Il loro destino è simile: bambini abbandonati. I genitori sono morti, stanno scontando una pena in prigione, hanno abbandonato la loro piccola figlia, decidendo di fondare una nuova famiglia. Ma questo è il destino del monastero.

"Prendi tua figlia"

"Stai selezionando i bambini per l'orfanotrofio attraverso un concorso?" - la coppia arrivata da Mosca non riusciva ancora a credere come fosse riuscita ad ottenere un simile pezzo di fiaba - accogliente, affogata nelle rose casa a due piani, palestra, corsi di danza, pittura, musica, palestra - per figli di tossicodipendenti, alcolizzati e detenuti. A volte con diagnosi gravi, dalle malattie cardiache al ritardo sviluppo mentale. “Cosa puoi dirgli?” sospira Badessa Nicola, badessa del convento di San Nicola Chernoostrovsky a Maloyaroslavets, dove da 26 anni esiste un ricovero per ragazze. "Sì, c'è un criterio molto importante: questi sono orfani, alcuni con genitori viventi."

La badessa del convento di San Nicola Chernoostrovsky è la badessa Nicola. Foto: RIA Novosti / Sergey Pyatakov

Marito e moglie vennero dalla badessa con la richiesta di accogliere nell'orfanotrofio una ragazza che avevano adottato diversi anni prima. “Mi hanno implorato: lavoreremo nel monastero, prendilo e basta. Non ci arrendiamo, è solo molto difficile per noi. La ragazza, secondo loro, non vuole studiare, non obbedisce, dice la madre superiora Nikolai. - Ho rifiutato. Hanno avuto un figlio fin dall'infanzia, una famiglia a tutti gli effetti. Perché dare? Puoi andare da uno psicologo e trasferirlo in una scuola speciale. Adesso portiamo anche una ragazza in una scuola del genere, lì è una brava studentessa e va tutto bene... In generale, le abbiamo consolate, siamo tornate in sé e ce ne siamo andate. I casi in cui i tutori tentano di affidarci i loro figli sono diventati più frequenti. Spiego loro: una volta presa la croce, portatela fino alla fine. Sì, non è facile, ma le risorse le devi cercare dentro di te”.

Guardando le ragazze sorridenti dai 7 ai 17 anni che corrono allegramente nel cortile del monastero, non ci crederai subito: molte di loro hanno dovuto sopportare qualcosa che non tutti gli adulti possono sopportare. U Oli(i nomi dei bambini sono stati cambiati. - Ndr.) Il padre ha ucciso la madre davanti ai nostri occhi quando aveva 3 anni. Dicono che al rifugio abbia prima spogliato le bambole e squarciato loro la pancia. Papà a volte la chiama dalla prigione e lei lo ama. al mondo All'età di 11 anni, mio ​​padre mi portò quando si ammalò gravemente. La mamma li ha lasciati diversi anni fa. Prevedendo che presto se ne sarebbe andato, l'uomo decise di affidare sua figlia mani amorevoli. Riuscì a farle visita più volte. 10 anni Marina La madre, uscita di prigione, cominciò a portarla in giro per bordelli, offrendo la figlia ai “corteggiatori”. E affinché il bambino non resistesse, gli diede dello champagne. 1,5 anni Albina portato in un rifugio dal carcere. Suo padre era coinvolto nel traffico di droga. Quando fu arrestato, convinse la madre di Albina ad assumersi tutta la colpa, dicendo che una donna incinta non sarebbe stata imprigionata. Le furono dati 10 anni. Il bambino è nato in prigione. Dopo un anno e mezzo di reclusione, il bambino diventò terribilmente magro: completa atrofia muscolare. La ragazza è stata portata al rifugio. La madre è uscita di prigione e... è stata deportata dalla Russia in Uzbekistan. Un giorno ho chiamato il monastero. Le suore iniziarono a preparare i documenti per restituire il bambino alla madre, ma la donna scomparve. Ora Albina ha 10 anni e i suoi occhi sono tristi e tristi. "Ne abbiamo molti", dice la madre di Nikolai. “Anche la madre di una ragazza era in prigione, ma quando la sua condanna è finita, ha subito preso sua figlia, e ora per loro va tutto bene. Un altro scriveva dal carcere quasi ogni giorno: quando esco lo riprenderò. Dopo essere stata libera per sei mesi, si è seduta di nuovo. Appena rilasciata, a volte va dalla figlia e le promette di andarla a prendere: “Mamma, sono già maggiorenne, ho 33 anni, ho già capito...”

Talenti dei senzatetto

La storia del ricovero di Otrada è iniziata insieme alla storia del monastero femminile. Nel 1991 gli edifici del monastero, che esisteva come monastero dal XVI secolo, furono restituiti alla diocesi di Kaluga. Nel corso dei 70 anni di potere sovietico, tutto ciò che restava erano rovine. I piccoli fratelli monastici si dispersero in altri monasteri. E nel 1993 il monastero fu trasferito allo status di monastero femminile. Badessa Nicola ( Lyudmila Dmitrievna Ilyina), arrivato dal convento di Shamordino (non lontano da Optina Pustyn) con un vecchio novizio. Letteralmente un mese dopo la comunità arrivò a contare 50 suore. E subito cominciarono ad apparire lì bambini provenienti da famiglie svantaggiate. Dopotutto, quello era l'inizio degli anni '90, il culmine della devastazione economica nel paese e, di conseguenza, dei bambini senza casa e della tossicodipendenza. Le suore raccoglievano giovani vagabondi dagli scantinati e dalle discariche di rifiuti. "A Optina Pustyn hanno sempre accettato i peggiori tossicodipendenti per la "rieducazione" attraverso il lavoro e la preghiera", ricorda la badessa Nikolai. - Quindi uno di questi ex tossicodipendenti ha detto che a San Pietroburgo, nella sua compagnia, che viveva in edifici non residenziali (allora venivano chiamati "senzatetto"), c'erano altre due ragazze che sognavano una casa normale. Siamo andati a San Pietroburgo per salvarli. Lungo la strada sono scappati da noi. Abbiamo preso due ragazze di Optina Pustyn, all'epoca avevano 16 anni. Così venivano chiamati - Masha Fox e Masha Piterskaya. Uno ha scelto il monachesimo, Madre Olga adesso. Un'altra si è sposata ed è madre di sei figli, cinque suoi e uno adottato. Verrà a trovarci."

Adesso le suore stanno allevando 50 ragazze. Sembrerebbe che un monastero sia un luogo severo e ascetico. Ed ecco risate fragorose, abiti luminosi per bambini, pattini a rotelle, altalene, stanze accoglienti, nessuna come l'altra. Non un rifugio, ma una grande famiglia numerosa. "Dicono che i bambini interferiscono con la preghiera, ma da noi non è così", condivide la badessa. “E l’amicizia con il Sacro Monte Athos è iniziata grazie ai bambini; i monaci dell’Athos furono i primi ad offrire aiuto all’orfanotrofio in costruzione”.

I bambini del monastero di Otrada vengono accolti durante una funzione nel convento di San Nicola Chernoostrovsky. Foto: RIA Novosti / Sergey Pyatakov

Oltre alle lezioni nella palestra ortodossa, le ragazze seguono lezioni di coreografia, pittura, cucito e canto. IN vacanze estive- un viaggio al mare, in Crimea o ad Anapa. Dalla 1a elementare - educazione musicale obbligatoria. A proposito, il canto corale è messo su base professionale. Il team di Otrada si reca regolarmente ai festival per bambini all'estero per presentare l'arte russa, su istruzione del Ministero della Cultura, l'anno scorso i bambini hanno visitato sei paesi, l'anno prima nove; Molti diplomati del ginnasio entrano nella Facoltà di giornalismo ortodosso dell'Università statale russa di scienze sociali. "Qui Natalia Lantratova- molto talentuosa, era solista nel coro, ha studiato come giornalista, - mamma Varvara mi mostra una foto dei diplomati anni diversi. - Sashka aveva un sogno: entrare alla facoltà di medicina. L'abbiamo dissuasa: non era interessata né alla biologia né alla chimica. Testardo, non ascoltava nessuno. Non è arrivato. La madre badessa la convinse ad andare al dipartimento di pittura di icone della scuola d'arte per non perdere un anno. Gli insegnanti poi ci hanno torturato per scoprire dove avessimo trovato un simile tesoro. Diverse ragazze sono entrate in un'università militare per diventare traduttrici militari. Agata Gracheva- assistente di volo sui voli internazionali." Nel corso degli anni solo 4 ragazze divennero suore.

