Rugsėjo 20 d. (rugsėjo 7 d., senasis stilius) švenčiamas memorialas Šventasis Jonas, pirmasis Novgorodo arkivyskupas. Jo relikvijos buvo aptiktos 1439 m. Novgorodo Šv. Sofijos katedroje, o prieš 470 metų, 1547 m. susirinkime, jis buvo pašlovintas kaip visos Rusijos šventasis.

Kai šventasis Jonas Palaimintasis išgirdo dieviškąjį balsą iš viršaus. Pasirodėte kaip nepajudinamas bažnyčios stulpas ir miesto pamatas, pats šlovingiausias. Žmonių viltis į Dievą neišnyks, kaip sakoma veiksmažodyje. Bet mes nepaliaujame laikytis savo tikėjimo, džiaugdamiesi ir šaukdamiesi Kristaus, šlovė Tavo žmoniją mylinčiai vizijai.

Žiema 1170 m.

Kaip lavina, nušluojanti viską savo kelyje, beveik visa Rusija smarkiai užgriuvo ant Didžiosios Novaja Grado. Gausios ir nenumaldomos armijos, jau pajutusios pergalės džiaugsmo ir šėtoniško plėšimo bei apiplėšimo saldumo, vadovas buvo didžiojo kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio sūnus Mstislavas. Kaip ir pridera lavinai, ryžtinga kariuomenė savo kelyje sutriuškino viską. Šypsodamasis kaip vilkas, nepaisydamas malonės, kankino, kapojo, degino, varė moteris ir vaikus į žmonių bandas ir varė į turgų, dalijo grobį, naktimis šildėsi prie laužų ir visą laiką judėjo, palikdamas. nusiaubtos žemės, sudeginti kaimai, lavonai “ stačiatikių tikėjimo bendratikiai“ Bet kariuomenei to nepakako, kariuomenę kankino skausmingas troškulys: kerštas, pelnas, smurtas, kariuomenei reikėjo Novgorodo! Jis drąsiai paskelbė save nepriklausomu ir norėjo gyventi savaip.

Naugardukas jau viską žinojo ir suprato, koks likimas ateiviams – prieš metus užkariauto ir sugriauto Kijevo. Ir ten nedaugelis žmonių pasigailėjo, išprotėję užkariautojai išsinešė ne tik pasauliečių gėrybes, brangias ikonas ir turtingus drabužius, bet nesigėdijo nuplėšti varpų iš varpinių ir krauti juos į vilkstinę. Suprasdami, kas jų visų laukia pralaimėjimo atveju, bet nenusiminę, o vis labiau įsijautę dėl kraujo ištroškusių įsibrovėlių, kurie sugriovė jų taikų ir pažįstamą gyvenimą, novgorodiečiai meldėsi šventyklose ir bažnyčiose, ruošėsi kovoti ir ginti savo laisvę bei atminimą. savo tėvų.

Čia meras Jakunas griežtu, kiek pavargusiu veidu vadovauja miesto sienų tvirtinimo darbams. Štai jaunasis kunigaikštis Romanas – asmeninio Bogolyubskio priešo sūnus, lydimas ištikimų karių, aprūpinantis ir mokantis miliciją... O štai mūsų herojus – vyskupas Elijas (Jonas), patikėjęs, kad Dievo malone vis dar buvo galima išvengti kraujo praliejimo. Pagal jo nurodymus, veche išsiuntė taikdarius į priešo stovyklą, tačiau jie visada grįžo be nieko. Jie kalbėjo apie iš Rusijos kilusių kunigaikščių kartėlį ir aroganciją, apie jų nelankstumą. O priešo armijoje buvo daug kunigaikščių: Smolensko, Riazanės, Muromo ir Polocko kunigaikštis su savo būriais ir armija.

« Gailestingumo nebus!” - veržėsi pro Novogrado galus.

Meras Jakunas, jaunasis kunigaikštis Romanas Mstislavovičius ir netektį patyrę susiraukšlėję bojarai niūriais veidais klausėsi neprotingo priešo vadų atsako.

Dviem pirštais kryžiaus ženklą darydamas vyskupas Elijas (Jonas) paskelbė: „ Patikime savo pilvą į Tavo rankas, Viešpatie! Tebūnie Tavo valia!” - ir pažvelgė į baltą akmenį ir didingus Dievo Išminties namus, kylančius virš Novogrado. Visi persižegnojo, nusilenkė prie katedros kryžių ir atsiduso. Krūtinėje apėmė skęstantis jausmas: ar tikrai Sofijos likimas laukia Kijeve?! Nenorėjau leisti, kad taip nutiktų...

Novgorodiečiai mylėjo savo katedrą, taip pat mylėjo savo valdovą Eliją (Joną). Mylimas ir gerbiamas. Išsaugotas jo rūpesčio, sužavėtas jo stebuklų dovana, įkvėptas jo dvasios grynumo ir stiprybės. Jis buvo iš jų – iš Novgorodo. Dvasioje ir kraujyje. Volosovaja gatvėje, Sofijos pusėje, gimė ir augo, pašventintas krikšto vandeniu Jėzaus vardu Hieromartyr Blasiaus bažnyčioje, vardu Jonas.

„Nuo mažens šventasis Jonas galvojo apie Dievą“

Būsimasis arkivyskupas Jonas gimė Novgorode. Berniukas buvo neįprastas net tuo tolimu ir mums neįprastu laiku. Jo neįprastumas pasireiškė jo nuo mažens troškimu Viešpaties. To meto vaikų auklėjimas ir ugdymas šiandien mums buvo neįprastas. Viskas rėmėsi galingu stačiatikybės pamatu ir buvo pastatyta aplink pagrindinę šerdį, kurios pavadinimas yra krikščionių garbinimas. Ir mūsų šlovingiems protėviams tai buvo dominuojanti gyvenimo dalis. Per pamaldas jie atėjo į teologiją. Ir teologija nebuvo vien tik išsilavinusių žmonių nuosavybė. Teologija persmelkė visą tolimų mūsų prosenelių ir prosenelių gyvenimą. To meto vaikas, užaugintas pagal krikščioniškus įsakymus, puikiai žinantis, kas yra Jėzus Kristus, kokia jis yra Šventosios Trejybės dalis ir kodėl būtina lankytis šventykloje, dalyvaujant dieviškosiose pamaldose ir sakramentuose. Žinoma, labai skiriasi nuo šiuolaikinio vidutinio septynerių metų ir vyresnio vaiko. Jei pastatysite juos vienas šalia kito, tada jų skirtumas bus tik drabužių spintos elementuose. Tačiau kai tik pradedi su jais kalbėtis, iškart supranti, kuo jie skiriasi vienas nuo kito. Pirmiausia su mintimi, aiškiai ir neaiškiai suvokiant, kas yra gerai, o kas blogai, o kokia gyvenimo prasmė. Šiandien mums jau tapo neįprasta, kad anų laikų vaikai skaitė knygas. Šiais laikais vaikai mažai skaito – tai liūdnas faktas. Kodėl, dauguma žmonių apskritai neskaito knygų. Tada vaikai skaito ne tik kažkokius nuotykius, detektyvus, mokslinę fantastiką, o rimtas knygas, pavyzdžiui, Pranašo Dovydo psalmę. Iš šios knygos jie išmoko skaityti ir rašyti, o kartu per įkvėptas psalmes studijavo krikščioniškąją moralę. Skaitome Evangeliją – Gerąją Naujieną. Jie ne tik skaitė, bet ir mokėsi gyventi pagal Evangeliją. Taigi Jonas, būsimasis šventasis, neabejotinai buvo knygų graužikas. Mus pasiekė jo žodžiai, rodantys tai:

Neapleisk knygų skaitymo, nes jei to nedarysime, kuo skirsimės nuo paprastų ne knygnešių!

Nuo pat jaunystės Jonas užsibrėžė atsiduoti tarnauti ne žmonėms, o angelams, ne žemiškiems, o dangiškiems. Jis buvo tylaus ir nuolankaus charakterio, gyveno tyrą, daug skaitė ir daug dalyvavo pamaldose. Gabus, pamaldus berniukas tikriausiai buvo pastebėtas dvasininkų. Dar būdamas jaunas, arba pagal savo supratimą, arba patartas vyresnio ir labiau patyrusio už jį, Jonas priėmė kunigystę. Novgorodo vyskupas Arkadijus jį įšventina. Ir Jonas tampa bažnyčios kunigu Hieromartyr Blasiaus vardu.

Galima manyti, kad prieš tai jis nuėjo reikiamą kelią: buvo skaitovas, ar dainavo chore, buvo kunigas, diakonas...“ Virtas“, visa tai įsigilinęs į save ir suvokęs, kad be Kristaus gyvenimas tuščias. Tad Hieromartyrui Blasiui skirtos parapijos parapijiečiai gavo dorą ir gailestingą kunigą, kuris „ kūniškas aistras išbaidėte žalia abstinencija».

Bet to Jonui neužtenka. Ateina supratimas, kad tie, kurie seka Kristumi, turi gyventi vienatvėje, toli nuo pasaulio, nuo jo nešvarumų. Po tėvų mirties, gavęs palaiminimą iš dvasios tėvo, kartu su tėvo pusbroliu Gabrieliumi (Grigoriumi), Jonas žengia į Kristaus karžygio, tylaus žmogaus, savo noru žengiančio ant kryžiaus, kelią. Šventa malda, pasitikėdami Dievo valia, Nova Grado Ludinių gale broliai įkūrė vienuolyną. Tėvų paliktą palikimą broliai panaudojo vienuolyno statybai.

„Didžioji maldaknygė Dievo Motinai“

Naujajame vienuolyne ne viskas klostėsi gerai statant mūrinę bažnyčią, skirtą Švenčiausiosios Dievo Motinos Apreiškimui. Įprasta, kad statyboms užbaigti neužteko pinigų. Nuoširdi ir gili malda Švenčiausiajam Theotokos, ateinanti iš širdies, stebuklingai suteikia priemonių. Netrukus ant jų bus baigta statyti šventykla, įkurtas vienuolynas, augs kaimai ir žemės...

Ir iš širdies į širdį sklido žinia apie naują Novgorodo krašto stebukladarę, kurią globoja pati Dievo Motina. “ Lyg saulė teka rytuose“ Tuo tarpu Jonas duoda vienuolinius įžadus vardu Elijas...

Žiema 1170 m.

