Il Signore Gesù ha lasciato alla Chiesa militante, come suo Capo e Fondatore, una grande promessa che infonde coraggio nei cuori dei suoi fedeli. “Edificherò la mia Chiesa”, ha detto, “e le porte dell’inferno non prevarranno contro di essa” ( Matteo 16, 18). Ma in questa gioiosa promessa c'è un'indicazione profetica del triste fenomeno secondo cui la vita della Chiesa di Cristo qui sulla terra deve svolgersi nella lotta con le forze oscure dell'inferno, che instancabilmente, in un modo o nell'altro, cercano di distruggere la roccaforte incrollabile eretta dal basso tra le onde impetuose del male mondiale. I primi tre secoli nella vita della Chiesa furono accompagnati da persecuzioni: prima da parte degli ebrei e poi dei pagani. I migliori figli della Chiesa per aver confessato il nome di Cristo subirono il tormento e perfino la morte stessa: a volte, in alcuni luoghi dell'Impero greco-romano scorrevano torrenti di sangue cristiano. Ma il potere delle armi esterne non poteva sconfiggere la forza interiore dello spirito, e la spada pagana fu finalmente costretta a inchinarsi davanti all'umile segno della Croce di Cristo, quando all'inizio del IV secolo l'imperatore cristiano S. e Uguale agli Apostoli Costantino il Grande, regnò per primo sul mondo greco-romano. Con la sua ascesa è cessata la possibilità stessa di persecuzione, ma non è cessata l'attività del nemico della Chiesa, il diavolo. Senza sconfiggere la Chiesa dall'esterno, tentò di sconfiggerla dall'interno, fomentando l'eresia ariana, che distrusse la Persona del Fondatore della Chiesa di Cristo Gesù.

Le principali disposizioni dell'eresia ariana sono le seguenti. “C'era un tempo in cui c'era solo Dio Padre, il non nato, la causa prima dell'esistenza Avendo desiderato creare il mondo e sapendo che il mondo, infinitamente distante da Dio, non può sopportare l'azione diretta della Sua potenza creatrice, Dio. il Padre crea dall'inportante un Essere mediatore tra Lui e il mondo, il Figlio di Dio, per creare il mondo attraverso di Lui. Essendo creato dall'inesistente, anche il Figlio è mutevole per natura, come tutti creazioni." In una parola, l'eresia riconosceva Cristo, Figlio di Dio, non come Dio, consostanziale al Padre, ma come un Essere creato, sebbene il più perfetto di tutti gli esseri creati. Dal suo fondatore questa eresia è conosciuta nella storia della Chiesa cristiana sotto il nome di Ariana.

Ario nacque nel 256 in Libia, secondo altre fonti ad Alessandria. Allievo di Luciano, presbitero di Antiochia, Ario fu un uomo dalla vita severa e impeccabile, che univa modi piacevoli a un aspetto severo e imponente; modesto in apparenza, era in realtà molto ambizioso. Ordinato diacono da Pietro, vescovo di Alessandria, Ario fu scomunicato dallo stesso vescovo per la sua attiva simpatia per un partito della chiesa locale, intriso di aspirazioni scismatiche. Il successore del vescovo Pietro, Achille, dopo aver accettato nella comunione della Chiesa lo scomunicato Ario, lo ordinò presbitero e gli affidò la cura della parrocchia di Alessandria. Dopo la morte di Achille, Ario, come testimoniano alcuni scrittori ecclesiastici, si aspettava di essere il suo vice, ma Alessandro fu eletto al trono episcopale di Alessandria.

In uno degli incontri dei presbiteri alessandrini (318), quando il vescovo Alessandro discuteva dell'unità della Santissima Trinità, Ario lo accusò di sabellianesimo, esprimendo le sue convinzioni eretiche sulla questione della Persona del Figlio di Dio. L'eretico Savelio (III secolo), distorcendo la dottrina della Santissima Trinità, sosteneva che Dio è una Persona: come il Padre, è nei cieli, come il Figlio sulla terra e come lo Spirito Santo nella creazione. Il vescovo cercò inizialmente di ragionare con il presbitero in errore con ammonimenti amichevoli, ma rimase irremovibile. Nel frattempo, alcuni fanatici della giusta fede condannarono così fortemente l'atteggiamento condiscendente del vescovo nei confronti di Ario che la Chiesa di Alessandria fu addirittura minacciata di scisma. Quindi il vescovo Alessandro, riconoscendo i pensieri di Ario come non ortodossi, lo scomunicò dalla comunione della chiesa. Alcuni vescovi si schierarono dalla parte di Ario, i più famosi dei quali furono Teona di Marmarico e Secondo di Tolemaide. A lui si unirono anche una ventina di anziani, altrettanti diaconi e molte vergini. Vedendo che il male cresceva, Alessandro convocò (320 o 321) un concilio dei vescovi sotto la sua giurisdizione, che scomunicò anche Ario dalla Chiesa.

L'impossibilità di restare ad Alessandria costrinse Ario a rifugiarsi dapprima in Palestina, da dove cercò di allargare la cerchia dei suoi sostenitori, mentre il vescovo Alessandro distribuiva messaggi che mettevano in guardia dal lasciarsi trasportare dagli insegnamenti eretici, rifiutando risolutamente di riconciliarsi con Ario, per il quale alcuni prima di lui con Eusebio , guidati dal vescovo di Cesarea, intercedettero. Allontanato dalla Palestina su insistenza del vescovo di Alessandria, Ario si trasferì a Nicomedia, dove Eusebio era vescovo, così come Ario, allievo e ammiratore di Luciano. Un consiglio locale della Bitinia, guidato da Eusebio di Nicomedia, riconobbe Ario come ortodosso ed Eusebio lo accettò nella comunione della chiesa. Durante la sua permanenza a Nicomedia, Ario compilò il libro "Thalia", destinato alla gente comune, di cui seppe acquisire il favore. Qui, in una forma facile, accessibile, semi-poetica, Ario espone il suo insegnamento eretico sul Figlio di Dio per radicarlo e farlo conoscere. Ario compose anche canzoni per mugnai, marinai e viaggiatori.

I disordini ecclesiastici causati dall'eresia crebbero sempre di più, tanto che lo stesso imperatore Costantino vi rivolse la sua attenzione. Per porre fine alle controversie che dilaniavano la Chiesa, egli, su consiglio di alcuni vescovi, principalmente Eusebio di Cesarea, che avevano su di lui una particolare influenza, scrisse una lettera indirizzata ai vescovi Alessandro e Ario, nella quale invitava entrambi a pace e unità. Con questa lettera dell'imperatore, Osea di Corduba, uno dei vescovi più antichi e rispettati, fu inviato ad Alessandria. Ad Alessandria, sul luogo delle dispute, Osea si convinse della necessità di misure decisive per distruggere il male, poiché i disaccordi nella Chiesa erano già ridicolizzati nei teatri pagani, e in alcuni luoghi, travolti da tumulti, si arrivava addirittura a insultare le statue dell'imperatore. Quando Osea, tornato, spiegò all'imperatore Costantino la reale situazione e la vera essenza della questione, quest'ultimo, con la dovuta serietà, attirò l'attenzione sui disaccordi nella Chiesa sorti per colpa di Ario. Si è deciso di convocare un Concilio ecumenico per ristabilire la pace spezzata, ecclesiale e sociale, e anche per risolvere la disputa recentemente rinnovata sul momento della celebrazione della Pasqua. Con l'unificazione dell'Oriente e dell'Occidente sotto il governo di un imperatore cristiano, per la prima volta si presentò la possibilità di convocare un Concilio ecumenico.

Si decise di tenere il concilio a Nicea. Oggi, il povero villaggio di Isnik, all'epoca descritto, Nicea era la principale città balneare e ricca della regione della Bitinia. Qui c'era il vasto palazzo dell'imperatore e altri edifici in cui potevano comodamente alloggiare i partecipanti al Consiglio; distava solo 20 miglia da Nicomedia, allora sede dell'imperatore, ed era altrettanto facilmente raggiungibile sia dal mare che dalla terra. Inoltre l'imperatore emanò ordini speciali che facilitarono l'arrivo dei vescovi convocati; Ordinò che il loro mantenimento durante le sessioni conciliari fosse attribuito allo Stato. La maggior parte dei vescovi proveniva dalla metà orientale dell'impero; c'era un vescovo della Scizia e uno della Persia; dalla metà occidentale, dove i tumulti provocati dall'arianesimo non erano ancora penetrati, erano presenti al Concilio solo Osea di Corduba, Ceciliano di Cartagine e i deputati dell'anziano vescovo di Roma Silvestro, i presbiteri Vitone e Vicenzio. C'erano 318 vescovi. Gli storici danno numeri diversi di membri del consiglio. Eusebio parla di 250, Atanasio il Grande e Socrate ne contano “più di 300”; secondo Sozomen erano “solo 320”. Il numero 318 dato a S. Atanasio in un'epistola alla Chiesa africana, così come Epifanio e Teodoreto, furono accettati secondo la leggenda secondo un misterioso rapporto con il numero dei servi di Abramo ( Vita 14, 14) e anche perché la sua scritta greca TIH ricorda la croce di Gesù Cristo.

I presbiteri e i diaconi arrivati ​​con loro ammontavano a più di 2.000 persone. Al Concilio parteciparono anche alcuni filosofi pagani e conversarono con i vescovi su questioni controverse. Lo storico della chiesa (V secolo) Sozomen ha una storia su come un vescovo di libri convertì un filosofo solo leggendogli il credo, racconta anche del vescovo bizantino Alessandro, che privò la parola del filosofo che discuteva con lui, raccontandoglielo; : “Nel nome di Gesù Cristo ti comando: Non dirmelo!”

Al Concilio sono già intervenuti tre partiti affermati: due di loro avevano opinioni opposte sul volto del Figlio di Dio, e il terzo occupava una posizione intermedia e di riconciliazione tra i due estremi. Il partito ortodosso era composto principalmente da confessori che subirono tormenti per il nome di Cristo durante la persecuzione. I membri di questo partito “erano alienati”, secondo Sozomen, “dalle innovazioni nella fede che erano state fedeli fin dai tempi antichi”; soprattutto in relazione all'insegnamento della Santissima Trinità, ritenevano necessario subordinare la mente alla santa fede, poiché "il sacramento della Santissima, venerata Trinità supera ogni mente e parola, è del tutto incomprensibile ed è assimilato solo dalla fede". Pertanto, gli ortodossi consideravano la questione dell'essenza del Figlio di Dio, che era soggetta alla risoluzione del Concilio, come un mistero al di là del potere della mente umana, esprimendo allo stesso tempo un insegnamento dogmatico rigorosamente definito secondo cui il Figlio di Dio è Dio altrettanto perfetto quanto il Padre: «Cristo ha detto: Io e il Padre siamo uno» ( Entro, 10.30). Con queste parole il Signore esprime non che due nature costituiscono un'unica ipostasi, ma che il Figlio di Dio ha e conserva appunto e completamente una sola natura col Padre, ha in sé la sua somiglianza impressa dalla sua stessa natura, e la sua immagine non è in alcun modo molto diverso da Lui”.

I rappresentanti più famosi del partito ortodosso al Concilio furono: Alessandro, vescovo di Alessandria, Osea, vescovo di Corduba, Eustazio, vescovo di Antiochia, Macario, vescovo di Gerusalemme, Giacomo, vescovo di Nizibia, Spiridione, vescovo di p. Cipro, Pafnuzio, vescovo dell'alta Tebaide, e Nicola, vescovo di Myra in Licia. I primi di loro, Alessandro d'Alessandria e Osea di Cordova, erano leader del partito ortodosso. Del tutto opposto era il partito strettamente ariano, formato da persone «abili nell'interrogare e avverse alla semplicità della fede», che sottoponevano, come ogni altra questione di fede, a una ricerca razionale e volevano subordinare la fede alla conoscenza. A capo di questo partito, che con il suo insegnamento eretico scosse le fondamenta stesse del cristianesimo, c'erano: l'appoggio dell'arianesimo e del “primo vescovo del tempo” Eusebio di Nicomedia, nonché i vescovi: Minofane di Efeso, Patrofilo di Scitopoli, Teognide di Nicea, Teona di Marmarico e Secondo di Tolemaide. Non c'erano più di 17 persone nel partito Strettamente Ariano. Il partito di mezzo, abbastanza significativo nel numero dei membri, oscillante tra ortodossi e ariani, comprendeva persone che in seguito ricevettero il nome di semiariani; Sebbene venerassero il Figlio di Dio come Dio, riconoscevano la Sua Divinità come disuguale rispetto alla Divinità del Padre, che era in una relazione subordinata a Lui. Il capo di questo partito era il famoso storico della Chiesa, Eusebio vescovo di Cesarea.