"Qual è il segreto eccellenza pedagogica? - Chiedo alla badessa. "C'è una scintilla di Dio nell'anima di ogni persona, devi solo aprirla", è sicura la madre di Nikolai. - Di più L'anziano Paisios ha detto: qualunque cosa tu voglia dire a tuo figlio, dillo a Dio. È inutile leggere lezioni, urlare e infastidirsi. Non incolpo le ragazze per aver fallito l’esame di stato unificato. Sono rimasto scioccato dalla storia: un ragazzo ha avuto un ictus proprio durante l'esame. Poi ho riunito tutti i miei diplomati e ho detto: “Presenta come desideri. Prendi brutti voti e poi ripeti il ​​test. Non vale la pena soffrire così. Questi bambini hanno già sofferto troppo”.

Abbiamo deciso di scrivere questa lettera perché... Siamo sicuri che la calunnia diffusa su Internet attorno al convento di San Nicola Chernoostrovsky di Maloyaroslavets sia stata ispirata da circoli anti-chiesa e anti-Dio.

Nella sua “Confessione di un'ex novizia”, Maria attacca deliberatamente tutte le tradizioni monastiche, l'importanza di osservare di cui il Patriarca ha parlato così chiaramente al congresso degli abati e delle badesse. Non c’è da stupirsi che questa “confessione” sia uscita subito dopo il congresso. Maria, e coloro che la sostengono, dirigono il loro colpo contro i fondamenti del monachesimo, che la madre badessa Nicola rafforza e sviluppa nel suo servizio abate. Intervenendo contro la cura spirituale (di cui ha recentemente parlato il Patriarca in un incontro di abati e badesse), l'“ex novizio” ne distorce il significato, chiamandola “denunce” (anche se la Madre ci insegna sempre a pentirci solo dei nostri pensieri peccaminosi e rimprovera il sorelle non per i loro pensieri, ma per le azioni). Anche la preghiera, la principale virtù monastica, è blasfema contro la pratica della Preghiera di Gesù e il mantenimento delle labbra nel monastero. Il diavolo, attraverso i suoi “novizi”, attacca con particolare furia l’obbedienza, come base del lavoro monastico: l’autore della “confessione” la definisce un “culto della personalità”, un condurre non a Dio, ma a se stessi. L'obiettivo della denuncia non è solo la badessa di Nicola, ma anche gli anziani spirituali: lo schema-archimandrita Eli, lo schema-archimandrita Blasius, l'archimandrita Naum, così come San Giovanni Climaco, che i "debunkers del monachesimo" classificano come sadici, e la sua immortale “Scala” si chiama PR per gli abati “sadici”.

Inoltre nei suoi scritti si rinvengono accuse infondate di cattiva alimentazione, travaglio estenuante, mancanza di riposo e di cure, non solo nei confronti delle suore, ma anche dei bambini del ricovero di Otrada. (Per informazioni: nel monastero è installato un caseificio italiano e il monastero nutre tutti i parrocchiani la domenica e nei giorni festivi - 150-200 persone, 2-3 volte al mese distribuiscono cibo a più di 70 famiglie povere, quindi perché non prendersi cura delle loro sorelle e dei loro figli. Nel monastero c'è una sauna terapeutica, studi fisioterapeutici e dentistici e una grande farmacia.) L'atmosfera del rifugio è chiamata caserma, e i bambini sono descritti come seduti tra "quattro mura". Solo quest’anno i bambini dell’orfanotrofio hanno fatto 7 viaggi all’estero, comprese le esibizioni del coro dei bambini e del gruppo di ballo, nonché i pellegrinaggi, che sono diventati un luogo comune. Ogni anno gli alunni dell'orfanotrofio di Otrada si rilassano al mare, in Grecia o in Crimea.

I calunniatori formano l'immagine della Madre Badessa come un tiranno rude, prepotente e crudele. Ma tutti coloro che sono stati al monastero sanno quanto tutte le sorelle, non solo del monastero di Maloyaroslavets, ma di tutti i nostri monasteri, amano la Madre. Viviamo tutti come una famiglia grande, amichevole e amorevole, nessuno vuole andarsene, perché quando siamo venuti al monastero, abbiamo scelto per noi questa badessa.

Noi, come ex sorelle del monastero, siamo sorprese di quale visione malvagia e perversa debbano avere coloro che scrivono queste calunnie per vedere il nostro monastero nativo e Madre, sempre piena di amore e pazienza per le nostre infermità, in una forma così perversa. Pensiamo che non abbia senso rispondere specificamente a tutte queste bugie diaboliche, ma non possiamo tollerarlo e vogliamo difendere quegli alti ideali spirituali che Madre Nicholas e il nostro confessore Schema-Archimandrite Blasius (ex Lavra Schema-Archimandrite Michael ) affermano e che portano frutto visibile, attestato da tutte le moderne autorità spirituali del monachesimo. Molti vescovi chiedono che la badessa venga nelle loro diocesi dal monastero di San Nicola. 15 badesse hanno lasciato il monastero in tutte le parti del nostro Paese; la badessa del monastero ortodosso di San Paisio in America considera Madre Nicola la sua madre spirituale. Il monastero è amato e apprezzato per il suo atteggiamento spirituale e l'adesione alle tradizioni della tradizione monastica dal metropolita Atanasio di Limassol, dallo Schema-archimandrita Eli, dallo Schema-archimandrita Vlasiy, dallo Schema-archimandrita Efraim di Vatopedi, dal defunto anziano Giuseppe di Vatopedi e molti altri persone spirituali.

Nel monastero vivono 120 suore; i casi di suore in partenza sono molto rari, e si tratta soprattutto di operaie o novizie. Nell'ultimo anno non è partita nemmeno una sorella assegnata, ma sono arrivate 13 sorelle.

Nostra Madre, per il suo lavoro a beneficio della Chiesa e dello Stato, ha 2 riconoscimenti governativi (l'Ordine dell'Amicizia e l'Ordine di Santa Caterina) e sei ordini ecclesiastici.

È ovvio che questa campagna è pianificata e diretta contro il monachesimo come istituzione ecclesiastica, contro le attività caritative dei monasteri, cioè contro i monasteri. contro la stessa Chiesa di Cristo. C'è una deliberata falsificazione delle informazioni (come fanno Rimma-Regina Shams, che se ne è andata nel 2011, e soprattutto le novizie che se ne sono andate nel 1993, a sapere cosa sta succedendo adesso nel nostro monastero?).

Chi è l'autore? Quando Maria, dopo aver lasciato il monastero, riprese a fotografare, le fotografie di donne nude da lei scattate furono esposte nella galleria fotografica del suo sito web. Ora, essendo in Brasile, raccoglie informazioni su tutti coloro che se ne sono andati e si sono “offesi”, a volte inventando commenti falsi.

Tutto questo ci costringe a pregare soprattutto per i nostri persecutori, ma «Dio viene tradito nel silenzio», e se non rispondiamo a questa calunnia, allora trionferanno i nemici della Chiesa. Noi tutti, che abbiamo vissuto e cresciuto in questo monastero come badesse e monache, insieme alle sorelle dei nostri monasteri, testimoniamo che tutto nella famigerata “Confessione di un'ex novizia” è una menzogna, diffusa dai nemici della Chiesa e del monachesimo . E se vuoi sapere la verità, vieni a Maloyaroslavets (a soli 110 km da Mosca) e guarda tutto con i tuoi occhi.

