Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan! Olamlarning Robbi Allohga hamdlar bo'lsin!

Qur’oni Karim sura va oyatlari Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ga 23 yil davomida Jabroil alayhissalom orqali Alloh taolo tomonidan nozil qilingan. Har bir Vahiy Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning isitmasi va titroqlari bilan birga bo'lgan va bu Payg'ambar (s.a.v.) payg'ambarlik yo'lida kuchaygani uchun bosqichma-bosqich sodir bo'lgan. Ko'pchilik Qur'onni Qudratli tomonidan nozil qilingan deb ta'kidlaydi va shubha qiladi, lekin Haqiqat o'zi uchun gapiradi - Qur'on Rabbiy tomonidan Muqaddas Ruh orqali Muhammad payg'ambarga yuborilgan. Haqiqat Haqiqat bo'lishdan to'xtamaydi, chunki kimdir unga ishonmaydi.

Vahiylarning bosqichma-bosqich yetkazilishi xayolparastlarning tanqidi va masxaralariga sabab bo'ldi, lekin bu Allohning buyuk hikmati va inoyati edi:

Kofirlar: «Nima uchun Qur'on unga bir vaqtning o'zida to'liq nozil bo'lmadi?» dedilar. Biz u bilan qalbingizni mustahkamlash uchun shunday qildik va uni eng chiroyli tarzda bayon qildik. Ular senga qanday masal keltirsalar ham, Biz senga haqni va eng yaxshi tafsirni nozil qildik."Farf qilish" surasi, 32-33-oyatlar.

Alloh taolo Qur’oni karimni bosqichma-bosqich nozil qilish bilan odamlarga ularning nomukammalligini inobatga olishini ko‘rsatib, ularni man qilish yoki amr qilishdan oldin ko‘ruvchi va biluvchi Alloh taolo sabr ila insonlarga shunday imkoniyat beradi:

Biz Qur'onni odamlarga sekin o'qib berishingiz uchun qismlarga ajratdik. Biz uni qismlarga bo'lib tushirdik. “Tungi transfer” surasi, 106.

Qur'on 114 sura (bob) va 6236 oyat, Makkada nozil qilingan oyatlar Makka, Madinada esa mos ravishda Madina deb ataladi.

Payg‘ambar alayhissalom vafotlaridan keyin (632 yil) ham Muhammad sollallohu alayhi vasallamning ma’ruzalarini jonli tinglagan, sura matnlarini yoddan biladiganlar ko‘p edi. Biroq, Payg'ambar bunga yo'l qo'ymagani yoki yo'l qo'ymagani uchun hech kim va'zlarning barcha matnlarini jamlashga jur'at eta olmadi. Va endi, dunyo hayotidan ketganidan keyin 20 yil o'tgach, barcha rekordlarni birlashtirish masalasi ko'tarildi. Va shuning uchun 651 yilda matnlar ma'lum bir nashrdan keyin Qur'onga yozilishi uchun to'planib, tanlana boshladi va buni oxirgi Payg'ambar va'z qilgan Quraysh lahjasida qilishga qaror qilindi.

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning asrab olingan o‘g‘li va shaxsiy kotibi Zayd ibn Sabbit Qur’onning yozilish tarixi, barcha yozuvlarni qanday qilib jamlashga qaror qilingani haqida gapirib berdi: “Yamoma jangida. Abu Bakr meni chaqirdi. Men uning oldiga borib, Umarni joyida uchratdim. Abu Bakr menga shunday dedi: Umar mening oldimga kelib: «Jang shiddatli bo'ldi va unda qurra (mutaxassislar va Qur'on o'quvchilari) qatnashmoqda. Men bunday janglar Qurraning jonini olib ketishidan va ular bilan Qur’on yo‘qolishidan juda qo‘rqaman. Shu munosabat bilan siz (Ey Abu Bakr) Qur’onni (yagona kitobga) to‘plashni buyurdingiz, deb o‘ylayman. Men (ya'ni Abu Bakr) unga (Umarga) javob berdim: “Rasululloh qilmagan ishni men qanday qila olaman? Ammo Umar: “Bu ishda katta foyda bor”, dedi. Qanday qilolmayman qochishga harakat qildi Bu ishdan Umar o'zining qat'iy murojaatida davom etdi. Nihoyat men rozi bo'ldim. Keyin Zayd ib Sabbit so‘zida davom etdi: “Abu Bakr menga yuzlanib: “Sen yosh va aqlli yigitsan. Biz sizga to'liq ishonamiz. Qolaversa, siz payg‘ambarning kotibi edingiz va payg‘ambardan eshitgan Alloh taolo nozil qilgan oyatlarni yozib qoldirgansiz. Endi Qur'onga g'amxo'rlik qiling va uni to'liq ro'yxatga kiriting." Shunda Zayd ibn Sabbit: “Allohga qasamki! Agar Abu Bakr menga butun bir tog‘ni qo‘yganida edi, bu menga u bergan narsadan ham engilroq bo‘lib tuyulardi. Men unga javob berdim: “Rasululloh qilmagan ishni qanday qilasan?” Ammo Abu Bakr menga ishonarli qilib: “Allohga qasamki! Bu ishda katta foyda bor”. Bu haqda Zayd ibn Sabbit shunday dedi.

Shu munosabat bilan o'quvchida beixtiyor savollar paydo bo'lishi mumkin: nega Payg'ambarning o'zi buni qilmagan? Nega tirikligida buni qilishni buyurmagan? Yoki nega vafotidan keyin buni qilishni vasiyat qilmagan, chunki u zot o‘limidan keyin musulmonlar nima va qanday qilishlari haqida ko‘p ko‘rsatma va ko‘rsatmalar bergani ma’lum? Bizda bu kabi savollarga hali javob yo'q, lekin o'zingizga ma'lumki, kim izlasa, ertami-kechmi javob topadi.

Nega payg'ambarlik missiyasi bilan bog'liq hamma narsada juda ehtiyotkor, izchil va sinchkovlik bilan o'zini bunday "beparvolikka" yo'l qo'ydi? Zero, agar u xayr-ehson bo‘lsa, Payg‘ambarimiz uni hech qachon qarovsiz qoldirmagani aniq. Nega payg'ambar alayhissalomning sahobalari va qarindoshlarining bu ish haqidagi so'zlaridan parchalar omon qolgan (ya'ni to'liq vayron bo'lmagan) manbalar aytganidan ko'ra ko'proq narsaga shubha uyg'otadi? Nega bu ish bu haqda birinchi eshitgan har bir kishining bunday aniq rad etishiga sabab bo'ldi? Jumladan, Abu Bakr ham, Zayd ibn Sabbit ham dastlab bunga qarshi bo‘lib, bu ishga jur’at eta olmadilar. Nega? Shubhasiz, ularni juda muhim narsa ushlab turdi? Nahotki bu payg‘ambarning o‘zlari tomonidan qilingan taqiq emasmi? Nega ikkalasi (Abu Bakr va Zayd ibn Sabbit) bir xil so‘z bilan: “Rasululloh qilmagan ishni sizlar qanday qilib qila olasizlar?” deb rad qilishdi. Lekin ko‘rinib turibdiki, Umarning qat’iyati ustun keldi va ular rozi bo‘ldilar. Tinmay izlanishda davom etsak, bu savollarning barchasiga javob topilishi aniq.

Darvoqe, yana bir g‘alati jihati shundaki, Qur’on Zayd muharrirligida jamlangandan so‘ng, Qur’onning boshqa barcha nusxalari Usmonning buyrug‘i bilan yo‘q qilingan. Qur'onning ilk nusxalari soni haqida yilnomalarda turli raqamlar keltirilgan. Ba'zilar 4, ba'zilari 5, ba'zilari 7 nusxada ma'lumot beradi. 7 raqamiga tayangan manbalardan ma'lumki, nusxalardan biri Madinada qolgan. Boshqalari Makka, Shom (Damashq), Yaman, Bahrayn, Basra va Kufaga (har biri bir kitobdan) yuborildi. Shundan so'ng, Usmon komissiya ishidan keyin qolgan barcha parchalarni yo'q qilishni buyurdi. Abu Kiloba shunday eslaydi: “Usmon parchalarni yo'q qilishni tugatgandan so'ng, u barcha musulmon viloyatlariga quyidagi so'zlarni o'z ichiga olgan xabar yubordi: “Men shunday ish qildim (Qur’onni takrorlash uchun). Shundan keyin Kitobdan tashqarida qolgan barcha parchalarni yo'q qildim. Men sizlarga ham o‘z hududlaringizda ularni yo‘q qilishni buyuraman.. Juda qiziq biznes, shunday emasmi. Bugungi rasmiy tarixda Payg‘ambar alayhissalomning eng yaqin sahobalari sifatida ko‘rsatilgan odamlar qandaydir g‘alati xatti-harakatlar qilishmoqda. Boshqa barcha parchalarni yo'q qilish kerakmi? Axir ularda Haq taolodan vahiy bor edi, ulug‘ Payg‘ambarga nozil qilingan narsani bunchalik vahshiylik bilan buzishga kim qodir? Aytgancha, bu borada yana bir bor eslatib o'tish joizki, Usmon bu dunyoni tark etib, siyoh va kalomni tartibga keltirishni so'raganida, Payg'ambar Muhammad (s.a.v.) amrining bajarilishiga qarshi chiqdi. musulmonlarni ixtilof va ixtiloflardan qutqaradigan amr qoldirish. Lekin Usmon Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning adashganini aytib, so‘zlarini yozishni man qildilar. Shundan so‘ng Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Rasulullohning huzurlarida tortishishingiz to‘g‘ri kelmaydi” degan so‘zlar bilan hammani tark etishga buyurdilar.

Yana bir qiziq fakt shuki, masalan, Qur’oni karimning mashhur tafsirchilaridan biri As-Suyutiy go‘yo Umarning so‘zlarini keltiradi: “Hech kim Qurʼonni toʻliq olganman demasin, chunki u hammasi ekanligini qaerdan biladi? Qur'onning ko'p qismi yo'qolgan. Biz faqat mavjud bo'lgan narsani oldik”.

Payg'ambarning eng qobiliyatli shogirdi va rafiqasi Oisha (roziyallohu anho) ham, As-Suyutiyning yozishicha, shunday deganlar: "Payg'ambar alayhissalom zamonlarida "Koalitsiya" surasi (33-sura) ikki yuz oyatdan iborat edi. Usmon Qur’on yozuvlarini tahrir qilganda, faqat hozirgi oyatlar yozilgan” (ya’ni, 73). Bundan tashqari, Abu Ayub ibn Yunus Oisha roziyallohu anho ro‘yxatida o‘qigan, ammo hozir Qur’onda yo‘q bir oyatni keltirgan va qo‘shimcha qilgan. Oisha Usmonni Qur’onni buzib ko‘rsatganlikda aybladi . Shuningdek, Oysha roziyallohu anho Qur’onga kiritilmagan ikki oyat borligi, ular qog‘ozga yozilgani, yostig‘i ostida yotgani, lekin ularni echki yeb ketgani haqida gapirib berdi. Biz bu voqea yuzasidan tergov olib borishdan yiroqmiz, biroq fakt shuki, ikki misra g‘oyib bo‘ldi va echki ularni yedimi yoki echkimi farqi yo‘q.

Adi ibn Adiy asli borligini Zayd ibn Sabbit tasdiqlagan boshqa etishmayotgan oyatlarning mavjudligini tanqid qiladi. Ba'zilar (Abu Voqid al-Laytiy, Abu Muso al-Amoriy, Zayd ibn Arkam va Jobir ibn Abdulloh) Qur'onda tilga olinmagan odamlarning ta'magirligi haqidagi oyatni eslashadi.

Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning eng yaqin sahobalaridan biri Uba ibn Ka’ba haqida ham bir hikoyat bor. Bu mashhur kishi bir musulmondan so'radi: “Koalitsiya surasida nechta oyat bor? U: «Yetmish uch», deb javob berdi Uba unga: «Ular Toros surasi (286 oyat) bilan deyarli teng edilar», dedi.

Umar boshqa oyatlarning yo'qolishi haqida savol berganida, Abu ar-Rahmon Avf unga shunday javob berdi: " Qur'ondan yiqilganlar bilan birga yiqildilar ". Usmon va uning zamondoshlaridan biri o‘rtasidagi suhbat ham saqlanib qolgan. Uning so‘zlariga ko‘ra, Payg‘ambarimiz hayotlarida Qur’onda 1 027 000 ta harf bo‘lgan, hozirgi matn esa 267 033 ta harfdan iborat. Abu al-Asvad otasining so'zlaridan rivoyat qiladi: «Biz Qur'ondan Toros surasiga o'xshash uzun sura o'qirdik. Men faqat quyidagi so‘zlarni eslayman: “Odam o‘g‘illarining ikki vodiysi boylikka to‘la bo‘lishi kerakmi? Keyin ular uchinchisini qidirayotgan bo'lar edi." Zamonaviy Qur'onda bunday so'zlar yo'q. Abu Muso roziyallohu anhu Qur'onda ikkita butun sura yo'qligini, ulardan birida 130 oyat borligini aytdi. Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ning yana bir zamondoshi Abu ibn Ka’b “Al Hula” va “Al Xifz” nomli suralar borligini aytadi.

Bundan tashqari, zamonaviy arxeologik topilmalar ham Qur'on matnining bir nechta versiyalari mavjudligini ko'rsatadi. Xususan, 1972 yilda Sanodagi eng qadimiy masjidlardan birida nafaqat qo‘lyozmalar, balki palimpsest, ya’ni undan ham qadimiyroq matnga yozilgan satrlar asari topilgan. Sanodagi qo‘lyozmalarda bugungi Qur’onning rasmiy matnidan chetga chiqishlar mavjud bo‘lgan yagona qo‘lyozma emas. Bu va shunga oʻxshash topilmalar oʻzgarishlar qilinganligini va Qurʼonning bir qancha nashrlari borligini isbotlaydi. Ba'zi manbalarga ko'ra, musulmon an'analarida Qur'onning 14 dan ortiq turli xil qiroatlari yoki "qirotlar" deb ataladigan variantlari tan olinadi. Bu o'z-o'zidan shubhali, chunki Muhammad payg'ambarning o'zi vahiylarga o'zgartirish kiritmagan, balki ularni faqat etkazgan. Sho‘ro surasi, 48-oyat: «Agar yuz o'girsalar, bas, Biz seni ularga valiy qilib yubormadik. Senga faqat vahiyni yetkazish yuklangan ". Rad surasi, 40-oyat: Biz senga ularga va'da qilgan narsamizning bir qismini ko'rsaturmiz yoki seni o'ldiramiz. siz faqat vahiyning yetkazilishiga mas'ulsiz va biz hisobni taqdim etishimiz kerak”

Yuqoridagi barcha g'alati holatlar shundan dalolat beradiki, balki bugungi kunda insoniyatda Payg'ambar Muhammad (s.a.v.)ga nozil qilingan va Haqni butun insoniyatga yoyish uchun va'z qilingan Qur'on yo'qdir. 14-asrdan keyin aniq bir narsa deyish qiyin, ammo musulmonlarni boʻlish va Haqdan uzoqlashtirish uchun fitnalar, fitnalar va oʻzgarishlarning mavjudligi ayon. Shubha yo'qki, Alloh taolo o'zining ta'limoti va da'vati - Qur'onni himoya qilgan, chunki insoniy hiyla-nayranglarga qaramay, Qur'on Allohning cheksiz hikmatini saqlagan! Albatta, Biz Qur'onni nozil qildik va uni himoya qildik.(Hijr surasi 15: 9) Qudratli va ko'ruvchi Alloh insonning zaifligini va yerdagi boylik va qudratga ishtiyoqini bilib, Qur'onni ishonchli himoya qilgan va shuning uchun bugungi kungacha Allohning irodasiga pok qalb bilan itoat qilgan har bir kishi. Haqiqatning chaqnashini his qilish va ko'rish mumkin!

Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan! Olamlarning Robbi, rahmli, rahmli, qiyomat kunining Robbi Allohga hamdlar bo'lsin! Sengagina ibodat qilamiz va Sendangina yordam so'raymiz. Bizni to'g'ri yo'lga hidoyat qilgin, o'zing ne'mat qilgan kimsalarning yo'liga, g'azab tushganlarga va adashganlarga emas.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

Qur'on- Xudoning so'nggi elchisi Muhammad payg'ambar (yaratuvchi unga salom va salomlar bo'lsin) orqali odamlarga Xudo tomonidan berilgan oxirgi Muqaddas Kitob.

Qattiq transliteratsiyada Muqaddas Kitobning nomi "al-Qur'on", ya'ni "o'qilishi mumkin bo'lgan Vahiy"dir. Maʼlumki, Alloh taoloning vahiysi asta-sekin nozil boʻlgan. Birga yig'ilganda u Qur'on deb atalgan.

Insoniyat diniy taraqqiyotining eng muhim so'nggi bosqichlari - Xudo tomonidan Tavrot berilgan Muso davri, Injil berilgan Iso davri va Qur'on nozil qilingan Muhammad davri. .

Tavrot (ibroniychadan “taʼlimot, qonun” deb tarjima qilingan) zamonaviy Injilning birinchi beshta kitobidir: Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar, Qonunlar. Tavrot oʻzining asl koʻrinishida, islom nuqtai nazaridan, Alloh taolo tomonidan Muso paygʻambarga berilgan Muqaddas Kitobdir, lekin uning asl shakli saqlanib qolmagan.

Xristianlikka ko'ra, Injillar (qadimgi yunoncha "xushxabar"), Iso Masihning erdagi hayoti haqida hikoya qiluvchi ilk nasroniy yozuvlari. Ular kanonik Xushxabarlarni - Mark, Matto, Luqo, Yuhanno (Cherkov tomonidan Injilning Yangi Ahdiga kiritilgan) va apokriflarni baham ko'rishadi. Cherkov Injillarning muallifligini havoriylar va ularning shogirdlariga bog'laydi, ammo Islomda bu masala bo'yicha boshqa nuqtai nazar bor, bu haqda quyida batafsilroq muhokama qilinadi.

Muqaddas Bitikning (Tavrot, Injil) asl matni va ma'nosi ko'p o'zgarishlar va buzilishlarga duchor bo'lgan. Bundan tashqari, ko'plab Injillarning ba'zilari cherkovning ruhoniylari va otalari orasidan alohida tarixiy shaxslar tomonidan kanonizatsiya qilingan, ammo biror narsa unday emas edi.

Xushxabar o'zining asl shaklida, Islom nuqtai nazaridan, Rabbiy Iso payg'ambarga ilhom bergan narsadir.

Qur'onda quyidagi satrlar mavjud:

“U (Muhammad,) senga ilgari [Yaratuvchi tomonidan nozil qilingan] narsani tasdiqlovchi, Tavrot va Injilni nozil qilgan kitobni haq ila nozil qildi. [U uni] ilgari [o'tgan tarixiy davrlardagi] odamlar uchun haq (to'g'ri) yo'l bo'lib nozil qilgan edi. [Va endi bosqichma-bosqich] haqni botildan ajratuvchi (to'g'rini botildan ajratuvchi)ni [ya'ni Qur'onni] tushirdi. Albatta, Allohning (Allohning) oyatlariga iymon keltirmaydiganlarga qattiq azob bordir. U [Yaratuvchi] hamma narsaga qodir va savobiga ko'ra mukofotlaydi» (qarang);

“Ular [taqvodor, taqvodorlar] senga nozil qilingan narsaga va [Alloh tomonidan] ilgari nozil qilingan narsaga [Tavrot, Zabur, Injil, alohida kitoblar] iymon keltirganlardir. Bu odamlar abadiylikka zarracha shubha qilmaydilar. Ular Parvardigorlaridan kelgan to‘g‘ri yo‘ldadirlar va o‘zlari najot topguvchilardir” (qarang).

Oxirgi oyat bo'lmish Qur'onga kelsak, Xudo dunyo oxirigacha asl ko'rinishida qolishini va'da qilgan:

“Albatta, Biz Vahiyni [Qur’onni] [Oxirgi Payg‘ambarimiz orqali] nozil qildik va shak-shubhasiz, Biz uni (qiyomatgacha har qanday tashqi ta’sirdan, buzg‘unchilikdan) asraymiz” ().

Payg'ambar Muhammad - Allohning oxirgi elchisi, undan keyin na payg'ambarlar, na payg'ambarlar va na Xudodan kitoblar bo'lmaydi.

Bu haqda Qur'on aytadi:

“Muhammad sizning erkaklaringizning otasi emas [uning oilasi to'g'ridan-to'g'ri erkak avlodi bo'lmaydi]. Holbuki, u [Muhammad payg‘ambar va bu uning hayotining mazmuni] Allohning elchisi va payg‘ambarlarning oxirgisidir. [Undan keyin va oxiratgacha Allohning payg‘ambarlari ham, elchilari ham bo‘lmaydi. Agar kimdir o'zini shunday deb e'lon qilsa, u yolg'onchidir va bunga hech qanday shubha yo'q.] Alloh taolo hamma narsani biladi, istisnosiz "(;

“Ey mo‘minlar, Allohning da’vatiga va Uning payg‘ambarining da’vatiga ijobat qilingiz, chunki Payg‘ambar alayhissalom sizlarni ichingizga hayot singdiradigan (nafas oladigan) narsaga chorlamoqda [sizlarni ruhiy jonlantiradigan, yangi his-tuyg‘ular, imkoniyatlar, fikrlar, kayfiyatlar, intilishlar, qadriyatlar, ustuvorliklari va istiqbollari. Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Qur'on ta'limotlari va ko'rsatmalariga amal qilish, ayniqsa, o'z-o'zini tarbiyalash, qarindoshlar, qo'shnilar va umuman odamlarga munosabatda bo'lish bilan siz dunyoviy hayotingizni jiddiy ravishda o'zgartirishingiz va abadiy baxtga umid qilishingiz mumkin].<…>[Esingizda bo'lsin] barchangiz Uning huzuriga [qiyomat kunida olamlarning Robbi huzuriga to'planasiz va harakatlaringiz va urinishlaringiz yoki loqaydligingiz va beparvoligingiz natijasini ko'rasiz] ”(;

“Biz [deydi olamlar Parvardigori, Uning buyukligiga dalolat qiluvchi “Biz” olmoshi bilan] Qurʼonni arab [tilida] nozil qildik va odamlar uchun [ular haqida oldindan ogohlantirilgan] xavf-xatarlarni batafsil bayon qildik. o'zlarida taqvo tuyg'usini uyg'otish. Yoki u (Qur'on) ular uchun bir eslatma bo'lsa (o'ylantirsin) »(qarang);

“(Bu) sizga yuqoridan berilgan Kitobdir. Va bundan [shuningdek, unda bayon etilgan qadriyatlarni targ'ib qilishda engishingiz kerak bo'lgan qiyinchiliklar tufayli] yuragingiz bezovta bo'lmasin. [U senga] u orqali [odamlarni] ogohlantirishing uchun va mo'minlar uchun eslatma bo'lishi uchun berildi. Robbingdan senga nozil qilingan narsaga ergashing va Undan o'zga do'stlarga ergashmang. Siz kamdan-kam eslaysiz [buni va boshqa ko'p narsalarni] ”().

Qur'onni asl nusxasida o'qib, ma'nolarini o'rganish foydali, Alloh taoloning huzurida ulug'vor va U zot tomonidan mukofotlangan:

“Agar [odam] Qurʼonni [arabcha asl nusxada, hatto matnni tushunmay turib] oʻqisang, Biz [deydi olamlarning Robbi] sen bilan iymon keltirmaydiganlar oʻrtasiga abadiy qoʻshaloq himoya oʻrnatamiz” () .

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam: “Qur’onni [aslini o‘qing, ma’nosini o‘rganing]. Darhaqiqat, u qiyomat kunida o'ziga yaqin bo'lganlar [uni vaqti-vaqti bilan asl nusxada o'qib chiqqanlar, dunyo tillaridan birortasidagi ma'nolarni o'rganganlar va ularga amal qilganlar uchun himoyachi [himoyachilardan biri] bo'ladi. ]." Qiyomat kuni Alloh taolo tomonidan voqe bo'ladigan va ularning ma'nolarini o'rgangan va amal qilganlar uchun turadigan Qur'onning birinchi suralari "al-Baqara" (Sigir) va "Alu" suralari bo'ladi. Imron” (Imron asosi).

Qur'on haqida hadis

Muhammad payg'ambar ham aytdilar:

- “Albatta, kimda (aslida) Qurʼondan (arab tilida) hech narsa boʻlmasa, u vayron boʻlgan uyga oʻxshaydi”.

“Kim Alloh taoloning Kitobidan (yaʼni Qurʼondan) bir harf (harf) oʻqisa, buning uchun unga bir birlik ajr (hasan) boʻladi va uning ajri oʻn barobardir. Men "aliflammim" (so'z)ni harf (harf) deb aytmayapman. Biroq “alif” (arab tilining harfi) hisoblanadi harf, “lam” (arab tilining harfi) hisoblanadi harf, “mim” (arabchada ham harf) hisoblanadi harf» .

- “Albatta, Alloh (Alloh, Rabbiy) Qur’on orqali bir qismini oshiradi[Qur'on ma'nolari ularni har jihatdan yaxshiroq bo'lishga undaydi: aqlliroq, kuchliroq, taqvodorroq, boyroq, saxiyroq] va boshqalarni pasaytiradi[Qur'on ma'nolari bilan ular o'zlarining ojizliklarini, dangasaliklarini, bechora tilanchiliklarini, shafqatsizliklarini, zo'ravonliklarini, yomon xulqlarini oqlaydilar]".

Qudratli Qur'on ma'nolari orqali Yaratgan kimnidir ko'taradi, kimnidir tushiradi. Ularning tanlovi bilan! Bizning davrimizda ham, menimcha, o'tgan asrlar va ming yilliklar ham bu bashoratli bayonotning yorqin jonli misollariga ega. Muqaddas Kitob o‘zining chuqur va ulug‘ ma’nolari bilan ba’zi imonlilarni yaratilish va mo‘l-ko‘llikning eng yuqori darajalariga ko‘tardi, ba’zilarini esa “Xudo nomi bilan” shafqatsizlik va halokat, qotillik va zo‘ravonlikning eng past darajalariga tushirdi. Qiyomatning maqsadi - hamma narsani o'z o'rniga qo'yish.

Ularning paydo bo'lishi XI-II asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e. Qarang: Xorijiy so‘z va iboralarning so‘nggi lug‘ati. M.-Minsk, 2007. S. 805.

“[Muhammad, senga Muqaddas Kitobning oyatlarini nozil qilayotgan paytlarda] tilingni (og‘izni) tez qimirlatishga, shoshib [takrorlashdan, unutishdan qo‘rqishga] urinma. Albatta, Biz uni [Qur'onni qalbingda, xotiralaringda qismlarga bo'lib] jamlaymiz va uni senga tilovat qilamiz [unutmasliging uchun uni yodlab o'qishing uchun. xohlagan vaqtda]. Agar biz [Yaratuvchi davom etadi, sizga] uni [masalan, Jabroil farishta orqali] oʻqib chiqsak, [biror narsani unutib qoʻyishdan qoʻrqmasdan] bu oʻqishga amal qiling. Va keyin, albatta, Biz uni nozil qilamiz (basta-sekin insoniyatga Qur'on matnining barcha go'zalligini va chuqurligini ochib beramiz)» (Qur'oni karim, 75:16-19).

Hofiz - Muqaddas Kitobni asl nusxada yoddan biladiganlar ilohiy vahiyni saqlaydilar.

Batafsilroq Ildar Alyautdinovning “Tajvid. Qur'oni Karim o'qish qoidalari.

Yagona bir narsa - Isoning ikkinchi kelishi bo'lib, u o'tmishdagi barcha payg'ambarlar va payg'ambarlarning, jumladan Muhammad payg'ambarning haqiqatini tasdiqlaydi.

Payg'ambarning to'rt o'g'li bor edi, lekin ularning hammasi go'dakliklarida vafot etdilar. Zayd ibn Horisa uning o‘g‘li emas, asrandi.

Payg'ambar farzandlari haqida batafsil ma'lumot olish uchun qarang: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 jildda T. 11. S. 356.

Bu rivoyat, sunnatdan sahih ma'lum bo'lgan Isoning ikkinchi marta kelishi haqidagi haqiqatga zid emas, chunki bu yangi ilohiy vazifaning boshlanishi emas, balki u ilgari boshlagan ishning yakunlanishi va davomi bo'ladi. Muhammad (Ikkisini ham Alloh rahmat qilsin), hech qanday yangilik kiritmasdan.

Qarang: an-Naisaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslimning hadis kodeksi]. Riyoz: al-Afkyor ad-davliya, 1998. S. 314, hadis No 252-(804); Nuzha al-muttaqin. Shahriyad as-Solixin [Solihlarning yurishi. "Yaxshilar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda.Bayrut: ar-Risalya, 2000. jild 2. S. 5, hadis No 1/991.

Qarang: an-Naisaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslimning hadis kodeksi]. Riyoz: al-Afkyor ad-davliya, 1998. S. 314, hadis No 252-(804); Nuzha al-muttaqin. Shahriyad as-Solixin [Solihlarning yurishi. "Yaxshilar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda.Bayrut: ar-Risalya, 2000. jild 2. S. 5, hadis No 2/992.

Ibn Abbosdan hadis; St. X. Ahmad, at-Termiziy, al-Hakim. Masalan, qarang: as-Suyuty J. Al-jomi‘ as-sagyr [Kichik to‘plam]. Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, 128-bet, 2093-hadis, “sahih”; at-Termiziy M. Sunanat-tirmiziy [Imom at-Termiziy hadislar to'plami]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002, 813-bet, 2918-hadis, hasansahih; at-Termiziy M. Sunanat-tirmiziy [Imom at-Termiziy hadislar to'plami]. Riyoz: al-Afkyor al-davliya, 1999, 465-bet, 2913-hadis; Nuzha al-muttaqin. Shahriyad as-Solixin [Solihlarning yurishi. "Yaxshilar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda.Bayrut: ar-Risalya, 2000. jild 2. S. 8, hadis No 10/1000.

