosofiche.

Aristotele è uno studente di Platone, ma su una serie di questioni fondamentali non è d'accordo con il suo maestro. In particolare, riteneva che la teoria platonica delle idee fosse del tutto inadeguata a spiegare la realtà empirica. È Aristotele che dice: "Platone è mio amico ma la verità è più cara!". Ha cercato di superare il divario platonico tra il mondo delle cose sensibili e il mondo delle idee. Dal punto di vista di Aristotele, l'inizio della conoscenza è l'esperienza sensoriale. Dopo i sentimenti vengono la memoria, la mente e le conclusioni generali. Aristotele diceva che la teoria platonica delle idee non ci dà nulla, non spiega l'esistenza delle cose. Se le idee appartengono a un diverso tipo di realtà, se le idee sono intangibili, allora non possono influenzare le cose. Le idee non ci permettono di spiegare l'esistenza delle cose. Se seguiamo Platone, allora dobbiamo avere un'idea relativa a ogni genere, genere, classe di cose. Si scopre che ci sono tante idee quante sono le cose, e forse anche di più. Il mondo delle idee è un altro nome per la conoscenza del mondo delle cose. Le idee raddoppiano il mondo delle cose.

Secondo Aristotele, le cose individuali e concrete hanno un'esistenza indipendente. Ogni cosa agisce come un'unità di materia e forma. La materia è ciò di cui una cosa è fatta; la forma è la definizione di una cosa. La materia può assumere molte forme, la materia è la potenzialità di essere qualcosa. In se stessa, la materia è indeterminata, questa certezza le è comunicata dalla forma. Il mondo ha una gerarchia di forme. Ad esempio, ci sono minerali e acqua. Sono usati da piante che sono una forma superiore. L'inanimato è una forma per la costruzione del vivente. Sopra le piante ci sono erbivori. Le piante stanno già diventando materia per loro.

In natura, come nota Aristotele, c'è cambiamento, crescita, sviluppo, che devono avere una loro causa. Questi motivi sono di quattro tipi: materiali, formali, trainanti e target. Il motivo e le cause finali si riducono a una causa formale, o semplicemente a una forma. Tutti i processi naturali e tutti i tipi di attività umane significative sono diretti alla realizzazione di qualche obiettivo. In natura nulla accade senza meta, questo obiettivo è la forma che deve essere raggiunta a seguito dei cambiamenti in atto. Lo scopo degli oggetti non è loro imposto dall'esterno, ma è contenuto in essi. Lo scopo della ghianda è quello di germogliare e diventare una quercia. L'obiettivo di un bambino è diventare adulto. Ciò significa che l'obiettivo è ridotto alla forma da realizzare.

L'essere, secondo Aristotele, non è solo ciò che esiste in un certo modo, ma anche ciò in cui tutto è implicato: l'esistenza in quanto tale, coincidente con il mondo nel suo insieme. Il mondo è eterno. La prima causa e il primo motore del mondo è Dio. Dio è la più alta intelligenza. Incorona la gerarchia delle forme e non ha bisogno di materia. Da ciò possiamo concludere che Dio è eterno. È un obiettivo universale e colpisce il mondo per il fatto stesso della sua esistenza. Secondo Aristotele, il motore primo deve essere immobile, poiché movimento significa cambiamento, e solo ciò che è imperfetto cambia. Possiamo dedurre l'esistenza di Dio ragionando sulla gerarchia delle forme materiali.

L'essere più elevato nel mondo materiale è una persona che usa minerali, acqua, piante e animali come materia per garantire la sua vita, ad es. servono come materiale per l'uomo. Le piante hanno un'anima vegetativa; gli animali hanno un'anima più complessa associata a sentimenti, desideri e così via. L'uomo, invece, è caratterizzato dall'anima più alta, che include anche la mente come componente. La mente è il segno distintivo di una persona. Dio è la realtà più alta e quindi può essere considerato come mente pura e assoluta. La mente, in generale, può essere teorica e pratica. La mente teorica è rivolta solo alla conoscenza. Dio come mente teoretica è diretto solo a se stesso ed è una mente contemplativa. Tale concetto di Dio è privo di contenuto religioso ed esprime solo l'essenza assoluta.

La natura di ogni cosa è realizzare pienamente la sua forma. Ogni cosa si muove verso la sua maturità, raggiuntala, la cosa comincia a crollare. Tale è il destino di tutte le cose nel mondo sublunare, dove tutto ciò che esiste è destinato a perire. In questo mondo, tutte le cose sono composte da quattro elementi: acqua, terra, aria e fuoco. Ma c'è anche un elemento più alto - etere, di cui sono composti i corpi celesti, che sono caratterizzati dalla perfezione e dall'eternità. Nel mondo sopralunare non è necessaria alcuna forza per il movimento.

Nella filosofia di Platone si prestava poca attenzione alla natura. La posizione filosofica di Aristotele è più realistica, ha prestato maggiore attenzione alle questioni scientifiche. La terra, secondo Aristotele, è sferica. È giunto a questa conclusione sulla base dell'osservazione dell'eclissi lunare. Lei è al centro dell'universo in uno stato di immobilità. Il confine dell'universo è il cielo stellato, dietro il quale c'è Dio. Aristotele è il creatore della logica. Ha formulato leggi logiche: la legge di identità (il concetto deve essere usato nello stesso senso nel corso del ragionamento), la legge di contraddizione ("non contraddirti") e la legge del terzo escluso ("A o no -A è vero, il terzo non è dato”).