Dimoriamo con Amore nel Signore Crocifisso e Risorto:

1. Badessa Teodosia (Monastero di Sant'Alessio, Saratov)
2. Badessa Antonio (Monastero di San Pietro e Paolo, Khabarovsk)
3. Badessa Anastasia (Monastero Spaso-Vorotynsky, Vorotynsk)
4. Badessa Nektaria (Monastero Serafino-Pokrovsky, Kemerovo)
5. Badessa Michele (Convento della Santa Dormizione, Kemerovo)
6. Badessa Varvara (Convento di San Giorgio, Essentuki)
7. Badessa Teodosia (Monastero della Natività di Cristo, Vyatka)
8. Badessa Elikonida (Convento di Giovanni, villaggio di Alekseevka, regione di Saratov)
9. Badessa Makaria (Convento di Vladimir, Volsk, regione di Saratov)
10. Monaca Paraskeva, badessa del metochion (Monastero della Madre di Dio Kaluga, villaggio di Zhdamirovo)
11. Suora Mikhail, sorella maggiore (Monastero della Santa Dormizione Gremyachev)
12. Madre Elisabetta, sorella maggiore (Monastero della Santa Dormizione Sharovkin)
13. Madre Giovanna, sorella maggiore (Monastero della Madre di Dio di Tikhvin)

San Nicola aiuta tutti quelli che glielo chiedono, e anche quelli che non solo non chiedono, ma non sanno cosa chiedere...

Non gliel’ho ancora nemmeno chiesto, ma il santo mi ha già aiutato

, decano del distretto di Moskvoretsky, rettore della Chiesa della Trasfigurazione a Bolvanka:

Ricordo una volta, prima della guerra, quando mio padre non era un prete, era seduto e caricava cartucce (mio padre era un cacciatore dilettante), e io e mio fratello maggiore Peter stavamo giocando nelle vicinanze. Papà ci ha dato del caramello ciascuno perché non lo disturbassimo. E mi sono soffocato con questa caramella, mi è rimasta bloccata in gola. Il fratello maggiore vide e gridò:

Papà papà!

E in qualche modo agito le mani in quel modo. Il padre guardò nella gola: lì c'erano delle caramelle. Volevo tirarla fuori, ma l'ho spinta ancora di più... La mamma non era a casa in quel momento. Mio padre mi ha afferrato ed è corso dal mio vicino (abbiamo affittato mezza casa a Zaraysk). Era autunno, novembre. La casalinga, a quanto pare, andò al pozzo e, mentre trasportava l'acqua, la spruzzò sul pavimento e questa si congelò. Una porta di compensato separava le nostre metà. Il padre lo buttò fuori e mentre correva pregò il santo:

Aiuto: il bambino porta il tuo nome!

E allora corre con me in braccio, ma come scivola! È caduto, ha sbattuto il gomito sulla panca e le caramelle sono volate via. Ricordo chiaramente il momento in cui ho cominciato a respirare: mio padre mi teneva tra le braccia sotto una lampadina. Questa è stata la prima, e forse non la prima, partecipazione di San Nicola nella mia vita.

È noto, ad esempio, che durante il Grande Guerra Patriottica Quando i tedeschi si avvicinarono a Zaraysk, le loro spie videro i cannoni in tutte le feritoie del Cremlino. Il Cremlino sembrava irto di armi. I tedeschi non hanno osato prenderlo. Una pia donna ebbe una visione in cui San Nicola faceva la guardia alla città con una spada. Abbiamo lì, a Zaraisk, una famosa icona di San Nicola di Zaraisk.

Un vecchio che aiuta tutti e aspetta finché una persona può farloT credere

Hieroschemamonk Valentin (Gurevich), confessore del monastero Donskoy a Mosca:

È sorprendente che San Nicola risulti essere un'ambulanza anche in quei casi in cui le persone non solo non lo invocano con fede, ma non sospettano nemmeno la sua esistenza.

Durante la guerra russo-giapponese, all'inizio del XX secolo, si verificò un caso del genere. I russi hanno appeso una grande icona di San Nicola sull'edificio della stazione in Cina. Quando il generale giapponese ha chiesto informazioni su questa icona, il cinese locale ha risposto che era un vecchio che aiutava tutti. A questa conversazione ha assistito anche un soldato giapponese.

Poco dopo ebbe luogo una battaglia tra russi e giapponesi. In questa battaglia i giapponesi furono sconfitti.

Il soldato che ha ascoltato questa conversazione è fuggito dal campo di battaglia insieme ai suoi colleghi. Il sentiero attraversava una palude e lui vi rimase bloccato, cominciò a esserne risucchiato. Quando era già immerso fino al petto, e non c’era nessuno intorno che potesse aiutarlo, pregò con tutto il cuore: “Il vecchio che aiuta tutti, aiuta me!!!” Questo vecchio apparve immediatamente e lo tirò fuori dalla palude.

Allo stesso tempo, il generale giapponese in questione, gravemente ferito, giaceva a terra tra i cadaveri dei suoi subordinati. L'emorragia era così abbondante da minacciarlo di morte imminente. Non c'era nessuno in giro che potesse aiutarlo. E poi gridò con le stesse parole del soldato giapponese annegato nella palude: “Il vecchio che aiuta tutti, aiuta me!!!” Immediatamente apparve un vecchio e lo prese tra le braccia. Ha perso conoscenza e si è svegliato a molti chilometri dal campo di battaglia, in un ospedale giapponese, dove è stato curato.

Ritornato in patria, divenne parrocchiano della comunità ortodossa, guidata dal Santo Uguale agli Apostoli, il cui nome, come il suo salvatore, era Nicola. Avendo sposato un parrocchiano di questa comunità, divenne padre di molti figli e diede a tutti i suoi figli di entrambi i sessi lo stesso nome: Nikolai.

Un altro caso di aiuto da parte di questo "vecchio" è stato raccontato dal cantante Vertinsky. Un vecchio cinese stava camminando ghiaccio debole al di là del fiume e cadde nell'assenzio. Lo sfortunato era già trascinato dalla corrente sotto il ghiaccio quando si ricordò che i russi chiedono sempre aiuto a qualche vecchio la cui immagine è appesa alla stazione.

Vecchio della stazione, aiutami! - erano ultime parole Cinese. Poi ha perso conoscenza. Si è svegliato dall'altra parte e prima di tutto si è precipitato alla stazione per ringraziare il santo anziano per la sua miracolosa salvezza.

Dopo questo incidente, il pescatore stesso fu battezzato e molti altri cinesi seguirono il suo esempio.

E un giorno, all'inizio della mia messa in chiesa, ho incontrato una donna anziana. Viveva in vicolo Gnezdnikovsky ed era parrocchiana della chiesa della Resurrezione della Parola in vicolo Bryusov.

Prima di allora, in gioventù, aveva lavorato con Ordzhonikidze e altre figure rivoluzionarie. Lei stessa era lettone, si chiamava Elsa Yanovna. Suo marito era armeno, anche lui dei circoli bolscevichi, fu ateo per tutta la sua vita adulta e durante l'infanzia, come sua moglie, fu battezzato in eterodossia.

Quando ci incontrammo, suo marito era morto dopo una malattia grave e incurabile che lo costrinse a letto per molto tempo, e lei si prese cura di lui per diversi anni.

E poi un giorno Elsa Ivanovna mi racconta questo incidente, un vicino entra in un appartamento comune e si congratula con loro per le vacanze:

Oggi Nikolai Ugodnik! - e mostra loro l'icona del santo.

E il marito improvvisamente dice:

Oggi questo vecchio è apparso nel mio sogno e mi ha ricordato tutta la mia vita. Ho visto tutte le volte in cui ero in pericolo mortale. Da qualche parte su un fiume di montagna in Armenia... - ecc., ecc.; Compreso pericolo mortale sorsero in quegli anni in cui entrarono in vigore le ferree leggi della rivoluzione, distruggendo i loro creatori. - E ho costantemente ricevuto liberazione. E questo vecchio mi ha detto: “Ogni volta che ti trovavi sull’orlo della morte, io ti salvavo. Perché non vuoi conoscermi?

E all'improvviso arriva un vicino con un'icona!

Sia questo marito che questa moglie credevano ed erano uniti all'Ortodossia.