Novgorodas dabar ne tas pats, ne tas pats. Dabar tai labai mažas regioninis centras, kuriame gyvena iki 300 tūkstančių žmonių sielų. Jono Didžiojo laikais Novgorodas buvo jaunos Naugarduko Respublikos sostinė, pirmoji Europoje pagal teritoriją. Pagal šių dienų standartus tai yra didmiestis. Rusijos stačiatikybės centras. Miestas tvirtovė buvo padalintas į dvi nelygias Volchovo dalis - į dvi puses, jei Novgorodas - Sofija ir Torgovaja. Šias puses jungė Didysis tiltas – įspūdingas ir ypatingas statinys, vertas atskiros istorijos. Gražus miestas, švarus ir išpuoselėtas, su savo ypatingu gyvenimo būdu ir tvarka. Ką aš galiu pasakyti, senovės Novgorode buvo mediniai šaligatviai ir kanalizacija, taip pat iš medžio. O tuo metu Paryžiuje kameriniai puodai buvo tiesiog išpilti pro langą “ ant neatsargių paryžiečių galvų“, o nešvariose gatvėse šiukšlėse knibždėte knibždėjo liesos vištos. “ Nineviečiai patikėjo Dievu ir paskelbė pasninką ir apsivilko ašutinėmis nuo didžiausio iki mažiausio.“ (Jonos 3:5). “ Kas žino, gal Dievas pasigailės ir atitrauks nuo mūsų savo degantį pyktį, ir mes nepražūsime“ (Jonos 3:9). Patraukęs pagrindines pajėgas link Novgorodo, priešas pradėjo uoliai ruošti puolimą, apguldamas miestą. Sunkios derybos truko tris ilgas dienas tarp apgultųjų ir apgultųjų. Pastarasis reikalavo visiško paklusimo didžiajam kunigaikščiui Andrejui, nepriklausomybės išsižadėjimo, pirmasis ragino būti apdairiems, nepralieti broliško kraujo, taikiai išspręsti kilusią netvarką.

Atrodė, kad viskas sustingo, sustingo laukiant tos akimirkos, kai tikrovė bus padalinta į “ prieš"Ir" po to“ Nors tiesą sakant, viskas judėjo nepaliaujamai: žemi ir sunkūs debesys sklandžiai veržėsi jų keliu, o tarp jų trumpai šyptelėjo saulė, kariniai daliniai keitė pozicijas, stūkso žirgai, įkyrūs žmonių šūksniai, greitai atskubėjo arklių traukiami pasiuntiniai, mėtėsi ir vartė sienas, statė gynybą, miesto gynėjai, stebėtojai ant bokštų ir prie spragų judėjo ir trypė; ir šalta, ir sniego granulės tavo veide, o baltą sniegą arkliai trypia iki juodos žemės.

Tačiau Novgorodas nestovėjo vietoje, kaip avis prieš skerdimą, kai, tarsi ką nors supratusi, nustoja bliūkšti ir daužytis, laukdama paskutinio ir nenumaldomo peilio judesio. Šventyklų durys buvo plačiai atvertos, nes jose netilpo visi norintys pakelti rankas į Viešpatį. Šventyklos apšviečiamos geltona, šilta lempų ir žvakių šviesa; blausiai šviečiantis smilkytuvas kunigo rankoje skrenda aukštyn ir krenta žemyn, smilkalai išsiveržia į debesis po kupolu, bet tuoj ima nusėsti ir tingiai plaukioja tarp maldininkų ir virš jų galvų. Ir nuo sienų tamsūs šventųjų veidai griežtai ir gailestingai žvelgia į žmones, o žmonės su viltimi ir viltimi krypsta į šventuosius, į Kristų, į Dievo Motiną... Chorai gieda tropariją su įkvėpimu, su vienas žemas, trimito balsas, maldaknygės reiškia save sutartinai dviem pirštais, nusilenkia, o iš varpinių į jų širdis krenta iškilmingas ir liūdnas varpelis. Tapę panašūs į nineviečius, novgorodiečiai karštai meldėsi ir susilaikydami stiprino save: „... garsiai šaukėsi Dievo… kiekvienas nusigręžė nuo savo pikto kelio ir nuo savo rankų smurto“ (Jonos 3:8). “ Kartais žmonės būna išsekę, matydami besipriešinančių ginklus, bet tada tu, Jonai Palaimintasis, apsiginkluosi įniršiu prieš nuodėmę. Kreipkitės į gailestingąjį Dievą maldoje. Ir tavo malda buvo greitai išklausyta».

Šiuo jiems sunkiu metu naugardiečių žvilgsnis, tarsi į savo pilvo šaltinį, buvo nukreiptas į valdovą. Ir atrodė, kad jis buvo visur vienu metu. Kažkas pamatė jį ant miesto sienų, laiminantį karius. Juodu gobtuvu, su lazda, vėjyje į šoną pasisukusia barzda, su švelnia šypsena gedulingose ​​lūpose, pritariant gynėjams. Kitas matė jį Sofijoje, iš sakyklos šaukiantį maldai ir atgailai. Trečias jį matė kažkur kitur... Juk arkivyskupas Novgorodo respublikoje yra ne šiaip savo vyskupijos kunigų vadovas, bet valstybės veikėjas, vienas iš respublikos bendravaldžių, renkamas žmonių, aukščiausios valdžios organo – Ponų tarybos arba Novgorodo – ponų pirmininkas. Tai jis administravo bažnyčios teismą, tai jis buvo atsakingas už prekybos priemones ir svarstykles, tai jis buvo valstybės iždo saugotojas. Jo balsas nebuvo paskutinis tarp aukščiausių Novgorodo administracijos grandų, be to, jie stengėsi įsiklausyti į jo nuomonę. O be viso kito jis yra didžiausias žemės savininkas. Pagal šiuolaikinį supratimą, tai labai šaunus, įtakingas ir turtingas žmogus.

Vladyka Elijah (Jonas)... koks jis buvo? Klausimas gana sudėtingas, praėjo beveik tūkstantis metų, eik ir išsiaiškink, koks buvo žmogus, gyvenęs kitomis sąlygomis, pagal kitas gyvenimo taisykles, ypač toks, kaip šventasis Jonas, Dievo pašauktas vienuolis ir žmones sunkiai arkipastoriaus tarnybai. Tačiau mes, senieji stačiatikiai, galime tai padaryti didžiąja dalimi. Nes mes ir tie, kurie gyveno iki mūsų, išpažįstame gryną krikščionybę – stačiatikybę, vadinasi, turime vienodas gyvenimo taisykles. Turi būti vienas. Turime to siekti visomis sielos jėgomis!

Pradėdami nuo šventojo paliktų raštų, galite pabandyti padaryti pirmojo Veliky Novgorodo arkivyskupo portreto linijos eskizą. Pabandykime tai padaryti kartu. Paimkime Jono esė „Laiškas vienuoliams“, t.y., šventojo nurodymus vienuoliams. Atrodytų, kodėl ir kodėl, ir kaip tai galima susieti? Bet kaip tik čia pamatysime Jono mintis, jo dvasinius siekius ir net jo nuopuolių atgarsius. Ir be dvasinių nuopuolių negali būti dvasinių pergalių. Juk jis buvo žmogus su savo aistromis, savo asmeninėmis vidinėmis kovomis, su savo sielvartais, su savo dvasiniais pasiekimais. Štai jo mažas patarimas:

Kad mylėtų Dievą, palikdamas viską, kas pasaulietiška, tvirtai laikydamasis Viešpaties, vienuolis turi būti vienuolis visada ir visur, tiek miegodamas, tiek budėdamas, saugoti mirties atminimą ir būti nekūniškas kūne.

Ar sakydamas tai vienuoliams Jonas neatskleidžia savo vidinio pasaulio? Juk būtent jis, vienuolis Elijas, yra priverstas gyventi pasaulyje, vykdydamas Dievo ir novgorodiečių valią, būtent jis stengiasi išlikti vienuoliu, būdamas kūne, išlikti bekūnis. Kokių jėgų tai kainavo jam, siekiant vienišo gyvenimo? Pabėgimas nuo pasaulio ir sugrįžimas į pasaulį. Šventasis gyvenimą pasaulyje laiko savo paties sielos, kuri siekia Dievo, apiplėšimu. Štai dar vienas jo pareiškimas:

Vienuoliškas ir pasaulietiškas gyvenimas nėra derinami, kaip kupranugaris ir arklys nėra kartu pakinkyti.

O jam pačiam diena iš dienos tenka sukinkyti kupranugarį ir arklį į vieną vežimą ir, bandant juos suvaldyti, judėti pirmyn. Ar supranti pasiekimų galią?! Ar supranti, koks sunkus buvo jo kelias?! Kitas teiginys: " Pasaulietiški pokalbiai yra spąstai, jie apsunkina jus pasaulietiškais pirkiniais, geležiniais sielvartais, susilpnina gavėnios kovoje, atitraukia jus nuo dvasinio darbo, atitolina nuo aukšto kontempliacijos gyvenimo ir veda į paleistuvystę.„Ar šios mintys nėra jūsų paties gyvenimo patirtis? Esu tikras, kad taip. Žiūrėk, kokia kova! O mokymo pabaiga mus tiesiogiai nusiunčia į kitą Jono gyvenimo laikotarpį, kai novgorodiečiai, įtarę jį nešvarumu, bandė išvaryti savo valdovą iš Novgorodo. Bet tai jau kita istorija, o ne šios istorijos tema. Ir štai jo mokymas, iš dalies apibūdinantis šventąjį kaip valstybės veikėją:

Turime būti atsargūs, kad nenumirtume dėl neapdairumo ir aistros ir nesunaikintume tų, kuriuos valdome.

Aukščiau pateiktas teiginys yra ištrauktas iš konteksto ir šiek tiek neaišku, apie kokią aistrą Jonas kalba. Ir kodėl tai gali sunaikinti. Tiesą sakant, jis kalba apie įsivaizduojamą aistrą, apie vadinamąjį prelestą. Čia jis puikiai supranta, kad beatodairiškumas ir žavesys nesuderinami su jo, kaip arkivyskupo, veikla. Jis ne abejingas, o sąžiningas, mąstantis apie kaimenę, apie Dievo jam patikėtos kaimenės nesunaikinimą. Štai keletas įdomesnių žodžių:

Iš žmogaus šlovės kyla arogancija.

Ar manote, kad jis to neišgyveno? Ir kaip! Per savo gyvenimą savo vaikų išaukštintas stebukladariu?! Ar papuolei į aroganciją? Matyt, ne be šito. Šiais žodžiais mes matome šventąjį kaip neturėtoją: vienuoliai " Jie neslepia aukso ir sidabro ir nerenka turto“ Patarimas kitiems pasikeisti išliekant toks pat nėra krikščioniškas. Žinoma, Jonas liko be pinigų. Atkreipkite dėmesį, kad jis yra labai turtingas žmogus, taip pat valstybės iždo saugotojas. Ir absoliučiai abejingas pinigams, turto kolekcionavimui, prabangai. Tuo pačiu Kristaus vardo aukštinimas šventyklos statyba. Jo arkivyskupijoje buvo pastatytos keturios bažnyčios. Dabar išbandykime tai šiais laikais... Ar tai veikia? Noriu šypsotis, noriu liūdnai šypsotis.