Oisha onamizdan hadis; St. X. musulmon. Qarang: an-Naisaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslimning hadis kodeksi]. Riyoz: al-Afkyor ad-davliya, 1998. S. 312, hadis No 244-(798); Nuzha al-muttaqin. Shahriyad as-Solixin [Solihlarning yurishi. "Yaxshilar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda Bayrut: ar-Risalya, 2000. jild 2. S. 6, hadis No 4/994.

Ibn Mas'uddan hadis; St. X. at-Termiziy, ad-Daramiy va boshqalar.Masalan, qarang: at-Termiziy M. Sunanat-tirmiziy [Imom at-Termiziy hadislar to‘plami]. Bayrut: Ibn Hazm, 2002. 812-bet, 2915-hadis, hasansahih; Nuzha al-muttaqin. Shahriyad as-Solixin [Solihlarning yurishi. "Yaxshilar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda.Bayrut: ar-Risalya, 2000. jild 2. S. 8, hadis No 9/999.

Umar roziyallohu anhudan hadis; St. X. Muslim va Ibn Moja. Masalan, qarang: an-Naisaburiy M. Sahihi Muslim [Imom Muslimning hadis kodeksi]. Riyoz: al-Afkyor ad-davliya, 1998. S. 318, hadis No 269-(817); as-Suyuty J. Al-jomiʼ as-sagyr [Kichik toʻplam]. Bayrut: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, 117-bet, 1909-hadis, “sahih”; Nuzha al-muttaqin. Shahriyad as-Solixin [Solihlarning yurishi. "Yaxshilar bog'lari" kitobiga sharh]. 2 jildda.Bayrut: ar-Risalya, 2000. jild 2. S. 7, hadis No 6/996.

Rossiya ko'p millatli davlatdir. Bu Rossiya Federatsiyasi hududida rasman ro'yxatga olingan ko'plab dinlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Boshqa dinlar va muqaddas kitoblar haqida oddiy narsalarni bilmaslik tufayli, ko'pincha bunday vaziyatni hal qilish mumkin. Xususan, "Qur'on - bu nima?" Degan savolga javobni o'qib chiqishingiz kerak.

Qur'onning mohiyati nima?

"Qur'on" so'zi arabcha kelib chiqqan. Rus tiliga tarjima qilinganda "rechitative", "baland o'qish" degan ma'noni anglatadi. Qur'on musulmonlarning asosiy kitobi bo'lib, afsonaga ko'ra, u Muqaddas Bitikning nusxasi - osmonda saqlanadigan birinchi kitobdir.

Qur'on nima degan savolga javob berishdan oldin Muqaddas Bitikning kelib chiqishi haqida bir necha so'z aytish kerak. Musulmonlarning asosiy kitobi matni Muhammadga vositachi - Jabroil orqali Alloh tomonidan yuborilgan. Dunyoviy davrda Muhammad faqat alohida qaydlarni yozib oldi. Uning o'limidan so'ng, Muqaddas Bitikning yaratilishi masalasi paydo bo'ldi.

Muhammad alayhissalomning izdoshlari va'zlarni yoddan ko'paytirdilar, keyinchalik ular yagona kitob - Qur'onga aylandi. Qur'on nima? Asosan arab tilida yozilgan musulmonlarning rasmiy hujjati. Qur'on Alloh kabi abadiy mavjud bo'ladigan yaratilmagan kitobdir, deb ishoniladi.

Qur'onni kim yozgan?

Tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, Muhammad o'qish va yozishni bilmas edi. Shuning uchun ham u Alloh taolodan kelgan vahiylarni yod olgan, so‘ng ularni o‘z tarafdorlariga ovoz chiqarib o‘qib bergan. Ular, o'z navbatida, xabarlarni yoddan bilib oldilar. Muqaddas matnlarni aniqroq etkazish uchun izdoshlar vahiylarni tuzatish uchun doğaçlama vositalardan foydalanganlar: ba'zilari pergamentga, kimdir yog'och taxtalarga yoki teri bo'laklariga murojaat qilishgan.

Biroq, Muqaddas Bitikning ma'nosini saqlab qolishning eng isbotlangan usuli uni uzoq sunnatlarni - oyatlarni yodlay oladigan maxsus o'qitilgan o'quvchilarga qayta aytib berish edi. Hofiz keyinchalik Qur'on parchalarining uslubiy jihatdan murakkabligiga qaramay, ularga rivoyat qilingan Vahiylarni aniq yetkazgan.

Manbalarda Vahiylarni yozish bilan shug'ullangan 40 ga yaqin odam qayd etilgan. Biroq, Muhammadning hayoti davomida suralar kam ma'lum bo'lgan va deyarli talab qilinmagan. Buning sababi bitta Muqaddas Kitobga ehtiyoj yo'qligidir. Yaratilgan Qur'onning birinchi nusxasi keyinchalik uning xotini va qizida saqlangan.

Qur'onning tuzilishi

Musulmonlarning muqaddas kitobi 114 bob, bo'laklardan iborat bo'lib, ular "sura" deb ataladi. Al-fotiha - birinchi sura - Qur'onni ochadi. Bu barcha imonlilar tomonidan o'qiladigan 7 oyatdan iborat ibodatdir. Namozning mazmuni Qur'on mohiyatining qisqacha mazmunidir. Shuning uchun mo'minlar buni har safar aytadilar va har kuni besh vaqt namoz o'qiydilar.

Qur'onning qolgan 113 surasi Muqaddas Yozuvlarda kattadan kichigigacha kamayish tartibida joylashtirilgan. Dastlab suralar katta, ular haqiqiy risolalardir. Kitob oxirida parchalar bir necha misra- misralardan iborat.

Shunday qilib, biz savolga javob berishimiz mumkin: Qur'on - bu nima? Bu aniq tuzilgan diniy kitob bo'lib, uning ikkita davri bor: Makka va Madina, ularning har biri Muhammad hayotining ma'lum bir bosqichini anglatadi.

Musulmonlarning muqaddas kitobi qaysi tilda yozilgan?

Yuqorida ta'kidlanganidek, Qur'onning tan olingan tili arab tilidir. Biroq, Muqaddas Bitikning mohiyatini tushunish uchun kitobni boshqa tillarga tarjima qilish mumkin. Ammo bu holda, o'z talqinini o'quvchilarga etkaza olgan tarjimon tomonidan Muqaddas Bitikning ma'nosini sub'ektiv ravishda o'tkazish haqida gapirish kerak. Boshqacha qilib aytganda, rus tilidagi Qur'on faqat bir xil Muqaddas Yozuvdir. Yagona to'g'ri variant faqat Allohning irodasi bilan er yuzida paydo bo'lgan arab tilida yozilgan Qur'on hisoblanadi.

Qur'on rus tilida bo'lib o'tadi, ammo har qanday solih imonli kitobni manba tilida o'qish uchun kelishi kerak.

Qur'onning yozilish uslubi

Qur'onning taqdim etiladigan uslubi eskisidan farqli o'laroq, o'ziga xosdir yoki Qur'onni o'qish birinchi shaxsdagi rivoyatdan uchinchi shaxsga va aksincha o'tkir o'tishlarni ochib beradi, deb ishoniladi. Bundan tashqari, suralarda mo'minlar xabarni o'rganishni qiyinlashtiradigan, lekin unga o'ziga xoslik bag'ishlaydigan, mavzuning o'zgarishiga olib keladigan, shuningdek, kelajakda sirlarning ochilishiga kichik bir ishora beradigan turli xil ritmik naqshlarni topishlari mumkin.

To‘liq fikrga ega bo‘lgan sura bo‘laklari asosan qofiyalanadi, lekin she’rni ifodalamaydi. Qur'on parchalarini nasrga havola qilish mumkin emas. Muqaddas Bitikni arab yoki rus tillarida o'qiyotganda, intonatsiya va iboralarning ma'nosi yordamida aks ettirilgan ko'plab tasvirlar va vaziyatlar paydo bo'ladi.

Qur'on shunchaki kitob emas. Bu er yuzida yashovchi barcha musulmonlar uchun Muqaddas Kitob bo'lib, u solih imonlilarning hayotining asosiy qoidalarini o'z ichiga oladi.

Barcha diniy ta'limotlar izdoshlarga hayot qoidalari haqida gapirib beradigan kitoblarga asoslanadi. Qizig'i shundaki, mualliflik, yozilish sanasi va tarjimada ishtirok etgan shaxsni aniqlash ko'pincha mumkin emas. Qur'on Islomning asosi bo'lib, iymon asosi bo'lgan mutlaqo ishonchli manbalarga asoslanadi. Bu faoliyatning barcha jabhalarini o'z ichiga olgan to'g'ri hayot yo'li uchun qo'llanma. U yerda paydo bo‘lgandan boshlab, qiyomatgacha hamma narsa tasvirlangan.

muqaddas Kitob

Qur'on Allohning kalomidir. Rabbiy, Jabroil farishta yordamida uning so'zlarini Muhammad payg'ambarga etkazdi. U, o'z navbatida, bu haqda hamma narsani yozma ravishda takrorlay oladigan odamlarga aytdi. Xabarlar ko'pchilikka yashashga yordam beradi, ruhni davolaydi va ularni yomonlik va vasvasalardan himoya qiladi.

Dindorlarning fikriga ko'ra, osmonda Alloh huzurida oltin lavhalarda Qur'onning asl nusxasi bor va erdagi kitob uning aniq aksidir. Ushbu kitobni faqat asl nusxada o'qish kerak, chunki barcha tarjimalar matnning oddiy semantik uzatilishidir va faqat ovoz chiqarib. Ayni paytda bu butun bir san'at, Qur'on xuddi Tavrot kabi ibodatxonada qo'shiq ovozi va qiroat bilan o'qiladi. Obunachilar matnning ko'p qismini yoddan bilishlari kerak, ba'zilari esa uni to'liq yodlab olishlari kerak. Kitob xalq ta’limida katta o‘rin tutadi, ba’zan u til o‘rganish asoslarini o‘z ichiga olgani uchun yagona darslik hisoblanadi.

Qur'on, yaratilish tarixi

Islom urf-odatlariga ko‘ra, muqaddas kitob Qadr kechasida Alloh tomonidan yuborilgan va Jabroil farishta uni qismlarga bo‘lib, 23 yil davomida payg‘ambarga yetkazgan, deb ishoniladi. Muhammad alayhissalom hayoti davomida juda ko‘p va’z va hikmatlar aytgan. Rabbiy nomidan gapirganda, u qofiyali nasrni, oracle nutqining an'anaviy shaklini ishlatgan. Tanlangan kishi yozishni ham, o‘qishni ham bilmas ekan, u o‘z so‘zlarini suyaklar va qog‘oz parchalariga mahkamlash uchun kotibiga topshiriq berdi. Uning ba'zi hikoyalari sodiq odamlar xotirasi tufayli saqlanib qolgan, keyin esa Qur'onda mavjud bo'lgan 114 sura yoki 30 ta perekop paydo bo'lgan. Hech kim bunday oyat kerak bo'ladi deb o'ylamagan, chunki payg'ambarning hayoti davomida bunga ehtiyoj yo'q edi, u har qanday tushunarsiz savollarga shaxsan javob bera oladi. Ammo Muhammad vafotidan keyin keng tarqalgan e'tiqod aniq ishlab chiqilgan qonunga muhtoj edi.

Shuning uchun Umar va Abu Bakr sobiq kotib Zayd ibn Sobitga barcha hisobotlarni bir joyga to‘plashni buyurdilar. Ular ishni juda tez yakunladilar va natijada olingan kolleksiyani taqdim etdilar. U bilan birga boshqa odamlar ham ushbu missiya bilan shug'ullanishgan, buning natijasida yana to'rtta amr to'plami paydo bo'ldi. Zayd barcha kitoblarni yig‘ib, ish tugagach, qoralamalarni o‘chirib tashlashi kerak edi. Natija Qur'onning kanonik versiyasi deb tan olindi.

Din asoslari

Muqaddas Kitob musulmonlar uchun barcha aqidalarning manbai, shuningdek, hayotning moddiy va ma'naviy sohalarini tartibga soluvchi qo'llanmadir. Dinga ko'ra, u boshqa dinlarning muqaddas Talmudlaridan butunlay farq qiladi va o'ziga xos xususiyatlarga ega.

1. Bu oxirgi ilohiy kitob bo'lib, undan keyin boshqa kitoblar bo'lmaydi. Alloh taolo uni turli buzilish va oʻzgarishlardan saqlaydi.
2. Ovoz chiqarib o‘qish, yod olish va boshqalarga o‘rgatish eng rag‘batlantirilgan ibodatdir.
3. Unda ijrosi farovonlik, ijtimoiy barqarorlik va adolatni kafolatlaydigan qonunlar mavjud.
4. Qur'on - bu elchilar va payg'ambarlar, shuningdek, odamlar bilan munosabatlari haqida to'g'ri ma'lumotlarni o'z ichiga olgan kitob.
5. Bu butun insoniyatga imonsizlik va zulmatdan qutulishga yordam berish uchun yozilgan.

Islomdagi ahamiyati

Bu har bir kishi Rabbiy bilan, jamiyat bilan va o'zi bilan aloqa o'rnatishi uchun Alloh taolo o'z payg'ambariga etkazgan konstitutsiyadir. Barcha imonlilar qullikdan qutulib, Qodir Tangriga xizmat qilish va Uning rahmatini olish uchun yangi hayot boshlaydilar. Musulmonlar ta'limotlarni qabul qiladilar va yo'l-yo'riqlarga rioya qiladilar, taqiqlardan qochadilar va cheklovlardan chiqmaydilar, Muqaddas Kitobda aytilganini qiladilar.

Ma’ruzalar insonni solihlik, odob-axloq, taqvo ruhida tarbiyalaydi. Eng yaxshi inson, Muhammad tushuntirganidek, boshqalarga o'rgatgan va Qur'onni o'zi biladigan kishidir. Bu ko'plab boshqa din vakillariga ma'lum.

Tuzilishi

Qur'on turli uzunlikdagi 114 sura (bob)dan iborat (3 dan 286 oyatgacha, 15 dan 6144 so'zgacha). Barcha suralar oyatlarga (oyatlarga) bo'lingan, ular 6204 dan 6236 gacha. Qur'on musulmonlar uchun Injil bo'lib, u yetti teng qismga bo'lingan. Bu hafta davomida o'qish qulayligi uchun amalga oshiriladi. Bundan tashqari, oy davomida bir tekisda namoz o'qish uchun 30 qism (juz) mavjud. Odamlar muqaddas kitobning mazmunini o'zgartirib bo'lmaydi, deb ishonishadi, chunki Qodir Tangri uni qiyomatgacha himoya qiladi.