Il concilio iniziò nel giugno 325; I suoi primi incontri, come si può probabilmente pensare, ebbero luogo nel tempio. Due settimane dopo l'apertura del Concilio, lo stesso imperatore Costantino arrivò a Nicea, e le riunioni furono spostate nella vasta sala del palazzo reale, dove apparve anche l'imperatore, comportandosi non come un leader, ma come un osservatore. Durante la sua prima apparizione al Concilio, dopo aver ascoltato i discorsi di benvenuto di Eustazio di Antiochia e di Eusebio di Cesarea, Costantino il Grande si rivolse ai padri del Concilio con un discorso, implorandoli di fermare «la guerra intestina nella Chiesa di Cristo!». Il Concilio, innanzitutto, concentrò la sua intensa attenzione sulla questione che causò queste lotte intestine, cioè sugli insegnamenti di Ario; Dopo aver smascherato quest'ultimo come eretico, i Padri del Concilio approvarono l'insegnamento ortodosso sul Volto del Figlio di Dio, o più precisamente sulla Sua essenza. Le discussioni preliminari su questa questione principale si sono svolte al Concilio con totale tolleranza: sia i vescovi ariani che quelli semiariani hanno parlato degli stessi diritti dei vescovi ortodossi. In una parola, come nota lo storico della chiesa greca Socrate (V secolo), “la decisione riguardo alla fede non è stata presa semplicemente e così come è avvenuta, ma è stata annunciata dopo un lungo studio e prova - e non in modo tale da mostrarla e l’altro viene taciuto, ma preso in considerazione”. o la scissione dei pensieri viene eliminata. Lo Spirito di Dio ha stabilito l’accordo dei vescovi”.

Il partito strettamente ariano fu il primo a farsi sentire, poiché proprio il suo insegnamento, che violava la pace ecclesiastica, fu il motivo principale della convocazione del Concilio. Eusebio di Nicomedia, il principale rappresentante di questo partito, introdusse a suo nome un simbolo per la considerazione dei padri, che conteneva le seguenti espressioni, esaurendo l'essenza dell'insegnamento dei severi ariani sulla Persona del Figlio di Dio: “ Il Figlio di Dio è un'opera e una creatura”; "...ci fu un tempo in cui il Figlio non c'era"; "...Il figlio sta essenzialmente cambiando." Subito dopo aver letto questo simbolo, i padri del Concilio lo respinsero all'unanimità e con decisione, riconoscendolo pieno di menzogna e brutto; Inoltre, anche il rotolo stesso, che conteneva il simbolo, fu fatto a brandelli, come meritava. La ragione principale per condannare il simbolo di Eusebio di Nicomedia per i padri del Concilio era l'importante circostanza che il simbolo eretico non conteneva una sola espressione sul Figlio di Dio che si trova su di Lui nelle Sacre Scritture. Allo stesso tempo, i padri “docilmente” - secondo la testimonianza degli antichi storici della chiesa - chiesero a Eusebio di Nicomedia e ad Ario di presentare argomenti che confermassero la validità delle loro speculazioni; Dopo aver ascoltato queste argomentazioni, anche il Consiglio le ha respinte in quanto completamente false e poco convincenti. In mezzo a questi dibattiti con maestri eretici, tra gli ortodossi si distinsero come zelanti difensori della vera fede e abili denunciatori di eresia: il diacono di Alessandria, che servì il suo vescovo, Atanasio e Marcello, vescovo di Ancira.

Ovviamente, all'epoca delle riunioni conciliari dovrebbe essere datata anche la seguente leggenda, conservata dal monaco del monastero studita Giovanni, su un partecipante al Concilio di S.. Vescovo Nicola di Myra. Quando Ario esponeva il suo insegnamento eretico, molti chiudevano le orecchie per non ascoltarlo; San Nicola, che era presente, ispirato dallo zelo per Dio, come lo zelo del profeta Elia, non poté sopportare la bestemmia e colpì sulla guancia il maestro dell'eresia. I Padri del Concilio, indignati per un simile atto del santo, decisero di privarlo della sua sede vescovile. Ma dovettero annullare questa decisione dopo una visione miracolosa che alcuni di loro ebbero: videro che da un lato di San Nicola stava il Signore Gesù Cristo con il Vangelo, e dall'altro Santa madre di Dio con un omoforione e presentargli i segni del rango episcopale, di cui era stato privato. I padri del Concilio, ammoniti dall'alto, cessarono di rimproverare san Nicola e gli resero onore come grande santo di Dio."

Dopo aver condannato il simbolo dei severi ariani, che conteneva un insegnamento eretico sul volto del Figlio di Dio, i padri dovettero esprimere il vero insegnamento ortodosso su di Lui. A differenza degli eretici, che evitavano le parole della Sacra Scrittura nel presentare il loro falso insegnamento, i padri del Concilio, al contrario, si sono rivolti alla Sacra Scrittura per includere le sue espressioni sul Figlio di Dio nella definizione di fede che il Consiglio doveva pronunciarsi su una questione controversa. Ma il tentativo compiuto in questa direzione dai fanatici della retta fede subì un completo fallimento perché letteralmente ogni espressione riguardante la divinità di Cristo Salvatore citata dai Padri delle Sacre Scritture fu interpretata dagli ariani e semiariani in il senso delle loro opinioni non ortodosse.

Quindi, quando i vescovi ortodossi, sulla base della testimonianza del Vangelo di Giovanni ( Io, 1, 14, 18), volle includere la parola Figlio “da Dio” nella definizione conciliare della fede, allora gli arianisti non ebbero nulla contro questa espressione, interpretandola nel senso che, secondo l'insegnamento dell'apostolo Paolo, «tutte le cose provengono da Dio "( 2 Cor. 5, 18), "un solo Dio... tutti inutili" ( 1 Cor. 8, 6). Allora i padri proposero di chiamare il Figlio vero Dio, come viene chiamato nella 1ª Lettera ( 5, 20 ) Evangelista Giovanni; Anche gli ariani accettarono questa espressione, affermando che “se il Figlio è diventato Dio, allora, ovviamente, Egli è il vero Dio”. La stessa cosa è accaduta con la seguente espressione dei vescovi ortodossi: “in Lui (cioè nel Padre) dimora il Figlio”; secondo il pensiero dei padri, questa espressione, basata sulle prime parole del Vangelo di Giovanni: «In principio era il Verbo, e il Verbo era verso Dio, e Dio era il Verbo» (1, 1), del tutto esprime in maniera definitiva l'insegnamento che il Figlio è presso il Padre e nel Padre dimora sempre inseparabilmente; ma gli ariani qui trovano anche l'occasione per sottolineare che quest'ultimo tipo di proprietà è pienamente applicabile alle persone, poiché la Scrittura dice: "... in Lui (cioè Dio) viviamo, ci muoviamo e siamo" ( Atti 17, 28). Dopo di ciò, i padri propongono una nuova espressione, applicando al Figlio di Dio il nome di potenza ripreso dall'apostolo Paolo: «La Parola è potenza di Dio» ( 1 Cor. 1, 24); tuttavia, anche qui gli arianisti trovarono una via d'uscita, dimostrando che nelle Sacre Scritture non solo le persone, ma anche i bruchi e le locuste sono chiamati grande potere ( Rif. 12, 41; Gioele. 2, 25). Infine, i padri, per riflettere l'arianesimo, decisero di introdurre nella definizione di fede un detto tratto dall'Epistola agli Ebrei: il Figlio è “lo splendore della gloria e l'immagine della sua ipostasi” - cioè il Padre ( Ebr. 13), e poi gli Arianiti obiettarono che la Sacra Scrittura dice la stessa cosa di ogni persona, definendola immagine e gloria di Dio ( 1 Cor. 11, 7). Pertanto, il desiderio dei Padri conciliari di esprimere l'insegnamento ortodosso sul Figlio di Dio introducendo i detti biblici corrispondenti nella definizione di fede non ha avuto successo.

Sorse una difficoltà che il rappresentante del partito semiariano, Eusebio, vescovo di Cesarea, cercò di eliminare. Ha presentato un simbolo già pronto alla discussione del Concilio, proponendo che fosse approvato con il consenso generale dei membri, e il simbolo è stato composto in modo tale che sembrava che potesse essere accettato sia dagli ortodossi che dai severi ariani ; Tenendo presente il primo, Eusebio di Cesarea espone il suo credo con le parole della Sacra Scrittura; per compiacere il secondo, ariano estremo, introdusse nel suo simbolo espressioni troppo generali che gli eretici potessero interpretare nel senso di cui avevano bisogno. Inoltre, per disporre allo stesso modo i membri del concilio ad approvare il simbolo ed eliminare ogni tipo di sospetto, Eusebio all'inizio di esso fece la seguente dichiarazione: “Noi manteniamo e confessiamo la fede come l'abbiamo ricevuta da i nostri vescovi precedenti, come lo abbiamo appreso dalla Divina Scrittura, come osservavano e confessavano nel presbiterio, e poi nel vescovado”. SU domanda principale riguardo al Figlio di Dio - quale fosse esattamente il grado di vicinanza del Figlio al Padre, il simbolo di Eusebio di Cesarea diede una risposta che, per la sua incertezza, poteva essere accettata dagli ariani severi e che, per lo stesso motivo, non ha potuto soddisfare i difensori della retta fede al concilio: “Noi crediamo, - dice il simbolo di Eusebio secondo le Sacre Scritture, “in un solo Signore Gesù Cristo, Parola di Dio, Dio da Dio, Luce da Luce, Vita dalla Vita, il Figlio unigenito, il primogenito di tutta la creazione, nato prima del mondo dal Padre”.

Dopo la lettura del simbolo ci fu silenzio, interpretato da Eusebio di Cesarea come approvazione. L’imperatore Costantino fu il primo a rompere questo silenzio e con le sue parole distrusse anche le premature speranze di vittoria di Eusebio. Costantino il Grande approvò il simbolo, dicendo che lui stesso la pensava allo stesso modo in cui insegnava il simbolo e voleva che gli altri aderissero alla stessa religione; poi propose di introdurre nel simbolo la parola consostanziale per determinare la relazione del Figlio di Dio con Dio Padre. Questa parola, con la forza e la certezza desiderate dai membri ortodossi del Concilio, senza consentire interpretazioni errate, ha espresso il pensiero necessario sull'uguaglianza della divinità del Figlio di Dio con la divinità del Padre. Introducendolo nel simbolo, le speranze di Eusebio di Cesarea andarono in frantumi, perché con un'evidenza che non avrebbe potuto essere più desiderata, smascherò le ragioni eretiche dei semiariani e degli ariani estremi, assicurando allo stesso tempo il trionfo dell'Ortodossia per tutti i secoli successivi. Trattenuti dall'autorità dell'imperatore, gli arianisti potevano opporsi all'introduzione del consustanziale nel simbolo solo sottolineando il fatto che questo concetto introduce idee di natura troppo materiale nella dottrina dell'essenza del Divino: "Consustanziale", essi "si chiama ciò che proviene da qualcos'altro, come, ad esempio, due o tre vasi d'oro da un lingotto". In ogni caso, il dibattito sulla parola consustanziale fu pacifico: gli ariani furono costretti, al seguito dell'imperatore, ad accettare la parola che distrusse la loro eresia. I rappresentanti del partito ortodosso, tenendo conto dell'obbedienza forzata dei membri eretici del Consiglio, hanno apportato altre modifiche e modifiche al simbolo, grazie alle quali il simbolo ha assunto la seguente forma, estranea a qualsiasi ambiguità:

“Crediamo in un solo Dio Padre, Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili - e in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'unigenito, generato dal Padre (dall'essenza del Padre), Dio; da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa essenza del Padre, per mezzo del quale (il Figlio) tutto è avvenuto sia in cielo che in terra - per noi uomini e per il per la nostra salvezza, discese e si incarnò, si fece uomo, patì e risuscitò il terzo giorno, salì al cielo, colui che viene a giudicare i vivi e i morti, e nello Spirito Santo.

Per eliminare ogni possibilità di reinterpretazione del simbolo, i padri del Concilio vi aggiunsero il seguente anatematizzazione dell'eresia ariana: «Ma quelli che dicono che ci fu (un tempo) quando non c'era (Figlio), che Egli non esisteva prima della Sua nascita e proveniva da qualcosa che non esiste, o chi afferma che il Figlio di Dio ha l'esistenza da un altro essere o essenza, o che Egli è creato, o è mutevole, o mutevole, è anatemizzato dalla Chiesa cattolica Chiesa."