Aristotele ha sviluppato la dottrina dei sillogismi, che si occupa di tutti i tipi di inferenze nel processo di ragionamento. È proprietario dell'opera "La storia degli animali", che descrive quasi 500 specie di animali diversi. Aristotele credeva che lo sviluppo umano dovesse essere armonioso. L'educazione personale dovrebbe mirare a sviluppare la capacità di evitare gli estremi e di osservare la misura in ogni cosa. Platone credeva che le virtù siano considerate innate, le riceviamo dal mondo delle idee. Aristotele non era d'accordo con questo. La virtù deve essere coltivata in una persona. Aristotele è il fondatore della scienza politica.

Ha individuato sei forme di stato. Tre di loro riteneva corretti: monarchia, aristocrazia e politica e tre sono sbagliati: tirannia, oligarchia e democrazia. Il suo contributo allo sviluppo dell'etica e dell'estetica, della biologia, della psicologia e di una serie di altre scienze è innegabile. Per molte generazioni successive di persone colte, Aristotele divenne un filosofo e scienziato esemplare. Aristotele concepiva l'essere come una piramide, in cui il gradino più alto è la meta di quello inferiore. Il vero essere è compreso dalla mente e non dall'esperienza sensoriale. La filosofia di Aristotele è il buon senso, occupava in ogni cosa la posizione del "mezzo aureo".

La filosofia di Aristotele completa la fase classica della filosofia greca antica.

1. Fasi dell'opera di Aristotele e le sue opere principali.

2. La classificazione della filosofia data Aristotele.

3. La critica di Aristotele agli insegnamenti di Platone su "eidos" ("idee pure").

5. Il problema della materia nella filosofia di Aristotele.

6. Il problema dell'anima e dell'uomo nella filosofia di Aristotele.

7. Classificazione delle forme di Aristotele stati.

8. Il significato storico della filosofia di Aristotele.

1. Aristotele(384 - 322 aC) - un antico filosofo greco del periodo classico, allievo di Platone, educatore di Alessandro Magno. Nella sua opera filosofica, Aristotele ha attraversato tre fasi principali:

367 - 347 anni. AVANTI CRISTO e. (20 anni) - lavorò, a partire dall'età di 17 anni, presso l'Accademia di Platone e fu suo allievo (fino alla morte di Platone);

347 - 335 anni. AVANTI CRISTO e. (12 anni) - visse e lavorò a Pella - la capitale dello stato macedone su invito del re Filippo; ha sollevato Alessandro Magno;

335 - 322 anni. - fondò la propria scuola filosofica - Liceo (scuola peripatetica) e vi lavorò fino alla morte.

Le opere più famose di Aristotele includono: "Organon", "Fisica", "Meccanica", "Metafisica", "Sull'anima", "Storia degli animali", "Etica nicomachea", "Retorica", "Politica", " Politica ateniese", "Poetica".

2. Aristotele divide la filosofia in tre tipi: teorico studiare i problemi dell'essere, le varie sfere dell'essere, l'origine di tutto ciò che esiste, le cause dei vari fenomeni (era chiamata "filosofia primaria"); pratico - sull'attività umana, la struttura dello stato; poetico

Si ritiene infatti che Aristotele fosse stata additata come quarta parte della filosofia logiche.

3 . Considerando il problema dell'essere, venne fuori Aristotele criticafilosofia di Platone, secondo la quale il mondo circostante era diviso in "mondo delle cose" e "mondo delle idee pure (incorporee)", e il "mondo delle cose" nel suo insieme, come ogni cosa separatamente, era solo un riflesso materiale della corrispondente "idea pura".

L'errore di Platone, secondo Aristotele, è di aver strappato il "mondo delle idee" dal mondo reale e considerato "idee pure" senza alcuna connessione (la realtà circostante, che ha anche le sue caratteristiche - estensione, riposo, movimento, ecc.

Aristotele dà la sua interpretazione di questo problema: non esistono "idee pure" che non siano connesse con la realtà circostante, il cui riflesso è tutte le cose e gli oggetti del mondo materiale; ci sono solo cose singolari e concretamente definite; queste cose sono chiamate individui(in traduzione - "indivisibile"), cioè c'è solo un cavallo specifico in un luogo specifico, e non "l'idea di un cavallo", l'incarnazione di cui questo cavallo è, una sedia specifica situata in uno specifico luogo e avente caratteristiche proprie, e non "idea di sedia", una casa specifica che ha parametri ben definiti, e non "idea di casa", ecc.; gli individui sono l'entità primaria e le specie ei generi di individui (cavalli in generale, case in generale, ecc.) sono secondari.

4 . Poiché l'essere non è "idee pure" ("eidos") e il loro riflesso materiale ("cose"), sorge la domanda: che cos'è l'essere?

Per rispondere a questa domanda (che cos'è l'essere) ci prova Aristotele affermazioni sulla vita cioè attraverso categorie(in traduzione dal greco antico - dichiarazioni).