To‘qqizinchisidan tashqari barcha suralarning boshi “Bismillahirrahm va rahmli” so‘zlari bilan jaranglaydi. Bo'limlarning barcha qismlari xronologik tartibda joylashtirilmaydi, lekin hajmiga qarab, avvaliga uzunroq, keyin esa qisqaroq va qisqaroq.

Fandagi roli

Bugungi kunda Qur'onni o'rganish juda mashhur bo'lib bormoqda. Bunday oyatning bu qadar keng tarqalgani ajablanarli emas. Bu juda oddiy, bundan o‘n to‘rt asr avval yozilgan kitobda olimlar tomonidan yaqinda kashf etilgan va isbotlangan faktlar tilga olingan. Ular Muhammad alayhissalomning Alloh taolo tomonidan yuborilgan payg‘ambar ekanligini isbotlaydilar.

Qur'onning ba'zi bayonotlari:

• Sirius yulduzi qo'sh yulduzdir (53:49-oyat);
• atmosfera qatlamlari mavjudligini ko'rsatadi (ilm ularning beshtasi borligini aytadi);
• qora tuynuklar borligi kitobda bashorat qilingan (77:8);
• yer qatlamlarining ochilishi tasvirlangan (hozirgi kungacha beshtasi isbotlangan);
• Olamning paydo bo‘lishi tasvirlangan, uning yo‘qlikdan paydo bo‘lganligi aytiladi;
• yer va osmonning bo'linishini ko'rsatdi, dunyo dastlab birlik holatida edi, keyin esa Alloh uni qismlarga bo'ldi.

Bu faktlarning barchasi Qur'on orqali dunyoga taqdim etilgan. Faktlarning bunday taqdimoti 14 asr davomida mavjud bo'lganligi bugungi kunda olimlarni hayratda qoldiradi.

Dunyoga ta'siri

Ayni damda 1,5 milliard musulmon taʼlimotlarni oʻqib, oʻz hayotida qoʻllaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, Muqaddas Kitobga sig'inuvchilar hali ham har qanday kunda ibodatlarda Xudoni ulug'laydilar va kuniga 5 marta erga ta'zim qiladilar. Haqiqat shundaki, er yuzidagi har to'rtinchi odam bu e'tiqodning muxlisidir. Islomda Qur'on juda muhim rol o'ynaydi, u milliardlab imonlilarning qalbida katta iz qoldiradi.

Bibliyadan farqi

Muhammadning vahiylarida sodiqlar uchun vafotidan keyin xabarlar va gunohkorlar uchun jazo batafsil va aniq tasvirlangan. Kitobda jannat eng mayda tafsilotlari bilan tasvirlangan, unda marvaridlardan yasalgan oltin saroylar va quyosh to'shaklari haqida so'z boradi. Do'zaxdagi azobning namoyishi o'zining g'ayriinsoniyligi bilan hayratga solishi mumkin, go'yo matnni taniqli sadist yozgan. Injilda ham, Tavrotda ham bunday ma'lumot yo'q, faqat Qur'on bu ma'lumotni ochib beradi. Muqaddas Kitob nima ekanligini ko'pchilik biladi - ajablanarli joyi yo'q, Islomning ko'plab izdoshlari bor.

Lug'at Ushakov

Siyosatshunoslik: lug‘at-ma’lumotnoma

Qur'on

(arab. Qur'on, yoqilgan. o'qish)

Musulmonlarning asosiy muqaddas kitobi, Muhammad Makka va Madinada aytgan va'zlar, marosim va huquqiy qoidalar, ibodatlar, targ'ib qiluvchi hikoyalar va masallar to'plami. 7-8-asrlar oxirigacha saqlanib qolgan eng qadimgi ro'yxatlar.

O'rta asrlar dunyosi atamalar, nomlar va unvonlar bo'yicha

Qur'on

(arab. qur "an - qiroat") - islom dinining asosiy "muqaddas kitobi", "kitoblar kitobi" (114 sur-bobdan iborat).Allohning odamlarga murojaati shaklida tuzilgan (birinchi suradan tashqari).K. - diniy dogmatik, mifologik va huquqiy matnlar, ibodatlar, afsunlar, diniy me'yorlar to'plami bo'lib, ular sunnatdan jamoat, oila, meros va jinoyat huquqi sohasidagi turli hukm va qoidalar bilan birgalikda shariat asosini tashkil etadi ( Islom huquqi).

Lit.: Klimovich L.I. Qur'on, uning kelib chiqishi va mifologiyasi haqida kitob. M., 1986; Sunnat - Muhammad payg'ambar haqidagi hikoyalar (hadislar), uning ta'limotlari va masallarini o'z ichiga olgan musulmonlarning muqaddas an'anasidir. Panova V.F., Baxtin Yu.B. Muhammad hayoti. M., 1991; Piotrovskiy M.B. Qur'on hikoyalari. M., 1991 yil.

Madaniyatshunoslik. Lug'at - ma'lumotnoma

Qur'on

(ar.) - musulmonlarning asosiy muqaddas kitobi, diniy-dogmatik, mifologik va huquqiy matnlar toʻplami.

18-19-asrlar unutilgan va qiyin so'zlar lug'ati

Qur'on

, a , m.

* Avval mulla ularga Qur'ondan biror narsa o'qib beradi. // Lermontov. Zamonamiz qahramoni //; Will x a Uning ustidagi yagona qonun, Qur'onning muqaddas e'tirofi U qat'iy rioya qilmaydi. // Pushkin. Baxchisaroy favvorasi // *

Islom. ensiklopedik lug'at

Qur'on

Alloh tomonidan nozil qilingan oxirgi muqaddas kitob. Arab tilida tavotur (Qarang) bilan bizning davrimizga yetib kelgan Qur'on. Muhammad payg'ambarga vahiy orqali yetkazilgan. Qur'on so'zi arabcha qiroa (baland ovozda, yoddan o'qish) so'zidan kelib chiqqan. Shu ma’noda u Qur’on oyatlarida ham zikr qilinadi: “[Muhammad,] uni (ya’ni Qur’onni) tezlashtirish uchun [Jibril alayhissalomning ketishidan qo‘rqib] takrorlama, chunki Biz yig‘ishimiz kerak. Qur'onni [qalbingizda] va uni [og'zingizdan odamlarga] o'qing. Qachonki uni senga (Jabroil alayhissalomning og'zi bilan) va'z qilsak, qiroatni diqqat bilan tingla» (75:16-18).

Qur'on 114 sura (bob) va 6666 oyat (oyat)dan iborat. Makkada nozil qilingan oyatlar Makka, Madinada esa Madina deb ataladi.

Pravoslav Islom e'tiqodiga ko'ra, Qur'on Allohning abadiy va yaratilmagan kalomidir. Ya’ni, Qur’onning mohiyati yaratilgan emas, balki Alloh taoloning sifatdosh sifati (ya’ni, uning so‘zi)dir. Lekin uning qaydlari, nashrlari, yozgan qog'ozlari yaratilgan (mahluk).

Qur'on tarixi

Quyidagi hadislarda Qur’on tarixi haqida so‘z boradi:

1. Zayd ibn Sobit aytdilar: "Yamoma (murtadlarga qarshi) jangida Abu Bakr meni chaqirdi. Men uning oldiga bordim va Umarni uning joyida uchratdim. Abu Bakr menga aytdi: "Umar mening oldimga kelib: Qurra (mutaxassislar va mutaxassislar) dedi. Qur'on qorilari) ishtirok etadilar.Bunday janglar Qurraning hayotini olib ketishidan va ular bilan birga Qur'on yo'qolib qolishidan juda qo'rqaman.Shu jihatdan siz (Ey Abu Bakr) kerak deb hisoblayman. ) Qur'onni to'plashga (yagona kitobga) buyurmoq".

Men (ya'ni Abu Bakr) unga (Umarga): Payg'ambar qilmagan narsani men qanday qila olaman? Ammo Umar e'tiroz bildirdi: Bu ishda katta foyda bor. Men bu ishdan qochishga qancha urinmayin, Umar o'zining qat'iy murojaatlarini davom ettirdi. Nihoyat, (Umarga rahmat) va men bu ishning muhimligini angladik.

Keyin Zayd so‘zida davom etdi: Abu Bakr menga o‘girilib: Sen yosh va aqlli yigitsan, dedi. Biz sizga to'liq ishonamiz. Qolaversa, siz payg‘ambarning kotibi edingiz va nozil qilingan oyatlarni (payg‘ambardan eshitgan Allohga qasamki) yozib qo‘ydingiz. Endi Qur'onga g'amxo'rlik qiling va uni to'plang (to'liq ro'yxatga).

Shunda Zayd aytdilar: "Allohga qasamki, agar Abu Bakr menga bir tog‘ni to‘liq yuklaganida edi, bu menga u ishonib topshirgan narsadan ham engilroq bo‘lib tuyulardi. Men unga e'tiroz bildirdim: "Rasululloh qilmagan ishni qanday qilasan? Alloh?» Lekin Abu Bakr menga ishonarli qilib: «Allohga qasamki! Bu ishda katta foyda bor”, deb o‘zining qat’iy murojaat va talablarini mening zimmamda qoldirmadi.

Shundan so‘ng men (Zayd) ishga kirishdim va Qur’onni yoddan bilgan mutaxassislardan (hofizlardan), shuningdek, mavjud (Qur’on bo‘laklari) ustida yozilganlardan (Qur’on parchalarini) yig‘a boshladim. materiya bo'laklari, xurmo barglari va tekis toshlar ustida. Tavba surasining oxirgi qismlarini Xuzayma yoki Abu Xuzayma al-Ansoriydan topdim. Undan boshqa hech kimda bu qismlarni topmadim. (to'plangan) sahifalar Abu Bakrning vafotigacha qolib ketdi. Keyin Umar uning o'rnini egalladi va Alloh taolo uning ruhini olguncha u bilan birga bo'lishdi. Undan keyin (barcha to‘plangan sahifalar) payg‘ambarning rafiqasi – mo‘min Hafsa binti Umar ibn Xattobning onasi (Buxoriy, Fadail “l-Kur” an 3, 4, Tafsir, Tavba 20, Ahkam 37; Termiziy rivoyati)da saqlangan. , Tafsir, Tavba, / 3102 / ).

2. Zuhriy Anas roziyallohu anhudan rivoyat qiladi: Huzayfa Usmonning huzuriga kelib: Ey mo‘minlar amiri! Ummatga (musulmonlar jamoatiga) yordamchi bo'l va bizlarni yahudiy va nasroniylar kabi Kitob (Muqaddas Kitob) borasida (sargardonlik, shubha va ixtiloflar) yo'liga kirishimizga yo'l qo'yma.

Usmon zudlik bilan o‘z odamini Hafsa binti Umar ibn Xattobning oldiga yuborib, unga quyidagi so‘zlarni yetkazishni buyurdi: “O‘zingda bo‘lgan o‘ramlarni (suhufni) bizga yubor, biz ulardan nusxa olib, senga qaytaramiz”.

Hafsa binti Umar ibn Xattob kitoblarni (Usmonga) yubordi. Va Zayd ibn Sobit, Abdulloh ibn Zubayr, Said ibn al-Os va Abdulloh ibn al-Horis ibn Hishomga ulardan nusxa ko‘chirishni buyurdilar, ular ham ularni yasadilar.

Usmon bir guruh Qurayshga: "Agar Zayd ibn Sobit bilan Qur'on oyatlari bo'yicha muammongiz bo'lsa, ularni Quraysh shevasi asosida hal qiling. Chunki Qur'on mana shu lahjada (arabcha) nozil qilingan. "

Va butun ish davomida bu kompozitsiya shu tarzda harakat qildi.

Bu ish nihoyasiga etgach, Usmon bir nusxadan Qur'onni barcha viloyatlarga (xalifalikka) yubordi. U qolgan barcha o'ramlarni (komissiya ishidan keyin) yoqishni buyurdi.

Zeyd aytdilar: “Ahzob surasida bir oyat etishmayotgan edi, men uni Rasulullohning og‘zidan eshitdim. Men uni qidirdim va nihoyat Xuzayma ibn Sobit al-Ansoriy bilan birga topdim. Mana bu oyat: Mo‘minlar orasida Allohga bergan ahdlarida rostgo‘ylar bor. Ular orasida oʻz chegarasiga yetib boʻlganlar ham, hali ham kutayotgan va Qurʼonning oʻrnini oʻzgartirmaganlar ham bor (33:23) (Buxoriy, Fadoil “l-Kur” an 2, 3, Menakib 3; Termiziy, Tafsir, Tavba, /3103/).

3. Bir rivoyatda Ibn Shihob shunday deydi: "O'sha kuni" iborasi qanday ifodalanishi haqida ixtilof paydo bo'ldi. Zayd ibn Sobit bu iborani (arabcha harflar) "Alif, Lom, To, Alif" deb o'qish kerakligini ta'kidladi. , Ba, Vav, Ta marbuta”, Ibn Zubayr va Said ibn al-Os “Alif, Lom, To, Alif, Ba, Vav, To”” deb turib oldilar. Haqiqatni bilish uchun Usmonga murojaat qilishdi. Usmon javob berdi: "Alif, Lom, To, Alif, Ba, Vav, To" deb yoz. Axir u Quraysh shevasida nozil qilingan.

4. Anas roziyallohu anhu aytadilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam zamonlarida Qur’onni to‘rtta sahoba to‘plagan bo‘lib, ularning hammasi ansorlar edi: Ubay ibn Ka’b, Muoz ibn Jabal, Zayd ibn Sobit va Abu Zayd”. Undan: «Abu Zayd kim?» deb so‘rashdi. U: «Bu mening amakimlarimdan biri», deb javob berdi. (Buxoriy, Fadail “l Kur” an 8, Menakibu “l-Ansor 17, Muslim, Fadoil” s-Sahoba 119, / 2465 /); Termiziy, Manakib, /3796/).