Basta chiedere - smetti di aiutare

, confessore del Monastero Sretensky a Mosca:

Quando la Chiesa dell'icona di Kazan della Madre di Dio non era ancora stata restaurata nel nostro skete Serafino nella regione di Ryazan, e lo skete stesso non era ancora stato ricostruito, servivamo lì solo due volte l'anno, a Kazan - in estate e autunno. A quel tempo, da questa chiesa ci era già stato dato di custodire l'icona miracolosa della Madre di Dio di Kazan, che i credenti avevano precedentemente conservato nelle loro case. L'icona è interessante nella sua iconografia: l'Arcangelo Gabriele tiene tra le mani l'icona di Kazan della Madre di Dio.

Alla vigilia del servizio successivo, per il servizio estivo di Kazan, abbiamo caricato la nostra vecchia Volkswagen del monastero con tutto ciò che doveva essere portato al monastero per il culto: prima di tutto questa icona, candelabri, paramenti, ecc. l'autista. Abbiamo già lasciato la tangenziale di Mosca. Stiamo aprendo parte metallica, che tiene un parafango dietro la ruota e strappa il pneumatico trasformandolo in stracci.

E così continuiamo il nostro viaggio a passo d’uomo. Questa ruota danneggiata colpisce la strada con il suo cerchio: boom-boom, boom-boom. L'autista non ha una chiave per ruote per svitare e cambiare la ruota. Ma bisogna arrivare in tempo, e anche preparare tutto per il servizio affinché inizi in tempo...

Siamo riusciti a malapena ad arrivare al negozio di ricambi per auto, l'autista è corso fuori, ha comprato una chiave per ruote, è passato su un mattone, ha messo la chiave sul dado e ha iniziato a saltarci sopra, ma la chiave non si è mossa: il dado era avvitato saldamente . Salta e salta, e lui stesso era piccolo e leggero. Niente funziona. Perché non ho pensato di saltare anch'io, non lo so. Cominciò a pregare San Nicola:

San Nicola, aiuto! Dobbiamo metterci al lavoro in tempo.

Ho guardato: il processo è iniziato immediatamente! Il dado cominciò a svitarsi. E ho pensato tra me: “Bene, questo è tutto. Smettila di chiedere, si sta già svitando...” Non appena l'ho pensato, ha di nuovo: salta-salta-salta, ma il dado non funziona affatto. Poi ho cominciato di nuovo a chiedere a San Nicola:

San Nicola, perdonami! Aiuto!

Questo è tutto: il dado ha cominciato a svitarsi di nuovo. Abbiamo cambiato la gomma e siamo arrivati ​​in tempo al servizio.

Ecco una lezione: smetti di chiedere, smetti di aiutare.

San Nicola, sorprendentemente, sostiene sempre la fede viva di una persona, non mediata da qualche tradizione o altro rapporto con Dio, con la preghiera, con i santi... Cioè, fede viva, conversione diretta. Come dovrebbe essere.

Come uno sponsor ci lancia soldi dal Cielo

, badessa del convento di San Nicola Chernoostrovsky nella città di Maloyaroslavets:

Abbiamo dovuto costruire un edificio per il ricovero. Nel cantiere lavorava un’impresa. Questa è la fattura di ogni mese. E il benefattore disse:

Mamma, non abbiamo soldi in questo momento. Lasciamoli costruire e poi pagheremo...

E così costruiscono e costruiscono, e a maggio avevo già un debito di 3 milioni. Poi c'erano altri milioni: a quel tempo questo importo era più significativo che in termini di denaro moderno. Ho perso il sonno. Ovviamente hanno cercato di tirarmi su di morale:

Adesso tutto il Paese vive così!

Ma in qualche modo questo mi è stato di poco conforto. E ora facciamo un viaggio a Bari: io e i bambini stiamo volando verso le reliquie di San Nicola. Viene servita la liturgia. Abbiamo preso tutti una candela. Durante il servizio si inginocchiarono e pregarono.

Padre Nicholas, dico con tristezza. - Mi dispiace di chiederti la cosa sbagliata... chiedo soldi per liberarmi del mio debito. Sono costretto a farlo.

La liturgia è finita. Il nostro assistente, che ha organizzato lui stesso questo viaggio, si avvicina a me e mi presenta due uomini dall'aspetto rappresentativo.

“Eccoli”, dice, “hanno saputo del tuo debito, vogliono aiutarti”.

Ho le lacrime. “Padre”, ho pensato, “perché non ti ho chiesto la preghiera? Se con i soldi riuscissi a risolvere tutto in un secondo?”

Inoltre, non solo hanno pagato il nostro debito, ma ci hanno anche aiutato a completare tutto questo.

Quando mi chiedono:

Chi è il tuo sponsor?

San Nicola, rispondo, getta dal Cielo.

Devi costruire qualcosa: c'è esattamente quanto necessario.

Incidente sulla piattaforma

, parrocchiano della chiesa moscovita di San Marone Eremita (Annunciazione Santa madre di Dio in Starye Panekh):

Ricordo che in ricordo di San Nicola, in un giorno feriale, andai a una funzione nella nostra chiesa di San Marone Eremita. Mi sono confessato e ho fatto la comunione. Ho bevuto del tè nel refettorio: così abbiamo celebrato comunitariamente la festa del santo universale. E ora dovevo correre alla stazione, andare sul Sapsan in viaggio d'affari a Tver. Cammino sulla piattaforma. È necessario superare il controllo specifico per questa classe di treni. Vedo che i conducenti sono già in piedi alle carrozze, controllano i passaporti, confrontano i dati con la registrazione elettronica. Meccanicamente tiro fuori il passaporto. Per sbaglio si apre leggermente... E questo è il passaporto di mio marito!!! Abbiamo anche cognomi diversi. A quanto pare, stamattina ha preso quello sbagliato per la fretta. Bene, questo è tutto... E poiché camminavo a un ritmo abbastanza veloce, non mi sono nemmeno accorto di essere già davanti alle porte dell'auto di cui avevo bisogno... Il conducente mi tende la mano per il passaporto ...

San Nicola, per favore aiutami! - Ho solo il tempo per pregare.

Il conduttore guarda attentamente.

Prego entra! - mi restituisce il documento d'identità della mia dolce metà.

Entrando in carrozza, ho già ringraziato San Nicola. Tutto è successo così in fretta, anche se davanti agli occhi della mia mente ho avuto il tempo di scattare delle foto di come mi stavano girando, spiegando con tatto che in realtà non ero io nella foto... E quando ho sentito: "Avanti!" - Ho quasi chiesto di nuovo: "Esattamente?" Ma un miracolo è un miracolo.

E sulla via del ritorno, il Sapsan rimane sulla piattaforma di Tver solo per un minuto: non c'è tempo per un controllo approfondito dei passaporti. Così da lì, nel giorno del ricordo di San Nicola, sono tornato sano e salvo.

È così che San Nicola mantiene viva in noi la fede.

Preparato da Olga Orlova

Chiesa ortodossa— la struttura è gerarchica e conservativa. Le funzioni gestionali in esso sono sempre appartenute agli uomini, principalmente all'episcopato e al clero. Eppure, nella vita della Chiesa ortodossa russa, le donne hanno svolto e continuano a svolgere un ruolo ben preciso.

. Testo: "Il giorno di Tatiana"

Alla vigilia dell'8 marzo, abbiamo cercato di compilare una sorta di elenco di quelle donne che, se non prendono parte al processo decisionale nella Chiesa russa, allora, almeno, eseguire alcune funzioni di gestione.

Questo materiale è compilato sulla base di dati provenienti da fonti aperte e non tiene conto di una serie di fattori che influenzano il grado di influenza di un particolare candidato. Non usiamo deliberatamente la parola “valutazione” come termine che contraddice la comprensione della chiesa delle idee di gerarchia e servizio, che si basa sulle parole dell’apostolo Paolo: “Tutti restino nel grado in cui sono chiamati”(1 Cor. 7:20).