Aristotele mette in evidenza 10 categorie, che rispondono alla domanda posta (sull'essere), e una delle categorie dice che cos'è l'essere, e altre 9 ne danno le caratteristiche.

In altre parole, secondo Aristotele, essendo- è un'entità (sostanza) che ha le proprietà di quantità, qualità, luogo, tempo, relazione, posizione, stato, azione, sofferenza.

Una persona, di regola, è in grado di percepire solo le proprietà dell'essere, ma non la sua essenza. Inoltre, secondo Aristotele, le categorie sono la massima riflessione e generalizzazione della realtà circostante, senza la quale l'esistenza stessa è impensabile.

5. Un posto importante nella filosofia di Aristotele è occupato da problemi di materia. Che cosa è la materia?

Secondo Aristotele, questione- è potenza limitata dalla forma(ad esempio, una sfera di rame è rame limitato a una sfera, ecc.).

Riguardo a questo problema, il filosofo giunge anche alla conclusione che: tutto ciò che esiste sulla Terra ha potenza (in realtà materia) e forma; un cambiamento in almeno una di queste qualità (sia materia che forma) porta a un cambiamento nell'essenza dell'oggetto stesso; la realtà è una sequenza di passaggio dalla materia alla forma e dalla forma alla materia; la potenza (materiale) è un principio passivo, la forma è un principio attivo; La forma più alta di tutto ciò che esiste è Dio, che ha un'esistenza al di fuori del mondo.

6 . Il portatore di coscienza, secondo Aristotele, è anima.

Il filosofo distingue tre livelli dell'anima: l'anima vegetale, l'anima animale e l'anima razionale.

Essendo portatrice della coscienza, l'anima controlla anche le funzioni del corpo.

anima vegetale responsabile delle funzioni di nutrizione, crescita e riproduzione. Le stesse funzioni (nutrizione, crescita, riproduzione) sono anch'esse controllate da anima animale, tuttavia, grazie ad esso, l'organismo viene integrato con le funzioni della sensazione e del desiderio. Solo anima razionale (umana), coprendo tutte le funzioni di cui sopra, conosce anche le funzioni del ragionamento e del pensiero. Questo è ciò che distingue una persona dal mondo intero che lo circonda.

Aristotele adotta un approccio materialistico al problema dell'uomo. Crede che una persona: in termini di essenza biologica, sia uno dei tipi di animali altamente organizzati; differisce dagli animali in presenza del pensiero e della ragione; ha un'innata tendenza a convivere con i suoi simili (cioè a vivere in gruppo).

È l'ultima qualità - il bisogno di vivere in una squadra - che porta all'emergere di una società - una grande squadra di persone impegnate nella produzione dei beni materiali e nella loro distribuzione, che vivono nello stesso territorio e accomunate dalla lingua, dalla parentela e legami culturali.

Il meccanismo di regolazione della società (protezione dai nemici, mantenimento dell'ordine interno, promozione dell'economia, ecc.) è lo Stato.

7 . Aristotele identifica sei tipi di stato: monarchia, tirannia, aristocrazia, oligarchia estrema, oclocrazia (potere mafioso, democrazia estrema), politica (un misto di oligarchia moderata e democrazia moderata). Come Platone, Aristotele separa le forme "cattive" dello stato (tirannia, oligarchia estrema e oclocrazia) e quelle "buone" (monarchia, aristocrazia e sistema politico).

La migliore forma di stato, secondo Aristotele, è il sistema politico - una combinazione di oligarchia moderata e democrazia moderata, lo stato della "classe media" (l'ideale di Aristotele).

8. Il significato storico della filosofia di Aristotele è questo che egli: ha apportato modifiche significative a una serie di disposizioni della filosofia di Platone, criticando la dottrina delle "idee pure"; ha dato un'interpretazione materialistica dell'origine del mondo e dell'uomo; individuato 10 categorie filosofiche; ha dato una definizione di essere attraverso le categorie; determinato l'essenza della materia; ha identificato sei tipi di stato e ha dato il concetto di un tipo ideale: la politica; ha dato un contributo significativo allo sviluppo della logica (ha dato il concetto del metodo deduttivo - dal particolare al generale, ha sostanziato il sistema dei sillogismi - la conclusione da due o più premesse della conclusione).

Aristotele (384-322 aC) fece un ottimo lavoro nel sistematizzare tutta la filosofia precedente. Nel suo sistema, la conoscenza filosofica di quell'epoca acquisisce il carattere più completo.

Aristotele era un membro della cerchia di Platone in gioventù. Per diversi anni (dal 343 al 340 aC) fu tutore e maestro di Alessandro Magno. Nel 340 a.C fonda la sua scuola filosofica nel boschetto di Likeya (lyceum - lyceum). Essendo un pensatore - un enciclopedista, Aristotele ha lasciato lavori su tutte le aree importanti della conoscenza. È accreditato per la prima volta di tracciare una distinzione tra le scienze, evidenziando per ciascuna di esse speciali aree di ricerca, e di stabilire una distinzione tra scienze teoriche, pratiche e creative. Scienze teoriche: metafisica ("che cosa è dopo la fisica") - studia le cause profonde di tutte le cose, l'origine di tutte le cose; fisica - studia lo stato dei corpi e certa "materia"; matematica - proprietà astratte delle cose reali. Pratico: etica - la scienza della norma del comportamento umano; economia; politica. Scienze creative legate all'attività dei creatori: la poetica - la teoria della versificazione; retorica - la teoria dell'oratoria.