Bu toʻrt hadisda Abu Bakr davrida Qurʼonning bir kitob holida toʻplanishi va Usmon davrida koʻpaytirilishi haqida hikoya qilinadi. Umuman olganda, ma'lumki:

1. Muhammadga 40 yoshida Alloh tomonidan bashorat berilgan;

2. Payg'ambarlik davri uning vafotigacha, 23 yil davom etdi. Ulardan 13 yili Makkada, 10 yili Madinada;

3. Allohdan vahiy tushgan dastlabki 6 oy ichida u uyqu holatida qabul qildi;

4. Ramazon oyida 6 oy o‘tgach, unga Jabroil farishta tushdi va birinchi vahiyni (vahy al-matluf) keltirdi. Bu vahiy “Alaq” surasining dastlabki besh oyatidir;

5. Shundan so'ng vahiy (vahy) yuborish to'xtab, 3 yildan so'ng qayta tiklandi. Ibn Hajar bir hadisga asoslanib, o'sha 3 yil davomida Jabroil Muhammadga hali ham ba'zi vahiylarni yetkazganiga ishongan;

6. 3 yildan so'ng Jabroil farishta keyingi 10 yil davomida Makkada Muhammadga ilohiy vahiylarni tinimsiz yetkazdi. Makkada (hijrat/hijratdan oldin) olgan vahiylari Makka, Madinada (hijratdan keyin) Madina deb ataladi. Madina o'sha davrda va Madinadan tashqarida (masalan, yo'lda) nozil qilingan vahiylarni ham o'z ichiga oladi;

7. Qur'on Alloh taolodan butun dunyoga Qadr kechasida nozil bo'ldi. Va allaqachon bu erda, farishta Jabroil buni payg'ambarga 20 yil davomida asta-sekin, bosqichma-bosqich o'tkazdi. Buni Qur’oni karimning “Va biz Qur’onni bo‘lib, odamlarga o‘qib berishing uchun bo‘ldik va nozil qilib nozil qildik” (Qur’on, 17:106) oyati bilan tasdiqlanadi. Qur'on dunyo miqyosida tushgan joy Baytul-Izzo deb ataladi. Yana bir hadisda Jabroil farishta 20 yil davomida Qur’onning ba’zi qismlarini dunyoga keltirgani aytiladi. Aynan bir yil davomida payg'ambarga vahiy keltirishi kerak bo'lgan va keyin asta-sekin unga bergan. Demak, Qur’on 20 bosqichda nozil qilingan ekan. Ammo bu hadis avvalgisiga nisbatan zaifdir. Demak, bu masalada yagona to'g'ri narsa Qur'onning dunyoga bir vaqtning o'zida to'liq nozil qilingani, so'ngra asta-sekin, zarurat tug'ilganda payg'ambarga qismlarga bo'linganligi e'tirofidir;

8. Ramazon oyida Jabroil farishta payg‘ambarga Qur’onning o‘tgan yil davomida nozil bo‘lgan barcha oyatlarini o‘qib berdi. Keyin payg'ambar ularni o'qib chiqdi va Jabroil unga quloq soldi. Bu xulosa hadislar guruhi asosida qilingan. Ulardan ba’zilari bu oyatlarni payg‘ambar alayhissalom Jabroilga o‘qigan desa, ba’zilari esa Jabroil payg‘ambarga o‘qigan, deyishadi. Va shundan keyin payg'ambar bu oyatlarni masjidda odamlarga o'qib berdi, u erda odamlar o'z navbatida ularni yod olishdi). Bu jarayon Arza deb nomlandi. Payg'ambarning hayotidagi oxirgi Ramazonda bu jarayon ikki marta amalga oshirildi va Arza al-Ahira (oxirgi Arza) deb nomlandi. Qur'on tarixida Arza va ayniqsa Arza al-Ahira alohida rol o'ynaydi. Buning sharofati bilan Qur'on o'qishga o'rgatilgan odamlarni nazorat qilish, ularning xatolari va unutishlarini istisno qilish mumkin edi. Oxirida Payg‘ambar alayhissalom Jabroil alayhissalomga: “Bizga buni o‘rgatishdi”, dedi, Jabroil alayhissalom: “O‘rgangan narsang to‘g‘ri va to‘liqdir”, deb javob berdi.

Demak, Ramazon oyi nafaqat Qur’on nozil qilingan oy, balki u tasdiqlangan oy hamdir. Ya’ni, bu oy Qur’on oyi deb aytishga loyiqdir. Ahmad ibn Hanbal o‘zining “Musnad”ida “Shuabul-iymon” Bayhakiydan bir hadisni keltiradi, unda shunday deyiladi: “Tavro (Tavrot) Ramazon oyining 6-da, Injil (Injil) – 13 Ramazon, Zabur (Zabur)da nozil qilingan. 18 Ramazon , Qur'on - 24 Ramazon". Ko'rib turganingizdek, Ramazon oyi Alloh tomonidan nozil qilingan barcha Muqaddas Kitoblar uchun alohida o'rin tutgan;

9. Payg'ambar amr berdi va unga yuborilgan xabarlar darhol yozib olindi. Buning uchun uning 40 ga yaqin kotibi bor edi. U umrining og‘ir damlarida ham, Makkadan Madinaga hijrat paytida ham, harbiy yurishlarda ham o‘zi bilan kotibi va xizmatchisining jihozlarini olib ketishni unutmagan. Zayd ibn Sobit aytdilarki, kotib vahiyni yozib bo'lgach, payg'ambar unga oyatlarni yana o'qishga majbur qildi. Agar u kotibning xatolarini payqasa, darhol ularni tuzatgan va shundan keyingina odamlarga ilohiy vahiylarni o'qishga ruxsat bergan.

Shu bilan birga, payg‘ambar bu bilan kifoyalanmay, vahiylarni sahobalar yod olishini ta’kidlagan. Qur'on oyatlarini yoddan bilish Alloh taolo tomonidan savob bo'lishini aytdi. Va bu oyatlarni o'rganishga va Xudoning inoyatini olishga intilgan odamlar uchun qo'shimcha rag'bat edi. Shunday qilib, musulmonlarning bir qismi Qur'onni to'liq yoddan bilishgan, boshqa qismi esa parcha-parcha bilishgan. Va umuman olganda, o'sha paytda musulmon bo'lish va Qur'onning muhim qismini bilmaslik mumkin emas edi.

Lekin odamlarning Qur’on yozishi va yod olishi ham payg‘ambarga yetarli emas edi. U ilohiy kitobni saqlash yo'lida uchinchi elementni - nazorat tizimini kiritdi. Ya'ni, og'zaki talaffuz bilan tizimli ravishda tekshirilgan va aksincha, og'zaki talaffuz yozuv bilan tekshirilgan. Bunga yaqqol misol sifatida yuqorida bayon qilingan Ramazon oyida bo‘lgan Arza jarayoni bo‘ldi. Bu davrda barcha musulmonlar Qur'onning to'g'ri yozilishi va og'zaki talaffuz qilinishini nazorat qilish bilan shug'ullangan. Lekin bu jarayon faqat Ramazon bilan cheklanmadi. Payg'ambarning maxsus Qur'on o'qituvchilari bor edi, ular odamlarga borib, ularni o'rgatdilar va shu bilan birga Muqaddas Bitikning to'g'ri yozilishi va ovoz chiqarilishini nazorat qildilar;

10. O'sha paytda hali qog'oz bo'lmagani uchun payg'ambarga kelgan vahiylar xurmo barglari, tekis tosh bo'laklari va teriga yozib qo'yilgan. Bu yozuvlar Alloh taoloning oyatlari nozil bo‘lishi jarayonida qilingan. Va oyatlarning nozil bo'lishi aralash edi. Ya'ni, bir suraning oyatlari tugashga ulgurmagan, chunki ikkinchi suraning uchinchi va hokazo oyatlari darhol nozil qilingan. Oyatlar nozil bo'lgandan keyingina payg'ambar bu oyatlar qaysi surada va qanday tartibda yozilishi kerakligini e'lon qildi.

Shu bilan birga, Qur'onga kiritilishi kerak bo'lmagan, faqat vaqtinchalik bo'lgan va keyinchalik Alloh tomonidan bekor qilingan vahiylar ham bor edi. Shuning uchun Qur'on oyatlarining ayrim yozuvlarida Qur'onning zamonaviy nashrlariga xos bo'lgan izchillik yo'q edi. Muxtasar qilib aytganda, bu yozuvlar yaxlit emas, balki parcha-parcha edi. Parchalanishdan tizimlilikka o'tish uchun payg'ambar "Tolif al-Quron" tushunchasini kiritdi. Payg‘ambar hadislarida bu atama uchraydi, Buxoriyning “Sahih”ida esa kitobning butun bir bo‘limi shunday deyiladi. Masalan, shunday bir hadis bor: “Biz payg‘ambar huzurlarida Qur’onni qismlardan tuzdik (talif).

Qur'oni karimning to'plami va to'plami (tolif).

“Talif” so‘zi biror narsani “yasamoq” ma’nosida tarjima qilingan. Aynan shu ma’noda Qur’on uchun qo‘llangan va aniqrog‘i suralardagi oyatlarning (oyatlarning) ketma-ket joylashishini bildiradi. Ulamolar payg‘ambar zamonidagi talifani yaxshi biladilar va tushunadilar va suralardagi oyatlarning tartibini “tavkif” deb atashadi. Ya’ni Qur’on suralaridagi oyatlarning ketma-ketligi Ilohiy amri bilan Jabroil farishta tomonidan belgilab qo‘yilgan. Bunda ulamo hech qanday rol o‘ynamagan. Shu sababdan Qur’on oyatlarini payg‘ambar ko‘rsatganidan boshqacha tartibda o‘qish man qilingan. Ya’ni har qanday suraning oyatlarini boshidan oxirigacha o‘qish harom (harom). Payg'ambar tomonidan ko'rsatilmagan ketma-ketlikda o'qishning bunday yakuniy taqiqlanishi ba'zi shoirlar, yozuvchilar va boshqalar bilan bog'liq edi. ko'pincha turli asarlarni o'zlariga foydali bo'lgan ketma-ketlikda o'qiydilar va bu qoidani Qur'onga tarjima qilishni xohladilar.

Biroq suralarning (boblarning) tartibi “tafkif” emas. Bu tartib Qur’onda ijtihod asosida borligi barcha ulamolar tomonidan e’tirof etilgan. Bu buyruq Usmon vafotidan keyin Qur'on nusxalarini ko'paytirish komissiyasi tomonidan taklif qilingan. Shunday qilib, ibodatda, ta'limda va hokazo. Qur'onni suralarning istalgan tartibida o'qish mumkin. Qur'onni suralarning oxiridan boshlab o'qib, boshidan davom etishingiz mumkin. Masalan, “Kaf” surasini “Haj” surasidan oldin o‘qish joiz. Hatto payg‘ambar ham, ba’zi hadislarga ko‘ra, xufton namozida “Oli Imron” surasigacha “Niso” surasini o‘qigan. Ubay ibn Ka'b taklif qilgan Qur'on ro'yxatida bu suralar shunday tartiblangan.

Zayd ibn Sobitning xizmatlari

Yuqorida ta’kidlanganidek, Zayd ibn Sobit Qur’onning yagona matnini tuzishga rozi bo‘lgan. Umar ibn Xattob unga bu muhim ishni tashkil qilishda yordam berdi.

Abu Bakr Zaydga xotirasiga tayanmaslikni buyurdi va u (Zayd) yakuniy ro'yxatda to'playdigan har bir oyatning to'g'riligini isbotlash uchun ikkita yozma guvohnomaga ega bo'lishini shart qilib qo'ydi (pastga qarang). Abu Bakr butun Madina shahrida Qur'on to'plami ustida ish boshlanganini e'lon qildi va Qur'on parchalarini yozgan shahar aholisidan ularni masjidga olib kelib, Zaydga topshirishni talab qildi. Umar aholi tomonidan olib kelingan parchalarni nazorat qildi, ular bu parchalarning qaysi biri payg'ambar tomonidan tekshirilgani va qaysi biri tekshirilmaganligini aniq bilardi. Olingan ko'plab parchalar Arza al-Ahir (yuqoriga qarang) namunalarida tasdiqlangan deb ishoniladi. Buning o‘zi Arza al-Ahiraning Islom tarixi uchun qanchalik muhim bo‘lganini ko‘rsatadi.

Olimlar Qur'ondan olib kelingan ikki parchani yozma dalil deb atashadi. Ikki dalil uchinchi element bilan solishtiriladi. Uchinchi element (yoki asl nusxa) Zayd ibn Sobitning ma'lumotlari edi, chunki u Qur'onni yoddan biladigan eng yaxshi mutaxassislardan biri edi. O‘zi olib kelgan parchalarni o‘z bilimi bilan solishtirdi. Shu bilan birga, ba'zi istisnolar mavjud edi. Tavba surasining oxirgi ikki oyatini bir kishi yozma ravishda keltirgan. Bu oyatlar payg'ambar alayhissalomga eng so'nggi nozil qilingan oyatlar qatoriga kiradi, shuning uchun ular faqat u zotda yozilgan. Boshqa sahobalarda bu oyatlarning yozma nusxasi yo‘q edi, garchi ular Zayd va boshqa sahobalarga og‘zaki rivoyatda ma’lum bo‘lgan (ya’ni, ularni yoddan bilishgan). Bu odam avval kelishib olinganidek, ikkita emas, faqat bir kishining guvohligiga ega edi. Unga Huzayma ibn Sobit guvoh edi. Bundan xabar topgan Zayd: «Axir, payg‘ambarimiz Xuzayma ibn Sobit haqida uning guvohligi ikki kishining guvohligi (shahodatin)ga teng ekanini aytdilar», dedi va olib kelingan yozma parchalarni qabul qildi. Bundan xabar topgan payg'ambarlarning (ashablarning) hech biri bu oyatlar Qur'ondan emas, deb Zaydga e'tiroz bildirmadi.

Shu bilan birga, Zayd ibn Sobit Umar ibn Xattobning o‘zi olib kelgan, zinokorlarning toshbo‘ron qilinishi haqida yozilgan parchani qabul qilishdan bosh tortdi (Qarang). Umar nafaqat ikkinchi yozma, balki og'zaki guvohlik bera olmadi. Payg'ambarimiz toshbo'ron qilish haqida: "Bu Allohning alomatidir!" Holbuki, u zot buni: “Bu (Qur’ondan oldin) ilk kitoblarda nozil qilingan kitoblarda mavjud bo‘lgan oyat (oyat)dir”, degan ma’noda aytgan. Umar buni unutdi va shuning uchun xato qildi.

Baʼzi maʼlumotlarga koʻra, Zayd ibn Sobit bir guvohlik bilan tasdiqlangan Ahzob surasining 23-oyatini qabul qilgan. Lekin bu yerda ham bu guvohlik Xuzayma ibn Sobit ash-Shahodataynga (yaʼni, paygʻambar shahodatini ikki guvohga teng qilgan shaxsga) tegishli edi. Bir guvohning yozma guvohligi bilan qabul qilingan yuqoridagi uchta oyatni sinchiklab o‘rganib chiqsak, ularning barchasi “halol va harom” (halol-harom) va diniy ahkomlar masalalariga mutlaqo aloqador emasligini bilish qiyin emas. (ahkam).

Qayd etish joizki, Qur’on tarixi uni Zayd ibn Sobit tomonidan bir kitob holida to‘plash bilan cheklanmaydi. Axir ko‘pchilik musulmonlar buni boshidan oxirigacha yoddan bilishgan. Va undan ham ko'proq musulmonlar uni qisman bilishardi. Namoz va boshqa ibodatlar (dua) paytida doimo Qur'on o'qiydilar. Anas roziyallohu anhuning hadislarida Qur'onning 6 ta eng zo'r mutaxassislari tilga olingan: Ubay ibn Ka'b, Muoz ibn Jabal, Zayd ibn Sobit, Abu Zayd, Abu Dardo, Sa'd ibn Uboda.