Ad eccezione dei due vescovi egiziani Secondo e Teona, tutti gli altri firmarono il simbolo niceno, esprimendo così il loro accordo con il suo contenuto; tuttavia, Eusebio di Nicomedia e Teognide di Nicea si rifiutarono di firmare l'anatema allegato al simbolo. Pertanto, la definizione universale di fede è stata apparentemente accettata all’unanimità quasi da tutti. Ma la storia successiva dei movimenti ariani ha mostrato che molti, molti vescovi “hanno firmato il simbolo solo con la mano e non con l’anima”. Per evitare la scomunica e non perdere i loro pulpiti, i severi ariani firmarono il simbolo, rimanendo in fondo gli stessi eretici di prima. Per ragioni lontane dalla sincerità, anche i rappresentanti del partito semi-ariano hanno firmato il simbolo. Il loro capo, Eusebio di Cesarea, in una lettera scritta al suo gregge alla fine del Concilio, spiega che lui e i suoi seguaci “non hanno rifiutato la parola: consustanziale, che significa preservare la pace che desideriamo con tutta l’anima”, cioè. da considerazioni esterne, e non dalla convinzione della verità del significato in esso contenuto; Quanto all'anatemizzazione attaccata al simbolo, Eusebio la spiega non come una maledizione sul significato stesso dell'insegnamento ariano, ma solo come una condanna delle espressioni esterne di quest'ultimo per il fatto che non si trovano nelle Sacre Scritture.

Risolvendo la principale questione dogmatica, il Concilio stabilì venti canoni su questioni di governo e disciplina della chiesa; Fu risolta anche la questione della Pasqua: il concilio stabilì che la Pasqua dovesse essere celebrata dai cristiani senza fallo separatamente dagli ebrei e sempre la prima domenica, che cade nel giorno dell'equinozio di primavera, o immediatamente dopo di esso. Il Concilio si è concluso con la celebrazione del 20° anniversario del regno dell'imperatore Costantino, durante la quale si è organizzata una magnifica festa in onore dei vescovi. L'imperatore si separò con molta misericordia dai padri del Concilio, esortandoli a mantenere la pace tra loro e chiedendo loro di pregare per lui.

Alla fine del Concilio, l'imperatore mandò in esilio in Illiria Arias e due aperti seguaci dei suoi Secondo e Teone, proclamando severe punizioni per i seguaci del maestro di eresia, e anche il semplice possesso dei suoi scritti fu accusato di reato penale. .

Il simbolo niceno, che rivelava l'insegnamento ortodosso sulla divinità della Seconda Persona della Santissima Trinità del Signore Gesù Cristo e condannava come eretiche le blasfeme speculazioni ariane, non pose fine ai disordini della chiesa: i vescovi ariani, che sigillarono la definizione conciliare di fede con le loro firme unicamente per paura potere statale, riuscì presto ad attirare quest'ultimo dalla propria parte e, sostenuto da lei, entrò in una feroce lotta con i difensori della retta fede; alla metà del IV secolo. ottennero una vittoria esterna quasi completa sui loro avversari, uniti sotto la sacra bandiera del simbolo niceno. Questo stendardo fu inizialmente tenuto fermamente e altruisticamente da S. Atanasio il Grande, e poi, con la morte dell'anziano Vescovo di Alessandria, passò nelle mani non meno coraggiose e altruiste del Grande Vescovo di Cesarea, S. Vasily. Intorno a questi due illustri gerarchi della Chiesa ortodossa di quel tempo descritta si unirono anche gli altri vescovi che le rimasero fedeli.

La commemorazione del Primo Grande Concilio Ecumenico, avvenuto a Nicea, viene celebrata dalla Chiesa la settima domenica dopo Pasqua.

Appunti:

Phalia - (greco) felicità; al plurale numero - festa. Il libro conteneva poesie che potevano essere cantate durante il pranzo.

Dal contenuto di questa lettera è chiaro che l'imperatore non aveva la minima idea di quanto fosse importante in sostanza l'oggetto della contesa ecclesiastica.

L'eccezionale difensore dell'Ortodossia, S. Atanasio di Alessandria dice di Osea di Corduba: “È molto più famoso di tutti gli altri. Quale concilio non ha presieduto e, ragionando sensatamente, non ha convinto tutti alla stessa convinzione? avere la prova più eccellente della sua intercessione?»

La Pasqua è la festa principale della Chiesa cristiana, istituita nei giorni di S. apostoli, era originariamente dedicato al ricordo della morte del Signore Gesù e per questo veniva celebrato in tutto l'Oriente il 14 Nisan, giorno in cui gli ebrei preparavano l'agnello pasquale, quando, secondo le indicazioni del Vangelo di Giovanni e secondo le antichi padri della Chiesa (Ireneo, Tertulliano, Origene), la morte in croce seguì Cristo Salvatore; Pertanto, il nome stesso di Pasqua deriva dai più antichi padri della Chiesa (Giustino, Ireneo, Tertulliano) non dall'ebraico Pesakh (passare), ma dal greco - soffrire. Secondo le istruzioni dei santi evangelisti Matteo, Marco e Luca, la morte del Signore Gesù avvenne non il 14, ma il 15 Nisan; ma i cristiani celebravano ancora la Pasqua il 14 nisan in ricordo, però, dell’Ultima Cena del Signore con i suoi discepoli. Tuttavia, i Padri della Chiesa più vicini nel tempo agli Apostoli non parlano della Pasqua come di una festa annuale, cioè come di una festa annuale. eseguita in un giorno o periodo appositamente scelto. Ne "Il Pastore", opera del marito dell'Apostolica Erma, troviamo menzione del venerdì come giorno settimanalmente digiuno e lutto in ricordo della sofferenza e della morte di Gesù Cristo; Tertulliano sottolinea Domenica come giorno di gioia, in cui furono aboliti il ​​digiuno e l'inginocchiamento in ricordo della risurrezione di Cristo. Già nel II secolo spiccava la commemorazione della sofferenza e della morte di Cristo e della sua risurrezione vacanze speciali, chiamata Pasqua: 1) pascha cruciificationis - Pasqua della Croce, cioè in onore della morte del Salvatore; Questa Pasqua è stata trascorsa in un digiuno rigoroso, durato dal venerdì fino alla domenica mattina e terminato con l'Eucaristia domenicale. Con questa Eucaristia ha avuto inizio 2) pascha resurrezionis - Pasqua di Resurrezione. Alcune prove indicano che la domenica di Pasqua durava cinquanta giorni, essendo, inoltre, la festa dell'Ascensione e della Discesa dello Spirito Santo; perché questi giorni furono chiamati Pentecoste. Quanto più la Chiesa cristiana si liberava dal giudaismo, tanto più incongrua diventava l'usanza, particolarmente ostinatamente mantenuta nelle chiese dell'Asia Minore, di celebrare la Pasqua il 14 Nisan, contemporaneamente agli ebrei. Le chiese formate da pagani che celebravano la Pasqua in questo giorno erano chiamate giudaizzanti, inoltre, in Occidente la celebrazione della Pasqua non era mai associata alla Pasqua ebraica qui veniva celebrata non il venerdì, ma la prima domenica dopo la luna piena; Pertanto, tra Oriente e Occidente, più precisamente tra i vescovi asiatici e Roma, sorse una “disputa pasquale”, che durò dalla fine del II secolo per tutto il III secolo e portò quasi a un'interruzione della comunicazione tra le parti in disputa chiese.

Nella storia dello sviluppo della dottrina della Persona di Gesù Cristo, il termine ipostasi è stato usato sia nel senso di essenza, sia nel senso di persona; dal IV secolo, secondo l'uso adottato da Basilio Magno e Gregorio il Teologo, nonché da due Concili ecumenici, la parola ipostasi viene utilizzata da tutta la Chiesa nel significato di Persona.

Il Concilio di Nicea, o Primo Concilio Ecumenico, lo definisce nella sua lettera alla Chiesa di Alessandria “la figura principale e il partecipante a tutto ciò che è accaduto nel Concilio”.

Gli stessi ariani parlarono successivamente di Osea di Cordova: “Osea presiede i concili, i suoi scritti sono ascoltati ovunque, ed espose la fede a Nicea (cioè al Primo Concilio Ecumenico).

Senza dubbio anche i semiariani condannarono il simbolo di Eusebio di Nicomedia, perché non usarono mai l’espressione “Figlio della creazione” e simili riguardo al Figlio di Dio.

Alcuni storici suggeriscono che Eustazio di Antiochia fosse il presidente del consiglio; altri lo considerano Eusebio di Cesarea. C'è inoltre l'opinione che il Concilio sia stato presieduto a turno dai vescovi di Antiochia e

Alessandrino (Alessandro); la maggioranza è propensa a riconoscere come presidente del Concilio Osea, vescovo di Corduba, che per primo ne firmò le definizioni.

Omophorion (dal greco amice) è uno dei sette paramenti vescovili, che è un paramento lungo e stretto con quattro croci; L'omoforione è posto sulle spalle del vescovo in modo che le sue estremità scendano davanti e dietro. L'omophorion significa la pecora smarrita (cioè l'umanità presa da Cristo come sua spalla).

È interessante notare che - come testimonia A.N. Muravyov - a Nicea una leggenda su questo è stata ancora conservata anche tra i turchi: in una delle feritoie di questa città mostrano la prigione di San Nicola, dove, secondo la leggenda, si trovava imprigionato dopo essere stato condannato per il suo atto con Ario.

Riferendosi ai detti indicati dell'apostolo. Paolo, gli arianisti hanno voluto dire che riconoscono l'origine del Figlio da Dio nel senso della creazione, così come tutto ciò che esiste nel mondo nello stesso senso viene da Dio.

Secondo l'insegnamento ortodosso, il Figlio non è diventato Dio, ma rimane Dio dall'eternità.

Questo è il nome della Seconda Persona della Santissima Trinità, il Figlio di Dio. Questo nome è tratto dal Vangelo di Giovanni ( 1, 1— 14 ). Perché il Figlio di Dio è chiamato Verbo? 1 - Paragonando la Sua nascita con l'origine della nostra parola umana: come la nostra parola nasce spassionatamente, spiritualmente, dalla nostra mente o pensiero, così il Figlio di Dio nasce spassionatamente e spiritualmente dal Padre; 2 - proprio come il nostro pensiero è rivelato o espresso nella nostra parola, così il Figlio di Dio, nella sua essenza e perfezioni, è il riflesso più accurato di Dio e quindi è chiamato “lo splendore della sua gloria e l'immagine (impronta) di La sua ipostasi ( Ebr. 13); 3 - Come noi comunichiamo agli altri i nostri pensieri mediante la parola, così Dio, che più volte parlò agli uomini per mezzo dei profeti, parlò infine per mezzo del Figlio ( Ebr. 12), il quale per questo si incarnò e rivelò così pienamente la volontà del Padre suo che colui che vide il Figlio vide il Padre ( In. 14, 3); 4 - proprio come la nostra parola è causa di certe azioni, così Dio Padre ha creato tutto attraverso la Parola, suo Figlio ( In. 1.3).

“La parola consustanziale indica non solo l'unità dell'essenza del Padre e del Figlio, ma anche l'identità, così che in una parola c'è un'indicazione sia dell'unità di Dio che della differenza nelle persone del Figlio di Dio e Dio Padre, poiché solo due persone possono essere consostanziali”, consostanziale e significa appunto “non fuse nell'essenza, ma anche non divise”. Secondo la Tradizione della Chiesa, fu proclamato dai vescovi del Concilio, e ciò non significa imperatore, come dice Eusebio di Cesarea. L'apparente contraddizione di queste due testimonianze si spiega con la considerazione molto probabile che l'imperatore Costantino in questo caso agì d'accordo con i vescovi ortodossi, i quali trovarono più conveniente proclamare la parola giusta attraverso le sue labbra, poiché l'autorità dell'imperatore distruggeva la possibilità di lunghe controversie che certamente sarebbero sorte, se il termine consustanziale fosse stato proposto al Consiglio da una persona non così influente per tutti i partiti.

Il partito di Eusebio, che dopo il Concilio godeva di un'influenza sempre maggiore a corte, ottenne tramite la sorella dell'imperatore Costanza che Ario fosse restituito dall'esilio alla corte subito dopo la sua condanna. Nel 336, il Concilio di Costantinopoli decise, come si potrebbe pensare, di accettare Ario nella comunione della chiesa; il giorno prima Domenica, incaricato di attuare questa decisione, l'imperatore, ingannato da Ario, che ipocritamente firmò il simbolo ortodosso, convocò deliberatamente l'anziano vescovo bizantino Alessandro, ordinandogli di non interferire con l'ammissione di Ario nella Chiesa. Lasciando l'imperatore, Alessandro si recò al Tempio della Pace e pregò Dio che lui stesso o l'eresiarca venissero portati via dal mondo, poiché il vescovo non voleva assistere a un sacrilegio come l'accettazione di un eretico in comunione con la Chiesa. E la Provvidenza di Dio mostrò il suo giusto giudizio su Ario, mandandogli una morte inaspettata nel giorno del trionfo. “Uscendo dal palazzo imperiale”, dice lo storico Socrate a proposito della morte di Ario, “accompagnato da una folla di aderenti eusebiani come guardie del corpo, Ario camminò con orgoglio per il centro della città, attirando l'attenzione di tutto il popolo Si avvicinò a un luogo chiamato Piazza Costantino, dove era stata eretta una colonna di porfido, l'orrore derivante dalla consapevolezza della sua malvagità lo colse e fu accompagnato da un forte dolore allo stomaco. Pertanto, chiese se ci fosse da qualche parte nelle vicinanze. posto conveniente, e quando gli fu mostrata la parte posteriore di Piazza Costantino, si affrettò lì. Poco dopo è svenuto e le sue viscere sono fuoriuscite insieme alle feci, accompagnate da abbondanti perdite emorroidarie e prolasso dell'intestino tenue. Poi, insieme all'effusione del sangue, fuoriuscirono parti del suo fegato e della milza, tanto che morì quasi subito."