Inoltre, evitiamo deliberatamente di analizzare l'influenza delle donne negli ambienti ecclesiali: le mogli di eminenti funzionari governativi che prendono parte attiva al lavoro di varie organizzazioni di beneficenza, forniscono sostegno a progetti sociali della chiesa, ecc. Un esempio lampante Tale influenza può essere, ad esempio, la moglie del capo del governo russo, Svetlana Medvedeva.

Saranno lasciate fuori dalla nostra attenzione anche le donne che senza dubbio influenzano l'agenda della comunità ecclesiale, ma non appartengono alle strutture ecclesiali ufficiali. Tali persone includono, ad esempio, le famose giornaliste Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) e Olga Lipich (RIA Novosti), specializzate in argomenti religiosi, caporedattrice del sito web “Ortodossia e pace” Anna Danilova, ex redattrice capo di "Tatiana's Day" , la giornalista Ksenia Luchenko, così come Olesya Nikolaeva - poetessa, scrittrice, vincitrice del Premio letterario patriarcale.

Ciò potrebbe includere anche i leader della “Unione delle donne ortodosse” - organizzazione pubblica, fondato nel 2010: Nina Zhukova e Galina Ananyeva, anche membri dell'Ufficio di presidenza del Consiglio mondiale del popolo russo, nonché Marina Belogubova, capo del Dipartimento dell'apparato Rappresentante autorizzato Presidente della Federazione Russa nel Distretto Federale Centrale.

Ci limiteremo deliberatamente agli organi direttivi della Chiesa ufficiale e prenderemo in considerazione le candidature delle donne che ne fanno parte.

In generale, il grado di influenza di una determinata donna nelle strutture di governo della chiesa può essere valutato da due punti di vista. Innanzitutto da una posizione strettamente gerarchica. Per una suora, il risultato più alto nella carriera è essere badessa in un monastero stauropegico (direttamente subordinato al Patriarca). Pertanto, automaticamente tutte le badesse dei monasteri stauropegici sono state incluse nella nostra lista. In secondo luogo (e questo approccio sembra più corretto), questa valutazione può essere fatta da una posizione puramente funzionale, cioè dal punto di vista del coinvolgimento di una donna nelle attività concrete delle strutture amministrative o consultive della Chiesa ortodossa russa. Ed è per questo che l'elenco non si limita alle badesse dei grandi monasteri.

La possibilità di consultare personalmente il Patriarca su una questione particolare è un privilegio di cui godono solo le donne più autorevoli nella Chiesa. Foto Patriarchia.ru.

In quest’ultimo caso, l’indicatore principale sarà la partecipazione delle donne ai lavori della Presenza Interconsiliare - “un organo consultivo che assiste la massima autorità ecclesiastica della Chiesa ortodossa russa nella preparazione delle decisioni sulle questioni più importanti vita interiore e attività esterne della Chiesa ortodossa russa"(vedi Regolamento).

In conformità con il Regolamento, “La presenza interconciliare è chiamata a trattare temi di attualità della vita ecclesiale, in particolare quelli relativi all'ambito della teologia, dell'amministrazione ecclesiastica, del diritto ecclesiastico, del culto, della pastorale, della missione, dell'educazione spirituale, dell'educazione religiosa, della diaconia, dei rapporti tra le Chiese e società, Chiesa e Stato, Chiesa e altre confessioni e religioni." Cioè, la gamma delle questioni discusse comprende quasi tutti gli aspetti della vita della Chiesa ortodossa russa.

Alla luce dei passi di riorganizzazione del sistema di governo della Chiesa avviati l'anno scorso Patriarca Kirill, proprio la partecipazione al processo reale di discussione delle questioni di attualità della vita ecclesiale (che, secondo il piano del Patriarca, dovrebbe svolgersi nel quadro delle attività della Presenza Interconciliare) può essere un indicatore dell'effettiva influenza di questa o quella persona.

Notiamo ancora una volta che i risultati del campionamento per questi due parametri non sempre coincidono, cioè le badesse dei più grandi monasteri stauropegiali non sono necessariamente membri della Presenza Interconciliare. Delle 11 donne attualmente incluse in questo organismo, cinque sono badesse di monasteri (e solo tre di loro gestiscono monasteri stauropegiali), una monaca e cinque laiche.

Vale la pena notare che oltre alla Presenza Interconciliare, struttura creata non molto tempo fa, la Chiesa russa mantiene attualmente un sistema di dipartimenti sinodali. Per analogia, che è chiara al lettore laico, i dipartimenti, i comitati e le commissioni sinodali sono solitamente equiparati ai ministeri “civili”. Nelle strutture di questi dipartimenti sono presenti anche donne, per lo più badesse di monasteri. La pratica che si è sviluppata negli ultimi anni - quando le commissioni della Presenza Interconciliare e i dicasteri sinodali trattano le stesse questioni della vita ecclesiale, e talvolta vengono chiamate in modo quasi identico - introduce un po' di confusione in questo studio. Ad esempio, diverse donne badesse di monasteri sono membri della commissione “profilo” della Presenza Interconciliare, chiamata “Commissione sull'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo”; e parallelamente, quasi tutte, più alcune altre badesse, sono membri del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Ma anche uno sguardo superficiale alla composizione di entrambe le strutture indica che la partecipazione delle donne ai lavori della Presenza Interconciliare è senza dubbio molto più rappresentativa e attiva rispetto al loro lavoro nei “ministeri” ecclesiali. Pertanto, ci baseremo principalmente su questo indicatore.

In termini di status formale nel quadro delle attività della Presenza Interconsiliare, il peso maggiore lo ha Badessa Juliania (Kaleda), badessa del Monastero della Concezione di Mosca: è l'unica monaca a far parte del Presidium della Presenza Interconciliare. Inoltre, ricopre il ruolo di segretaria della Commissione per l'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo ed è anche membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Badessa Juliania (Kaleda)

Nel mondo - Kaleda Maria Glebovna. Nato nel 1961 nella famiglia del geologo Gleb Kaleda, poi sacerdote, e Lydia Kaleda (nata Ambartsumova), figlia del santo martire Vladimir (Ambartsumov). Appartiene ad una famosa famiglia sacerdotale, due dei suoi fratelli sono sacerdoti.

Con decisione del Santo Sinodo del 5 maggio 1995 è stata nominata badessa del Convento della Concezione a Mosca.

Tenendo conto delle funzioni ufficiali ad esso assegnate, un posto speciale è occupato da Margherita Nelyubova- Segretario della Commissione della Presenza Interconsiliare sull'organizzazione delle attività sociali e di beneficenza della Chiesa e membro di quattro Commissioni contemporaneamente: su questioni di educazione spirituale e illuminazione religiosa, su questioni di organizzazione della missione della Chiesa, su questioni di interazione tra Chiesa, Stato e società, sulle questioni di atteggiamento nei confronti dell'eterodossia e delle altre religioni.

Margarita Nelyubova ovunque per lunghi anniè un dipendente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne e il capo del programma “ Tavola rotonda sull'educazione religiosa e la diakonia (servizio sociale) della Chiesa ortodossa russa." In effetti, lei è la principale specialista di ingegneria sociale della Chiesa e ha anche molta familiarità con esso esperienza straniera organizzazione del servizio sociale della chiesa.

Margherita Nelyubova

Nato nel 1962 a Mosca. Nel 1984 si è laureata all'Istituto pedagogico statale di Mosca. Dal 1992 dirige il programma “Tavola rotonda sull’educazione religiosa e la diaconia (servizio sociale) nella Chiesa ortodossa russa”. Dal 2001 coordina il programma di partecipazione della Chiesa ortodossa russa alla prevenzione e alla lotta contro la diffusione dell'HIV/AIDS.

È anche membro di quattro commissioni della Presenza Interconsiliare Badessa Seraphima (Sevchik), badessa del Monastero del Santo Arcangelo Michele di Odessa. Vale la pena notare: la badessa Serafina è senza dubbio una personalità brillante e versatile. È l'unica donna del Patriarcato di Mosca a capo del dipartimento sinodale. È vero, questo è il dipartimento sinodale della Chiesa ortodossa ucraina - “Chiesa e cultura”, ma in ogni caso finora questo è l'unico precedente di questo tipo. Inoltre, la badessa Seraphima è deputata del consiglio comunale di Odessa.