Na, kažkas darosi aiškiau, ir mes jau matome prieš save žmogų. Jis skiriasi net savo troškimu tarnauti Kristui. Tuo pačiu metu dėl šio noro jis yra labai vientisas ir stiprus. Jis žino savo kelią, yra tikras Kristaus karys, jo sieloje, širdyje, mintyse išoriškai nematomas mūšis nesiliauja nė minutei...

„Ir jūs sutramdėte karių įžūlumą malda Dievui ir tyriausiajai Dievo Motinai“

Naktį prieš miesto šturmą įvyko stebuklas. Kviesdamasis Viešpaties, atsigręžęs į Gelbėtojo paveikslą, maldaujantis ir pasitikintis vyskupas Elijas (Jonas) gavo atsakymą iš aukščiau į savo drąsią maldą. Jis išgirdo balsą, sklindantį iš Gelbėtojo ikonos:

Vyskupas! Jūsų malda buvo greitai išklausyta, jei norite gauti miesto išgelbėjimą, ryte eikite į Viešpaties Atsimainymo bažnyčią, esančio tako, vadinamo Ilja gatve, pradžioje ir ten pasiimkite Aukščiausiojo paveikslą. Tyra Dievo Motina, pakelk ją ant miesto sienų prieš priešininkus ir pamatysi nuostabų miesto išganymą.

1170 m. vasario 25 d. Rusijos sąjungininkų pajėgos, vadovaujamos kunigaikščio Mstislavo Andrejevičiaus, ruošėsi pulti miestą. Laikydamas rankose šokantį, uolų eržilą, sidabru papuoštas vadeles, išmetęs barzdotą veidą, kunigaikštis Mstislavas šaukė savo kariuomenei atsisveikinimo žodžius: „ Tai yra tiesa!! Atsidėkodamas už novgorodiečių darbštumą, Didysis Jaroslavas suteikė jiems teisę rinkti kunigaikščius iš savo verčiausių palikuonių.!!!" - Virš kariuomenės nuo daugybės įkvėpimų tvyro garai, žvanga pakinktai, žirgai baksnoja, nepatenkintai knarkia, šaukia. “ Tačiau mano didysis protėvis negalėjo numatyti, prie ko prives jo suteikta laisvė, – tęsė princas. — Autokratiški Novgorodiečiai dėkojo savo geradariui įžeisdami šventą Valdovų orumą!! „Princo balsas pakilo ir stiprėjo. — Didįjį kunigaikštį Andrejų ir jus visus pasirinko dangus įspėti ir nubausti klastingus priesaikos laužytojus!!!»

Pritariantis, ištroškęs, ryžtingas riaumojimas iš daugelio gerklų buvo kariuomenės atsakas į princo kalbą...

O Novgorodas? Gatvės ryte apleistos, Dievo Išminties namai, kuriems vadovauja jų valdovas, pilni kongregaciškai besimeldžiančių krikščionių. Žmonės jau kalba apie stebuklingą balsą; žinia liejasi nuo žmogaus iki žmogaus, iš širdies į širdį. Per tiltą bėgiojantis verkiantis protodiakonas, išsiųstas į Atsimainymo bažnyčią Ilinajos gatvėje Mergelės Marijos atvaizdui. Jis pribėgo prie valdovo kojų: „ Atleisk dėl Kristaus, Mokytojau, ir palaimink! Negalite paliesti piktogramos, jos nėra!” Viešpats skuba į kitą pusę, jo veidu rieda ašaros: „ O, neišmanėliai!! Karalienę, pagimdžiusią karalių Kristų, nedera atimti iš siunčiamų ir mažesnių! Už arkivyskupo stovi baltieji ir juodieji dvasininkai, paprasti žmonės. Ir iš sienų sklinda nerimą keliančios žinios. Tai prasideda! Piešimas ir nerimą keliantys skambėjimai iš varpinių.

Valdovas krito prieš ikoną ir meldėsi: „ Miela ponia, Mergele Marija! Jūs esate mūsų miesto viltis ir užtarėjas!!” Jau pasiruošęs pradėti puolimą, laukdamas tik signalo, beveik arti priartėjęs prie miesto sienų, priešas staiga pamatė ant pylimų klaidžiojančią procesiją: priekyje buvo pakilusi Dievo Motinos ikona, o iš paskos – dvasininkai, buvo galima išgirsti pasauliečius, giesmes ir vienos maldos žodžius. Priešininkai pradėjo juoktis, rodydami vienas kitam į religinę procesiją: „ jie yra kvaili, jie mano, kad tai jiems padės Naugorodiečiai šaukė paniekinančiais ir pašaipiais žodžiais, o kažkas šaudė strėlėmis į maldininkus.

Ir tai buvo tik stebuklas! Tai vis dar tęsėsi. Vieni tai vertino kaip ekscentriškumą, kiti karštai tikėjo.

Užtarėjo ikona buvo pastatyta ant pietvakarinės sienos.

Prasidėjo!.. Šauliai smogė, ir balta šviesa išblėso nuo tūkstančių skriejančių strėlių. Jie daužė mėsą, nuvertė žmones nuo kojų, nuo žirgų, bukiu trenksmu trenkėsi į įtvirtinimų mišką, skraidė į miestą ir iš jo. Su pasiutimu priešas lipo sienomis, bet su ne mažesniu pasiutimu jo neįsileido. Virš vieni kitus žudančių ir žalojančių žmonių tvyrojo riaumojimas. Dievo Motina į visa tai žiūrėjo ir tarsi priekaištavo miestą puolantiems kareiviams. Tylus priekaištas, iškeltas kaip ikonos vėliava, suerzino priešą. Ir jie šaudė į piktogramą. Kažkas nepataikė ir pataikė į Jėzaus Motinos ikoną... Smūgis, strėlė įsmigo į medį, į Dievo Motinos veidą, dreba ir sustingsta... Daug akimis matė, kaip ikona drebėjo, siūbavo ir stebuklingai ėmė nusisukti nuo užpuolikų; ir vyskupas nuskubėjo prie ikonos... Tuo metu kažkas jau buvo pradėjęs vykti... Kažkas vos paaiškinamo, žmogaus supratimo nepasiekiamo ir apskritai ateistams nesuprantamo... Vyskupas pamatė, kad Dievo Motina pradėjo lieti ašaras - ji pradėjo verkti... Skubėdamas link jos, jis ėmė šluostyti ant medžio tekėjusias ikonos ašaras, prie Nekaltosios veido prisitraukęs phelonionas, o išdžiūvusios lūpos šnabždėjo: “ O, šlovingas stebuklas! Kaip gali būti ašarų nuo išdžiūvusio medžio?? Bet jis pats, suprasdamas, atsakydamas į savo klausimą, atsigręžęs į šalia esančius, mačiusius stebuklą, džiaugsmingai sušuko: „ Tai ne ašaros, o gailestingas ženklas! Taip Švenčiausioji Dievo Motina meldžiasi savo Sūnui ir mūsų Dievui už miestą ir žmones, kurie pasitiki Jos gailestingumu! Švenčiausiasis Theotokos rodo užtarimą ir užtarimą beviltiškiems žmonėms!” Didžiulė viltis užplūdo beviltiškose sielose: „ Viešpatie pasigailėk!!” Žinia apie tai, kas nutiko, greitai pasklido tarp novgorodiečių: „ Viešpatie pasigailėk!” Stebuklas tęsėsi: „ Viešpatie pasigailėk!!” Šventvagystės gretose ėmė dėtis kažkas labai nesuprantamo: „ Viešpatie pasigailėk!” Jie pradėjo pjauti ir daužyti vienas kitą, atlikti keistus manevrus, pabėgo nuo sienų, krisdami ir griūdami. Jiems viskas buvo sumaišyta: „ Viešpatie pasigailėk!” Atrodė, kad jie visi būtų išprotėję. Novgorodas jais nebesidomėjo. Pamatę šį priešo silpnumą, įkvėpti Novgorodo būriai smogė keliomis kryptimis, negailestingai ėmė kapoti ir varyti atvykėlius iš miesto, paimdami tūkstančius...

„Viešpats Dievas išmalšino Novgorodą per Šventosios Dievo Motinos maldas, tegul Jo rūstybė nukrenta ant Rusijos lentynų...“

Tai buvo šlovinga novgorodiečių pergalė! Dievo duota pergalė! Išgelbstintis Viešpaties gailestingumas! Užtarimas su Švenčiausiojo Dievo Motinos maldomis! Joninių maldų prašė!

Svarbiausias įvykis arkivyskupo Jono gyvenime, pagrindinė jo neįprasto, įdomaus gyvenimo istorija, kurioje bus daug daugiau įvairių įvykių ir atsitikimų ir ne kartą stebukladarys patvirtins savo vardą, bet tai nėra šios istorijos istorija...

1185 m. vienuolis Elijas paėmė schemą su vardu Jonas; jis mirė kitais metais. Jo relikvijos buvo aptiktos 1439 m. Novgorodo Šv. Sofijos katedroje, o Novgorodo arkivyskupas Eutimijus įsteigė vietinę šventę. Jis buvo pašlovintas 1547 m. Maskvos metropolito Makarijaus susirinkime kaip visos Rusijos šventasis. Rugsėjo 20 dieną (rugsėjo 7 d., Senasis stilius) švenčiamas Joninių atminimas. 1919 m. balandžio 3 d. Šventųjų relikvijų naikinimo teisingumo liaudies komisariato VIII skyriaus darbuotojai atidarė šventovę su Šv. su tikslu panaikinti mirusiųjų kūnų kultą».

Šventojo paveikslas ir tikėjimo patvirtinimas, Jonas Palaimintasis ir vienuolio valdžia. Nedavei miegoti akims, visą naktį stovėdamas tarsi bekūnis, o regėjime Dievui snaudei, kol išgirdai dieviškojo balso, išlaisvinančio miestą iš kariuomenės nelaisvės, ir kaimenė, kurią tau Dievas patikėjo iš grobio. Ta pačia meile, kuri susiliejo šiandien, džiuginame jus. O substancialios Trejybės tarne, nepaliaujamai meldžiuosi už tuos, kurie kuria tikėjimu, tavo šventą atminimą.