Illiria era nell'antichità il nome comune dell'intera costa orientale dell'Adriatico con le zone retrostanti (l'attuale Dalmazia, Bosnia e Albania).

Sant'Atanasio il Grande - Arcivescovo di Alessandria, che acquisì il nome di "Padre dell'Ortodossia" per la sua zelante difesa durante i disordini ariani, nacque ad Alessandria nel 293; nel 319 il vescovo Alessandro d'Alessandria lo ordinò diacono. In questo periodo S. Atanasio scrisse le sue prime due opere: 1) "La Parola contro i Greci", dove risulta che la fede in Cristo Salvatore ha basi ragionevoli ed è una vera conoscenza della verità; 2) “L'Incarnazione di Dio Verbo”, dove si rivela che l'incarnazione del Figlio di Dio era necessaria e degna di Dio. Questi scritti attirarono l'attenzione su S. Atanasio, che poi, come già notato, al Primo Concilio Ecumenico, ancora giovane diacono, emerse come un intrepido e abile denunciatore dell'eresia ariana. Non sorprende, quindi, che dopo la morte del vescovo Alessandro, S. Atanasio, che aveva solo 33 anni, fu eletto (8 giugno 326) alla sede di Alessandria. Negli anni del vescovado di S. Atanasio soffrì molto a causa degli ariani che lo perseguitarono: basti dire che dei quarant'anni del suo servizio episcopale, grazie agli ariani, trascorse 17 anni, 6 mesi e 10 giorni in esilio. Morì il 2 maggio 373, occupando il dipartimento al ritorno dall'esilio. Dopo S. Atanasio ha lasciato numerose opere, suddivise nel contenuto in 1) apologetica, 2) dogmatico-polemica, 3) dogmatico-storica, 4) opere sull'interpretazione della Sacra Scrittura, 5) moralizzante, 6) Messaggi pasquali, dove, secondo l'antica consuetudine , S. Atanasio comunicò al resto delle chiese il momento della celebrazione della Pasqua, aggiungendo istruzioni riguardanti la fede e la vita cristiana. Sulle opere di questi reverendi. Cosma nota che se trovi qualcuno dei libri di S. Atanasio e non hai carta per scriverlo, devi “scriverlo almeno sui tuoi vestiti”. Memoria di S. Atanasio viene festeggiato dalla Chiesa ortodossa due volte: il 2 maggio e il 18 gennaio.

San Basilio Magno nacque nel 329 a Cesarea in Cappadocia. Suo padre e sua madre appartenevano alle famiglie nobili della Cappadocia e del Ponto e avevano l'opportunità di dare ai loro numerosi figli la migliore educazione per l'epoca. Nel 18 ° anno, Vasily ascoltò il famoso sofista Livanius a Costantinopoli, poi trascorse diversi anni ad Atene, il centro dell'educazione filosofica superiore. Qui in questo periodo iniziò stretti rapporti amichevoli con Gregorio di Nazianzo; qui conobbe anche il futuro imperatore Giuliano l'Apostata. Ritornato in patria, Vasily fu battezzato e poi ordinato lettore. Volendo conoscere meglio la vita monastica a cui aspirava la sua anima, Vasily attraversò la Siria e la Palestina fino all'Egitto, dove fiorì particolarmente. Di ritorno da qui a Cesarea, Vasily iniziò a organizzarsi vita monastica, i cui rappresentanti in Egitto lo stupirono con le loro imprese. Basilio Magno fondò diversi monasteri nella regione del Ponto, scrivendo per loro regole. Nel 364 S. Vasily fu ordinato presbitero. Come presbitero combatté con successo contro gli Ariani che, approfittando del patrocinio dell'imperatore Valente, volevano impossessarsi della chiesa di Cesarea. Intercessore presso le autorità degli oppressi e degli svantaggiati, Vasily, inoltre, fondò molti rifugi per i poveri; tutto questo combinato con impeccabile vita privata gli procurò l'amore popolare. Nel 370 Vasily fu eletto arcivescovo della sua città natale e, essendo un santo, entrò nel campo delle attività ecclesiastiche generali; tramite ambasciatori entrò in attivi rapporti con S. Atanasio il Grande, che sostenne anche attraverso la comunicazione scritta; Stabilì anche rapporti con papa Damaso, con la speranza di unire gli ortodossi per sconfiggere gli ariani e pacificare la Chiesa. Nel 372, l'imperatore Valente, cercando di introdurre l'arianesimo nella Chiesa di Cesarea, volle scuotere con minacce la fortezza di S.. Vasily. Per fare ciò, mandò prima il prefetto Ebippio a Cesarea con un altro dei suoi cortigiani, e poi apparve lui stesso. San Basilio scomunicò i nobili eretici dalla Chiesa e permise all'imperatore stesso di entrare nel tempio solo per portare doni. L'imperatore non osò mettere in atto le sue minacce contro il coraggioso vescovo. San Basilio Magno morì nel 378 all'età di 49 anni. La Chiesa ortodossa ne celebra la memoria il 1° e il 30 gennaio. Dopo di lui sono rimaste le seguenti opere, che rappresentano un ricco contributo alla letteratura patristica: nove conversazioni per sei giorni; sedici discorsi su vari salmi; cinque libri in difesa della dottrina ortodossa della Santissima Trinità (contro Eunomio); ventiquattro conversazioni su vari argomenti; regole monastiche brevi e lunghe; carta ascetica; due libri sul battesimo; libro sullo Spirito Santo; diversi sermoni e 366 lettere a varie persone.

Concili ecumenici (in greco: Sinodo di Oikomeniki) - concili, formati con l'assistenza del potere secolare (imperiale), da rappresentanti dell'intera chiesa cristiana, convocati da varie parti dell'Impero greco-romano e dai cosiddetti paesi barbari, per stabilire norme vincolanti riguardanti i dogmi di fede e varie manifestazioni della vita e dell'attività della chiesa. L'imperatore era solito convocare il consiglio, determinare il luogo delle sue riunioni, assegnare una certa somma per la convocazione e le attività del consiglio, esercitarvi il diritto di presidenza onoraria e apporre la sua firma sugli atti del consiglio e (di fatto) talvolta esercitava influenza sulle sue decisioni, sebbene in linea di principio non avesse il diritto di giudicare in materia di fede. I vescovi, in quanto rappresentanti delle varie Chiese locali, erano membri a pieno titolo del consiglio. Le definizioni dogmatiche, le regole o canoni e le decisioni giudiziarie del Concilio furono approvate con la firma di tutti i suoi membri; Il consolidamento dell'atto conciliare da parte dell'imperatore gli conferì forza vincolante del diritto ecclesiastico, la cui violazione era punibile con leggi penali secolari.

Sono riconosciuti come veri Concili ecumenici solo quelli le cui decisioni sono state riconosciute vincolanti per tutta la Chiesa cristiana, sia orientale (ortodossa) che romana (cattolica). Ci sono sette di queste cattedrali.

L'era dei Concili ecumenici

1° Concilio Ecumenico (Niceno 1°) si incontrarono sotto l'imperatore Costantino il Grande nel 325, a Nicea (in Bitinia), in merito all'insegnamento del presbitero alessandrino Ario secondo cui il Figlio di Dio è creazione di Dio Padre e quindi non è consustanziale al Padre ( Eresia ariana ). Dopo aver condannato Ario, il concilio elaborò un simbolo del vero insegnamento e approvò quello “consustanziale”. (ohm O USA) Figlio con il Padre. Dei tanti elenchi di regole di questo concilio, solo 20 sono ritenute autentiche. Il concilio era composto da 318 vescovi, numerosi presbiteri e diaconi, di cui uno, il famoso. Afanasy, ha condotto il dibattito. Il concilio era presieduto, secondo alcuni studiosi, da Osea di Cordova, e secondo altri, da Eustazio di Antiochia.

Primo Concilio Ecumenico. Artista V. I. Surikov. Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca

2° Concilio Ecumenico – Costantinopoli, riunita nel 381, sotto l'imperatore Teodosio I, contro i semiariani e il vescovo di Costantinopoli Macedonio. La prima riconosceva il Figlio di Dio non come consostanziale, ma solo “simile nell’essenza” (ohm E usi) Padre, mentre quest'ultimo proclamava la disuguaglianza del terzo membro della Trinità, lo Spirito Santo, dichiarandolo solo prima creazione e strumento del Figlio. Inoltre, il concilio esaminò e condannò l'insegnamento degli Anomei, seguaci di Ezio ed Eunomio, che insegnavano che il Figlio non è affatto come il Padre ( anomoyos), ma è costituito da un'entità diversa (etherousios), così come l'insegnamento dei seguaci di Fotino, che rinnovò il sabellianesimo, e di Apollinare (di Laodicea), il quale sosteneva che la carne di Cristo, portata dal cielo dal seno del Padre, non aveva un'anima razionale, poiché era sostituito dalla Divinità del Verbo.

In questo consiglio, che lo ha emesso Simbolo di fede, che oggi è accettata nella Chiesa ortodossa, e 7 Regole (il conteggio di queste ultime non è lo stesso: si contano da 3 a 11), erano presenti 150 vescovi di una chiesa orientale (si ritiene che i vescovi occidentali non fossero invitato). Tre lo presiedettero successivamente: Melezio di Antiochia, Gregorio il Teologo e Nettario di Costantinopoli.

Secondo Concilio Ecumenico. Artista V. I. Surikov

3° Concilio Ecumenico , Efeso, si riunì nel 431, sotto l'imperatore Teodosio II, contro l'arcivescovo di Costantinopoli Nestorio, il quale insegnava che l'incarnazione del Figlio di Dio era vita sempliceÈ nell'uomo Cristo, e non per l'unione della Divinità e dell'umanità in una persona, motivo per cui, secondo gli insegnamenti di Nestorio ( Nestorianesimo), e la Madre di Dio dovrebbe chiamarsi “Cristo Madre di Dio” o anche “Madre dell’Uomo”. A questo concilio parteciparono 200 vescovi e 3 legati di papa Celestino; quest’ultimo arrivò dopo la condanna di Nestorio e firmò soltanto le definizioni del concilio, mentre Cirillo d’Alessandria, che lo presiedeva, ebbe la voce del papa durante le sessioni del concilio. Il Concilio adottò 12 anatematismi (maledizioni) di Cirillo d'Alessandria, contro gli insegnamenti di Nestorio, e 6 regole furono incluse nel suo messaggio circolare, a cui furono aggiunti altri due decreti sui casi del presbitero Carisio e del vescovo Regina.

Terzo Concilio Ecumenico. Artista V. I. Surikov

4° Concilio Ecumenico .immagine, così che dopo l'unione in Gesù Cristo rimaneva una sola natura divina, che in forma umana visibile visse sulla terra, soffrì, morì e risorse. Pertanto, secondo questo insegnamento, il corpo di Cristo non era della stessa essenza del nostro e aveva una sola natura - divina, e non due inseparabilmente e non fuse - divina e umana. Da Parole greche“una natura” fu chiamata l’eresia di Eutiche e Dioscoro Monofisismo. Al concilio parteciparono 630 vescovi e, tra questi, tre legati di papa Leone Magno. Il Concilio condannò il precedente Concilio di Efeso del 449 (noto come Concilio dei “ladri” per le sue azioni violente contro gli ortodossi) e soprattutto Dioscoro di Alessandria, che lo presiedette. Al Concilio furono redatte una definizione del vero insegnamento (stampata nel “libro delle regole” sotto il nome del dogma del 4° Concilio Ecumenico) e 27 regole (la 28a regola fu compilata in una riunione speciale, e la Le regole 29 e 30 sono solo estratti dall'Atto IV).