La dottrina dell'essere (ontologia). Il contenuto principale degli insegnamenti filosofici di Aristotele è esposto da lui nella sua opera (raccolta di conferenze) "Metafisica". Aristotele conserva la comprensione dell'essere, caratteristica degli Eleatici (Parmenide) e di Platone, come qualcosa di stabile, immutabile, immobile. Tuttavia, Aristotele non identifica l'essere con le idee. Critica Platone per aver attribuito un'esistenza indipendente alle idee, isolandole e separandole dal mondo sensibile. Di conseguenza, Aristotele dà il concetto di essere un'interpretazione diversa da Platone. L'essenza è un'esistenza singola e indipendente. Risponde alla domanda: "Che cos'è una cosa?" e rappresenta ciò che rende gli oggetti esattamente ciò, non gli ha permesso di fondersi con gli altri.

Aristotele divide le entità in inferiori e superiori. Le entità inferiori sono composte da materia e forma. La materia in Aristotele, come in Platone, è la materia prima, la potenza delle cose. Dà alla materia uno stato attuale, cioè la trasforma da possibilità in realtà, forma. Così Aristotele sostituisce il concetto di idea con il concetto di forma. La forma è un principio attivo, l'inizio della vita e dell'attività. Le forme pure sono entità ideali. Aristotele considera l'essenza più alta una forma pura, priva di materia: il Primo Motore, che funge da fonte di vita e movimento dell'intero Cosmo. Secondo la dottrina dell'essenza, Aristotele classifica le cause dell'essere, distinguendo quattro tipi di cause:

1. La materia, in che cosa consistono le cose, il loro substrato.

2. Formale, in cui la forma si manifesta, formando l'essenza, la sostanza dell'essere. Ogni cosa è ciò che è.

3. Agire o produrre - considerando la fonte del movimento e la trasformazione della possibilità in realtà, la base energetica per la formazione delle cose.

4. Obiettivo o causa finale, rispondendo alle domande "Perché?" e per cosa?".

Aristotele associava sempre il movimento all'energia corrispondente (tradotto dal greco - azione, attuazione; concetto formulato per la prima volta da Aristotele), senza il quale non può avvenire la trasformazione del potenziale in attuale (possibile in attuale). Il completamento dello sviluppo, l'incarnazione dell'energia in Aristotele è chiamato entelechia (il risultato raggiunto, lo scopo del movimento, il completamento del processo). Ogni essere contiene obiettivi interni. A causa dello scopo contenuto nell'argomento, il risultato è nell'essere prima della sua attuazione (teleologismo, la completa convenienza di tutto). Il teleologismo di Aristotele trova il suo massimo sviluppo nella dottrina del motore primo, la macchina del moto perpetuo. Sottolineando che il movimento è eterno, Aristotele ha suggerito che ci deve essere qualcosa che mette in movimento tutti i corpi. Questo è il primo motore. Lui stesso non può essere in movimento, perché allora si dovrebbe presumere la presenza di un altro motore. Lui stesso è energia, pura attività che non possiede materia, non c'è inerzia in lui, è una forma pura, una meta.

Insegnare sull'anima. L'anima è una forma in relazione alla materia, tuttavia, secondo Aristotele, è inerente solo a un essere vivente. L'anima è una manifestazione dell'attività della forza vivificante. È posseduto solo da piante, animali e esseri umani. Ma in ogni manifestazione l'anima ha un carattere peculiare. L'"anima vegetativa" è preposta alle funzioni di alimentazione, crescita e riproduzione comuni agli esseri viventi. Negli animali, alle funzioni dell'anima si aggiunge la capacità del desiderio, cioè il desiderio del piacevole e l'evitare lo spiacevole.

Solo l'uomo ha un'anima razionale. Aristotele definisce l'anima razionale come la parte dell'anima che conosce e pensa. La ragione è il principio fondamentale di quest'anima. Non dipende dal corpo. È immortale ed è in stretta connessione con la mente universale. Essendo eterno e immutabile, solo lui è capace di comprendere l'essere eterno e costituisce l'essenza del primo motore, che è il puro pensiero e per mezzo del quale tutto nel mondo vive.

Insegnare sull'uomo. La principale differenza tra uomo e animale, secondo Aristotele, si basa sulla capacità dell'uomo alla vita intellettuale. La vita intellettuale, invece, presuppone una posizione morale, l'adesione a determinate regole e norme morali. Solo una persona è in grado di percepire concetti come bene e male, giustizia e ingiustizia (idee espresse nell'opera "Politica"). Il concetto centrale dell'etica aristotelica è la virtù. Aristotele divide la virtù in due tipi principali: dianoetica (intellettuale) ed etica (volitiva). Il dianoetico nasce principalmente attraverso l'allenamento, l'etico si sviluppa attraverso l'abitudine. Di importanza decisiva, per Aristotele, sono le virtù dianoetiche della saggezza, dell'attività razionale e della prudenza.