Norimas gobtuvas, nepageidaujama panagija

Jonas gimė Novgorodo mieste, jo tėvų vardai buvo Christina ir Nikolajus. Dar būdamas berniukas nusprendė atsiduoti Dievui – tais laikais toks pamaldumas nebuvo laikomas kažkuo neįprastu. Jonas užaugęs ir sulaukęs pilnametystės, o, tiesą sakant, dar būdamas jaunas, buvo įšventintas presbiteriu Sebastės vyskupo kankinio Blaizaus bažnyčioje (beje, ši bažnyčia, vėliau atstatyta, išliko iki Ši diena).

Mirus Jono tėvams, jis, pasitaręs su broliu Gabrieliumi, nusprendė visą palikimą investuoti į naujo vienuolyno statybas. Pirmiausia jie pastatė medinę bažnyčią: broliai ją skyrė Švč. Mergelės Marijos Apreiškimui. Vienuolynas išaugo ir netrukus buvo nuspręsta pastatyti patvarią akmeninę bažnyčią. Šventykla buvo išaugusi tik pusiaukelėje, kai reikėjo įšaldyti statybas: kaip dažnai nutinka mūsų laikais, pinigai baigėsi.

Broliai negalėjo rasti „žmogiškos“ išeities iš padėties, beliko tik melstis. Vieną naktį, atsiliepdama į Gabrieliaus ir Jono maldas, Dievo Motina jiems pasirodė ir padrąsino. „Tik neapleisk gero poelgio ir neatšalk tikėjime“ – tokia buvo Jos žinutė.

Ir iš tiesų, beveik tiesiogine prasme, lėšų tęsti statybas atsirado iš niekur. Kitą dieną broliai pamatė, kad prie statomo vienuolyno vartų stovi žirgas be raitelio. Jie priėjo arčiau pasižiūrėti ir apstulbo: arklys turėjo turtingus pakinktus, išklotus auksu, o šonuose kabojo du maišai, tvirtai prikimšti aukso ir sidabro. Jie laukė: gal raitelis grįš, bet niekada negrįžo. Nuėmė nuo arklio maišus, nunešė į vienuolyną, apsisuko – ir arklio nė pėdsako...

Jonas ir jo brolis vienuolyne davė vienuolinius įžadus, kuriuos pastatė savo pinigais

Statybos buvo baigtos, o likusius pinigus broliai atidavė vienuolyno abatui. Gabrielius ir Jonas davė vienuolinius įžadus vienuolyne, kurį patys pastatė. Gabrielius gavo vardą Grigalius, o Jonas buvo pavadintas Elijas.

Laikui bėgant. Vieną dieną vienuolyną pasiekė žinia apie Novgorodo arkivyskupo Arkadijaus mirtį. Arkadijus buvo pirmasis novgorodiečių išrinktas vyskupas - faktas yra tas, kad būtent tuo metu, nuo XII amžiaus pabaigos, patys novgorodiečiai pradėjo rinkti savo vyskupą, susirinkę „su visu miestu“ prie večės. anksčiau jį skyrė Kijevo valdovas.

Vietoj ką tik mirusio vyskupo Arkadijaus Novgorodas vienbalsiai išrinko Joną, kurio moralinės savybės ir tikėjimas buvo plačiai žinomi. Ir, nepaisant vargšo asketo pasipriešinimo, nenorėjusio sau nei garbės laipsnio, nei šlovės, tapo arkipastorius: pasidavęs miestiečių įtikinėjimui, Elijas išvyko į Kijevą, kur buvo pakeltas į vyskupo laipsnį. ir patalpintas Novgorodo žr. Po dvejų metų nuolankus vyskupas buvo įšventintas arkivyskupu – ir tapo pirmuoju laisvojo Novgorodo arkivyskupu istorijoje.

Brolis ant brolio

XII amžius buvo kruvinos Rusijos kunigaikščių pilietinės nesantaikos įkarštis, ir, žinoma, jie negalėjo nepaveikti turtingiausio prekybos miesto. 1170 metų vasarį didelė jungtinė Rusijos kunigaikščių kariuomenė, vadovaujama Suzdalės kunigaikščio Mstislavo Andrejevičiaus, garsiojo Andrejaus Bogolyubskio sūnaus, pajudėjo link Novgorodo. Prieš keletą metų Mstislavas išvyko į panašią kampaniją į Kijevą. Kampanija baigėsi miesto užgrobimu ir sudeginimu: kaip rašoma kronikoje, „Kijeve buvo dejonės, sunkumai ir nenumaldomas liūdesys tarp visų žmonių“.

O štai Mstislavas yra po Novgorodo sienomis. Kunigaikščiai ir valdytojai jau buvo pasidaliję miesto gatves tarpusavyje, sėkmė jiems buvo tokia akivaizdi. Gyventojai išsigando, „juos apėmė liūdesys ir didelis sielvartas. Ir, karčiai dejuodami, jie meldėsi gailestingojo Dievo ir Jo tyriausios Motinos. Apgultis truko tris dienas, tris dienas be miego, su gyventojais meldėsi arkivyskupas Jonas. Ir jis gavo apreiškimą: nueiti į bažnyčią Iljinskajos gatvėje ir atnešti ten saugomą Dievo Motinos ikoną prie miesto sienų.

Kitą rytą ikona buvo iškilmingai ištraukta iš šventyklos ir pakelta ant sienų. Ir staiga atsitiko tai, ko niekas nesitikėjo: piktograma „verkė“. Jonas ėmė šluostyti šias iš Dievo Motinos akių tekėjusias ašaras šluoste... Tokio akivaizdaus stebuklo dėka į miesto gyventojus sugrįžo dvasios buvimas. Atėjo apgultųjų eilė bijoti ir skubėti. Anot kronikos, juos užpuolė tamsa ir baimė, stovykloje prasidėjo chaosas, žmonės veržėsi nieko neišskirdami, vieni kitus luošino ir žudė. Šiuo metu novgorodiečiai išėjo už miesto sienų ir puolė į mūšį.

Iki vakaro miesto apgultis buvo panaikinta, kunigaikščiai gėdingai pasitraukė iš Novgorodo. Kitais metais arkivyskupas nuvyko į Vladimirą derėtis su kunigaikščiu Andrejumi Bogolyubskiu, Mstislavo tėvu, kad apsaugotų jo kaimenę ir palengvintų ilgų metų taikos sudarymą. Miestas pradėjo ramiai gyventi.

Šio stebuklo atminimui arkivyskupas Jonas įsteigė Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ šventę.

Ir stebuklo, žinoma, nebuvo galima pamiršti. Nuo to laiko arkivyskupas Jonas Novgorode įsteigė šventę, kuri ir šiandien švenčiama lapkričio 27/gruodžio 10 d. Apie šį įvykį XIV amžiuje buvo parašyta legenda - „Pamokslas apie Šventojo Dievo Motinos ženklą“, o po šimtmečio atoniečių vienuolis Pachomijus Logothetas parašė apie tai „Ženklo šlovinimo pamokslas“. Toje vietoje, kur stovėjo verkianti ikona, buvo pastatytas Mergelės Marijos dešimtinės vienuolynas. Pati Dievo Motinos ikona „Ženklas“ buvo saugoma toje pačioje bažnyčioje Iljinskajos gatvėje 186 metus, o 1356 metais buvo perkelta į jos garbei pavadintą šventyklą (vėliau tapo Ženklo katedra). Šiandien žinoma daugybė jo kopijų, o vieną iš ikonų, nutapytą ant novgorodiečių pergalės prieš suzdaliečius, galima pamatyti Tretjakovo galerijoje.

Ant demono į Jeruzalę

Arkivyskupas buvo, kaip dabar sakytų, talentingas misionierius. Turėjo pokalbių su pasauliečiais, abatais, kunigais – apie, o, apie šventumą. Viename iš šių pokalbių šventasis kalbėjo apie tam tikrą žmogų, kuris buvo gundomas demono, bet jį pavergė ir jojo ant jo į Jeruzalę pagerbti Šventojo kapo. Manoma, kad šventasis kalbėjo apie save, kaip paprastai darydavo asketai, kad apie juos nebūtų per daug galvojama.

Žinoma, Novgorodo arkivyskupas buvo švento gyvenimo žmogus. Tokių asketų pagundų tvarka yra daug didesnė nei paprastų žmonių. Kaip aprašo mūsų dienų šventasis Paisijus Svjatogorecas, pasauliečių pagundos yra pyktis, nesaikingumas ir net kai kurios šiurkščios nuodėmės, o pačios piktosios dvasios gali ateiti pas sėkmingą vienuolį, kad jį suklaidintų ir išgąsdintų.

Tai tikriausiai nutiko su arkivyskupu Jonu. Vieną naktį, kai meldėsi vienas, staiga išgirdo triukšmą ir vandens purslą – tarsi kas nors pliaupė prausykloje. Supratęs, kad tai ne vyras, šventasis atsistojo, nuėjo prie prausyklos ir jį peržengė. Triukšmo sukėlėjas pasirodė esąs demonas, kuris tikėjosi išgąsdinti ir supainioti vienuolį antgamtiniu reiškiniu.

-Kas tu toks ir kaip čia atėjai? – paklausė arkivyskupas.

Besas pasakė:

„Aš esu gudrus demonas ir atėjau tavęs suklaidinti, manydamas, kad tu, kaip žmogus, išsigąsi ir nustosi melstis; bet tu mane įkalinai šiame inde ir kankinai. Paleisk mane, Dievo tarne! Ir daugiau niekada pas tave negrįšiu!

Pagal savo gyvenimą šventasis iškėlė sąlygą: įsakė nešvariajam nuvežti jį į Jeruzalę, į Šventojo kapo bažnyčią. Ir tą pačią naktį aš ten atsidūriau. Dievo šventasis įsakė demonui sustoti, o pats nuėjo į Kristaus Prisikėlimo bažnyčią. Priėjęs jis pradėjo melstis ir staiga priešais jį atsivėrė užrakintos šventyklos durys, prie Šventojo kapo užsidegė žvakės ir lempos. Nusilenkęs šventovei ir įvykdęs savo troškimą, jis paliko šventyklą: demonas stovėjo toje pačioje vietoje pabalnoto žirgo pavidalu. Atsisėdęs ant jo Jonas tą pačią naktį grįžo į Novgorodą ir atsidūrė savo kameroje. Demonas maldavo šventojo palikti savo gėdą paslaptyje ir nuo prašymų perėjo prie grasinimų:

„Jei kam nors pasakysi, kaip mane važinėjai“, – tarė demonas, – aš pasirūpinsiu, kad būtum pasmerktas kaip ištvirkėlis!

„Jei kam nors pasakysi, kaip mane važinėjai, aš tave taip apšmeižiu, kad visi pasmerks tave kaip ištvirkėlį!