V Concilio Ecumenico (Costantinopoli 2°), riunitisi nel 553, sotto l'imperatore Giustiniano I, per risolvere la disputa sull'ortodossia dei vescovi Teodoro di Mopsuestia, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa, che, 120 anni prima, nei loro scritti risultavano in parte sostenitori di Nestorio (riconosciuti come scritture: Teodoro - tutte le opere, Teodoreto - critica agli anatematismi adottati dal 3 ° Concilio ecumenico e Iva - una lettera a Mara, o Marin, vescovo di Ardashir in Persia). Questo concilio, composto da 165 vescovi (papa Vigilio II, che a quel tempo si trovava a Costantinopoli, non partecipò al concilio, sebbene fosse stato invitato, perché simpatizzava con le opinioni di coloro contro i quali il concilio si riuniva nonostante ciò, però, lui, così come papa Pelagio, riconobbe questo concilio, e solo dopo di loro e fino alla fine del VI secolo la chiesa occidentale non lo riconobbe, e i concili spagnoli non lo menzionarono nemmeno nel VII secolo. secolo; Ovest). Il Concilio non emanò norme, ma si impegnò a considerare e risolvere la disputa “Su tre capitoli” - così si chiamava la disputa provocata dal decreto imperiale del 544, in cui, in tre capitoli, l'insegnamento dei tre suddetti i vescovi furono considerati e condannati.

6° Concilio Ecumenico (Costantinopoli 3a), riunitasi nel 680 sotto l'imperatore Costantino Pogonato, contro gli eretici- monoteliti, i quali, sebbene riconoscessero due nature in Gesù Cristo (come gli ortodossi), ma allo stesso tempo, insieme ai monofisiti, ammettevano una sola volontà, condizionata dall'unità dell'autocoscienza personale in Cristo. A questo concilio parteciparono 170 vescovi e legati di papa Agatone. Dopo aver elaborato una definizione del vero insegnamento, il concilio condannò molti patriarchi orientali e papa Onorio per la loro adesione all'insegnamento dei monoteliti (il rappresentante di quest'ultimo al concilio era Macario di Aptiochi), sebbene quest'ultimo, così come alcuni di i patriarchi monoteliti, morti 40 anni prima del concilio. La condanna di Onorio fu riconosciuta da papa Leone II (Agato era già morto in quel periodo). Anche questo consiglio non ha emanato regole.

Quinta-Sesta Cattedrale. Poiché né il V né il VI Concilio ecumenico emanarono regole, quindi, come se in aggiunta alle loro attività, nel 692, sotto l'imperatore Giustiniano II, fu convocato a Costantinopoli un concilio, che fu chiamato Quinto-Sesto o dal luogo dell'incontro in la sala con volte a tutto sesto (Trullon) Trullan. Al concilio hanno partecipato 227 vescovi e un delegato della Chiesa romana, il vescovo Basilio dell'isola di Creta. Questo concilio, che non ha elaborato un'unica definizione dogmatica, ma ha emanato 102 regole, ha una linea molto importante, poiché per la prima volta a nome dell'intera Chiesa veniva effettuata una revisione di tutto il diritto canonico allora vigente. Furono così respinti i decreti apostolici, fu approvata la composizione delle norme canoniche, raccolte in raccolte per opera di privati, furono corrette e integrate le norme precedenti e, infine, furono emanate norme che condannavano la pratica dell'ordine romano e Chiese armene. Il Concilio proibiva di “falsificare, o respingere, o adottare regole diverse da quelle proprie, con false iscrizioni compilate da alcune persone che hanno osato commerciare nella verità”.

7° Concilio Ecumenico (Niceno 2°) convocato nel 787 sotto l'imperatrice Irene, contro gli eretici- iconoclasti, che insegnava che le icone sono tentativi di rappresentare l'irrappresentabile, offensivo per il cristianesimo, e che la loro venerazione dovrebbe portare alle eresie e all'idolatria. Oltre alla definizione dogmatica, il concilio ha elaborato altre 22 regole. In Gallia il VII Concilio Ecumenico non venne immediatamente riconosciuto.

Le definizioni dogmatiche di tutti e sette i Concili ecumenici furono riconosciute e accettate dalla Chiesa romana. Rispetto ai canoni di questi concili, la Chiesa romana si è attenuta al parere espresso da papa Giovanni VIII ed espresso dal bibliotecario Anastasio nella prefazione alla traduzione degli atti del VII Concilio ecumenico: ha accettato tutte le norme conciliari, con la eccezione di quelle che contraddicevano le decretali papali e le “buone usanze romane”. Ma oltre ai 7 concili riconosciuti dagli ortodossi, la Chiesa romana (cattolica) ha i propri concili, che riconosce come ecumenici. Questi sono: Costantinopoli 869, anatemizzata Patriarca Fozio e dichiarare il papa “strumento dello Spirito Santo” e non soggetto alla giurisdizione dei Concili ecumenici; Lateranense 1 (1123), sulle investiture ecclesiastiche, la disciplina ecclesiastica e la liberazione della Terra Santa dagli infedeli (vedi Crociate); Lateranense 2° (1139), contro l'insegnamento Arnaldo di Breshian sull'abuso del potere spirituale; Lateranense 3° (1179), contro i Valdesi; Lateranense 4° (1215), contro gli Albigesi; 1 Lione (1245), contro l'imperatore Federico II e la nomina di una crociata; 2 Lione (1274), sulla questione dell'unione delle chiese cattolica e ortodossa ( unione), proposto dall'imperatore bizantino Michele Paleologo; in questo concilio, secondo l'insegnamento cattolico, fu aggiunto al Credo quanto segue: «Anche lo Spirito Santo viene dal Figlio»; Viennese (1311), contro Templari, Mendicanti, Beghine, Lollardi, Valdesi, Albigesi; Pisa (1404); Costanza (1414-18), nella quale fu condannato Jan Hus; Basilea (1431), sulla questione della limitazione dell'autocrazia papale negli affari ecclesiastici; Ferraro-fiorentino (1439), in cui avvenne una nuova unione di ortodossia e cattolicesimo; Trento (1545), contro la Riforma e il Vaticano (1869 – 70), che stabilì il dogma dell'infallibilità papale.

Primo Concilio Ecumenico fu riunito dall'imperatore Costantino il Grande nel 325 nella città di Nicea, sobborgo di Costantinopoli, motivo per cui è anche chiamato Concilio di Nicea. Commemorato il 29 maggio e la settima settimana di Pasqua.

Il Concilio fu convocato principalmente per risolvere la disputa teologica tra i sostenitori del protopresbitero alessandrino Ario con il vescovo di Alessandria Alessandro e i suoi sostenitori, riguardo all'Essenza Trina di Dio. Questa disputa si diffuse rapidamente oltre i confini di Alessandria e conquistò gran parte dell'Impero Romano, minacciando la pace della Chiesa. L'imperatore Costantino, vedendo nella Chiesa la base della stabilità dell'Impero Romano, si affrettò a convocare vescovi da tutto il continente per risolvere questa controversia e stabilire la pace nella Chiesa e nell'Impero.

Partecipanti della cattedrale

La tradizione liturgica fissava in 318 il numero dei partecipanti al Concilio. Il santo zar Costantino il Grande nel suo discorso al Concilio si espresse: “Più di 300”. Sant’Atanasio il Grande, papa Giulio, Lucifero di Calabria parlano di 300. Un partecipante al Concilio, sant’Eustazio di Antiochia, parla di 270. Un altro partecipante, Eusebio di Cesarea, definisce la cifra “più di 250”. Negli elenchi manoscritti che ci sono pervenuti in greco, copto, siriaco, arabo e altre lingue, troviamo fino a 220 nomi.

Primo Concilio Ecumenico. Icona del XVII secolo.

Il verbale di questo consiglio non ci è pervenuto. Tuttavia, l'oggetto dei dibattiti di questo Concilio e le sue decisioni sono ben noti dai lavori e dalla corrispondenza dei suoi partecipanti.

Dal lato ariano, oltre allo stesso Ario, vennero al Concilio i suoi più stretti collaboratori Eusebio di Nicomedia, Eusebio di Cesarea, nonché il vescovo locale della città di Nicea, Teognide, Mario di Calcedonia. Insieme ad Eusebio di Cesarea erano presenti i suoi conciliari affini: Pavone di Tiro e Patrofilo di Scitopoli, e c'erano anche connazionali di Ario, libici che lo sostenevano: Secondo di Tolemaide (Cirenaica) e Teona di Marmarico.

La parte ortodossa era rappresentata al Concilio da vescovi eccezionali, sia per erudizione che per ascetismo e confessione: Alessandro I d'Alessandria, Atanasio il Grande, Eustazio di Antiochia, Marcello di Ancira. Leonzio di Cesarea di Cappadocia e Giacomo di Nisibio furono noti per la santità della loro vita. I confessori erano Anfione di Epifania di Cilicia, Paolo di Neocesarea con le mani bruciate, Pafnuzio di Tebaide e Potamone l'egiziano con gli occhi cavati. Anche le gambe di Potamon furono lussate e in questa forma lavorò in esilio nelle cave. Era conosciuto come un operatore di miracoli e guaritore. Spiridione di Trimifuntsky arrivò dall'isola di Cipro. Era un santo sempliciotto che continuò a fare il pastore mentre era vescovato; era conosciuto come un veggente e operatore di miracoli. (Secondo alcune testimonianze, al Concilio prese parte San Nicola, arcivescovo di Myra di Licia. Ma a rigor di termini, non ci sono indicazioni esatte della partecipazione di San Nicola a questo particolare Concilio ecumenico. Esiste una leggenda sullo “strangolamento ” di Ario di San Nicola, che riportiamo di seguito.)

Poiché le dispute ariane disturbavano la pace solo nella parte orientale dell'Impero Romano, la Chiesa d'Occidente non ritenne necessario inviare molti dei suoi rappresentanti a questo Concilio. Papa Silvestro delegò come suoi vice due presbiteri: Vincenzo e Viton. Inoltre, dalle province di lingua latina solo sant'Osio di Corduvia dalla Spagna (secondo alcuni rapporti - il presidente del Consiglio), Marco di Calabria ed Eustazio di Milano dall'Italia, Kekilian di Cartagine dall'Africa, Nicasio di Digione dalla Galia , e arrivò Domnus di Stridone dalla Dalmazia.

Dall'esterno dell'Impero Romano arrivarono al Concilio delegati da Pitiunt nel Caucaso, dal regno del Vosporan (Bosforo) (Kerch), dalla Scizia, due delegati dall'Armenia, uno - Giacomo di Nisibius - dalla Persia.

Progresso del Consiglio

Secondo Socrate, il Concilio si aprì il 20 maggio e la chiusura cerimoniale del Concilio fu fissata dall'imperatore al 25 agosto, giorno in cui celebrò il 20° anniversario del suo regno. Ma alcuni storici indicano il 14 giugno come l'inizio del Concilio. Gli atti del Concilio di Calcedonia (451) datano l'adozione del decreto niceno al 19 giugno.

Gli storici propongono di coordinare per data le fasi del Concilio come segue:

“Il 20 maggio si terrà il corteo di apertura del Concilio. Il corteo in chiesa, inserito nel quadro del corteo di corte, una “revisione delle forze” della chiesa senza precedenti. Il plenum del Concilio è stato determinato e la votazione formale è iniziata solo a giugno 14. E il 19 giugno fu votata la definizione principale della religione. Il 25 agosto ebbe già luogo la celebrazione della chiusura del Concilio. Nello stesso tempo, Eusebio di Cesarea pronunciò il suo discorso di lode all'imperatore. che inserì nella sua “Vita di Costantino”. La celebrazione si concluse con una magnifica cena.

Il Concilio si aprì con un discorso in latino dell'imperatore Costantino. “Non esitate”, disse l'imperatore, “oh, amici, servitori di Dio e servitori del nostro comune Signore Salvatore, non esitate a considerare le ragioni delle vostre divergenze fin dall'inizio e a risolvere tutte le questioni controverse con soluzioni pacifiche! In questo modo farai ciò che piace a Dio e porterai la più grande gioia a me, tuo collega."

Ci sono riferimenti al fatto che San Nicola e Sant'Atanasio d'Alessandria, che allora era ancora diacono e soffrì per tutta la vita per la sua zelante opposizione agli eretici, furono i più attivi nel confutare l'empio insegnamento di Ariev.

Altri santi difesero l'Ortodossia utilizzando la loro illuminazione e argomenti teologici. San Nicola difese la fede per la fede stessa, per il fatto che tutti i cristiani, a cominciare dagli Apostoli, credevano nella divinità di Gesù Cristo.

Secondo la leggenda, durante una delle riunioni del consiglio, incapace di tollerare la bestemmia di Ario, San Nicola colpì questo eretico sulla guancia. I Padri del Concilio considerarono un simile atto un eccesso di gelosia, privarono San Nicola del vantaggio del suo rango episcopale - omophorion - e lo imprigionarono in una torre carceraria.