Non ogni persona possiede la virtù, ma solo chi è riuscito a scoprirla attivamente, chi agisce. La forma più alta di attività è cognitiva, teorica. Una persona riceve il massimo piacere non nel consumo di beni materiali, non negli onori, non nelle attività volte a raggiungere alcuni obiettivi, benefici, ma nel processo stesso dell'attività teorica, nella contemplazione. Il motivo generale che risuona nelle prescrizioni etiche di Aristotele è il desiderio di trovare una linea mediana di comportamento: "Il mezzo è proprietà della virtù".

Secondo Aristotele, l'uomo è un animale politico. L'uomo è nato come essere politico e porta in sé un istintivo desiderio di "convivenza". Poiché Aristotele era occupato, in primo luogo, dalle virtù applicate e attuate nella vita pubblica, attribuì un posto centrale al concetto di giustizia. Puoi essere giusto solo con un'altra persona. Prendersi cura degli altri, a sua volta, è una manifestazione di prendersi cura della società. Nella giustizia, una persona si rivela, prima di tutto, come essere politico sociale.

La filosofia europea ha subito l'influenza aristotelica solo nel Medioevo. A questo punto, c'è un enorme interesse per i pensieri e le opere di Aristotele tra molti rappresentanti della teologia cristiana del periodo scolastico (il più famoso tra loro era Tommaso d'Aquino). Ma Aristotele era noto ai filosofi medievali solo dal lato teorico ed epistemologico, principalmente dal lato logico. È sulla logica di Aristotele che si basano tutti gli sviluppi logici della filosofia medievale, fu lei a rendere un grande servizio alla teologia ("La filosofia è serva della teologia" - questa massima medievale si riferisce principalmente alla teoria della sostanziazione, della prova , argomentazione, quelle arti logiche che servivano a tutelare ea confermare le argomentazioni dei teologi scolastici). È anche interessante notare che Aristotele entrò nella filosofia europea medievale attraverso la tradizione filosofica degli arabi (grazie, ad esempio, ad arabi aristotelici come Ibn Sina e Ibn Rushd), per la quale divenne noto un po' prima per il fatto che molti centri culturali del mondo antico si sono rivelati a loro disposizione in seguito alle conquiste arabe (es. Alessandria).

Il pensiero filosofico dell'antica Grecia raggiunse il suo massimo splendore nelle opere di Aristotele (384-322 aC). Procedendo dal riconoscimento dell'esistenza oggettiva della materia, Aristotele la considerava eterna, increata e indistruttibile.

La materia non può nascere dal nulla, né può aumentare o diminuire in quantità. Tuttavia, la materia stessa, secondo Aristotele, è inerte, passiva. Contiene solo la possibilità dell'emergere di una vera varietà di cose. Per trasformare questa possibilità in realtà, è necessario dare alla questione una forma adeguata. Per forma, Aristotele intendeva un fattore creativo attivo, grazie al quale una cosa diventa reale. La forma è uno stimolo e un obiettivo, la causa della formazione di cose diverse dalla materia monotona: la materia è una specie di argilla. Affinché da esso derivino varie cose, è necessario un vasaio: un dio (o mente - il primo motore). Forma e materia sono indissolubilmente legate, così che ogni cosa nella possibilità è già contenuta nella materia e, per sviluppo naturale, riceve la sua forma. Il mondo intero è una serie di forme connesse tra loro e disposte in ordine di perfezione crescente.

Brevi conclusioni tratte da Aristotele:

• tutto ciò che esiste sulla Terra ha una potenza (in realtà materia) e una forma;
• un cambiamento in almeno una di queste qualità (sia materia che forma) porta a un cambiamento nell'essenza dell'oggetto stesso;
• la realtà è una sequenza di passaggio dalla materia alla forma e dalla forma alla materia;
• la potenza (materiale) è passiva, la forma è attiva;
• La forma più alta di tutto ciò che esiste è Dio, che ha un'esistenza al di fuori del mondo.

Classificazione della filosofia data da Aristotele

• teorico, studiando i problemi dell'essere, le varie sfere dell'essere, l'origine di tutto ciò che esiste, le cause dei vari fenomeni (si chiamava “filosofia primaria”);
• pratico - sulle attività umane, la struttura dello stato;
• poetico,
• si ritiene infatti che Aristotele individuò la logica come la quarta parte della filosofia.

Categorie di Aristotele come modo di spiegare l'essenza dell'essere

Poiché l'essere non è "idee pure" ("eidos") e il loro riflesso materiale ("cose"), sorge la domanda: che cos'è l'essere? Aristotele cerca di rispondere a questa domanda (che cos'è l'essere) attraverso affermazioni sull'essere, cioè attraverso categorie (tradotto dal greco antico - affermazioni).

Aristotele individua 10 categorie che rispondono alla domanda posta (sull'essere), e una delle categorie dice che cos'è l'essere, e altre 9 ne danno le caratteristiche. Queste categorie sono:

• essenza (sostanza);
• numero;
• qualità;
• atteggiamento;
• luogo;
• volta;
• posizione;
• condizione;
• azione;
• sofferenza.