Bet šventasis padarė kryžiaus ženklą, ir demonas dingo.

Ir taip šventasis papasakojo šią istoriją kitiems. Demonas su visu savo piktumu ir gudrumu ėmė daryti tai, ką grasino: iš visų jėgų bandė apšmeižti arkivyskupą.

Kasdien pas šventąjį ateidavo daug lankytojų. Piktasis rodė jiems skirtingas vizijas: arba lankytojas arkivyskupo kameroje pamatydavo vėrinį, arba moteriškus batus ar kokį nors moterišką drabužį. Žmonės, žinoma, buvo sumišę. Apie piemenį pasklido gandai: išties ėmė įtarinėti jį paleistuvavimu.

Vieną dieną žmonės nusprendė išsiaiškinti tiesą. Visas pasaulis nuėjo į jų arkipastoriaus kamerą. Nešvarioji pavirto mergina ir apsimetė, kad bėga iš kameros... Tai sukėlė baisų pasipiktinimą. Išgirdęs riksmus ir triukšmą, arkivyskupas išėjo ir paklausė, kas atsitiko. Ir tada „vaikai“ pradėjo šaukti, smerkti savo arkipastorių, sugriebė jį ir ėmė tyčiotis iš šventojo. Ką daryti toliau? Mes nusprendėme tai padaryti:

„Nuvesime jį prie upės, pasodinsime ant plausto, kad jis išplauktų iš miesto palei Volchovo upę“.

Ir taip jie padarė. Plaustas su apšmeižitu vienuoliu plūduriavo. Bet, kaip sako gyvenimas, ne su srove, o prieš ją – upe aukštyn. Arkivyskupas išplaukė iš miesto – tiesiogine ir perkeltine prasme.

- Atleisk mums, tėve! - tiek galėjo šaukti žmonės, gaudydami plaustą, verkdami, bandydami grąžinti ištremtą šventąjį.

O teisusis atleido savo dvasiniams vaikams ir grįžo į Novgorodą. Jo žodžiai, skirti tiesos ieškotojams ir greitai priekaištaujantiems, šiandien tokie pat švieži kaip XII amžiuje:

– Vaikai, viską darykite atsargiai, kad velnias jūsų negundytų ir jūsų dorybės neužgožtų pikti darbai.

„Kristaus jungas turi būti lengvas“

Šventasis netrukus, praėjus maždaug metams po šių įvykių, atsigulė. Jis pajuto mirties artumą ir paprašė būti įtrauktas į didžiąją schemą. Šioje paskutinėje tonzūroje jam buvo suteiktas toks pat vardas kaip ir per krikštą – Jonas.

Per savo tarnystę šventasis spėjo pastatyti septynias bažnyčias: Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo; Viešpaties Epifanija; šventojo pranašo Elijo vardu; Gerbiamasis Teodoras, Studiumo abatas; trys šventieji jaunuoliai: Ananijas, Azarija, Mišailas ir šventasis pranašas Danielius; šventasis teisusis keturių dienų Lozorius; Šventasis stebuklų darbuotojas Nikolajus iš Myros.

Po Jono liko apie 30 rašytinių mokymų. Jis paprastai ir gyvai mokė kunigus, kalbėdamas apie pagrindinius dalykus:

„Prašau jūsų, per daug neprisiriškite prie šio pasaulio, o nuolat mokykite žmones. Visų pirma, įsitikinkite, kad jie nesimėgauja daug alkoholio. Juk jūs pats žinote, kad nuo to miršta ne tik paprasti žmonės, bet ir mes. Kai jūsų dvasiniai vaikai ateina pas jus atgailauti, prašykite jų nuolankiai. Netaikykite atgailaujančiųjų sunkių atgailų. Neverskite našlaičiams atgailos. Tegul visi atgailauja, nes Kristaus jungas turi būti lengvas“.

Jis taip pat nurodė vienuoliams:

„Vienuolis visada turi būti vienuolis, bet kuriuo metu ir visur – ir miegodamas, ir budėdamas, kad išsaugotų mirties atminimą ir būtų bekūnis kūne. Ne kiekvienam vienuolynas yra vaistas nuo geidulingumo, kaip tylėjimas – nuo ​​pykčio, mirtis – nuo ​​godumo pinigų, karstas – už graibymą... Vienuoliškas ir pasaulietiškas gyvenimas nesuderinami, kaip kupranugaris ir arklys nepakinkyti. kartu... Būdami dievai, saugokitės, kad nesunytumėte kaip žmonės ir nenukristumėte iš aukštybių kaip šviečiantis princas... Iš žmogaus šlovės gimsta arogancija.

Po šventojo mirties jo kūnas buvo palaidotas Dievo Išminties Sofijos bažnyčioje. Ir žmonės į Novgorodo arkivyskupo sostą išrinko šventojo brolį Grigalių.

Laikui bėgant arkivyskupas buvo užmirštas, tačiau XV amžiuje Šv.Sofijos katedroje netyčia buvo nulaužtas antkapis, po kuriuo buvo aptiktos negendančios relikvijos. Niekas nežinojo, kieno jie, kol tai nebuvo atskleista arkivyskupui Eutimijui sapne.

Šventasis Jonas buvo pašlovintas 1547 m. Susirinkime. 1919 metais šventovę su šventojo relikvijomis atidarė Teisingumo liaudies komisariato VIII skyriaus darbuotojai, užsiėmę „mirusiųjų kūnų kulto likvidavimu“... Bet kaip Dievas nenorėjo. palikti šį žmogų nežinomą XV amžiuje, taigi mūsų laikais: šiandien stačiatikių pasaulyje prisimenamas ir šlovinamas šv. Jonas Naugardietis, nuo vaikystės ištroškęs tik vieno – būti su Kristumi.

Originalus „Life“ leidimas, žinomas dviem versijomis, buvo sudarytas, matyt, ne vėliau kaip 40–50 m. XIV amžiuje Didžiajame Novgorode. Tai apysaka apie šventą Novgorodo arkivyskupo Jono gyvenimą. Šio leidimo tekstas pasakoja apie šventojo gimimą iš pamaldžių tėvų, apie laiką, kai Jonas kunigavo Novgorodo Šv. Blaiziejaus bažnyčioje; pasakojama apie Jono išrinkimą į Novgorodo vyskupus, apie jo ir brolio Gabrieliaus įkurtą Apreiškimo vienuolyną, apie Apreiškimo bažnyčios pastatymą. „The Life“ pateikia Jono pastatytų bažnyčių sąrašą ir praneša apie arkivyskupo palaidojimą Šv. Sofijos katedros prieangyje.

Seniausias antrojo „Gyvenimo“ leidimo, vadinamo „Pagrindiniu“, sąrašas datuojamas 1494 m. Šis „Gyvenimo“ leidimas buvo sudarytas po 1439 ar 1440 m., kai buvo aptikti nepaperkami Jono palaikai (relikvijos). (Relikvijų atradimas aprašytas pagrindinio leidimo tekste.) Pagrindinio gyvenimo leidimo tekste atsekama promaskvietiška orientacija: įskiepyta pasidavimo kunigaikščio valdžiai idėja. , Jonas įkvepia novgorodiečius, kad sąjunga su nedorais ir neortodoksų kunigaikščiais yra nuodėminga. Šie motyvai buvo aktualūs 1471–1478 m. 1470 metais naugardiečiai, pavaldumo Maskvai priešininkai, daugiausia įtakingi ir turtingi bojarai, pasikvietė Lietuvos kunigaikštį Michailą Aleksandrovičių (Olelkovičių), kilusį iš Lietuvos kunigaikščio Gedimino palikuonį. Pagal religiją princas Michailas buvo ortodoksas; jis buvo susijęs su Ivanu III, kuris buvo jo pusbrolis. Tačiau jis buvo katalikų, Lenkijos karaliaus Kazimiero IV protežė ir vasalas, todėl promaskvietiški amžininkai Michailo Olelkovičiaus pašaukime įžvelgė antikos ir stačiatikybės išdavystę. Michailas Novgorode karaliavo neilgai.
1471 metų liepą Maskvos didžiojo kunigaikščio Ivano III Vasiljevičiaus valdžiai nenorėję paklusti naugardiečiai buvo nugalėti Maskvos kariuomenės Šeloni upėje. Po to Novgorode paaštrėjo „promaskviškų“ ir „antimaskviškų“ partijų kova. 1478 m., po naujos Ivano III kampanijos, Novgorodas buvo įtrauktas į Maskvos Didžiąją Kunigaikštystę, beveik visiškai praradęs savo buvusios laisvės likučius.

Pagrindinis Jono Naugardiečio gyvenimo leidimas tikriausiai buvo sukurtas būtent 1471–1478 m., kai Velikij Novgorodo laisvė jau smuko, tačiau Maskvos didžiojo kunigaikščio triumfas dar nebuvo besąlygiškas (Dmitriev L.A. Jono Novgorodo gyvenimas // Senovės Rusijos žodynas ir knygiškumas. L., 1989. 2 leidimas (XIV-XVI a. antroji pusė). 2 dalis. 516-517 p.

Viename XVII amžiaus pabaigos pagrindinio leidimo sąraše jo sudarytojas įvardijamas kaip garsus serbų kilmės raštininkas Pachomius Logofet arba Pachomius the serbas (m. 1458 m.) 1430 m. kurie atvyko į Rusiją ir parašė keletą rusų šventųjų gyvenimų bei nuopelnų jiems. Tačiau vieno pavėluoto sąrašo įrodymai negali būti įtikinami. Šiuolaikinis L. A. gyvenimo tyrinėtojas. Dmitrijevas teigia: „Yra pagrindo tuo manyti<итие>parašė ne novgorodietis, o mums nežinomas maskvietis, remdamasis Novgorodiečių medžiaga, Naugarduke“.

Vėlesni Gyvenimo leidimai (iš kurių žinomi keturi) grįžta prie pagrindinio leidimo teksto.

Pagrindinio gyvenimo leidimo tekstas susideda iš trijų gana nepriklausomų dalių. Antroji ir trečioji dalys turi atskirus subtitrus: „Žodis 2. Apie tą patį didįjį šventąjį Joną, Didžiojo Novagrado arkivyskupą, kuris vieną naktį buvo iš Novagrado Jeruzalės mieste ir tą pačią naktį vėl grįžo į Didįjį Novagradą“ ir "3 žodis - e. Apie šventojo relikvijų pasireiškimą". Akivaizdžiausias yra santykinis antrosios „Gyvenimo“ dalies savarankiškumas, aprašantis stebuklingą šventojo kelionę į Jeruzalę jojantis ant demono. Šioje paminklo dalyje taip pat pasakojama apie Jono mirtį ir palaidojimą, minimas stebuklas iš Novgorodo šventovės – Dievo Motinos ženklo ikona, kalbama apie išgydymus, atliekamus prie šventojo relikvijų. (Trečiosios „Gyvenimo“ dalies tekstas išsamiai pasakoja apie Jono relikvijų atradimą ir šalia jų padarytus stebuklus.)