Ma presto furono convinti che San Nicola aveva ragione, soprattutto perché molti di loro ebbero una visione quando, davanti ai loro occhi, nostro Signore Gesù Cristo diede a San Nicola il Vangelo e la Santissima Theotokos gli pose un omoforo. Lo liberarono dalla prigione, lo restaurarono al suo rango precedente e lo glorificarono come il grande Piacevole di Dio. L’adozione del Credo fu piuttosto drammatica.

Secondo Eusebio di Cesarea, sulla questione del credo durante il dibattito, Ario e i suoi affini espressero la loro posizione in modo diretto e coraggioso, contando sulla tolleranza dell'imperatore e sperando di convincerlo e portarlo dalla loro parte. I loro discorsi blasfemi hanno indignato gli ortodossi. L'intensità delle passioni cresceva. Al momento opportuno, Eusebio di Cesarea fece un'astuta proposta diplomatica, che consisteva nel prendere come base per la definizione del Concilio il testo del credo battesimale, familiare ai più:

"Crediamo in un solo Dio Padre, Onnipotente, Creatore di tutto (άπάντων) visibile e invisibile. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, Verbo di Dio, Dio da Dio, Luce da Luce, Vita da Vita, Unigenito Figlio, Primogenito di tutta la creazione (Col 1,15), prima di tutti i secoli, generato dal Padre, per mezzo del quale tutte le cose vennero all'esistenza... Che si è incarnato... Noi crediamo in un solo Spirito Santo."

L’astuto piano di Eusebio era quello di aiutare Ario a ridurre questo Concilio all’adozione formale di una formula familiare a tutti, sulla quale la maggioranza avrebbe potuto facilmente essere d’accordo. Tuttavia, la formulazione lasciò spazio agli insegnamenti eretici di Ario.

Ma l’imperatore Costantino non permise che questo inganno avvenisse. Approvato il testo, propone casualmente di arricchirlo solo con una piccola aggiunta, una parola “consustanziale” (omousios). Con il sostegno di autorevoli vescovi ortodossi, la maggioranza dell'episcopato, che, essendo ortodosso, non era tuttavia sufficientemente istruito per approfondire e comprendere tutte le sottigliezze della questione, ha sostenuto e votato a favore di questa aggiunta proposta dall'imperatore, che taglia in modo affidabile staccare l’eresia ariana dall’Ortodossia.

Risultati del Primo Concilio Ecumenico

In questo Concilio, durato circa due mesi, il Credo fu introdotto nell'uso generale della Chiesa (poi integrato e completato nel Secondo Concilio Ecumenico, svoltosi a Costantinopoli nel 381 dopo la Natività di Cristo).

Nello stesso Concilio ecumenico fu condannato Melezio, che si arrogava i diritti di vescovo, essendo lui stesso un violatore delle regole della chiesa.

Infine, in questo Concilio gli insegnamenti di Ario e dei suoi seguaci furono respinti e solennemente anatematizzati.

L'origine divina della Santa Chiesa è stata più volte messa in dubbio. Pensieri eretici furono espressi non solo dai suoi nemici diretti, ma anche da coloro che lo componevano formalmente. Le idee non cristiane assumevano talvolta le forme più varie e sofisticate. Pur riconoscendo innegabili le tesi generali, alcuni parrocchiani e anche coloro che si consideravano pastori crearono confusione con la loro dubbia interpretazione dei testi sacri. Già 325 anni dopo la Natività di Cristo, ebbe luogo il primo concilio (niceno) dei rappresentanti della chiesa cristiana, convocato per eliminare molte questioni controverse e sviluppare un atteggiamento unitario verso alcuni aspetti scismatici. Il dibattito, tuttavia, continua ancora oggi.

Compiti della Chiesa e sua unità

La Chiesa ha indubbiamente origine divina, ma ciò non significa che tutti i suoi conflitti, esterni ed interni, possano essere risolti da soli, al gesto della destra dell'Onnipotente. I compiti della cura spirituale e del servizio pastorale devono essere svolti da persone che soffrono di debolezze del tutto terrene, non importa quanto venerande possano essere. A volte l'intelletto e la forza mentale di una persona semplicemente non sono sufficienti non solo per risolvere un problema, ma anche per identificarlo, definirlo e descriverlo correttamente in dettaglio. È passato pochissimo tempo dal trionfo dell'insegnamento di Cristo, ma la prima domanda è già sorta, ed era in relazione ai pagani che decisero di accettare la fede ortodossa. I persecutori e i perseguitati di ieri erano destinati a diventare fratelli e sorelle, ma non tutti erano pronti a riconoscerli come tali. Quindi gli apostoli si riunirono a Gerusalemme - erano ancora presenti sulla Terra peccaminosa - e furono in grado di sviluppare la soluzione corretta a molte questioni poco chiare nel loro Concilio. Tre secoli dopo tale possibilità di chiamare discepoli di Gesù stesso venne esclusa. Inoltre, il primo Concilio ecumenico di Nicea fu convocato a causa dell'emergere di disaccordi molto maggiori che minacciavano non solo alcune forme di rituale, ma anche l'esistenza stessa della fede cristiana e della Chiesa.

L'essenza del problema

La necessità e l'urgenza di sviluppare un consenso è stata causata da uno dei casi di eresia nascosta. Un certo Ario, considerato un eccezionale sacerdote e teologo, non solo dubitava, ma negava completamente l'unità di Cristo con il Padre Creatore. In altre parole, il Concilio di Nicea doveva decidere se Gesù era il Figlio di Dio o un uomo semplice, benché dotato di grandi virtù e la cui rettitudine si guadagnò l'amore e la protezione del Creatore stesso. L'idea in sé, se pensiamo in astratto, non è affatto così male.

Dopotutto, Dio, difendendo suo figlio, si comporta in modo molto umano, cioè in modo tale che le sue azioni si adattino perfettamente alla logica persona ordinaria, non gravato da un'ampia conoscenza teosofica.

Se l'Onnipotente ha salvato un predicatore di bontà ordinario, ordinario e insignificante e lo ha avvicinato a se stesso, allora mostra così una misericordia veramente divina.

Tuttavia, è stata proprio questa deviazione apparentemente minore dai testi canonici a suscitare serie obiezioni da parte di coloro che hanno sopportato numerose persecuzioni e torture, soffrendo nel nome di Cristo. Il primo Concilio di Nicea era composto in gran parte da loro, e le ferite e i segni di tortura servivano come potente argomento a sostegno del fatto che avevano ragione. Soffrivano per Dio stesso, e per niente per la sua creazione, anche la più eccezionale. Collegamenti a Sacra Scrittura non ha portato a nulla. Furono avanzate antitesi alle argomentazioni delle parti in disputa e la disputa con Ario e i suoi seguaci raggiunse un vicolo cieco. È necessaria l'adozione di una sorta di dichiarazione che metta fine alla questione dell'origine di Gesù Cristo.

"Simbolo di fede"

La democrazia, come ha osservato un politico del XX secolo, soffre di molti mali. Infatti, se tutte le questioni controverse fossero sempre decise a maggioranza, considereremmo ancora la terra piatta. Tuttavia, l’umanità non ha ancora inventato un modo migliore per risolvere i conflitti senza spargimento di sangue. Presentando una prima bozza, numerose modifiche e votazioni, è stato adottato il testo della principale preghiera cristiana che ha unito la chiesa. Il Concilio di Nicea fu pieno di fatiche e controversie, ma approvò il “Credo”, che ancora oggi viene recitato in tutte le chiese durante la liturgia. Il testo contiene tutte le principali disposizioni della dottrina, una breve descrizione della vita di Gesù e altre informazioni divenute dogma per l'intera Chiesa. Come suggerisce il nome, il documento elencava tutti i punti indiscutibili (ce ne sono dodici) in cui dovrebbe credere una persona che si considera cristiana. Questi includono la Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica, la risurrezione dei morti e la vita del prossimo secolo. Forse la decisione più importante del Concilio di Nicea è stata l’adozione del concetto di “consustanzialità”.

Nel 325 d.C., per la prima volta nella storia dell'umanità, fu adottato un certo documento programmatico, estraneo alla struttura statale (almeno in quel momento), che regolava le azioni e principi di vita grande gruppo di persone in diversi paesi. Ai nostri giorni ciò va oltre la portata della maggior parte delle convinzioni sociali e politiche, ma questo risultato è stato raggiunto, nonostante molte contraddizioni (che a volte sembravano insormontabili), dal Concilio di Nicea. Il “Credo” è giunto fino a noi immutato e contiene i seguenti punti principali:

1. C'è un solo Dio, ha creato il cielo e la terra, tutto ciò che può essere visto e tutto ciò che non può essere visto. Devi credere in lui.
2. Gesù è suo figlio, l'unigenito e consostanziale, cioè essenzialmente identico a Dio Padre. È nato “prima di tutti i secoli”, cioè ha vissuto prima della sua incarnazione terrena e vivrà sempre.

1. È disceso dal cielo per il bene degli uomini, incarnandosi nello Spirito Santo e nella Vergine Maria. È diventato una delle persone.
2. Crocifisso per noi sotto Pilato, patì e fu sepolto.
3. È risorto il terzo giorno dopo la sua esecuzione.
4. Ascese al cielo, ora siede alla destra (by mano destra) Dio Padre.

La profezia è contenuta nel paragrafo successivo: verrà di nuovo per giudicare i vivi e i morti. Non ci sarà fine al suo regno.

1. Lo Spirito Santo, il Signore vivificante, procedendo dal Padre, adorò con Lui e con il Figlio, parlando per bocca dei profeti.
2. Una Chiesa santa, cattolica e apostolica.

Ciò che professa: un unico battesimo per il perdono dei peccati.

Cosa si aspetta un credente:

1. Resurrezione del corpo.
2. Vita eterna.

La preghiera termina con l’esclamazione “Amen”.

Quando questo testo viene cantato in slavo ecclesiastico in chiesa, fa una grande impressione. Soprattutto per coloro che sono coinvolti in questo.

Conseguenze del Concilio

Il Concilio di Nicea ha rivelato un aspetto molto importante della fede. Il cristianesimo, che prima si basava solo sulle manifestazioni miracolose della provvidenza di Dio, cominciò ad acquisire sempre più caratteristiche scientifiche. Discussioni e controversie con portatori di idee eretiche richiedevano un intelletto notevole e la conoscenza più completa possibile delle Sacre Scritture, le fonti primarie della conoscenza teosofica. A parte le costruzioni logiche e una chiara comprensione della filosofia cristiana, i santi padri, noti per il loro stile di vita retto, non potevano opporsi ad altro ai possibili iniziatori dello scisma. Questo non si può dire dei loro avversari, che avevano nel loro arsenale anche metodi di lotta indegni. Il teorico più preparato, capace di dimostrare in modo impeccabile le sue opinioni, poteva essere calunniato o ucciso dai suoi oppositori ideologici, e i santi e i confessori potevano solo pregare per le anime peccaminose dei loro nemici. Questa era la reputazione di Atanasio il Grande, che prestò servizio come vescovo solo per brevi anni tra una persecuzione e l'altra. Fu addirittura chiamato il tredicesimo apostolo per la sua profonda convinzione nella sua fede. L'arma di Atanasio, oltre alla preghiera e al digiuno, divenne la filosofia: con l'aiuto di una parola ben mirata e tagliente, fermò le controversie più feroci, interrompendo i torrenti di blasfemia e inganno.

Finito il Concilio di Nicea, la vera fede ha trionfato, ma l'eresia non è stata del tutto sconfitta, così come ciò non è avvenuto adesso. E il punto non è affatto nel numero degli aderenti, perché non sempre vince la maggioranza, così come non è giusto in tutti i casi. È importante che almeno una parte del gregge conosca la verità o si impegni per ottenerla. Questo è ciò che hanno servito Atanasio, Spiridione e altri padri del Primo Concilio Ecumenico.

Cos'è la Trinità e perché Filioque è un'eresia

Per apprezzare l'importanza del termine “consustanziale”, bisognerebbe approfondire un po' lo studio delle categorie fondamentali del cristianesimo. Si basa sul concetto della Santissima Trinità: questo sembra essere noto a tutti. Tuttavia, per la maggior parte dei parrocchiani moderni, che si considerano persone pienamente istruite in senso teosofico, che sanno come farsi battezzare e talvolta anche insegnare ad altri fratelli meno preparati, rimane poco chiara la questione su chi sia la fonte di ciò stesso. luce che illumina il nostro essere mortale, peccatore, ma anche mondo meraviglioso. E questa domanda non è affatto vuota. Sette secoli dopo il difficile e controverso Concilio di Nicea, il simbolo di Gesù e del Padre Onnipotente fu integrato da una certa tesi, a prima vista, anche insignificante, chiamata Filioque (tradotto dal latino come "E il Figlio"). Questo fatto fu documentato anche prima, nel 681 (Concilio di Toledo). La teologia ortodossa considera questa aggiunta eretica e falsa. La sua essenza è che la fonte dello Spirito Santo non è solo Dio Padre stesso, ma anche suo figlio Cristo. Il tentativo di modificare il testo, divenuto canonico nel 325, portò a numerosi conflitti, approfondendo il divario tra cristiani ortodossi e cattolici. Il Concilio di Nicea ha adottato una preghiera che afferma direttamente che Dio Padre è uno e rappresenta l'unico inizio di tutte le cose.