In altre parole, secondo Aristotele, l'essere è un'entità (sostanza) che ha le proprietà di quantità, qualità, luogo, tempo, relazione, posizione, stato, azione, sofferenza.

Una persona, di regola, è in grado di percepire solo le proprietà dell'essere, ma non l'essenza. Inoltre, secondo Aristotele, le categorie sono la massima riflessione e generalizzazione della realtà circostante, senza la quale l'esistenza stessa è impensabile.

Secondo Aristotele, il movimento mondiale è un processo integrale: tutti i suoi momenti sono reciprocamente condizionati, il che implica anche la presenza di un unico motore. Inoltre, partendo dal concetto di causalità, giunge al concetto di causa prima. E questa è la cosiddetta prova cosmologica dell'esistenza di Dio. Dio è la prima causa del movimento, l'inizio di tutti gli inizi. Infatti, una serie di cause non può essere infinita o senza inizio. C'è una causa che si autodetermina, non dipende da niente: la causa di tutte le cause. Dopotutto, la serie delle cause non finirebbe mai se non permettessimo l'inizio assoluto di ogni movimento. Questo inizio è la divinità come sostanza sovrasensibile globale.

Il problema dell'anima e dell'uomo nella filosofia di Aristotele

Portatrice di coscienza, secondo Aristotele, è l'anima. Il filosofo individua tre livelli dell'anima:

• anima vegetale;
• anima animale;
• anima intelligente.

Essendo portatrice della coscienza, l'anima controlla anche le funzioni del corpo.

L'anima vegetale è responsabile delle funzioni di nutrizione, crescita e riproduzione. Le stesse funzioni (nutrizione, crescita, riproduzione) sono gestite anche dall'anima animale, ma grazie ad essa il corpo è integrato dalle funzioni della sensazione e del desiderio. E solo l'anima ragionevole (umana), che copre tutte le funzioni di cui sopra, conosce anche le funzioni del ragionamento e del pensiero. Questo è ciò che distingue una persona dal mondo intero che lo circonda.

Aristotele adotta un approccio materialistico al problema dell'uomo. Crede che una persona:

• secondo la sua essenza biologica, è uno dei tipi di animali altamente organizzati;
• differisce dagli animali in presenza del pensiero e della ragione;
• ha un'innata tendenza a convivere con i suoi simili (cioè a vivere in gruppo).

È l'ultima qualità - il bisogno di vivere in una squadra - che porta all'emergere di una società - una grande squadra di persone impegnate nella produzione dei beni materiali e nella loro distribuzione, che vivono nello stesso territorio e accomunate dalla lingua, dalla parentela e legami culturali.

Il meccanismo di regolazione della società (protezione dai nemici, mantenimento dell'ordine interno, assistenza all'economia, ecc.) è lo Stato.

Aristotele ha analizzato le varie "parti" dell'anima: la memoria, le emozioni, il passaggio dalle sensazioni alla percezione generale, e da essa all'idea generalizzata; dall'opinione attraverso il concetto alla conoscenza, e dal desiderio subito sentito alla volontà razionale. L'anima distingue e riconosce l'esistente, ma "trascorre molto tempo negli errori" - "ottenere qualcosa di affidabile sotto tutti gli aspetti dell'anima è certamente la cosa più difficile". Secondo Aristotele, la morte del corpo libera l'anima per la sua vita eterna: l'anima è eterna e immortale.

Per Aristotele la conoscenza ha come oggetto l'essere. La base dell'esperienza è nelle sensazioni, nella memoria e nell'abitudine. Ogni conoscenza inizia con le sensazioni: è ciò che è in grado di prendere la forma di oggetti percepiti sensualmente senza la loro materia. La mente, invece, vede il generale nel particolare. È impossibile acquisire conoscenze scientifiche solo per mezzo di sensazioni e percezioni, a causa della natura transitoria e mutevole di tutte le cose. Le forme di conoscenza veramente scientifica sono concetti che comprendono l'essenza di una cosa. Avendo sviluppato la teoria della conoscenza in dettaglio e in profondità, Aristotele ha creato un'opera sulla logica, che conserva il suo significato duraturo fino ad oggi. Ha sviluppato la teoria del pensiero e le sue forme, concetti, giudizi, conclusioni, ecc. Aristotele è il fondatore della logica.

La classificazione aristotelica delle forme di stato

Aristotele identifica sei tipi di stato:

• monarchia;
• tirannia;
• aristocrazia;
• estrema oligarchia;
• oclocrazia (potere mafioso, democrazia estrema);
• politica (un misto di oligarchia moderata e democrazia moderata).

Come Platone, Aristotele separa le forme "cattive" dello stato (tirannia, oligarchia estrema e oclocrazia) e quelle "buone" (monarchia, aristocrazia e sistema politico).

La migliore forma di stato, secondo Aristotele, è il sistema politico - una combinazione di oligarchia moderata e democrazia moderata, lo stato della "classe media" (l'ideale di Aristotele).