Pagrindinis „Gyvenimo“ leidimas yra ir vientisas tekstas, ir savotiškas trijų dalių ciklas. Neatsitiktinai atskiruose Pagrindinio leidimo sąrašuose yra arba tik pirmosios dalies tekstas, pasakojantis apie stebuklą iš Dievo Motinos ženklo ikonos, arba pirmosios ir antrosios dalių tekstai kartu, arba rečiau – vienos trečdalio dalies tekstas. Keliais egzemplioriais „Gyvenimas“ greta „Pasakos apie Apreiškimo bažnyčios statybą“. Jame aprašoma nuostabi Jono ir jo brolio Grigaliaus Apreiškimo bažnyčios statybos istorija. Broliai „neturėjo pakankamai pinigų pastatyti“ šventyklą, todėl galėjo ją pastatyti tik iki pečių aukščio. Po karštos Jono ir Grigaliaus maldos, skirtos Dievo Motinai, jiems sapne pasirodė Tyriausias ir pažadėjo padėti. Priešais vienuolyno vartus broliai rado arklį „Velmi Divna“, po auksu aprištu balnu, prie kurio buvo pritvirtinti du maišai - vienas pilnas aukso, kitas sidabrinis. Įsigytų pinigų daugiau nei pakako šventyklos statybai užbaigti.

Ribų tarp atskirų kūrinių neryškumas paprastai būdingas senajai rusų literatūrai: senojoje rusų literatūroje, be abejo, nebuvo aiškios idėjos apie kūrinio vienybę ir užbaigtumą. Galutinis raštininkų tikslas buvo dieviškosios tiesos išraiška, apreiškimas, Dievo buvimas pasaulyje, o taip suvokus teksto prigimtį ir paskirtį, ribos tarp atskirų kūrinių buvo atimtos absoliutaus pobūdžio.

Pagrindinio leidimo tekstas pradedamas įžanga, kurioje, kaip įprasta hagiografijai, šlovinamas šventasis ir išdėstomi motyvai, paskatinę sudarytoją imtis gyvenimo rašymo. Toliau seka pasakojimas apie Jono gyvenimą, pasiskolintas iš Original Edition ir papildytas naujomis naujienomis. Centrinis pirmosios „Gyvenimo“ dalies epizodas – stebuklas iš Dievo Motinos ženklo ikonos. Šio fragmento tekstas grįžta į „Ženklo, kuris buvo mūsų Švenčiausiosios Ponios Theotokos ikona didžiajame Novegrade, prisiminimas“ – legenda apie stebuklą iš Dievo Motinos ženklo ikonos, sudarytos Novgorode 1430 m. . Serbas Pachomijus. (Pachomijaus darbas savo ruožtu buvo parašytas remiantis XIV amžiaus viduryje iškilusiu Ženklo žodžiu.)

Stebuklo istorija iš Dievo Motinos ženklo ikonos yra tikro įvykio atspindys. 1170 metų vasarį Suzdalio-Vladimiro kariuomenė, vadovaujama Vladimiro-Suzdalio kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio sūnaus Mstislavo, apgulė Novgorodą. Po tris dienas trukusios miesto apgulties novgorodiečiai ir suzdaliečiai kovėsi mūšyje, kuris baigėsi Suzdalio kariuomenės pralaimėjimu. Tai atsitiko tuo metu, kai Jonas buvo Novgorodo arkivyskupas. Ši legenda pasakoja, kaip Jonas, meldęsis už miesto išgelbėjimą, išgirsta balsą, raginantį eiti į Iljino gatvėje esančią Išganytojo bažnyčią ir, pasiėmęs ten saugomą Dievo Motinos ženklo ikoną, nuneša į forto sienos, saugančios miestą nuo apgulėjų. Kai Suzdaliečiai lydė strėles ant miesto, ikona stebuklingai pasuko miesto link ir liejo ašaras, kurias arkivyskupas surinko į savo phelonioną (chasuble).

Per ašaringas Dievo Motinos maldas, kaip pasakoja legenda, pyktis krito ant Suzdalio pulkų: juos apėmė tamsa, suzdaliečiai tapo akli, iš nerimo ir siaubo ėmė plakti vieni kitus.

Jono Naugardiečio gyvenime, palyginti su ankstesniais pasakojimais apie stebuklą iš Dievo Motinos Ženklo ikonos, naugardietiškos simpatijos nebepasimato. Stebuklas interpretuojamas nesenstančia prasme: tik kaip to paties tikėjimo rusų priešiškumo pasmerkimas, kaip apgulėjų išdidumo pasmerkimas ir kaip gailestingumas tiems, kurie pasitiki Dievo Motinos pagalba. .

Antroje gyvenimo dalyje aprašoma istorija apie Joną, kuris sugėdino demoną ir keliavo juo į Jeruzalę. Šios legendos siužetas yra vienas iš vadinamųjų romanistinių siužetų. Jis pastatytas ant netikėto įvykių posūkio, būdingo novelėms, ant „atvirkštinio“, „personažų“ siužetinių funkcijų abipusio grįžtamumo. Demonas, varginantis Joną, įlipo į indą su vandeniu, iš kurio nusiprausė šventasis. Jonas, „išgirdęs inde kažkokį ūžesį (purškimą. - A.R.) vandenyje, netrukus atėjo šventasis, o jo galvoje demoniškas sapnas (apsėdimas. - A.R.).“

Jonas, pasimeldęs ir padaręs kryžiaus ženklą virš indo, uždarė jame demoną. Netyroji dvasia šaukėsi šventojo, skųsdama, kad „mes degame ugnimi“.

Šiuo epizodu siekiama sužadinti baimę: demonų machinacijos yra siaubingos, ir tik nedaugelis, skaitęs „Gyvenimą“, tiki, kad jam buvo suteikta malonė nugalėti demonus. Tačiau tuo pat metu skaitant „Gyvenimo“ tekstą kyla šypsena: smalsus demonas, kuris bandė trukdyti kitam, atsidūrė nemalonioje situacijoje, kuriai pasmerkė save „užsirakinęs“ indas ir tampa ypač pažeidžiamas Jonui. Prieštaringa, beveik situacija, kurioje atsidūrė nešvari dvasia, juokinga: laivas, turėjęs tapti Jono puolimo ginklu, virto jo priešo kalėjimu; panardintas į vandenį, demonas patiria kankinimus, tarsi nuo ugnies. Nešvari dvasia, tariamai galinga ir beveik nenugalima, atsidūrusi įkalinta mažame inde, pasirodo visu savo nereikšmingumu.

Įkalinimo motyvas, demono „nelaisvė“ šventajam, verčiamam vykdyti asketo reikalavimus, aptinkamas verstinėje graikų literatūroje, žinomas ir Lotynų Vakarų viduramžių literatūroje. Bizantijos „Pasaka apie įkalintą demoną“ pasakoja apie vienuolio Longino demono „nelaisvę“. Ši legenda yra išversto Sinajaus paterikono dalis. Išverstas kankinio Konono iš Izaurijos trumpas gyvenimas pasakoja, kaip šventasis uždarytuose induose įkalino demonus, „palaidojo juos po savo namų pamatais. Ir po jo mirties<…>Radau menkus indus (molio – A.R.). Pagalvojęs apie auksą, sutraiškęs jį vienas, demonas pasitraukė ugnies regėjime, ir visi bijojo, kad saulei nusileidus jėga iš namų nepraeis, kol (dar – A. R.) pasimeldžiau šventajam Kononui, ir demonas vėl dingo“.

Panašus epizodas yra legendoje apie Šv. Vilkę: „Kai velniai apgaudinėja šventuosius, jie nuolat patenka į savo pinkles. Šv. Lupus stovi maldoje. Demonas jį labai ištroškęs. Šv. Lupus užsako ąsotį. gėlo vandens, kurį jam reikia duoti.Velnias tuoj įlipo į ąsotį, tikėdamasis, kad kartu su vandeniu jis galės prasiskverbti į šventojo kūną. Bet šv. Lupus, užuot gėręs, ramiai padėjo nuo lovos pagalvę ąsotį ir, jį pakrikštijęs, įžūlų demoną laikė kaliniu iki kito ryto“ (Amphitheatre A.V. The Devil // Amphiteatrov A.V. The Devil. Orlov M.N. The history of relations between man and devil. M., 1992. P. 278).

F.M. romane yra komiška vienuolio, darančio kryžiaus ženklą, demono „išvados“ versija. Dostojevskis „Broliai Karamazovai“. Vienuolis Ferapontas sako: „Jis slepiasi nuo manęs už durų, bet jis toks patyręs vyras, pusantro ar daugiau ūgio, uodega stora, ruda, ilga, o uodegos galas patenka į durys plyšo, o nebūk kvailas, durys staiga jas užtrenkė ir užspaudė uodegą.Kai tik sucypė, pradėjo muštis, o aš padariau kryžiaus ženklą, tris kartus, ir peržengiau. numirė, kaip sutraiškytas voras. Dabar turi būti supuvęs kampe, smirda, o jie „nemato, neužuodžia“ (Dostojevskis F.M. Pilni darbai ir laiškai: 30 tomų, L. , 1976. T. 14. P. 153-154).

Šventasis Jonas paleidžia demoną susitarimo sąlygomis: piktasis privalo nugabenti arkivyskupą į Jeruzalę ir atgal, ką demonas ir padaro, paversdamas didžiuliu juodu arkliu. Pasakoje yra tradicinis siužeto motyvas, padedantis herojui, kuris savo gyvenimą skolingas nuostabiai būtybei. Šis motyvas ypač būdingas pasakoms. Tačiau Gyvenime jis perkeičiamas: demonas yra nenorintis pagalbininkas, bet iš esmės yra Jono priešas. Siužetinis kelionės, piligrimystės į Jeruzalę – Šventąjį miestą – ant demono motyvas semantiškai paradoksalus.

Šventojo kelionės demonu motyvas žinomas ir Vakarų Europos viduramžių literatūrai: lotyniškasis Bezansono vyskupo gyvenimas, kankinys Antidijus pasakoja apie savo kelionę demonu iš Bezansono į Romą ir atgal.