Si noti che il divieto generalmente accettato dalla Chiesa russa per il clero di partecipare ai lavori agenzie governative E partiti politici in questo caso non ha importanza, poiché la badessa non è un ordine sacro, ma una carica ricoperta da una monaca.

La badessa Seraphima è membro delle Commissioni della Presenza Interconciliare su questioni di culto e arte sacra, su questioni di organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo, su questioni di interazione tra Chiesa, Stato e società, su questioni di attività di informazione della Chiesa e rapporti con i media. Allo stesso tempo, il monastero di Odessa non è stauropegico, e nella tabella formale e nei ranghi, l'abate di questo monastero non distinguerebbe troppo la badessa da una serie di altre, se non fosse per il giusto carico di lavoro negli organi amministrativi della chiesa.

Badessa Seraphima (Sevchik)

Nato il 25 marzo 1963 nella regione di Cherkasy. Seraphima arrivò al monastero all'età di 17 anni. Dal 1995 - badessa del Convento del Santo Arcangelo Michele.

Deputato del Consiglio comunale di Odessa, ricopre la carica di vicepresidente della commissione per la spiritualità e la cultura.

Nel 2007 la badessa è stata insignita del premio “Donna del Terzo Millennio”. Un anno prima, “Miglior giornalista cristiano del 2006”. Autore di 15 libri (principalmente sulla storia dell'Ortodossia e della cultura spirituale dell'Ucraina). Considera il suo lavoro principale la ricerca sulla storia del Pechersk Lavra di Kiev. Allo stesso tempo, come ammette lei stessa, non ha un'istruzione superiore.

La badessa Seraphima è una delle fondatrici dell'organizzazione pubblica tutta ucraina “Path Nome ortodosso Il santo principe Vladimir, uguale agli apostoli." Ha fondato l'unico museo in Ucraina: “Christian Odessa”.

Si distingue nella nostra lista suora Ksenia (Chernega). Non è membro della Presenza Interconciliare e non partecipa ai lavori delle istituzioni sinodali, ma a causa della sua posizione è a capo del Servizio Giuridico del Patriarcato di Mosca e allo stesso tempo a capo della Servizio Giuridico del Dipartimento sinodale per i rapporti tra Chiesa e Società - ha un peso significativo nelle strutture amministrative della Chiesa. Inoltre, è incluso nel Commissione di revisione al Consiglio Diocesano di Mosca.

Suora Ksenia (Chernega)

Ancor prima di prendere i voti monastici, K. Chernega, consigliere giuridico ad interim del Patriarcato di Mosca, ha preso parte all'elaborazione di numerosi documenti con cui la Chiesa ha dialogato con potere statale. C'erano questioni di proprietà e problemi correlati regolamentazione legale lo status delle organizzazioni religiose in Russia, riguardo al sistema di educazione ecclesiastica, questioni di interazione tra la Chiesa e i musei, così come molti altri.

Delle due commissioni figura l'unica monaca tra gli undici membri femminili della Presenza Interconciliare che non sia badessa del monastero: suora Fotinia (Bratchenko). Madre Fotinia è membro della Commissione sulle questioni relative all'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo, nonché della Commissione sulle questioni del governo della Chiesa e dei meccanismi per attuare la conciliarità nella Chiesa. Nei primi anni del patriarcato del Patriarca Kirill, monaca Fotinia ricoprì l'incarico di responsabile del servizio di gestione dell'ufficio, essendo l'assistente personale del Patriarca (ordine Sua Santità il Patriarca Mosca e tutta la Russia Kirill del 1 aprile 2009).

Altre quattro badesse sono membri della Commissione “profilo” sull'organizzazione della vita dei monasteri e del monachesimo: la badessa Sergia (Konkova), badessa del monastero Seraphim-Diveevo, la badessa Elisaveta (Zhegalova), badessa del monastero Stefano-Makhrishchi ( Regione di Vladimir), la badessa Mosè ( Bubnova), badessa del Monastero degli Ulivi della Santa Ascensione a Gerusalemme, e la badessa Teofila (Lepeshinskaya), badessa dell'Eremo della Natività della Madre di Dio nel villaggio di Baryatino, nella regione di Kaluga.

Allo stesso tempo, solo la badessa Elisabetta governa il monastero stauropegico.

Badessa Sergia (Konkova), la badessa del convento Seraphim-Diveevo è senza dubbio una figura influente e autorevole. Il monastero di Diveyevo è attualmente una delle “fucine di personale” non ufficiali per i conventi in Russia. La badessa Sergia oggi gestisce il più grande convento della Chiesa russa: nel monastero ci sono circa 500 monache.

La badessa Sergia è anche membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Badessa Sergia (Konkova)

Nel mondo - Alexandra Georgievna Konkova. Nata il 26 maggio 1946. Si è laureata all'Istituto di Odontoiatria e ha lavorato come capo del reparto di odontoiatria di un ospedale. Nel 1981 entrò nel Monastero della Trinità-Sergio di Riga, un anno dopo fu tonsurata al riassoforo e nel 1984 al mantello con il nome Sergio in onore di San Sergio. Sergio di Radonez. Presto fu trasferita all'obbedienza al decano presso lo skete del monastero di Riga - eremo Spaso-Preobrazhenskaya. Il 17 novembre 1991 fu insediata come badessa del rinato monastero di Diveyevo.

– badessa Convento della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchi. Nel monastero - con i primi giorni del risveglio nel 1993. È stata elevata al grado di badessa nel 1997. Nel 2004 al monastero è stato conferito lo status di stauropegia. La badessa Elisaveta è anche membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo.

Badessa Elisaveta (Zhegalova)

Nato a Dmitrov, nella regione di Mosca. Uno studente del Convento dell'Assunzione di Pyukhtitsa. 25 novembre 1997 Il Patriarca Alessio II viene elevato al grado di badessa Convento della Santissima Trinità Stefano-Makhrishchi.

Badessa Mosè (Bubnova)- Badessa del Monastero dell'Ascensione degli Ulivi a Gerusalemme. Il monastero ospita la Missione spirituale della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia.

Badessa Mosè (Bubnova)

Nata in Germania durante la seconda guerra mondiale, è cresciuta in Belgio. È cresciuta sotto l'influenza dell'arcivescovo John (Maksimovich), dall'età di nove anni ha cantato e letto nel coro. Dal 1975 in obbedienza presso il Monastero del Getsemani a Gerusalemme. Nel 1977 fu tonsurata al monachesimo e nel 1992 al mantello. Dal 1997 è badessa del Monastero dell'Ascensione degli Ulivi a Gerusalemme.

Conosciuta per il suo talento letterario, è autrice dei famosi libri "Be of Dare, Daughter!", "The Cry of the Third Bird" e "Rhymes with Joy".

Badessa Teofila (Lepeshinskaya)

Erano presenti anche la nota pubblicista e figura socio-politica, la presidente della Fondazione per lo studio delle prospettive storiche Natalia Narochnitskaya e la presidente dell'Associazione panrussa delle organizzazioni pubbliche "Unione nazionale antidroga" Yulia Pavlyuchenkova. .

Natalia Narochnitskaya, come affermato sul suo sito ufficiale, è un “ideologo ortodosso”. Tuttavia, per le strutture di gestione della Chiesa è una persona “esterna”, un esperto indipendente che non appartiene agli ambienti sinodali o patriarcali. Anche se, naturalmente, la sua voce nella Presenza interconsiliare non può non essere ascoltata: pochi membri della Presenza possono paragonarsi a Natalia Narochnitskaya, dottoressa in scienze storiche, autrice di molti lavori scientifici seri, in termini di bagaglio intellettuale e base scientifica.

Natalia Narochnitskaya

SUL. Narochnitskaya ha dato un contributo significativo alla creazione e alle attività di importanti movimenti scientifici e socio-politici, organizzati con la partecipazione diretta della Chiesa ortodossa russa e con un impatto significativo sulla vita pubblica: il Consiglio mondiale russo, la Società imperiale ortodossa di Palestina, la Fondazione per l'unità dei popoli ortodossi, Fondazione mondiale russa.