Sembrerebbe che venga violata la natura monolitica della Santissima Trinità, ma non è così. I Santi Padri spiegano la sua unità usando un esempio molto semplice e accessibile: il Sole è uno, è una fonte di luce e di calore. È impossibile separare questi due componenti dal luminare. Ma è impossibile dichiarare che il calore, la luce (o una delle due) siano la stessa fonte. Se non ci fosse il Sole, non ci sarebbero altre cose. È proprio così che il Concilio di Nicea ha interpretato il simbolo di Gesù, del Padre e dello Spirito Santo.

Icone

Sulle icone la Santissima Trinità è raffigurata in modo tale da poter essere compresa da tutti i credenti, indipendentemente dalla profondità della loro conoscenza teosofica. I pittori di solito raffigurano Dio Padre sotto forma di Ostie, un bell'uomo anziano con una lunga barba e una veste bianca. È difficile per noi mortali immaginare l'inizio universale e, per coloro che hanno lasciato la terra mortale, l'opportunità di parlare di ciò che hanno visto in mondo migliore non è fornito. Tuttavia, l'origine paterna è facilmente riconoscibile nell'aspetto, il che mette in uno stato d'animo beato. L'immagine di Dio Figlio è tradizionale. Sembra che tutti sappiamo che aspetto avesse Gesù da molte delle sue immagini. Quanto sia affidabile l'apparenza rimane un mistero, e questo, in sostanza, non è così importante, poiché un vero credente vive secondo il suo insegnamento sull'amore, e l'apparenza non è una questione primaria. E il terzo elemento è lo Spirito. Di solito viene raffigurato, ancora una volta convenzionalmente, come una colomba o qualcos'altro, ma sempre con le ali.

Per le persone con una mente tecnica, l'immagine della Trinità può sembrare approssimativa, e questo è in parte vero. Poiché il transistor raffigurato sulla carta non è in realtà un dispositivo a semiconduttore, lo diventerà dopo che il progetto sarà realizzato “in metallo”.

Sì, in sostanza, questo è un diagramma. I cristiani vivono secondo questo.

Iconoclasti e la lotta contro di loro

Nella città di Nicea si sono svolti due Concili ecumenici della Chiesa ortodossa. L'intervallo tra loro era di 462 anni. In entrambi i casi sono state risolte questioni molto importanti.

1. Concilio di Nicea 325: lotta contro l'eresia di Ario e adozione della preghiera dichiarativa comune. È già stato scritto sopra.

2. Concilio di Nicea 787: superamento dell'eresia dell'iconoclastia.

Chi avrebbe mai pensato che la pittura sacra, che aiuta le persone a credere e a eseguire rituali, sarebbe diventata la causa di un grande conflitto, che, dopo le dichiarazioni di Ario, si è svolto al secondo posto in termini di pericolo per l'unità? Il Concilio di Nicea, convocato nel 787, affrontò la questione dell'iconoclastia.

Lo sfondo del conflitto è il seguente. L'imperatore bizantino Leone Isaurico negli anni venti dell'VIII secolo si scontrò spesso con i seguaci dell'Islam. I vicini bellicosi ne erano particolarmente irritati immagini grafiche persone (ai musulmani è vietato vedere anche gli animali dipinti) sui muri delle chiese cristiane. Ciò spinse l'Isaurico a compiere alcune mosse politiche, forse in un certo senso giustificate da una posizione geopolitica, ma del tutto inaccettabili per l'Ortodossia. Cominciò a vietare le icone, le preghiere davanti a loro e la loro creazione. Suo figlio Costantino Kopronymus, e più tardi suo nipote Leone Khozar, continuarono questa linea, che divenne nota come iconoclastia. La persecuzione durò sessant'anni, ma durante il regno dell'imperatrice Irina, vedova (era stata in precedenza moglie di Khozar), e con la sua diretta partecipazione, fu convocato il Secondo Concilio di Nicea (in realtà era il Settimo, ma a Nicea fu il secondo) nel 787. Vi hanno preso parte gli ormai venerati 367 Santi Padri (c'è una festa in loro onore). Il successo fu raggiunto solo parzialmente: a Bisanzio, le icone iniziarono di nuovo a deliziare i credenti con il loro splendore, ma il dogma adottato causò malcontento tra molti importanti sovrani di quel tempo (incluso il primo - Carlo Magno, re dei Franchi), che mettevano gli interessi politici al di sopra gli insegnamenti di Cristo. Il Secondo Concilio Ecumenico di Nicea si concluse con il grato dono di Irene ai vescovi, ma l'iconoclastia non fu del tutto sconfitta. Ciò avvenne solo sotto un'altra regina bizantina, Teodora, nell'843. In onore di questo evento, ogni anno durante la Grande Quaresima (la sua prima domenica) si celebra il Trionfo dell'Ortodossia.

Circostanze drammatiche e sanzioni legate al Secondo Concilio di Nicea

L'imperatrice Irina di Bisanzio, essendo contraria all'iconoclastia, trattò con molta attenzione i preparativi per il Concilio, pianificato nel 786. Il posto del patriarca era vuoto, il vecchio (Paolo) riposava a Bose, e bisognava eleggerne uno nuovo. La candidatura proposta è stata, a prima vista, strana. Tarasy, che Irina voleva vedere in questo incarico, non aveva un rango spirituale, ma si distingueva per la sua educazione, aveva esperienza amministrativa (era il segretario del sovrano) e, inoltre, era un uomo giusto. C'era anche un'opposizione a quel tempo, che sosteneva che il Secondo Concilio di Nicea non era affatto necessario, e la questione con le icone era già stata risolta nel 754 (erano state bandite), e non aveva senso sollevarla di nuovo. Ma Irina riuscì a insistere per conto suo, Tarasio fu eletto e ricevette il grado.

L'imperatrice invitò papa Adriano I a Bisanzio, ma lui non venne, inviando una lettera in cui esprimeva il suo disaccordo con l'idea stessa del prossimo Concilio. Tuttavia, se ciò fosse stato attuato, egli aveva avvertito in anticipo delle minacciose sanzioni, che includevano la richiesta di restituzione di alcuni territori precedentemente concessi al patriarcato, il divieto della parola “ecumenico” in relazione a Costantinopoli e altre misure severe. Quell'anno Irina dovette cedere, ma il Concilio ebbe luogo lo stesso, nel 787.

Perché abbiamo bisogno di sapere tutto questo oggi?

I Concili di Nicea, nonostante vi sia tra loro un intervallo di tempo di 452 anni, sembrano ai nostri contemporanei eventi cronologicamente vicini. Sono accaduti molto tempo fa, e oggi anche agli studenti degli istituti di istruzione religiosa a volte non è del tutto chiaro il motivo per cui dovrebbero essere considerati in modo così dettagliato. Ebbene, questa è davvero “una vecchia leggenda”. Ogni giorno un sacerdote moderno deve adempiere a obblighi, visitare i sofferenti, battezzare qualcuno, celebrare servizi funebri, confessare e condurre liturgie. Nel suo difficile compito non c'è tempo per pensare al significato del Concilio di Nicea, il primo, il secondo. Sì, esisteva un fenomeno come l'iconoclastia, ma fu superato con successo, come l'eresia ariana.

Ma oggi come allora c’è il pericolo e il peccato dello scisma. E ora le radici velenose del dubbio e dell'incredulità intrecciano le fondamenta dell'albero della chiesa. E oggi gli oppositori dell'Ortodossia si sforzano di portare confusione nelle anime dei credenti con i loro discorsi demagogici.

Ma abbiamo il “Credo”, dato al Concilio di Nicea, avvenuto quasi diciassette secoli fa.

E che il Signore ci protegga!

Arianesimo

Il dogma principale del cristianesimo è la dottrina della Santissima Trinità, come rivelata dallo stesso Salvatore nel Vangelo. In relazione alla Prima Ipostasi della Santissima Trinità, Dio Padre, Creatore e Provveditore, non sono sorti falsi insegnamenti, tranne l'errata interpretazione della questione del male e della sua natura, ispirata al dualismo orientale.

Riguardo al Figlio di Dio, sotto l'influenza dei sistemi filosofici dell'antichità, venivano spesso espresse opinioni che non corrispondevano alla Tradizione della Chiesa, basata sulla dottrina del Logos. Queste deviazioni si ritrovano in Origene e in altri apologeti, così come in Luciano di Antiochia, la cui influenza in Oriente fu molto forte. Tutte queste affermazioni restavano però opinioni personali di singoli teologi, rispetto alle quali la Chiesa nel suo complesso non aveva ancora dato una definizione finché nel 323 sorse ad Alessandria un movimento, guidato dal presbitero locale Ario. Era un uomo colto e un ottimo oratore, ma insolitamente orgoglioso, che si considerava chiamato a interpretare a modo suo gli insegnamenti della Chiesa. Riunì intorno a sé non solo la sua numerosa parrocchia, ma anche molti chierici e laici della periferia di Alessandria, e predicò che il Figlio di Dio è la più alta e prima creazione di Dio e non è eterno. L'insegnamento di Ario era anticristiano - non riconoscimento della divinità del Salvatore - quindi minava le basi dell'insegnamento cristiano sull'incarnazione del Figlio di Dio.

Il primo a comprendere il pericolo per la Chiesa del nuovo falso insegnamento fu il vescovo Alessandro d'Alessandria, che inscenò un dibattito pubblico con Ario, spiegò come le sue dichiarazioni contraddicessero gli insegnamenti della Chiesa e, quando quest'ultima non volle sottomettersi al autorità del suo vescovo, gli proibì di predicare.

Ario lasciò l'Egitto e si trasferì in Palestina, e da lì a Nicomedia, dove trovò influenti difensori nelle persone del famoso storico della Chiesa, vescovo Eusebio di Cesarea, e di Eusebio, vescovo della capitale Nicomedia, amico personale dell'imperatore Costantino. , con il quale furono studenti di Luciano di Antiochia.

Il vescovo Alessandro e il suo più stretto assistente, il diacono Atanasio, iniziarono a combattere il nuovo falso insegnamento, ma anche Ario e i suoi difensori svilupparono un'attività diffusa in tutto l'Oriente. Il primo a condannare Ario e il suo insegnamento fu il Consiglio dei vescovi egiziani, convocato dal vescovo Alessandro. Nel dicembre 324, ad Aitiochia fu convocato il Concilio di tutto l'Oriente, che esaminò la dichiarazione di fede compilata in versi da Ario, chiamata “Thalia”. In esso si autoproclamò “l’eletto di Dio, avendo ricevuto sapienza e scienza”.

L'insegnamento di Ario fu condannato, ma non tutti in Oriente furono d'accordo con la decisione del concilio. Allora nacque l'idea di sottoporre la questione dell'arianesimo alla decisione dell'intera Chiesa, e i padri del Concilio di Antiochia proposero all'imperatore di convocare un Concilio ecumenico. L'imperatore, che lottava per la pace della Chiesa, decise di convocarlo ad Ancyra (Ankara), ma i vescovi preferirono organizzarlo a Nicea, con la quale le comunicazioni erano più convenienti.

Primo Concilio Ecumenico di Nicea

La convocazione del Concilio Ecumenico nel 325 fu un grande evento nella vita della Chiesa. Per la prima volta i rappresentanti di tutte le Chiese locali hanno potuto incontrarsi e discutere insieme le questioni ecclesiali più importanti. Per la prima volta si è potuta ascoltare la voce di tutta la Chiesa.

Convocato il Concilio, l'imperatore Costantino fornì a coloro che si erano riuniti a Nicea ( piccola città in Asia Minore, a 120 chilometri da Costantinopoli) tutti i tipi di benefici e agevolazioni durante il viaggio. Molti di coloro che sono arrivati ​​solo di recente hanno subito torture e incarcerazioni a causa della loro fede. Tutti hanno ricevuto un onore speciale dalle autorità statali.

Al Concilio si sono riuniti complessivamente 318 vescovi. Oltre a loro c'erano presbiteri e diaconi, tra i quali spiccava Atanasio di Alessandria. Al Concilio hanno preso parte anche San Nicola di Myra (6/19 dicembre) e San Spiridione di Trimifunt (12/25 dicembre).