Demonas įvykdo susitarimo su Jonu sąlygas ir savo ruožtu iškelia jam savo sąlygą: Jonas įpareigotas niekam nepasakoti apie gėdingą įvykį šiai nešvariajai dvasiai. Jonas negalėjo atsispirti ir vieną dieną sielą gelbstinčio pokalbio metu „su sąžiningais abatais, ir su įgudimais kunigais (kunigais - A.R.), ir su dievobaimingais vyrais“, jis prabilo apie šį įvykį, liudydamas suteiktą malonę. žmogui Dievas sugėdinti demonus. Tuo pat metu Jonas nuolankiai nutylėjo apie tai, kad ši istorija nutiko jam.

„Ir nuo to laiko, Dievui leidus, demonas pradėjo gundyti šventąjį“. Demonas, Jono istoriją suvokęs kaip šventajam paskelbtos būklės pažeidimą, ėmė varginti Joną, įgaudamas moters, išeinančios iš arkivyskupo kameros, pavidalą. „To miesto žmonės dažnai matė paleistuvę, bėgančią iš šventosios kameros: velnias buvo paverstas moterimi“. Novgorodiečiai, įsitikinę, kad jų arkivyskupas kaltas dėl paleistuvystės nuodėmės, išvaro Joną iš miesto, pasodindami šventąjį ant plausto. Dievo valia plaustas eina prieš srovę Volchovo upe; Šiuo Jono teisumo stebuklu įsitikinę novgorodiečiai atgailavo ir sugrąžino arkivyskupą pas save.

„Gyvenime“ permąstomas tradicinis dviejų veikėjų – susitarimo šalių – sąlygų pažeidimo motyvas. Jonas nėra baudžiamas už šios sąlygos „pažeidimą“: demoniškos pagundos galiausiai veda tik į arkivyskupo triumfą, visos velnio machinacijos vykdomos Dievo leidimu. Kai įvyko stebuklas ir „plūdė užplaukė upe, mūsų niekas nepaskerdė (nestumdė - A. R.)“ ir šventasis meldėsi, kad jo nuodėmės nebūtų surinktos, „bet velnias tai matė, buvo sugėdintas ir verkė“.

Du Jono judesiai erdvėje – piligriminė kelionė į Jeruzalę ir plaukimas plaustu prieš srovę – išoriškai priešingi savo prasme: pirmasis – šventojo triumfo prieš piktąsias dvasias apraiška; antrasis yra šmeižto, demono keršto Jonui, šventojo pažeminimo pasekmė. Tai ne savanoriška kelionė, o tremtis. Tačiau būtent arkivyskupo išvarymas virsta galutine pergale prieš demoną. Giliame lygmenyje abi „kelionės“ pasirodo panašios, tai yra tos pačios situacijos – pergalės prieš velnią – pasikartojimai.

Plausto su šventuoju Jonu judėjimas Volchovu aukštyn, lydimas minios verkiančių žmonių, maldaujančių ganytoją sugrįžti, „Gyvenimo“ tekste išskleidžiamas į savotišką iškilmingą ceremoniją. Šventasis meldžiasi, žmonės iš sielvarto ir apgailestavimo dėl padarytos nuodėmės plėšia drabužius ir maldauja Joną sugrįžti, o velnias verkia, apgailestavęs dėl nesėkmės.

Superrealusis, pirmiausia demoniškas, Gyvenime yra apdovanotas matomais ir beveik fiziškai apčiuopiamais ženklais: demonas garsiai pursteli indą, jis „išlipo kaip tamsa iš indo“, nešvarus demonas pasirodo novgorodiečiams. šventojo celė „guli mergaitės monista, ir moteriškos basutės, ir skudurai“ .

Hagiografijoje akcentuojamas ir žmogaus kūno principas. Kai Joną dieviškoji galia iš plausto pargabena į krantą, novgorodiečiai, iki tol puošniai lydėję plaustą, iš džiaugsmo skuba prie šventojo, susigrūdę vieni kitus, trokšdami paliesti jį ir jo drabužius. „Gyvenimo“ sudarytojas labai dėmesingas judesiams ir gestams: „Daugelis jų užkrito ant nosies, liedami ašaras ant nosies, ženklo rūbų draugai (palietė šventojo drabužius. - A. R.) šventasis. I. Paprasčiausiai, varginkite vieni kitus, aš noriu pamatyti šventąjį."

Dvasinio „materializacija“ ir dėmesys kūniško, apčiuopiamo ir regimo vaizdavimui būdingas daugeliui senovės Novgorodo literatūros paminklų, kurie akivaizdžiai paveikė gyvenimą.

Paskutinėje „Gyvenimo“ dalyje pasakojama, kaip didelis akmuo, iškritęs iš po Šv. Sofijos katedros arkų, nulaužė antkapinį paminklą virš tam tikro nepažymėto kapo. Arkivyskupas Eutimijus II, apžiūrėjęs po plokšte palaidotus palaikus, įsakė uždaryti kapą ir ėmė melsti Dievą, kad jis atskleistų, kas šiame kape ilsėsis. Naktinės maldos metu palaidotas žmogus pasirodo Eutimijui ir pasivadina arkivyskupu Jonu. Jis paskelbia arkivyskupui Dievo įsakymą bažnytiškai gerbti kunigaikščius, vyskupus ir kitus katedroje palaidotus krikščionis.
Toliau pasakojama apie išgijimus, vykusius prie Jono kapo. Po to hagiografas pasakoja apie aplinkybes, paskatinusias sudaryti Novgorodo arkivyskupo gyvenimą. Už netikėjimą Jono šventumu jis buvo nubaustas liga, kuria buvo išgydytas per maldą šventajam ir po atgailos.

Gyvenimas baigiasi ilgu, iškilmingu Jono šlovinimu.

Senovės rusų literatūroje ir naujųjų laikų literatūroje ypač garsėjo legenda apie Jono kelionę demonu į Jeruzalę. Senajame rusiškame Rostovo Abraomo gyvenime iš Jono Naugardiečio gyvenimo, matyt, buvo pasiskolintas demono izoliavimo inde ir piktosios dvasios šmeižto šventasis motyvas. Muromo vyskupo Vasilijaus pasakoje (XVI a. vidurys), kurią parašė raštininkas Ermolai-Erazmas, demoniško apsėdimo motyvas, sukeliantis šventojo kaltinimus paleistuvavimu ir stebuklinga šventojo kelione prieš srovę (Vasilijus plūduriuoja). palei Okos upę ant savo paties vyskupo mantijos) grįžta į Gyvenimą.

Šiais laikais jaunasis A. S. pasuko kelionės ant demono siužeto. Puškinas (licėjaus poema „Vienuolis“) ir N.V. Gogolis (apsakymas „Naktis prieš Kalėdas“ iš ciklo „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“).

Pasakojimas apie Jono kelionę demonu į Jeruzalę, galbūt kilęs iš senovės Novgorodo legendų, savo ruožtu paveikė žodinę liaudies literatūrą: žinoma populiari legenda, trumpas žodinis pasakojimas apie tam tikro archimandrito (abato) kelionę ant demono. vienuolynas) į Jeruzalę.

© Visos teisės saugomos

Transliacijų galima klausytis 102,3 FM dažniu – Kolomna, Pietų Maskva ir Maskvos sritis Galite prisijungti prie internetinės žiniasklaidos radijo „Blago“ iš Kolomnos ir klausytis mūsų transliacijų visą parą. Rytą galite pradėti nuo mankštos. Tada filosofija padės susitvarkyti mintis „Universitete“. Per pietų pertrauką verta pasiklausyti originalios dainos, programa „Kultūros laikas“ supažindins su menininkais, kompozitoriais ir rašytojais. Nuostabūs pasakojimai apie Dangaus piliečius ir kelios minutės klasikinės muzikos neleis perskaityti geros knygos. Prieš miegą pakvieskite vaikus paklausyti pasakos per radiją ir sužinoti ką nors naujo iš Tėvynės istorijos.

Klausykite žiniasklaidos radijo „Blago“ internete.

Internetinių transliacijų srautų adresai:

Siūlome 6 skirtingus internetinės žiniasklaidos transliacijų srautus iš Kolomnos, kurių galite klausytis skirtingose ​​kokybės kategorijose.

Norėdami klausytis internetu Android išmaniajame telefone (HTC, Samsung, Sony, LG ir kt.), rekomenduojame šias nemokamas programas:

Kas yra žiniasklaidos „Radio Blago 102.3 FM“ Kolomnoje?

Interneto žiniasklaida www.svetainė

Federalinės ryšių, informacinių technologijų ir masinės komunikacijos priežiūros tarnybos (Roskomnadzor) išduotas visuomenės informavimo priemonių registravimo pažymėjimas El Nr. TU50-02262 Pelno nesiekiančiai organizacijai „labdaros“ 2015-09-16

Redaktoriai nepateikia pagrindinės informacijos.

Jau daugiau nei dešimt metų veikia ir radijo „Blago“ 102,3 FM svetainė Kolomnoje, kelianti klausytojų susidomėjimą tiek radijo ryšiu, tiek neprisijungus.

Visa tai vyksta tik jūsų dėka!

Ačiū dar kartą! Mes taip pat tave mylime!

Irina Zaiceva, vyriausioji redaktorė

Kultūros laikas

Parašykite mums:

Bendrasis redakcijos adresas:

legali informacija

Redakcija ir leidėjas

© 2000-2015 svetainė

Visos teisės saugomos

Interneto medijos 102.3 FM svetainė

Federalinės ryšių, informacinių technologijų ir masinės komunikacijos priežiūros tarnybos (Roskomnadzor) išduotas visuomenės informavimo priemonių registravimo pažymėjimas El Nr. TU50-02262 Pelno nesiekiančiai organizacijai „labdaros“ 2015-09-16

Medžiagų naudojimo taisyklės

Svetainėje www.site (toliau – Svetainė) yra autorių teisių saugomos medžiagos, prekių ženklų ir kitos įstatymų saugomos medžiagos, ypač tekstai, nuotraukos, vaizdo medžiaga, grafiniai vaizdai, muzikos ir garso kūriniai ir kt. svetainei priklauso autorių teisės naudoti Svetainės turinį (įskaitant teisę pasirinkti, tvarkyti, sisteminti ir transformuoti Svetainėje esančius duomenis, taip pat pačius šaltinio duomenis), išskyrus atvejus, konkrečiai nurodytus medžiagos turinyje. paskelbta Svetainėje.

Tinklo vartotojas turi teises

Naudoti paskelbtą tekstinę medžiagą, kurios apimtis ne didesnė kaip 300 (trys šimtai) simbolių, išskyrus skyrybos ženklus, nurodant autoriaus vardą ir pavardę, taip pat su nuoroda į svetainę ir adresu www.site. Perspausdindami medžiagą iš interneto svetainės, turite nurodyti adresą (URL), kuriame medžiaga buvo iš pradžių paskelbta;

Nemokamas garso failų, vaizdo įrašų ir nuotraukų atkūrimas asmeniniais nekomerciniais tikslais (asmeniniai tinklaraščiai, kiti asmeniniai ištekliai). Naudojant tokiu būdu, turi būti nurodytas autoriaus pavardė (fotografo pavardė).