Qur'onni o'rganish kerak bo'lganlardan Payg'ambar alayhissalom Solim Mavlo Abu Huzayfa va Abdulloh ibn Mas'udni nomladilar. Qur'onni biluvchilardan (hofiz) payg'ambar ayolga Ummu Varaq deb ham ism qo'ygan. Holbuki, hofizlar soni bu odamlar bilan chegaralanib qolmagan. Ibn Hajar al-Asqaloniy (Fath al-Bori, 10, 425-430) yozishicha, muhojirlar orasida Qur’oni karimning mutaxassislari (hofiz) Abu Bakr, Umar, Ali, Talha, Sa’d, Ibn Mas’ud, Huzayfa, Solim, Abu Hurayra, Abdulloh ibn Sohib va ​​boshqalar. Ayollardan Qur'on bilimdonlari (hofiz) Oisha va Ummu Salamalar edi. Abu Dovud bu ro'yxatga muhojirlar Tamim ibn Aus ad-Doriy, Uqba ibn Amirni; Ansor Ubobu ibn as-Somit, Muoz Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahlediy.

Bularning barchasidan ko'rinib turibdiki, Qur'onni biladigan va uni bir kitobga jamlagan odamlar sonini faqat tor doiradagi sahobalar bilan cheklab bo'lmaydi. Qur'on mutaxassislarini Anas hadisi sharifda ko'rsatilgan shaxslar soni bilan cheklashga urinishlar uchun hech qanday asos yo'q. Ba'zilar bu doirani besh yoki olti kishi bilan cheklab qo'ydilar. Biroq, yuqorida aytib o'tilganidek, Qur'on cheklangan odamlar doirasi emas, balki juda ko'p odamlarning mulki edi. Shu o‘rinda, Bir al-Maunada payg‘ambar hayotlik davrida 70 nafar Qur’on (kurra) bilimdoni shahid bo‘lganini eslatib o‘tish o‘rinlidir. Yamama jangida ham shuncha kurra tushdi. Yuqorida aytilganlar bilan bog'liq holda shuni ta'kidlash kerakki, payg'ambar hayotlarida Qur'on mutaxassislari sonini aniqlab bo'lmaydi. Hech shubha yo'qki, bu raqam ko'p yuzlab edi.

Shunday qilib, Abu Bakr tirikligida Zayd ibn Sobit tomonidan Qur’on yig‘ish jarayonida Qur’on (qurat) bo‘yicha ko‘plab mutaxassislar bo‘lgan va ularning birortasida ham Zayd ibn Sobit ijodidan shikoyat va mulohazalar bo‘lmagan.

Qur'on nusxalarini ko'paytirish

Qur'on Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng, birinchi xalifa Abu Bakr davrida darhol bitta kitobga jamlangan. Ammo u faqat bitta nusxada edi.

Bu Umar xalifalik davrigacha davom etdi. Usmon xalifalik davrida Qur'onni to'g'ri o'qish borasida bir qancha ixtiloflar paydo bo'lgan. Qur'on o'qishning yetti nusxasida (harf) nozil qilingan (Qarang). Shariat ana shu chegaralar ichida Kitob o‘qishga ruxsat bergan. Biroq, xalq ommasida turli qabilalardan bo'lgan arablar so'zlashadigan Quraysh tilidan boshqa arab tilining shevalarida o'zboshimchalik bilan o'qishlar qayd etilgan. Bundan tashqari, hamma uning shevasi Qur'onning ma'nolarini eng munosib tarzda aks ettiradi, deb hisoblardi. Abu Dovud «Masahif» kitobida Qur'on o'qishda Qur'on o'rgatgan o'qituvchilar va talabalar o'rtasida jiddiy kelishmovchiliklar qayd etilgani haqida ma'lumot keltiradi. Bu tushunmovchiliklar jiddiy mojarolarga olib keldi. Xalifa Usmon bundan xavotirlanib, xutbada bu mavzuda qayta-qayta gapirgan.

Oradan biroz vaqt o‘tgach, bu tortishuvlar va tushunmovchiliklar musulmonlar qo‘shinini qamrab oldi. Xususan, ular Ozarbayjon va Armanistonni bosib olgan armiya bo‘linmalarini qamrab olgan. Xususan, Suriya askarlari bilan Iroq askarlari o‘rtasida jiddiy kelishmovchiliklar boshlandi. Suriya askarlari Qur'onni Ubay ibn Ka'ba qiroatiga ko'ra, Iroq askarlari esa Abdulloh ibn Masud qiroatini o'qiydilar. Tomonlar o'zlarining o'qishlarini yagona to'g'ri deb hisobladilar va bir-birlarini qalbakilashtirishda ayblay boshladilar. Yana bir oz ko'proq va tomonlar bir-biriga qurol ko'targan bo'lardi. Bunday vaziyatda qo‘shin qo‘mondoni Huzayfa al-Yamon zudlik bilan Madinaga yetib keldi va hatto yo‘ldan ham tinmay, xalifa Usmon huzuriga bordi va unga qo‘shindagi og‘ir vaziyat haqida xabar berdi. Huzayfa musulmonlarni bu ofatdan qutqarishni xalifaga qat’iylik bilan so‘radi (bu haqda yuqoridagi hadisda rivoyat qilingan). Vaziyatning jiddiyligini anglagan Usmon darhol payg'ambarning sahobalari kengashini chaqirdi.

Bu haqda Ali ibn Abu Tolibning bir shahodatini eslatib o‘tish lozim: “Usmon haqida doim eng yaxshi so‘zni ayt, u haqda yomon so‘z aytma. Allohga qasamki, Qur’on bilan bog‘liq ishlarda o‘zi bizdan (ya’ni payg‘ambarning sahobalaridan) to‘plagan Kengash ruxsatini olmasdan turib, o‘zicha hech narsa qilmagan. Bir kuni u zot: “Qur’on qiroatlari haqida qanday fikrdasiz?” dedi. Menda mavjud bo'lgan ma'lumotlarga ko'ra, ba'zilar faqat o'zlarining qiroatlarini yagona to'g'ri deb bilishadi va boshqalarni inkor etishadi. Bunday g'alayonlar kufr (ya'ni kufr) bilan chegaradosh emasmi? Biz unga aytdik: Avvalo, sizdan xabar olmoqchimiz. U javob berdi: Men Qur'onning yagona va oxirgi nusxasini ko'paytirishga buyruq bermoqchiman. Agar shunday qilsam, boshqa janjal va tushunmovchiliklar bo'lmaydi. Biz unga javob berdik: Siz to'g'ri deb o'ylaysiz.

Ibn Sirinning yozishicha, xalifa Usmon tomonidan chaqirilgan Kengash 12 kishidan iborat bo‘lib, ular orasida Ubay ibn Ka’b ham bor edi.

Kengashning qo‘llab-quvvatlashini olgan Usmon, Abu Bakr Qur’onining quraysh lahjasida bo‘lgan nusxasini ko‘paytirib, xalq orasida tarqatishni buyurdi. Ya'ni, Alloh taolo oxir-oqibat Muhammad payg'ambarga barcha oyatlarni nozil qilgan sheva edi. Buning uchun u Zayd ibn Sobitni chaqirib, unga Qur’onni ko‘paytirish komissiyasiga rahbarlik qilishni buyuradi.

Musab ibn Sa’dning yozishicha, “Usmon bu komissiya a’zolarini tanlashni buyurdi. U zot: “Kimning yozuvi eng zo‘r?” deb so‘radi. Unga: «Nabiy sollallohu alayhi vasallamning kotibi Zayd ibn Sobit edi», dedilar. Yana so‘radi: “Arab tilini kim yaxshiroq biladi?”. Ular: «Said ibn al-Os», deb javob berishdi. Shundan keyin Usmon olib ketdi: “Unday bo‘lsa, Said yozsin, Zayd yozsin”. Said ibn al-Os haqida aytilishicha, uning nutqi payg'ambarning nutq odoblarini juda eslatardi.

Komissiya a'zolarining soni va ularning nomlari turli xronikalarda turlicha ko'rsatilgan. Ibn Abu Dovud: Molik ibn Abu Amir, Kasir ibn Efla, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Molik, Abdulloh ibn Abbos va boshqalar, Abdurrahmon ibn al-Horis. Bu komissiyaga Zayd ibn Sobit boshchilik qildi.

Xalifa Usmon komissiyaga shunday ko‘rsatma berdi:

"Qur'oni Karimning nusxalarini ko'paytirasiz. Agar Zayd bilan o'rtangizda kelishmovchiliklar bo'lsa, ularni faqat Quraysh lahjasi asosida hal qiling. Chunki u shu shevada nozil qilingan".

Dastlab Qur'on necha nusxada bo'lgan?

Qur'onning ilk nusxalari soni haqida yilnomalarda turli raqamlar keltirilgan. Ba'zilar 4, ba'zilari 5, ba'zilari esa 7 nusxada ma'lumot beradi. 7 raqamiga tayangan manbalardan ma'lumki, nusxalardan biri Madinada qolgan. Boshqalari Makka, Shom (Damashq), Yaman, Bahrayn, Basra va Kufaga (har biri bitta kitobdan) yuborildi. Shundan so'ng, Usmon komissiya ishidan keyin qolgan barcha parchalarni yo'q qilishni buyurdi. Muoz ibn Sa'd: "Usmon qolgan parchalarni yo'q qilganda, men bu haqda ko'p odamlarning fikrini eshitdim. Hamma bir ovozdan uning harakatini qo'llab-quvvatladi va ma'qulladi".

Va Abu Kiloba esladi: “Usmon parchalarni yo'q qilishni tugatgandan so'ng, u barcha musulmon viloyatlariga quyidagi so'zlarni o'z ichiga olgan xabar yubordi: “Men shunday ish qildim (Qur'onni takrorlash uchun). Shundan keyin Kitobdan tashqarida qolgan barcha parchalarni yo'q qildim. Men sizlarga ham o‘z hududlaringizda ularni yo‘q qilishni buyuraman.

O‘ramlar (Suxuf) va Kitob (Mushaf) o‘rtasidagi farq.

Abu Bakr davridagi o‘ramlar (Suhuf) bilan Usmon davridagi bu o‘ramlardan to‘plangan kitob o‘rtasida biroz farq bor. Abu Bakr davrida Qur'onni saqlash bo'yicha olib borilgan ishlar ko'plab Qur'on hofizlari urushlarda halok bo'lganligi va bu odamlarning o'limi bilan Qur'onning unutilishi xavfi mavjudligi sababli shoshilinch ravishda amalga oshirildi. O'sha paytda to'plangan o'ramlar payg'ambar davrida yozilgan va "arza al-axir"da tasdiqlagan parchalar to'plami edi. Bu parchalar ko'pchilikka ma'lum va yoddan ma'lum edi. Biroq, ular hali yig'ilgan, birlashtirilgan shaklda mavjud emas edi. Payg'ambar zamonida ularni bir kitobda to'plash mumkin emas edi, chunki Alloh taoloning vahiylari qachon tugashi va payg'ambarga nozil qilingan yangi vahiylar qaysi suraga kiritilishi zarurligini hech kim bilmas edi. Abu Bakr payg'ambarning amri asosida Qur'on oyatlarini (oyatlarini) suralar (boblar) bo'yicha qat'iy ketma-ketlikda joylashtirgan.

Usmon davrida qayta nashr etilgan kitob Qur'onning turli xil noquraysh shevalarida o'qilishi sababli yuzaga kelgan nizolarga chek qo'yishni maqsad qilgan. Bu ish barcha musulmonlar uchun Qur'onning yagona matnini ishlab chiqishga qaratilgan edi. Buning natijasida mutolaa faqat Quraysh shevasida boʻlishi kerakligi toʻgʻrisida yakdil fikrga erishildi. “Bundan buyon bizda birlik boʻlsin, Qurʼon faqat Quraysh shevasida oʻqilishi kerak, chunki bu paygʻambarning ona tilidir” deb eʼlon qilindi. Bundan tashqari, ushbu Muqaddas Kitobda suralarning ketma-ketligi tartibiga erishilgan.

Bu ish Usmonning ko‘rsatmasi bilan emas, balki payg‘ambarning sahobalarining umumiy roziligi bilan tayinlangan komissiya tomonidan amalga oshirilgan.

Abu Bakrning “O‘rimnomalari”ning keyingi tarixi.

Hafsa binti Umar ibn Xattob undan olingan Qur'on parchalarini qaytarib berganidan keyin ular u bilan qolishdi. Usmon ularni boshqa parchalar bilan birga yo'q qilmadi. Umaviy Marvon Madina hukmdori bo‘lib, undan bu parchalarni olib kelishni so‘radi, lekin Hafsa rad etadi. Hafsa vafotidan keyingina Marvon “O‘ramlar” (Suxuf)ni chaqirib, ularni o‘ziga topshirishni so‘radi. Abdulloh ibn Umar ularni uning oldiga yubordi. Marvon bu suhufni vayron qildi. Shundan so‘ng u o‘z qilmishlarini quyidagicha izohladi: “Men bu parchalarni yo‘q qildim, chunki kelajakda musulmonlar orasida sarosima hosil qilmoqchi bo‘lgan va bu suhufga murojaat qilib, ishni xuddi Usmonning Qur’onidan farq qiladigandek ko‘rsatuvchi odamlar paydo bo‘lishi mumkin. ."

Shunday qilib, Qur'on yig'ish tashabbusi Umar ibn Xattobga tegishli. Xalifa Abu Bakr Siddiq bu boradagi ishlarni tashkil qilgan. Bu ishning ijrochisi Zayd ibn Sobit edi. Xalifa Usmon ibn Affon ham Qur'onni ko'paytirishni, oyatlarning to'g'ri tovushini va ularni to'g'ri tartibga solishni aniqlab berishni buyurgan. Bu ishni Zayd ibn Sobit va u bilan birga boshqa ko'plab sahobalar (sahobalar) ham qilganlar. (Janon I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Anqara, 1995, s. 477-493).

Qur'onga matnni ovozli qilish uchun maxsus belgilar bilan tanishtirish

Musulmonlar Usmon Qur'ondan suralarni ko'chirishda davom etdilar va bugungi kungacha qanday yozilganligini saqlab qoldilar. Ular faqat nuqta va unlilarni qo'shishdi, shuningdek, harfni yaxshilashdi. Bu Qur'onni Allohning payg'ambaridan eshitilgan va biz hozir Qur'on o'quvchilaridan eshitadigan va Qur'onga mos keladigan haqiqiy shaklda o'qishni osonlashtirish uchun qilingan. Usmondan. Zero, xalifa Usmon davrida yozilgan Qur’onda nuqta va unli harflar yo‘q edi.