Significato storico della filosofia di Aristotele

• ha apportato modifiche significative a una serie di disposizioni della filosofia di Platone, criticando la dottrina delle "idee pure";
• ha dato un'interpretazione materialistica dell'origine del mondo e dell'uomo;
• individuato 10 categorie filosofiche;
• ha dato una definizione di essere attraverso le categorie;
• determinato l'essenza della materia;
• ha individuato sei tipi di stato e ha dato il concetto di un tipo ideale: la politica;
• ha dato un contributo significativo allo sviluppo della logica (ha dato il concetto del metodo deduttivo - dal particolare al generale, ha sostanziato il sistema dei sillogismi - la conclusione da due o più premesse della conclusione).

Aristotele non è d'accordo con Platone sul fatto che alcune entità incorporee (il regno celeste delle idee eterne perfette) abbiano la vera realtà e il mondo delle cose è il mondo delle ombre. Aristotele, in quanto scienziato dalla mentalità enciclopedica con un pronunciato interesse scientifico per il mondo, non poteva fare a meno di ripristinare i diritti sulla vera esistenza del mondo materiale.

Basandosi sull'autenticità dell'esistenza del mondo delle cose, Aristotele pone la questione delle cause prime dell'esistenza di ogni cosa. Innanzitutto individua quattro ragioni dell'esistenza di ogni cosa:

1) materiale - per l'esistenza di una cosa è necessaria la materia, quella da cui la cosa è fatta;

2) formale - è necessaria una forma-idea, o eidos, che organizzi internamente la materia;

3) guida: è necessaria un'attività che colleghi la materia alla forma;

4) obiettivo - è necessario un obiettivo, in base a quali attività verranno svolte che collegano la materia con la forma.

In connessione con la causa propulsiva, Aristotele introduce la categoria di "energia" (dal greco energeia - azione, attività), che è significativa per lo sviluppo della conoscenza scientifica concreta. L'unità di tutte e quattro le cause dell'essere, espressa da Aristotele nel concetto di "entelechia" (in greco Entelecheia

Completamento, attuazione) è la forza trainante per la realizzazione di qualcosa, la stessa energia, ma spesa per un obiettivo predeterminato.

Individuate le quattro cause principali dell'essere, Aristotele, come filosofo, si eleva a un livello più alto di astrazione e riduce queste quattro cause a due: materiale e formale, quest'ultima includendo la guida e il bersaglio. Così Aristotele sviluppa il dualismo originario principio la sua ontologia: sottolinea che qualsiasi cosa è impossibile o senza materia o senza forma-idea. A un rispettato lettore-economista può essere posta una domanda: per organizzare la tua attività, cosa è di primaria importanza: il know-how o la disponibilità di capitale? Aristotele rivela il significato ineguale delle cause iniziali dell'essere: la materia è passiva, quindi agisce come l'essere potenziale di una cosa; la forma-idea è attiva, quindi è l'essere attuale della cosa. Pertanto, la causa principale dell'esistenza di una cosa è l'idea-forma. Così, Aristotele si sposta dal principio dualistico originario alla posizione di idealismo oggettivo.

Inoltre, si sviluppa la dottrina della gerarchia dell'essere forma, evidenziando cinque livelli principali: si tratta di forme in natura inanimata; nel mondo delle piante; nel mondo animale; forme dell'esistenza umana; il livello più alto dell'esistenza di una forma è la forma di tutte le forme, che è un motore primo immobile, ed è anche Dio. I livelli di forma in essere si distinguono in base al grado della loro attività: le piante crescono, girano dietro al sole; gli animali si muovono liberamente nello spazio; l'uomo può creare qualcosa di nuovo. In effetti, qui sono già state poste le basi fondamentali per la futura classificazione delle scienze. Il livello più alto dell'essere della forma incarna la conclusione logica dell'idea di un'unica essenza divina, ordita da pensatori antichi, a cominciare da Talete, appositamente designato da Socrate come fondamento dell'essere e identificato con l'idea del bene da Platone. Dio di Aristotele- questo non è ancora il Dio cristiano, cioè non la Personalità del Creatore; è il Dio filosofico, cioè la mente superiore. Aristotele sarebbe diventato il pensatore più autorevole della scolastica medievale, che teologizza la forma di tutte le forme di Aristotele.

Nell'ontologia di Aristotele sono gli elementi della dialettica ad individuare qualitativamente diversi livelli dell'esistenza di una forma secondo il grado della sua attività. Ma mette un punto sopra la "i" come metafisico, perché la causa principale dell'essere di tutto ciò che esiste è il motore primo immobile. Aristotele dimostra con l'aiuto della logica formale che il motore primo deve essere immobile, usando il metodo della contraddizione: se il motore primo è mobile, allora qualcosa deve metterlo in moto; a sua volta, questo qualcosa deve anche essere messo in moto da qualcosa ... Così, entriamo in una cattiva infinità e il movimento non inizierà mai. Lo stesso motore primo non può essere mobile, poiché ciò è possibile solo se il motore primo ha una contraddizione interna, che è incompatibile con le leggi della logica formale. Il primo motore immobile come principio del primo impulso diventerà l'idea preferita dei metafisici, sia idealisti che materialisti. I. Newton, rivelando l'immagine meccanicistica del mondo, conclude come il colpo finale di questa immagine: l'orologiaio di questo meccanismo è Dio.