© Radijas "Blago" ir adresas: www.svetainė.

Visais atvejais būsime dėkingi, jei informuosite mus apie mūsų medžiagų naudojimą. Draudžiama visiškai ar iš dalies atgaminti medžiagą, paskelbtą svetainėje www..ru be raštiško autorių teisių savininko leidimo.

Istorija

„Kolomnos eteryje yra Kolomnos radijas „Blago“. Galite klausytis mūsų 102,3 FM ir transliuoti internetu mūsų svetainėje.

Kaip galėjome pagalvoti, kad idėja sukurti Kolomnos radiją gali peraugti į realų projektą, kuris yra visiškai skolingas svetainei „Radijas sau“. Net nesitikėjome, kad kada nors eisime šiomis drebančiomis „Medijos“ kopėčiomis ir vieną dieną netikėtai savo rankose pamatysime kelių tipų „Licencijas“. Todėl nuoširdžiai dėkojame „Broadcasting Technologies LLC“ generaliniam direktoriui Sergejui Komarovui – jo nuostabus optimizmas: „Daryk tai ir pasiseks“ mus įkvėpė.

Mus palaikė pirmoji pasaulyje moteris kosmonautė Valentina Tereškova. Techninę bazę padėjo sukurti Rusijos mokslo centro „Kurchatovo institutas“ prezidentas Jevgenijus Velikhovas, Vasilijus Simakhinas, Aleksejus Pavlinovas, Romanas Falalejevas, Igoris Šachanovas. Trejybės Novo-Golutvino vienuolyno abatė Ksenija, Liudmila Švecova, Jelena Kamburova, Grigorijus Gladkovas, Larisa Belogurova, Valerijus Šalavinas, Sergejus Stepanovas, Vladislavas Družininas – režisierius, Leonidas Kutsaras – aktorius, Stanislavas Fedas mūsų programų. Dėkojame ir dėkojame visiems, kurie dalyvavote ir dalyvaujate radijo „Blago“ kūrime.

Ar įmanoma iš Novgorodo į Jeruzalę nukeliauti per vieną naktį ir net jojantis ant demono? Mums, pragmatikams, ši piligriminė kelionė Gogolio „nakties prieš Kalėdas“ dvasia atrodo pasakiška ir nereali. Bet vis dėlto šis įvykis įvyko XII amžiuje, o šventasis Jonas jojo ant demono, kurio relikvijų gabalas saugomas Nikolo-Solbinsko vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčios altoriuje.

Nuostabus vyskupas

Šventasis Novgorodo arkivyskupas Jonas buvo kilmingas, nuo vaikystės tikėjimu ir pamaldumu jį auklėjo pamaldūs tėvai. Dar vaikystėje Jonas siekė tarnauti Dievui, o vos sulaukęs pilnametystės buvo įšventintas kunigu.

Būsimasis šventasis su dideliu uolumu nešė Viešpaties jam uždėtą kunigystės kryžių, tačiau net ir šis sunkus kelias neatitiko jo troškimo pašvęsti savo gyvenimą Dievui ir gyventi tyloje.

Po tėvų mirties Jonas ir jo brolis Gabrielius gavo nedidelį palikimą. Atsižvelgdami į tai, jie nusprendė savo gimtajame krašte sukurti vienuolyną, pavadintą Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo vardu. Visus pinigus jie išleido didingos akmeninės šventyklos statybai, tačiau bažnyčia liko nebaigta, nes šių pinigų neužteko. Nebuvo kur laukti pagalbos broliams, o tada pati Švenčiausioji Theotokos stebuklingame regėjime pažadėjo padėti Dievo šventiesiems, o tai ir išsipildė. Kitą rytą prie vienuolyno vartų nustebę bhaktos aptiko arklį, prikrautą maišais pinigų. Broliai ilgai laukė savininko, bet taip ir nesulaukė ir suprato, kad tai pati dangiškoji ponia atsiuntė jiems priemones šventyklai užbaigti. Baigus statyti vienuolyną, čia, Dievo Motinos globojami, broliai davė vienuolinius įžadus.

Jonas neilgai mėgavosi trokštama tyla. 1165 metais jis buvo išrinktas Novgorodo vyskupu. Miestui jis ištiko sunkius laikus. 1170 m Nesuskaičiuojama kariuomenė, vadovaujama 72 kunigaikščių, atvyko į Novgorodą. Tačiau net ir tada dangiškasis užtarėjas neapleido savo išrinktojo. Naktį melsdamasis vyskupas išgirdo balsą, raginantį išnešioti po miestą Švenčiausiosios Mergelės atvaizdą. Tačiau jie negalėjo pakelti piktogramos iš savo vietos. Su ašaromis novgorodiečiai, vadovaujami vyskupo, atliko maldos pamaldas ir ikona stebuklingai pakilo į orą pati, be pašalinės pagalbos. Religinės procesijos metu aplink apgultą Novgorodą lijo strėlių kruša. Vienas karys, apakintas savo beprotybės, išdrįso šaudyti į Tyriausiojo ikoną. Lyg gyva, ikonoje esanti Dievo Motina liejo ašaras nuo užpuolikų. Tą akimirką užklupo akli tamsa, kuri išgąsdino miesto apgulusius ir taip padėjo novgorodiečiams iškovoti puikią pergalę.

Velnio machinacijos nepaliko šventojo Jono ramybėje. Tačiau piktasis nesugebėjo sugėdinti Vladyko pergale prieš gimtąjį miestą, tada smulkiais nešvariais triukais bandė suerzinti šventąjį. Norėdamas atitraukti ir suerzinti arkivyskupą jam besimeldžiant, mizantropas ėmė taškytis vandeniu į praustuvą. Tačiau pats šventasis sugėdino demoną, perkryžiuodamas praustuvą su Dieviškuoju kryžiaus ženklu. Demonas liko sėdėti praustuvėje tarsi įstrigęs. Šventasis sutiko su prašymais paleisti jį, bet tik su sąlyga, kad tą naktį nuveš jį į Jeruzalę. Demonas buvo priverstas paklusti, o šventasis, nusilenkęs Šventajam kapui, kurio durys atsivėrė pačios, saugiai grįžo į savo kamerą.

Tada velnias pradėjo šmeižti arkivyskupą žmonių akyse, dabar jo kameroje rodydamas moteriškus drabužius, o vieną dieną jis išbėgo iš šventojo būsto nuogos merginos pavidalu. Supykusi minia pasiuntė savo kleboną žemyn upe plaustu be irklų, bet jis plūduriavo prieš srovę. Atgailaujantys žmonės maldavo Joną jiems atleisti.

Šventojo gyvenimo metu buvo padaryta daug mūsų protu nesuvokiamų stebuklų, tačiau ne mažiau stebuklingas buvo ir po jo mirties 1186 metais atrastos šventojo relikvijos.

Laikui bėgant novgorodiečiai pamiršo, kur palaidotas jų valdovas, bet jis pats priminė apie save. Didelė sienos dalis nukrito ir pramušė jo kapą, kuriame buvo rasti nesugedę ir kvapnūs nežinomo šventojo palaikai. Per tuometinio Novgorodo arkivyskupo maldas jam buvo atskleista, kad rastos relikvijos priklauso didžiajam stebukladariui ir miesto globėjui šv. Jono garbei sukurtos šlovinančios pomirtinio gyvenimo dainos žodžiai paprasti ir jaudinantys: „Šiandien didysis Novgradas skaisčiai puikuojasi, turėdamas tavo relikvijas, šventajam Jonui“..., kur jis vadinamas daugybe šviesų žibintu, nuostabiu. vyskupas, maldaknygė už pasaulį, už suvereną ir kt. Jonas III ypač pagerbė šventojo atminimą ir netgi sukūrė šventyklą jo garbei Maskvoje, grįžęs iš paskutinės kampanijos prieš Novgorodą 1478 m.

Nuo tada Šv. Jono relikvijos buvo saugomos Veliky Novgorodo Šv. Sofijos katedroje. Toje pačioje bažnyčioje ilsisi jo brolio Šv. Grigaliaus, kuris po Šv. Jono mirties trumpam priėmė vyskupystę, relikvijos. Paties šventojo Jono minėjimas turėtų būti švenčiamas jo poilsio dieną rugsėjo 20 d.

Duok Dieve, kad ir mes taptume panašūs į šį šventąjį jo uolumu ir karšta tarnyste Viešpačiui. Saugomas visagalio valdovo, jis nebijojo net aukštame danguje esančių blogio dvasių – demonų. „Dievas yra su mumis, supraskite pagonis ir atgailaukite, kaip Dievas yra su mumis!

Malda šventajam Jonui

O, garbingiausia ir švenčiausia galva ir Šventosios Dvasios malonė, pripildyta Šventosios Dvasios, Gelbėtojo buveinė su Tėvu, didysis vyskupas, mūsų šiltas užtarėjas, šventasis Jonas, stovintis prie viso Karaliaus sosto ir mėgaudamiesi substancijos Trejybės šviesa ir cherubiškai su angelais, skelbiančiais trisagiono giesmę, didžiulę ir neištirtą drąsą Visagailestingajam Mokytojui melstis už Kristaus žmonių kaimenės išgelbėjimą, sukurti šventųjų bažnyčių gerovę, papuoškite vyskupus šventumo spindesiu, sustiprinkite vienuolynus geros krypties žygdarbiu, gerai išsaugokite viešpataujantį miestą ir visus šalies miestus ir išsaugokite šventą nepriekaištingą tikėjimą, melskitės, kad visas pasaulis jūsų užtariant mirtų, Išgelbėk mus nuo bado ir sunaikinimo ir gelbėk nuo svetimšalių puolimų, guosk senus, vesk jaunus, padaryk kvailius išmintingus, pasigailėk našlių, palaikyk našlaičius, užaugink kūdikius, sugrąžink belaisvius, gydyk ligonius, ir visur nuoširdžiai tave šaukdamas, tikėdamas ir melsdamasis nuo visko, išlaisvink mus nuo negandų ir negandų per tavo užtarimą, melskis už mus visapusiškam ir žmoniją mylinčiam Kristui, mūsų Dievui, kad Jo baisiojo dieną ateis Jis išvaduos mus iš šios nuolatinės būsenos ir sukurs šventųjų džiaugsmus kaip dalyvius su visais šventaisiais per amžius. Amen.