Yulia Pavlyuchenkova Laureato presso l'Università Umanitaria di Mosca (ex Scuola Superiore d'Arte). Candidato Scienze Politiche. Presidente dell'Associazione panrussa delle organizzazioni pubbliche "Unione nazionale antidroga", presidente del consiglio di amministrazione della Fondazione di beneficenza per il sostegno delle iniziative, dei programmi e dei progetti giovanili ortodossi. Madre di sei figli.

Yulia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- la seconda, insieme alla badessa Juliania (Kaleda), una donna, membro del Presidium della Presenza Interconciliare. È membro di tre commissioni: su questioni relative all'organizzazione della missione della chiesa, su questioni relative alle attività di informazione della Chiesa e sui rapporti con i media e su questioni relative al contrasto e al superamento degli scismi ecclesiastici. Nonostante Ekaterina Orlova sia entrata a far parte del Presidium della Presenza Interconciliare, a quanto pare, la sua partecipazione ai lavori di questo organismo è piuttosto formale: l'editore della casa editrice evangelista Danilovsky del monastero Danilov di Mosca non è così noto figura in tutta la Chiesa.

Ekaterina Orlova

5.

La maggior parte delle suore presentate nell'elenco possono essere viste durante le principali festività durante le funzioni patriarcali nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Se il posto a destra della suola è riservato ai V.I.P. persone, quindi il lato sinistro in tali servizi è tradizionalmente occupato dai detentori delle croci dell'abate.

Durante una funzione nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Foto Patriarchia.ru.

Badessa Georgiy (Shchukina), badessa Monastero Gornenskij a Ein Karem (vicino a Gerusalemme). Gode ​​di una grande autorità spirituale e dirige il monastero Gornensky da più di 20 anni.

Badessa Georgiy (Shchukina)

Nato il 14 novembre 1931 a Leningrado. Durante la Grande Guerra Patriottica sopravvisse al blocco e alla perdita dei suoi genitori. Nel 1949 entrò nel Monastero della Santa Dormizione Pyukhtitsa, dove prestò servizio come tesoriera e direttrice del coro.

Nel 1955-1968. - monaca del Monastero di Vilna in Lituania. Prese i voti monastici il 7 aprile 1968 a Pyukhtitsy, dove lavorò fino al 1989. Nel 1989 ricevette l'incarico di restaurare il monastero di S. giusto Giovanni Kronstadtsky su Karpovka a San Pietroburgo.

Il 24 marzo 1991 è stata elevata al grado di badessa. Nel 1992 fu inviata all'abate dell'obbedienza al monastero Gornensky di Gerusalemme.

Badessa Rahaila (Khilchuk), badessa del Monastero della Santissima Trinità Koretsky (diocesi di Rivne della UOC) - membro del Collegium del Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo. Questo è il secondo rappresentante della Chiesa ortodossa ucraina nella nostra lista. Il Monastero Koretsky fa risalire la sua storia al XVI secolo. Il monastero ha ottenuto lo status stauropegico nel 1984, ai tempi dell'ateismo di stato.

Badessa Rahaila (Khilchuk)

Nel mondo - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Nato nel maggio 1953 nel villaggio. Kogilno, distretto di Vladimir-Volynsky, regione di Volyn. All'età di 22 anni, nel 1975, entrò come novizia nel monastero Koretsky. Nel 1978 fu tonsurata al riassoforo e nel 1983 si laureò al dipartimento di reggenza del Seminario teologico di Leningrado. Nel 1991 è stata tonsurata. È stata elevata al grado di badessa il 26 luglio 2006.

Badessa Filareta (Kalacheva), badessa del monastero stauropegiale della Santa Dormizione di Pyukhtitsa (Chiesa ortodossa estone del Patriarcato di Mosca). Fa parte del Collegium del Dicastero sinodale per i Monasteri e il Monachesimo.

Badessa Filareta (Kalacheva)

Il defunto Patriarca Alessio II aveva un posto speciale a Pyukhtitsy; i ricordi della sua giovinezza erano associati al monastero del Patriarca. IN Tempo sovietico Pyukhtitsy, uno dei pochi conventi che non chiuse, fornì badesse per i conventi dell'intera Chiesa ortodossa russa.

Laureata all'Università di Samara, la badessa Filareta è anche una donna dai talenti diversi: ad esempio, lo scorso settembre si è tenuta a Tallinn una mostra delle sue fotografie “Monastery”.

Badessa Serafina (Voloshina), badessa del monastero stauropegiale Ioannovskij (San Pietroburgo). Il monastero di Karpovka è l'unico convento stauropegiale di San Pietroburgo. Inoltre, il monastero ha ricevuto la stauropegia, quasi il primo tra gli altri monasteri femminili aperti o riaperti in epoca post-sovietica - nel dicembre 1991.

Badessa Serafina (Voloshina)

Nata nel 1956, ha iniziato la sua vita monastica a Pyukhtitsy. Dal 29 aprile 1992 - badessa Convento stauropegico Ioannovskij.

Badessa Feofania (Miskina), badessa del convento stauropegiale Pokrovsky (Mosca). Senza alcuna esagerazione, il Monastero dell'Intercessione può essere definito il monastero più visitato della capitale: qui sono conservate le reliquie della Santa Beata Matrona di Mosca, che gode di grande venerazione tra la gente.

Badessa Feofania (Miskina)

Nel mondo Miskina Olga Dmitrievna. Allievo del Monastero della Santissima Trinità Diveyevo. È stata nominata badessa del Monastero dell'Intercessione, rinnovato nel 1994, il 22 febbraio 1995. È stata elevata al grado di badessa il 4 aprile 1998.

Badessa Afanasia (Grosheva), badessa del Convento stauropegiale di San Giovanni Battista (Mosca).

Badessa Afanasia (Grosheva)

Nata il 28 luglio 1939 nella città di Shcherbinka, nella regione di Mosca, nel 1973 è entrata nel Convento della Santa Dormizione di Pukhtitsa, dal 1998 decana del Convento della Santa Dormizione di Pukhtitsa, dal 2001 badessa del Monastero di San Giovanni Battista.

L'11 settembre 2007, il Patriarca Alessio II ha elevato la monaca Afanasia (Grosheva) al grado di badessa.

Badessa del Monastero stauropegico della Natività della Madre di Dio, uno dei conventi più antichi di Mosca (fondato nel XIV secolo).

Badessa Victorina (Perminova)

Nel mondo Perminova Elena Pavlovna. Nato nel 1954

Badessa del Monastero stauropegiale della Santa Croce di Gerusalemme (Mosca).

Badessa Ekaterina (Chainikova)

Nel mondo - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Nato nel territorio di Krasnoyarsk, s. Tashtyp. Nel 1976, la famiglia si trasferì nella regione di Pskov, nella città di Pechory. Nel 1986 entrò come novizia nel convento della Santa Dormizione di Pyukhtitsa.

Nel 1990, insieme ad altre sorelle, fu inviata a Mosca per esercitare l'obbedienza presso la residenza patriarcale di Chisty Lane. Nominato alla carica di comandante del Patriarcato di Mosca. Ha curato i lavori di restauro e costruzione della residenza patriarcale.

Nel 1991 ha preso i voti monastici. Nel 2001 divenne monaco con il nome di Caterina.

Dal 2001 è nominata badessa dell'Esaltazione della Santa Croce del Convento Stavropegico di Gerusalemme.

Dal 2006, oltre all'obbedienza, è stata nominata badessa del Complesso presso la Chiesa dell'Icona della Madre di Dio di Gerusalemme dietro la Porta dell'Intercessione a Mosca, con l'incarico della rapida ricostruzione del tempio distrutto.

Badessa del monastero stauropegiale dell'Intercessione di Khotkov (regione di Mosca).

Badessa Olympiada (Baranova)

Nel mondo - Natalia Vladimirovna Baranova.

Badessa Faina (Kuleshova), badessa del monastero stauropegiale dell'Eremo della Trinità-Odigitria Zosimova (Mosca).