Islom nafaqat arablar tomonidan qabul qilina boshlaganida, balki Qur'onni buzib ko'rsatish xavfi paydo bo'lganida, Iroq hukmdori Ziyod Abu-l-Asvad ad-Dualiydan (vaf. 681) so'radi, eng ulug' va eng buyuklardan biri. mohir o'quvchilar, matnda odamlar uchun belgilar qo'yish, ularning o'qishni to'g'ri qilish . U Qur’ondagi so‘zlarning oxirlarini qo‘yib, “fatha”ni harfning tepasida, “kasra”ni uning ostida nuqta, “dammu”ni nuqta sifatida tasvirlab, belgisi bilan ikkita nuqta yasagan. "tanvin". Abu-l-Asvadni ovoz berish usuli tarqaldi va odamlar undan foydalanishdi. Biroq, bu usulda tilning barcha xususiyatlari hisobga olinmagan va shuning uchun ba'zan o'qishda so'zlarning unli yoki talaffuzida buzilishlar mavjud edi.

Buni tuzatish uchun Nasr ibn Osim nuqtali harflarning ustiga yoki ostiga boshqa nuqta qo'yishni taklif qildi [Abu-l-Abbosning nuqtasi ovoz berishni bildiradi va matn yozilganidan boshqa siyoh bilan qo'yiladi. Harflarni bir-biridan ajratib turuvchi Nasr nuqtalariga kelsak, ular matn qanday siyoh bilan yozilgan bo'lsa, xuddi shunday siyoh bilan qilingan.]

Keyinchalik Qur'onning boshqa bir o'quvchisi al-Xalil ibn Ahmad Qur'ondagi so'zlarning barcha harflarini ovoz chiqarib, Abu-l-Asvad kiritgan unlilarning oldingi shaklini o'zgartirdi. Harf ustidagi “fathi” qiya “alif” belgisini (“a” unli tovushi va mayin “a” ma’nosini bildiradi), uning ostida “kasra” – “ya” (“i” unli tovushi ma’nosi va mayin “va”) qildi. "), "damma" - uning ustidagi "vav" ("y" unli tovushini bildiradi) va "maddy" (takroriy undosh harflar) va "tashdida" belgilarini ham kiritgan. Xalildan keyin Qur'on ovozi hozirgi ko'rinishini oldi. Keyin Qur'on mutaxassislari pauzalarni belgilashga kirishdilar va Qur'onni o'qish va til nazariyasini o'rganishga kirishdilar, bu Qur'onni tushunishni aniqlashtiradi, uni o'qishni yaxshilaydi va sabablarini tushunishga imkon beradi. Qur'onning takrorlanmasligi uchun.

Soʻngra uzunlik, qoʻshilish va ohang ifoda etish maqsadida Qurʼonni qoʻshiq ovozida oʻqish sanʼati rivojlandi. Qur'onni o'qishda uning shakli Rasulullohdan kelgan.

Qur'onni chop etadigan bosmaxonalar paydo bo'lgach, har bir musulmon uning nusxasini sotib olish imkoniyatiga ega bo'ldi.

]("Musulmon tarbiyasi". M., 1993, 178-179-betlar).

Qur'on 23 yil davomida Makka va Madinada nozil qilingan. Makka davri taxminan o'n uch yil davom etdi. Oʻsha davrda islom davlat dini boʻlmagan, shuning uchun ham Makka suralarida bashorat, esxatologiya, maʼnaviyat, axloqiy masalalar taʼlimotlariga koʻproq eʼtibor berilgan. Qur'on butun mazmunining eng muhim postulati va leytmotivi birinchi inson Odam Atodan kelib chiqqan tavhid (tavhid) ta'limotidir. Yakkaxudolik ta'limoti butun borliqning haqiqiy Yaratuvchisidan tashqari boshqa xudolarning mavjudligini rad etadi va faqat Unga xizmat qilish majburiyatini belgilaydi.

Qur'on nozil qilingan ikkinchi (Madina) davriga kelsak, ularda ijtimoiy, iqtisodiy masalalar, urush va tinchlik muammolari, huquq, oilaviy munosabatlar va hokazolarga ko'proq ahamiyat beriladi. Bu Madinada islom davlat diniga aylangani bilan bog‘liq. Ya'ni, Qur'on oyatlari Muhammad va ilk musulmonlar bo'lgan haqiqiy vaziyatni hisobga olgan holda nozil qilingan. Qolaversa, ilohiy amrlar bir qancha hollarda engilroq shakllardan murakkabroq shakllarga qadar asta-sekin nozil bo'lgan. Misol uchun, dastlab musulmonlar ikki marta namoz o'qidilar, keyin besh vaqt namoz o'qishga buyruq keldi. Haqiqiy sharoitga ko‘ra, Alloh taolo o‘tkinchi bo‘lgan bitta vahiy nozil qilib, so‘ng uni bekor qilib, o‘rniga yangisini keltirishi mumkin (Qarang: “Nasx” va “Mansux”). Bularning barchasi dinni musulmonlar tomonidan yaxshiroq idrok etishi uchun zarur edi.

Qur'onning asta-sekin, qismlarga bo'lib nozil bo'lishi ham uning odamlar tomonidan yaxshi idrok etilishiga hissa qo'shdi: “Kofirlar: “Nega unga Qur'on bir vaqtning o'zida nozil bo'lmagan? Biz shunday qildik va qalbingni (iymonda) mustahkamlash uchun Qur'onni qismlarga bo'lib o'qishni [farmon qildik] ”(25:32). Bu uni o'rganish va kundalik hayotda amaliy qo'llashni osonlashtirdi.

Qur'on o'z mazmuni va uslubi bo'yicha dunyoda o'xshashi yo'q: "Yoki mushriklar: "Qur'onni Muhammad o'zi to'qib chiqargan", deyishadi. Siz javob berasiz: "Qur'on kabi hech bo'lmaganda bitta sura tuzing va Allohdan boshqa kimni qo'lingizdan kelganini [yordamga] chaqiring, agar chindan ham [o'ylasangiz]" (10: 38). Bu Kitob faqat arablar uchun emas, balki butun insoniyat uchun nozil qilingan: “Biz seni [Muhammad, payg‘ambar] faqat olam ahli uchun rahmat qilib yubordik” (21:107).

Shu bilan birga, Qur'onning o'zida ilgari noma'lum bo'lgan tubdan yangi narsa yo'q. Bu kitobda Odam Ato, Lut, Ibrohim, Muso, Iso kabi qadimgi payg'ambarlar haqida so'z yuritiladi, ularning hayotidan turli voqealar haqida ma'lumotlar berilgan. Shu bilan birga, Qur'on kelajakda sodir bo'lishi kerak bo'lgan voqealar haqida, masalan, oyatda aytilgan: «Vizantiyaliklar [dushmandan] eng yaqin chegarada mag'lub bo'ldilar. Ammo mag'lubiyatdan keyin ular [o'zlari] bir necha yil ichida ustunlikka erishadilar. Alloh taolo hammani [ba'zilarining g'alabasidan] oldin va [ba'zilarining g'alabasidan] keyin buyuradi. Va o'sha kunda mo'minlar Allohning yordami bilan shodlanadilar. Kimga xohlasa, yordam beradi. U buyuk va rahmlidir” (Qur’on 30:2-5). Bu oyat Sosoniylar sulolasidan boʻlgan Eron shohi Xosrov II 614-yilda Vizantiya-Fors urushi (602-628) davrida Vizantiya imperiyasining sharqiy viloyatlarini bosib olganidan keyin nozil boʻlgan. Darhaqiqat, bir necha yil o'tgach, 7-asrning 20-yillari oxirida, Iso payg'ambar tug'ilgandan so'ng, imperator Irakl forslarga qarshi qarshi hujumni boshladi, ularga bir qator mag'lubiyatlar keltirib, yo'qolgan viloyatlarni o'z qo'liga qaytarishga muvaffaq bo'ldi. boshqaruv.

Qur'oni karimda borliqning kelib chiqishi va mohiyati, turli xil hayot shakllari, kosmologiya va kosmogoniya muammolari haqida ham shunday deyilgan:

Alloh taolo osmonlaru erni va ular orasidagi narsalarni olti kunda yaratib, so'ngra arshga o'tirgan zotdir. Sizlar uchun Undan o'zga homiy ham, shafoatchi ham yo'q. Esingizda yo'qmi? U O'z amrini osmondan yerga yoyadi, so'ngra [buyruq yana] sizning hisobingizcha, ming yil davom etadigan bir kunda Unga ko'tariladi (32: 4-5).

Kofirlar osmonlar va er bir ekanligini va Biz ularni ajratganimizni va barcha tirik mavjudotlarni suvdan yaratganimizni bilmaydilarmi? Bas, iymon keltirmaydilarmi? (21:30).

]- Ey odamlar! Agar (qiyomat kunida) qayta tirilishga shubha qilsangiz, Biz sizlarni tuproqdan, so‘ngra bir tomchi urug‘dan, so‘ngra laxta qondan, so‘ngra zohiri ochiq-oydin yoki hali zohir bo‘lmagan go‘sht parchasidan yaratganimizni eslang. va bularning barchasini biz sizga tushuntirish uchun aytamiz. Belgilangan vaqtdan oldin hohlagan narsamizni bachadonga joylashtiramiz. So'ngra sizlarni go'dak holingizda chiqarurmiz, so'ngra voyaga etguningizcha (tiriltiramiz). Ba'zilaringiz (yoshlik chog'ida) yotgan bo'lursizlar, ba'zilaringiz esa (shunday) keksalikka erishurlarki, bilganlarini unutadilar. Siz yer qurib qolganini ko'rasiz. Lekin Biz unga suv tushirganimizdanoq, u shishib, kengayib, har xil go'zal o'simliklarni tug'diradi (22:5).

Demak, Qur’onda individual va ijtimoiy borliqning barcha jabhalari uchun umumiy tamoyillar mavjud.

Qur'onni o'qishning turli xil variantlari haqida (Qarang).

Rus tilida turkizmlar

Qur'on

va Muhammadlarning muqaddas kitobi. Alekseev, 1773 yil Ardan Qur'on. qor "an, qur" o'qish, kitob; Dahl, 2, 161 (Sk. Akad., 1956, 5, 1412). "Qur'on eski rus qur'oni (1575-1584 jildlar), qo'rg'on (1479-1481); qarang Korsh ... Ar.-Turkdan. kur "an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Qur'oni (kaz.

ensiklopedik lug'at

Qur'on

(arabcha kur "an, lit. - o'qish), musulmonlarning asosiy muqaddas kitobi, Makka va Madinada Muhammad tomonidan aytilgan va'zlar, marosim va huquqiy qoidalar, ibodatlar, targ'ib qiluvchi hikoyalar va masallar to'plami. Navbatning eng qadimgi omon qolgan ro'yxatlari. 7-8-asrlarga oid.

Ozhegov lug'ati

KOR LEKIN H, a, m.(Katta harfga). Kitobda islom dinining aqidalari va qoidalari, musulmon afsonalari va huquqiy normalari aks ettirilgan.

Efremova lug'ati

Qur'on

m.
Musulmonning eng muhim aqidalarining ekspozitsiyasini o'z ichiga olgan Islomning muqaddas kitobi
din, musulmon afsonalari va qonuni.