L'imperatore Costantino entrò senza il suo seguito nella sua veste reale d'oro e si sedette accanto ai vescovi, e non sul trono speciale che era stato preparato per lui. Ha ascoltato i saluti del vescovo più anziano, Eustazio di Antiochia, e si è rivolto ai presenti con un discorso in latino. In esso ha espresso la sua gioia nel vedere riuniti i rappresentanti di tutta la Chiesa e ha affermato di considerare tutti i disaccordi all'interno della Chiesa più pericolosi per lo Stato delle guerre esterne.

Il Concilio esaminò il caso di Ario e, dopo aver letto i Talia, condannò all'unanimità il falso insegnamento. Quando poi si cominciò a compilare il “Credo”, emersero due correnti: alcuni ritenevano che fosse necessario introdurre meno nuove definizioni possibili, mentre altri credevano, al contrario, che, per evitare nuove eresie e false interpretazioni, fosse opportuno era necessario definire con precisione l'insegnamento della Chiesa sul Figlio di Dio.

Mons. Eusebio propone per la discussione una formula conciliatrice, troppo generica. Ha subito numerose modifiche e integrazioni. Poi il vescovo Osea di Corduba ha proposto di aggiungere al Simbolo le parole: “consustanziale al Padre”, che sono state accettate da una maggioranza significativa.

Il Primo Concilio Ecumenico ebbe un'importanza eccezionale poiché, oltre a condannare il falso insegnamento di Ario, furono adottati i primi 7 membri del Credo, furono prese decisioni sui singoli scismi ecclesiastici, fu stabilito il tempo per la celebrazione della Pasqua, 20 furono redatti i canoni disciplinari e l'anzianità delle antiche sedi apostoliche di Roma, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme.

Per la prima volta dopo il Concilio, la pace della chiesa non fu disturbata e la fede di Cristo si diffuse nell'est e nell'ovest dell'impero. La madre dello zar Costantino Elena, che ha fatto molto per affermare la fede ortodossa e che la Chiesa ha riconosciuto uguale agli apostoli (21/4 giugno), ha compiuto un pellegrinaggio in Terra Santa. Ovunque lungo la strada liberò prigionieri e prigionieri e fondò templi.

A Gerusalemme ordinò di trovare il luogo in cui si trovava il Golgota al tempo del Salvatore. Quando il tempio pagano lì costruito fu distrutto, sotto di esso furono trovate tre croci. Nessuno poteva dire quale di loro fosse la Croce del Salvatore. Accadde che in quel momento davanti a questo luogo veniva portato un morto per la sepoltura; poi ordinarono a coloro che trasportavano il defunto di fermarsi, e cominciarono a deporre, su consiglio del vescovo, le croci ritrovate, una per defunto; e quando fu deposta la croce di Cristo, i morti furono resuscitati. Tutti, vedendo questo miracolo, si sono rallegrati e hanno glorificato il meraviglioso potere della Croce vivificante del Signore.

La Regina e il Patriarca eressero (innalzarono) solennemente la Croce per mostrarla al popolo, e in ricordo di questo evento fu istituita la Festa dell'Esaltazione della Santa Croce vivificante (14/27 settembre). La stessa Croce di Cristo fu successivamente frammentata in molte parti e distribuita in tutto il mondo cristiano.

Sulla via del ritorno da Gerusalemme, la regina Elena morì e fu sepolta dal figlio nella città appena ricostruita di Costantinopoli, dove trasferì la sua capitale nel 330.

Rinnovamento dell'arianesimo e lotta contro di esso da parte di sant'Atanasio il Grande

L'imperatore Costantino custodiva rigorosamente il Credo niceno, ma gli aderenti al falso insegnamento ariano non si arresero e cercarono in ogni modo di ottenere da lui la liberazione dei prigionieri. Il vescovo Eusebio e altri ariani segreti decisero di non insistere sul riconoscimento di Ario, ma iniziarono a combatterlo Modo ortodosso richieste di concessioni reciproche.

Per il bene della pace della chiesa, l'imperatore restituì i vescovi dall'esilio, ma non liberò Ario. Pochi anni dopo, gli ariani divennero così forti che iniziarono una lotta aperta con i campioni della “fede nicena”. Allora venne in sua difesa sant'Atanasio, eletto arcivescovo di Alessandria nel 328.

Sant'Atanasio (293 – 373, commemorato il 2/15 maggio) nacque e studiò ad Alessandria. Accompagnò il vescovo Alessandro al primo Concilio ecumenico e già allora iniziò a combattere l'eresia. Nei primi anni del suo vescovato visitò gli eremiti egiziani e successivamente ne descrisse la vita.

L'influenza di sant'Atanasio in Egitto e in generale in tutto l'Oriente fu così grande che gli oppositori per molto tempo non osarono combatterlo apertamente, ma si limitarono ad azioni ostili contro altri difensori dell'Ortodossia. Per fare questo, convocarono un falso Concilio a Gerusalemme e deposero il vescovo locale Eustazio, che presiedeva il Concilio ecumenico. Poi, sempre illegalmente, fu deposto il vescovo Marco di Ancyra.

Nel 335, l'imperatore Costantino celebrò solennemente il 20° anniversario del suo regno e dichiarò un'amnistia completa. Anche Ario è stato rilasciato. Quindi gli oppositori della giusta fede decisero di agire contro sant'Atanasio. Riunirono a Tiro un falso Consiglio, i cui membri furono accuratamente selezionati. A sant'Atanasio, arrivato con i vescovi egiziani, non fu permesso di partecipare. Il Concilio di Tiro condannò sant'Atanasio, ma egli si recò a Costantinopoli per convincere l'imperatore che aveva ragione.

Vedendo che le loro accuse non erano sufficientemente fondate, gli ariani dichiararono che sant'Atanasio stava ritardando la fornitura di grano all'Egitto e che il paese stava affrontando la carestia. Sebbene le accuse fossero false, l'imperatore esiliò l'arcivescovo di Alessandria sulle rive del Reno a Treviri. A Gerusalemme fu convocato un Concilio che assolse Ario, ma quest'ultimo morì di una morte terribile prima di essere accettato nella comunione.

Sant'Atanasio non smise di lottare contro l'arianesimo in esilio. Scrisse lettere agli ortodossi, ispirò i perseguitati, contribuì alla restaurazione del cristianesimo nella regione del Reno, gettò le basi del monachesimo in Occidente e con la sua instancabile attività e zelo per l'Ortodossia unì in Occidente tutti coloro che non la riconoscevano. Arianesimo.

Il destino dell'Ortodossia sotto i successori di Costantino Uguale agli Apostoli

Il 20 maggio 337 morì Costantino, uguale agli apostoli. Fu battezzato pochi giorni prima della sua morte e fu sepolto nelle vesti bianche di un convertito.

I tre figli dell'imperatore Costantino si divisero l'Impero. Costante ricevette l'Illiria e l'Italia, Costantino ricevette la Gallia e la Spagna, Costanzo ricevette l'intero Oriente. I figli dell'imperatore furono allevati nella fede cristiana, ma mentre i primi due rimasero ortodossi, Costanzo fu incline all'arianesimo e divenne presto un persecutore dei difensori del Credo niceno.

Immediatamente dopo la sua ascesa al trono, Costantino II permise a sant'Atanasio di tornare ad Alessandria, dove a quel tempo non c'era nessun altro vescovo. Inviò una lettera agli Alessandrini, chiedendo loro di ricevere Atanasio con onore. Al suo arrivo in Egitto, sant'Atanasio convocò un Concilio che condannò l'arianesimo. Quindi gli ariani inviarono lettere a tre imperatori e al vescovo romano ed elessero un vescovo ariano per Alessandria: Gregorio.

Sant'Atanasio si recò a Roma, dove il Consiglio locale lo sostenne, ma non poté tornare nella sua città, catturata dagli Ariani, fino al 346. Negli anni successivi l'arianesimo dilagò in tutto l'Oriente e in parte dell'Occidente, ma sant'Atanasio e gli ortodossi, sostenuti dall'imperatore Costante, non si arresero. Dopo la morte del vescovo Gregorio, nel 346, sant'Atanasio tornò ad Alessandria. Il suo arrivo fu un vero trionfo, tutto il popolo lo accolse come sua guida spirituale.

Il trionfo dell'Ortodossia fu di breve durata. Nel 350, l'imperatore Costante fu assassinato, lasciando l'imperatore Costanzo come unico sovrano dell'intero impero. Iniziò una nuova lotta tra ariani e ortodossi. A Costantinopoli, il vescovo Paolo il Confessore morì martire e molti cristiani ortodossi furono uccisi.

In Occidente combatterono contro gli Ariani: Sant'Osea di Corduba, Papa Liberio e Sant'Ilario di Pictavia. Quest'ultimo ha fatto molto soprattutto per il trionfo dell'Ortodossia e si chiama "Atanasio il Grande d'Occidente".

Sant'Ilario (ca. 300 – 367, commemorato il 14/27 gennaio) nacque in Gallia e ricevette un'ottima educazione pagana. Si interessò alle Sacre Scritture e iniziò a studiarle. Dopo essere stato battezzato, si dedicò interamente al servizio della Chiesa. Eletto nel 350 vescovo della città di Pictavia (l'attuale Poitiers), iniziò la lotta contro l'arianesimo, diffusosi in Occidente. Nel 356 fu esiliato in Oriente e lì continuò a lottare per la purezza della fede ortodossa. Si recò a Costantinopoli per denunciare l'imperatore Costanzo e fu esiliato dall'Oriente all'Occidente per la seconda volta. Sant'Osea e papa Liberio furono esiliati insieme a sant'Ilario.

Solo dopo aver spezzato la resistenza degli amici e sostenitori di sant'Atanasio l'imperatore Costanzo decise di agire contro di lui. Le truppe furono portate ad Alessandria e, nonostante la rivolta e la resistenza popolare, furono assediate tempio principale, in cui si trovava l'arcivescovo di Alessandria. Quest'ultimo riuscì a fuggire inosservato e a nascondersi nel deserto. Sembrava che l'Ortodossia fosse stata completamente sconfitta. Tutta la Chiesa era nelle mani degli Ariani.

Ma i santi Atanasio e Ilario scrissero lettere dall'esilio ed entrambi compilarono trattati sui Concili, in cui esponevano l'insegnamento della Chiesa. Sant'Ilario, tornato in Gallia, convocò un concilio a Parigi nel 360 e condannò l'arianesimo.

Nel periodo dal 356 al 361 furono convocati diversi Concili che cercarono di trovare una soluzione di compromesso con l'eccezione del “consustanziale”, ma con la conservazione del simbolo niceno. Al Concilio di Costantinopoli del 360, gli ariani vinsero, ma nel 361 l'imperatore Costanzo, che li sosteneva, morì e suo cugino Giuliano salì al trono.

Giuliano l'Apostata e la restaurazione del paganesimo

L'imperatore Giuliano, soprannominato "L'Apostata", crebbe in un ambiente ortodosso, ma nel suo ambiente c'era più ipocrisia che vera pietà. Era un lettore nel tempio e fino all'età di 20 anni non conosceva l'antica cultura ellenica, con la quale conobbe dopo aver dovuto nascondersi e vivere lontano dalla corte. Per natura era un fanatico. Fu attratto dal sincretismo religioso e non solo rifiutò il cristianesimo, ma ne divenne il coerente e irriducibile nemico. La religione pagana greca della metà del IV secolo era intrisa di misticismo orientale, ricca di simboli, emblemi, rituali segreti e iniziazioni.

Salito al trono, Giuliano dichiarò per primo la completa libertà di culto, di cui approfittarono i cristiani ortodossi perseguitati dagli ariani, ma presto iniziò a chiudere e distruggere le chiese cristiane e costruire quelle pagane. Creò una gerarchia pagana parallela a quella cristiana e cominciò a scristianizzare le scuole, introducendo ovunque l'insegnamento obbligatorio degli antichi sistemi filosofici. Molti cristiani ortodossi non solo furono perseguitati, ma morirono anche martiri.

Una volta diede l'ordine, nella prima settimana di Quaresima, di cospargere segretamente tutte le scorte di cibo nei mercati di Costantinopoli con il sangue sacrificato agli idoli. Quindi il santo martire Teodoro Tirone apparve in sogno all'arcivescovo di Costantinopoli, il quale ordinò di avvertire la gente delle cattive intenzioni e che invece dei prodotti acquistati al mercato avrebbero dovuto mangiare grano bollito con miele (kolivo). Da allora, nella Chiesa, nella prima settimana di Quaresima, si effettua la consacrazione della koliva in ricordo di questo evento.

L'imperatore Giuliano regnò solo per un anno e mezzo, ma durante questo periodo riuscì a governarlo a breve termine causare molti danni alla Chiesa. Sotto di lui soffrirono: il Santo Grande Martire Artemio, Prefetto di Antiochia (20/2 ottobre), San Ciriaco di Gerusalemme (28/10 novembre) e San Giovanni il Guerriero (30/12 agosto. L'imperatore Giuliano fu ucciso dai Persiani nel 363).