Il sistema delle caratteristiche principali dell'ontologia di Aristotele è il seguente:

1) il principio dualistico originario;

2) idealismo oggettivo nel contenuto principale;

3) elementi di dialettica;

4) il predominio della metafisica;

5) teleologia.

Benché la differenza tra l'ontologia di Aristotele e quella di Platone sia a prima vista insignificante: il principio dualistico originario e gli elementi della dialettica, tuttavia, le immagini filosofiche del mondo del maestro e dello studente sono fondamentalmente diverse: una cosa è dire che l'intera il mondo sublunare è solo un riflesso del regno delle idee eterne perfette, e tutt'altro - (Aristotele) considera che il mondo materiale è una vera realtà e vai nelle profondità del mondo alla ricerca delle ragioni legittime della sua esistenza . La differenza tra i pensatori è dovuta comprensione m loro il significato della vita: se il senso della vita di Platone è assiologico, allora quello di Aristotele è enciclopedico, cioè è incentrato sulla scienza.

La filosofia in Aristotele incluso nella sua classificazione delle scienze, inoltre, è il punto di partenza di questa classificazione. La "Filosofia prima", chiamata poi "metafisica" dai sistematizzanti dell'eredità aristotelica, è la scienza dell'essere in quanto tale e dei principi e delle cause primi di tutto ciò che esiste.

Un altro nome per la "prima filosofia" nella sistematizzazione di Aristotele è "teologia". La "seconda filosofia" è la "fisica", cioè l'intero complesso delle scienze naturali. La "prima filosofia" studia l'essere prescindendo dalla specifica combinazione di materia e forma, mentre la "seconda filosofia" studia questa specificità. La classificazione di Aristotele distingue anche le scienze "poetiche", associate alla soggettività umana, e quelle "pratiche", associate all'attività umana. Il vantaggio della "prima filosofia" o "teologia" è che è la più preziosa delle scienze, poiché esiste non come mezzo, ma come fine della vita umana e fonte di piacere. Quindi l'enciclopedista Aristotele sviluppa la filosofia e la scienza in un'unità sistemica, ma questa non è l'unità naturale-filosofica dei presocratici, ma l'unità di aree di conoscenza relativamente indipendenti, ognuna delle quali ha un proprio soggetto.

Epistemologia Aristotele si basa sulla sua ontologia e nella sua materia c'è una teoria della scienza che esplora le specificità della conoscenza scientifica in contrasto con l'arte, l'esperienza e l'opinione; indagare il rapporto tra conoscenza probabile e certa. La quintessenza dell'epistemologia di Aristotele è la logica formale da lui sviluppata come scienza del pensiero. Nella teoria della conoscenza Aristotele si divide in due parti: dialettica e logica. La dialettica si occupa della conoscenza probabile, mentre la logica si occupa della conoscenza certa. Ma a differenza della concezione socratica e platonica della dialettica, il soggetto della dialettica aristotelica non è la verità stessa, cioè la corrispondenza della conoscenza al suo soggetto, ma l'assenza di una contraddizione formale tra i termini della questione in discussione, nonché tra le disposizioni espresse dai partecipanti alla controversia. Questo è dialettica Aristotele lavora sulla logica come scienza del pensiero coerente. Per Aristotele, la logica non è una scienza separata, ma uno strumento di qualsiasi scienza. Già diversi decenni dopo, nella filosofia dello stoicismo, la logica comincerà a essere intesa come una scienza separata, essendo la base della conoscenza quotidiana e teorica.

Aristotele ha continuato a sviluppare il principale frutto del colpo di stato socratico - etica. Per la prima volta fornisce una classificazione dei tipi di virtù, evidenziando le virtù dianoetiche ed etiche. Le virtù dianoetiche consistono nel trovare il "mezzo aureo" tra due estremi. Il coraggio come virtù dianoetica è trovare il "mezzo d'oro" tra la codardia e il coraggio sconsiderato. Le virtù dianoetiche sono sviluppate dalla parte razionale contemplativa dell'anima. Le virtù etiche sono le virtù del carattere. Il carattere di una persona può essere giudicato dalle sue azioni. Il coraggio come virtù etica è la capacità di compiere azioni coraggiose. Le virtù etiche sono sviluppate dalla parte razionale attiva dell'anima.

Aristotele sviluppò platonico la dottrina della struttura dell'anima, mettendo in evidenza due componenti della parte razionale dell'anima: contemplativa e attiva. Oltre agli aspetti dell'etica sviluppati da Socrate (aspetti ontologici ed epistemologici) e Platone (aspetto sociale), Aristotele sviluppò un aspetto di attività, che attualizza ancora di più la moralità. Perché, come Oblomov, l'eroe del romanzo di I. A. Goncharov, si può essere illuminati, vivere in società, ma evitare in ogni modo qualsiasi attività associata alla responsabilità. Al di fuori dell'attività umana, una valutazione morale delle sue azioni e dei suoi pensieri è impossibile. L'insegnamento di Aristotele sulle componenti contemplative e attive della parte razionale dell'anima, in anticipo sui tempi, pone le basi per due tipi globali di visione del mondo nella storia della cultura: contemplativa, dominante prima della rivoluzione industriale, e attiva, che è diventata rilevante nel mondo moderno.