Brokxaus va Efron entsiklopediyasi

Qur'on

(to'g'risi: Qur'on) - Muqaddas Kitob va nasroniylar uchun Muqaddas Xushxabar kabi ular uchun bir xil rol o'ynaydigan Muhammadlarning muqaddas kitobi. Bu bosh farishta Jabroil orqali Alloh tomonidan Muhammadga etkazilgan hikoyalar, ta'limotlar, qoidalar, qonunlar va boshqalar to'plamidir. "K" so'zi. "o'qish" degan ma'noni anglatadi; bu nom yahudiylardan olingan bo'lib, ular "karv" (o'qish) fe'lini "Muqaddas Bitikni o'rganish" ma'nosida ishlatadilar; Muhammadning o‘zi ham bu so‘z bilan unga yuqoridan har bir vahiy “o‘qilgan”ligini ifodalamoqchi edi. K.da yahudiy va nasroniylar koʻp boʻlib, ular yahudiy gagadasi va nasroniy apokrifidan olingan, lekin oʻta noaniqlik va hatto qoʻpol buzilishlar bilan: masalan, Xomon (Axashverashning maslahatchisi) Firʼavnning maslahatchisi Maryam, Muso alayhissalomning singlisi Iso alayhissalomning onasi bilan tenglashtiriladi, unumdorlik Misr Nil daryosiga emas, yomg'irga bog'liq va hokazo. Muhammaddan qarz olish manbalari yozma emas, balki og'zaki bo'lgan deb o'ylash kerak; Axborotni uzatishdagi noaniqliklardan tashqari, biz K.da uchragan tegishli nomlarning buzilgan shakli bilan ham bunga ishonch hosil qilamiz (masalan, Kor. VII, 48 Luqo bilan. XVI, 24; Kor. XXI, 105 Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 Mishna, Sankh. IV, 5); yahudiy element nasroniyga qaraganda kamroq buzuq. Qarang (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, "Journal des Savants" jurnalidagi maqola ( 1835 yil, mart); "Injil va Qur'on kitoblari yoki parchalarining guvohligi solishtirildi" (London, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Tarix K. Muhammadning vahiylari, odatda, juda qisqa bo'lib, ko'pincha tinglovchilar tomonidan, ba'zan hatto payg'ambarning buyrug'i bilan yozib qo'yilgan (qarang: S. de Sacy, "Mém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, "I, 308). ), lekin koʻpincha hammasi oddiy xotirada saqlanardi.K. parchalaridagi mutaxassislarni “Qurʻon tashuvchilari” deb atashgan, ular ustozining koʻp soʻzlarini eslab qolishgan va yozib olishga hojat qolmagan.Oʻlimidan koʻp oʻtmay. Muhammad, Yamamda (633) soxta paygʻambar Mosaylima bilan jang boʻlib, “K.ning koʻtaruvchilari”ning koʻplari oʻldirildi va Umar xalifa Abu-Bekrga (632—634) K.ning aylanib yurgan parchalarini yigʻishni maslahat berdi. Abu Bakr bu ishni Muhammad alayhissalomning sobiq kotibi Zaydga topshirdi.Zayd Umar boshchiligida har yerdan pergamentga, suyaklarga, xurmo barglariga, toshlarga yoki toshlarga yozilgan K. parchalarini toʻpladi. To'plam payg'ambarning bevasi Xefsening omonatiga berilgan. U "deb nomlangan. es-sohof"va Abu Bakr va Umarning shaxsiy foydalanishi uchun moʻljallangan edi. Qolgan musulmonlar oʻz parchalarida K.ni xohlagancha oʻqishda davom etdilar va asta-sekin alohida nashrlar bir-biridan, ayniqsa imlo va tilda farqlana boshladi. Xalifa Usmon (644-654) paydo boʻlgan nizolarni bartaraf etish uchun K.ning koreys shevasida bitta umumiy va barcha nashri uchun majburiy boʻlgan yagona nashrni kiritishga qaror qildi (qarang).Oʻsha Zayd K.ni ikkinchi marta tahrir qilib, uni ikkiga boʻldi. sura yoki boblarga boʻlib, toʻrt nusxada yozgan (boshqa uchta kotib yordamida).Bir nusxasi Madinada qolgan, qolganlari Kufa, Basra va Damashqqa yuborilgan (650). K.ning qolgan yozuvlarini olib ketishga buyurilgan. egalaridan tortib, barcha nizolarga birdaniga chek qoʻyish maqsadida yondirilgan (va Zaydning oʻzi ham Marvan hukmronligida, 683-685-yillarda yoqib yuborilgan) Usmonov kodeksidan keyin esa boshqalar uzoq vaqt aylanib yurgan. vaqt, masalan, paygʻambarning eng qadimgi shogirdlaridan biri boʻlgan ibn Masud, lekin oxir-oqibat K.ning faqat bitta nashri Osmonovskaya saqlanib qolgan. alifbo qaysi harfdan foydalanila boshlandi nesxi, noqulay kufiy oʻrniga K. diakritika va unlilar uchun belgilar, shuningdek, tinish belgilari bilan taʼminlangan; Abul Esved, bu islohotning yaratuvchisi, aql. 688 yilda K.ning haqiqiyligi olimlarda koʻpincha shubha uygʻotgan. Vayl, masalan, Haussmann o'z ro'yxatida ba'zi buzilishlar qilish kerakligini his qildi. Alining taxtga da'vosini zaiflashtirish. Muir, Neldeke, Gummer, Barthelemy va boshqalar qarama-qarshi fikrda. Usmonning vijdonliligi foydasiga, uning ro'yxati barcha musulmonlar tomonidan qabul qilingan, garchi ular Usmonni umuman yoqtirmasalar ham, shuningdek, hujumlari odamlarga ta'sir qilmagan ibn Masudning muvaffaqiyatsizligi, ularning ko'plari payg'ambarning so'zlarini eshitgan. shaxsan va uning so'zlarini esladi. Renanning mulohazalari ham muhim: K. shunday tartibsizlik, ichki qarama-qarshiliklarning shunchalik koʻpligi va har bir parchaning shunday chegaralangan fiziognomiyasi bilan ajralib turadiki, uning haqiqiyligiga shubha qilish mumkin emas. Qarang: Caussin de Perceval, “Essai sur l” histoire des Arabes” (1847); Silv. de Sacy, “Notices e t extraits” (VIII jild); Th. Nöldeke, “De origine et kompozitsion Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani” (Gett) ., 1856); o'zining "Geschichte des Qurans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" ("Journ. Asiat.", dekabr, 1843 yilda); G. Vayl, " Mohammed der Payg'ambar, sein Leben und seine Lehre" (Shtutg., 1843); o'zining "Historisch-kritische Einleitung in den Quran" (Bielefeld, 1844; Malov tomonidan ruscha tarjimasi, Qozon, 1875); o'zining "Geschichte der" Chalifen" (I jild, 168-bet; Mannheim, 1846); o'zining "Geschichte der islamitischen Völker" (kirish, Shtutg, 1866); V. Muir, "Muhammad hayoti" (L., 1858- 1861); o'zining "Kor â n" uning tarkibi, ta'limoti va Muqaddas Bitikning guvohligi" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); uning, "Muhammad u. der Qur'on" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (IV bob; P., 1858); Stenli Leyn-Pul, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur" (P., 1874); Bosvort Smit, "Muhammad va Muhammadiylik" (L., 1876); Sédillot, "Tarix. géné r des Arabes" (P. 1877); X. Myuller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; Onkenning "Umumiy tarix" ning VI jildi). Suralar xronologik taqsimoti. Sobit o'g'li Zayd qo'lida ko'p suralar (ya'ni, alohida bog'langan vahiylar yoki Qur'on boblari) bo'lib, ularni mazmunan ham, xronologik tartibda ham tartibga sola olmasdi: Muhammad xuddi shu vahiyda ko'pincha bir nechta teng bo'lmagan narsalar haqida gapirgan. , va hech kim Zaidga har bir sura qachon o‘qilganligini aniq ayta olmadi. Shunday qilib, Zayd ularni uzunligi bo'yicha tartibladi, boshida eng uzunini, oxirida eng qisqasini, so'ngra boshiga bir qisqa surani kirish sifatida qo'ydi. Ushbu texnika tufayli Qur'on xaotik aralashma bo'lib, hech qanday ichki bog'liqliksiz va bir xildagi takroriy takrorlar massasiga ega. Musulmon ilohiyotshunoslari suralar uchun xronologik tartib o'rnatishga harakat qilishgan, ammo ularning jadvallari butunlay o'zboshimchalik bilan tuzilgan. Evropa olimlari ham xuddi shunday urinishdi, ammo muvaffaqiyatga erishmadilar. Hech qanday shartsiz aniq xronologiya haqida gap bo'lishi mumkin emas: masalan, Muhammad payg'ambar sifatida qaysi yilda paydo bo'lganini ham bilmaymiz. Eng yaxshi holatda, yilning aniq ta'rifisiz oddiy suralar ketma-ketligini tiklashni kutish mumkin. Har bir suraning tili yoki uslubini o'rganish yordam beradi. Muhammad payg‘ambarlik faoliyatining boshida ham, oxirida ham bir xil tilda gapira olmadi: xorlik va quvg‘in kunlarida ham, zafar va kuch-qudrat kunlarida ham, kichik bir jamoa o‘rtasidagi faollik kunlarida ham, hukmronlik davrida ham. islomning butun Arabistonga tarqalishi, diniy intilishlar hukmron bo'lgan davrda va siyosiy maqsadlar ustuvor bo'lgan davrda, vatan Makkada va begona Madinada; u yoshlik va qarilik chog'larida bir xil tilda gapira olmadi. Olimlar ana shunday mulohazalar va suralar boʻylab tarqalgan baʼzi tarixiy ishoralarga asoslanib, Zayd tomonidan K.ning oxiriga qoʻygan qisqa, qizgʻin va shijoatli suralar paygʻambar hayotlarining eng ilk, Makka davriga tegishli ekanligini aniqlashdi. to'plamning boshida Zayd tomonidan qo'yilgan uzun quruq suralar - Madinalik davriga, payg'ambar umrining oxirigacha. Ammo bu tartibga solish mumkin degani emas butun K. xronologik tartibda: baʼzi suralar Makka va Madinadan kelgan aralash oyatlardan iborat koʻrinadi. Suralarni o'rganish tamoyilining o'zi xulosalari bir xil bo'lmagan tadqiqotchilarning sub'ektivizmiga erkinlik beradi. Sprengerning fikricha, biz hech qachon gipoteza olamini tark etmaymiz; Dozi, K.ni Rodvell qilganidek, xronologik tartib asosida nashr etishning vaqti hali emasligini aniqladi (Rodwell, L., 1861). K.ning estetik bahosi. K.da 114 ta sura bor; ular misralarga bo'linadi va har bir misraning sarlavhasi bor. "ayet", ya'ni mo''jiza. Moʻmin musulmonlarning fikricha, K. oʻz vaqtida yaratilmagan: u hozirgi koʻrinishida asrlar oldidan mavjud boʻlgan, shuning uchun ham K. mazmunan ham, shakl jihatdan ham eng mukammal kitobdir. Ovrupoliklar, istisnosiz, suralarning tasodifiy tartibga solinishini juda zerikarli deb bilishadi, ammo ularning fikrlari Muhammadning uslubi haqida turlicha. Redan K. arab adabiyoti taraqqiyotidagi taraqqiyot bosqichi boʻlganligini, chunki u sheʼriy uslubdan nasrga, sheʼriyatdan sodda nutqqa oʻtishni bildiradi. Nöldeke eslaydiki, biz uchun ozgina gapiradigan ko'plab tasvirlar arablar uchun juda yorqin edi (masalan, cho'lda yomg'ir masali). Biroq, Evropa nuqtai nazari bo'lib, Renan, Neldeke va boshqa ko'pchilik tadqiqotchilar (Bartelemi va Zedillodan farqli o'laroq) K.ga nomaqbul baho beradilar. Renan K.ni uzoq vaqt oʻqish chidab boʻlmas ish ekanligini taʼkidlaydi va Dozi qadimgi arab asarlari orasida u qadar mazasiz, oʻziga xos boʻlmagan, shu qadar choʻzilgan va zerikarli asarni bilmasligini aniqlaydi, chunki K. hikoyalari eng yaxshisi sanaladi. qismi, lekin ular zaifdir. Umuman olganda, arablar hikoya qilishda mohir: ularning islomgacha bo‘lgan asarlari to‘plamlari katta qiziqish bilan o‘qiladi; Muhammadning payg'ambarlar haqidagi hikoyalari (bundan tashqari, Injil va Talmuddan olingan) ba'zi bir sof arab hikoyasi yoki Eski Ahdning asl nusxasi bilan solishtirganda quruq va sovuq ko'rinadi. Makkaliklar Muhammad rivoyatlaridan ko‘ra Nadr ibn Horisning hind va fors qahramonlari haqidagi rivoyatlarini tinglashni afzal ko‘rganlari bejiz emas. Motesilitlar K.dan yaxshiroq kitob tuzishni oʻz zimmalariga oldilar. Odatda K. uslubini davrlarga boʻladilar. Vaylning qayd etishicha, K.ning Muhammad faoliyatining birinchi davriga oid soʻnggi suralari yahudiy shoirlari va masal tuzuvchilari omboriga yaqin omborda yozilgan, K.ning birinchi yarmi esa oʻz oʻrnida oʻlchangan nasrni eslatib turadi. Isroil payg'ambarlarining ohanglari eng kam ko'tarilgan paytlarda qanday tasvirlangan. Neldeke bu bilan qanoatlanmaydi va Muhammad ijodida to'rtta davrni sanaydi: uchta Makka va Madina. Muhammad payg'ambarlik faoliyatining boshida ehtirosning yirtqich kuchidan nafas oladigan, kuchli, ammo tasavvurga boy bo'lmagan vahiylarni aytdi; bu suralar uchun u dushmanlardan «egalik» laqabini olgan; jannat va jahannam tasviri, Xudoning ulug‘vorligi suratlari unda bevosita she’riy; bilan. XCIII - ta'sirchan soddalik. Ikkinchi davr suralarida tasavvur kuchsizlanadi; hali ham jo'shqinlik va animatsiya bor, lekin ohang tobora ko'proq prozaik bo'lib bormoqda; qisqalik yo'qoladi; xudoning mavjudligi nafaqat va'z qilinadi, balki tabiatdan qiyoslash orqali ham isbotlanadi; dushmanlarning tanbehlari nafaqat inkor etiladi, balki dalillar bilan rad etiladi, juda zaif va chalkash; sobiq payg'ambarlar haqida uzoq hikoyalar mavjud. Bu davrga yoki ehtimol birinchisining oxiriga Fotih yoki Musulmonlar orasida Otamiz rolini o'ynaydigan kirish surasi K. tegishli. Uning mazmuni: Mehribon va rahmli Robbim nomi bilan! “Olamlarning Robbi, rahmli, rahmli, qiyomat kunining sohibi Allohga hamdlar bo‘lsin! Siz biz sajda qilamiz va Siz himoya qilishni so'rang. Bizni to'g'ri yo'lga hidoyat qilgin, O'zing mehribon bo'lgan, g'azabi yo'q va adashmagan kimsalar yo'liga hidoyat qil" (Fotihni iloji boricha ko'p marta o'qish ma'naviy ish hisoblanadi). qator).Uchinchi davr suralari deyarli faqat nasriy; ularning barchasi K.da koʻproq; bu yerda vahiylar nihoyatda choʻzilgan, alohida misralar oldingi suralarga qaraganda uzunroq; vaqti-vaqti bilan sheʼriy uchqun paydo boʻladi, lekin umuman notiqlik ohangi. ;bu ibratli suralar biz uchun juda zerikarli, lekin maʼlumki, aynan ular Islom dinining tarqalishida asosiy rol oʻynaganlar. Toʻrtinchi davr yoki Madina suralari ham tarixiy jihatdan bizga tushunarli, chunki bu davr. Payg'ambar hayotlari batafsil ma'lum; har bir sura yo to'g'ridan-to'g'ri ma'lum bir haqiqatni ko'rsatadi yoki aniq ishorani o'z ichiga oladi; uslubi bo'yicha ular oxirgi Makka suralariga yaqin; bu eng sof nasr, ritorik bezakli: ko'plab undovlar mavjud. "go'yo" va "shubhachilar" ga, shuningdek yahudiylarga qarshi; faqat qonunchilik suralari mavjud, marosimlarni o'tkazish darajasini ko'rsatadigan yoki fuqarolik va jinoiy qarorlarni o'z ichiga olgan. Shakl tomondan K.ni baholash. Muhammad o'z vahiylarini qofiyali nasr shaklida bezashni yaxshi ko'rardi, masalan, kobzarlarning kichik ruscha fikrlari va reyshniklarning buyuk rus hazillari. Qadimgi suralarda u muvaffaqiyatga erishdi, lekin keyin qofiya unga juda qiyinchilik bilan kela boshladi va u ma’no zarariga qofiyaga, shaklga qullik ko‘rsata boshladi. U o‘zini takrorlay boshladi, so‘zlarni buzib gapira boshladi. Bilan. 55 - taxminan ikki jannat bog'lari; nega? chunki “in” qo‘sh sonining oxiri bu surada hukmron bo‘lgan qofiyaga to‘g‘ri keladi. Bilan. XCV, 2 Sinay tog'i noz. Odatiy "Sino" o'rniga "kuylash" (qarang. XXIII, 20); bilan. XXXVII, 130 Ilyos naz. Odatiy «Ilyos» o‘rniga «Ilyosin» (qarang: VI, 85; XXXVII, 123); bularning hammasi qofiya uchundir (yuqorida tilga olingan asarlardan tashqari J. de Nauphal, "Lé gislation musulmane; filiation et divorce", Sankt-Peterburg, 1893 yil, xulosaga qarang). K.ning oʻzi ham sof emas, garchi Muhammad K. eng sof arab tilida tuzilganligini eʼlon qilgan boʻlsa ham (XVI, 106; XXVI, 195): suriya, ibroniy, hatto efiopiya va yunoncha soʻzlar koʻp, Muhammad ulardan koʻp foydalanadi. noto'g'ri (qarang. ch. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883 va Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Myunx, 1884). Sprengerning qayd etishicha, Muhammad oʻz nutqini koʻrsatish yoki muhimroq va sirliroq qilish uchun xorijiy yoki yangi atamalardan foydalanadi; ammo o'z davrining butparast shoirlari ham shunday qilishgan. K.ning grammatikasi har doim ham toʻgʻri boʻlavermaydi, agar bu kam eʼtiborga olinsa, arab filologlari uning xatolarini til qoidalariga oʻrnatib qoʻyganliklari bilan bogʻliq. Biroq oʻz qarashlarida koʻproq erkinlikka ega boʻlgan islomning birinchi asrlaridagi arab grammatikachilari K.dan kamdan-kam ibrat oladilar, hatto hech qachon misollar olmaydilar: ular uchun K. til masalasida mumtoz kitob va avtoritet emas edi. . Dogmatika K. - qarang Muhammadiylik. -