Badessa Faina (Kuleshova)

Nel mondo - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Nato il 1 aprile 1968 nel villaggio di Mebelny, distretto di Sterlitamak, Repubblica socialista sovietica autonoma del Bashkir. Nel 1995 è entrata come novizia nel monastero della Santissima Trinità Belopesotsky nella città di Stupino, nella regione di Mosca.

L'8 aprile 2008 è stata tonsurata monaco. L'8 giugno 2011 è stata nominata badessa ad interim del monastero Trinità-Odigitrievskaya Zosimova dell'insediamento di Kuznetsovo, distretto di Naro-Fominsk, regione di Mosca.

Con la risoluzione del Santo Sinodo del 5-6 ottobre 2011, è stata nominata badessa del Monastero della Trinità-Odigitrievskaya Zosima. Il 16 ottobre 2011 è stata elevata al grado di badessa.

Badessa del monastero stauropegiale Boriso-Gleb Anosin (regione di Mosca).

Badessa Maria (Solodovnikova)

Badessa Antonia (Korneeva), badessa del monastero stauropegiale Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Studente del monastero di Pukhtitsa. Dal 30 giugno 1990, badessa del monastero Nikolo-Vyazhishchi. Il monastero ha ricevuto lo status di stauropegia nell'ottobre del 1995. Il monastero è piccolo oggi conta una dozzina di monache.

Nel marzo 2012, con decisione del Sinodo, è stato istituito un collegio sotto il Dipartimento sinodale per i monasteri e il monachesimo, che comprende diverse altre badesse di monasteri femminili.

Badessa Varvara (Tretyak), badessa del convento Vvedensky Tolgsky.

Badessa Varvara (Tretyak)

Badessa Evdokia (Levshuk), badessa del monastero di Polotsk Spaso-Ephrosyne (Esarcato bielorusso).

Badessa Evdokia (Levshuk)

Badessa della Madre di Dio del Convento di Smolensk Novodevichy a Mosca. Il monastero non è stauropegico; ospita la residenza del vicario patriarcale della diocesi di Mosca, metropolita Juvenaly di Krutitsy e Kolomna.

Badessa Margherita (Feoktistova)

Badessa Paraskeva (Kazaku), badessa del monastero Paraskevi Khinkovsky, rappresentante della Moldavia.

Badessa Sofia (Silina), badessa del Convento della Resurrezione Novodevichy a San Pietroburgo.

Badessa Sofia (Silina)

L'elenco non include la badessa del monastero stauropegiale dell'Eremo femminile di Kazan Ambrosievskaya, perché dopo la morte della badessa Nikona (Peretyagina) nel 2012, il monastero ha ancora solo una badessa ad interim.

6.

Ci sono molte altre persone nella nostra lista.

Badessa Nicola (Ilyina), badessa del convento Nikolsky Chernoostrovsky. Il monastero di Maloyaroslavets è noto per il suo lavoro con i bambini: dal 1993, il monastero gestisce una pensione-ricovero “Otrada” per ragazze provenienti da famiglie affette da droga e dipendenza da alcol. Ospita 58 alunni. Il rifugio di Otrada è diventato una sorta di esempio progetto sociale, attuato dal monastero di sostegno statale e la partecipazione attiva dei principali filantropi.

Un caso raro per un monastero diocesano: è stato visitato non solo da entrambi gli ultimi Primati della Chiesa Russa - il Patriarca Alessio II (due volte: nel luglio 1999 e nell'agosto 2005) e dal Patriarca Kirill (nell'ottobre 2012), ma anche da Patriarca Maxim di Bulgaria - nel 1998

Badessa Nicola (Ilyina)

Nel mondo - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. Nel maggio 2012, con decreto del Presidente della Federazione Russa, per il suo grande contributo alle attività caritative e sociali, è stata la prima nel Paese a ricevere il neo istituito Ordine della Santa Grande Martire Caterina.

Secondo lo statuto dell'ordine, viene "assegnato a cittadini noti per la loro elevata posizione spirituale e morale e per la loro misericordia". Federazione Russa e cittadini di paesi stranieri per il loro eccezionale contributo al mantenimento della pace, alle attività umanitarie e di beneficenza e alla conservazione del patrimonio culturale”.

Suora Olga (Gobzeva) . In passato, una famosa attrice del cinema sovietico è attualmente presidente del consiglio di coordinamento delle organizzazioni di beneficenza femminili presso il dipartimento per la beneficenza ecclesiastica e il servizio sociale del Patriarcato di Mosca.

Suora Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul è consigliere del presidente del Dipartimento di informazione sinodale, capo del dipartimento di giornalismo e pubbliche relazioni presso l'Università ortodossa russa dell'apostolo Giovanni il Teologo. Giornalista professionista, E. Zhosul per molto tempo Era corrispondente per l'agenzia di stampa Interfax, specializzata in argomenti religiosi. Dopo essersi trasferito a lavorare nelle strutture ecclesiastiche, partecipa attivamente alla formazione della politica di informazione della Chiesa ortodossa russa e gestisce il programma di seminari di formazione regionali per i dipendenti dei servizi stampa diocesani.

Elena Zhosul

Negli ultimi anni le attività del Dipartimento sinodale per la Carità della Chiesa e il Servizio Sociale si sono notevolmente intensificate. Pertanto, il nostro elenco include molti dei suoi dipendenti che ricoprono posizioni chiave e che in un modo o nell'altro coordinano le attività sociali in tutta la Chiesa ortodossa russa.

Marina Vasilieva— Vicepresidente del dipartimento, coordinatore e uno degli organizzatori del servizio di volontariato ortodosso “Misericordia”.

Marina Vasilieva

Yulia Danilova è la responsabile del settore dell'editoria e dell'informazione nel dipartimento del vescovo Panteleimon (Shatov) e caporedattrice del sito web “Misericordia”.

Yulia Danilova

Polina Yufereva è responsabile dell'organizzazione dell'assistenza in situazioni di emergenza del Dipartimento sinodale per la carità della Chiesa e il servizio sociale, coordinatrice del servizio “Misericordia”. Dopo gli eventi di Krymsk, dove la Chiesa ha preso parte attiva nel fornire assistenza alle vittime, Polina Yufereva è stata insignita della medaglia del Ministero russo per le situazioni di emergenza “Per il Commonwealth in nome della salvezza” - “per il contributo della suore della misericordia nel fornire assistenza umanitaria alla popolazione sorpresa in situazioni di emergenza, nonché nel divulgare la professione dei soccorritori e dei vigili del fuoco."

Polina Yufereva

Eugenia Zhukovskaja- specialista servizio di controllo e analisi Amministrazione del Patriarcato di Mosca. Laureato presso il dipartimento di giornalismo ecclesiastico dell'Università ortodossa russa. John the Theologo, attualmente studia alla scuola di specializzazione MGIMO. Dal 2009 lavora nel Dipartimento amministrativo, coordinando tutta una serie di questioni relative all'interazione con le diocesi della Chiesa ortodossa russa, comprese, in collaborazione con il Dipartimento sinodale per l'informazione, le questioni relative alle attività informative delle diocesi. Membro dell'Unione dei giornalisti della Russia.

Eugenia Zhukovskaja

7.

Per riassumere la nostra ricerca, ripetiamo: non è esaustiva e piuttosto formale. Ad esempio, un fattore come lo status mediatico di una persona non è stato preso in considerazione. Nel nostro caso, questo parametro nella stragrande maggioranza dei casi tende a zero, poiché le monache e le badesse predominanti dei monasteri nell'elenco non cercano PR, non cercano di entrare ancora una volta nell'inquadratura, venendo alla ribalta solo quando necessario. Ma lo stesso discorso può applicarsi pienamente alle laiche citate nell'elenco.

Sì, le donne nella Chiesa hanno ruoli secondari. Ma svolgono questi ruoli con dignità. Resta da augurare loro di conservare e accrescere il patrimonio di esperienze, conoscenze e talenti che ha permesso loro di occupare il luogo in cui ciascuno di loro svolge il proprio ministero.