"Menga gunohlarimni ko'rishni nasib et va birodarimni hukm qilma"
Suriyalik Avliyo Efrayimning "Hayotimning Rabbiysi va Ustasi" ajoyib ibodatida quyidagi iltijo mavjud: "Gunohlarimni ko'rishni va birodarimni hukm qilmaslikni ber", ya'ni - ko'rish va ko'rish uchun menga inoyatingni bering. Mening xatolarimni o'zim bahola, birodarimni qoralama. Bir tomondan, avliyo Xudodan o'zini ayblash sovg'asini berishini so'raydi, ikkinchidan, u qo'shnilarini hukm qilmaslikka yordam berishini so'raydi.
Mahkum qilish nima? Tanqid va qoralash nafratning mevasidir. Mahkumlik, Jon Klimakusning fikricha, nozik kasallik, bu sevgini yo'q qiladigan holat, bu yurakning nopokligi, iffatni yo'qotishdir. Mahkum qilish haqiqatan ham dahshatli narsa. Keling, bu borada ba'zi fikrlarni bildiraylik.
Rabbiy dedi: "So'zlaringiz bilan oqlanasiz va so'zlaringiz bilan hukm qilinasiz". Har bir so'z biz uchun yoki bizga qarshi guvohlik beradi. Rostini aytsam, qo‘shnimizni qoralash bizga katta zavq bag‘ishlaydi. Odamlar birovdan iltifot olishganda mustahkam tinchlik Bu yoki ularning qalbi nafratga to'la, ular osongina boshqalarni ayblashni va qoralashni boshlaydilar.
"Cho'pon" kitobini yozgan qadimgi cherkov yozuvchisi Hermas, hech kimni qoralamaslik kerakligini, shuningdek, boshqalarni qoralaganlarga quloq solmaslik kerakligini aytdi. Agar biz boshqalarni tuhmat qilayotgan yoki ayblayotganlarni zavq bilan tinglasak, biz allaqachon hukm qilish gunohida aybdor bo'lamiz.
Hukm - bu jinlarning holati. Bu gunohga birinchi bo'lib shaytonning o'zi tushdi. Iblis ajdodlar oldida Xudoni qoraladi va tuhmat qildi va keyin odamlarni qoralashni o'rgata boshladi.
Odatda biz suhbatda bo'lmagan odam haqida yomon gapiramiz. “Boshliqlar oʻtirib, meni haqorat qilishdi...” deydi Dovud. Va, albatta, ichida Eski Ahd Shoul, Abner va Oxito'fel Dovudni masxara qilganini o'qiymiz. Bu oyat Masihga ham tegishli. Oliy ruhoniylar Anna va Kayafalar yashirincha uchrashib, oxir-oqibat Uni ayblab, Uni o'ldirishga qaror qilishdi. Iso o'sha paytda jannatda edi va Xudo haqida gapirdi va ular yashirincha Unga tuhmat qilishdi. Shuning uchun sano bastakori shunday deydi: “Ularni qilmishlariga yarasha, yomonliklariga yarasha jazolanglar. Ularga o‘z qo‘llari bilan qilgan ishlariga yarasha haq to‘la;
Bu gunoh boshqalarni sevmaslikdan kelib chiqadi. Agar qo'shnimizni sevganimizda, uni himoya qilgan bo'lardik. “Sevgi hamma narsani qamrab oladi”, deydi Havoriy Pavlus. Mahkum qilish bizni boshqalarning gunohlarini ko'rishga majbur qiladi, biz esa o'zimizni aybsiz deb ko'rsatamiz. Biz har doim o'zimizni bahona qilamiz va qoida tariqasida boshqalarda kamchiliklarni ko'ramiz. Yahyo Damashq aytganidek, kimdir “tanadagi birodarlarini tanqid qilgandan”, ya'ni o'z akasining go'shtini yeb, uning qalbini qoralash bilan zanglagandan ko'ra, go'sht yeb, qon ichsa yaxshi bo'lar edi.
Quyidagi hodisa kuzatiladi: odamlar bunga na kuch va na vakolatga ega bo'lib, gunohkorlarni og'zaki va ruhiy jihatdan qoralaydilar. Vaholanki, faqat Xudo hukm qila oladi, hukmni e'lon qiladi va uni amalga oshiradi. Biror kishini hukm qilsak, biz Xudoning haqlarini tortib olamiz. "Siz kimsiz, boshqasini hukm qilasiz?" - deydi havoriy Pavlus. Faqat Xudo kimnidir oqlashi yoki hukm qilishi mumkin. Biz odamlar “gunohlarimizni ko‘rib, birodarimizni hukm qilmaslikni” o‘rganishimiz kerak.
Mahkum qilish bizning ma'naviy hayotimizga to'siqdir. Ko'pincha, kunduzi biz kimnidir nohaqlik bilan hukm qilsak yoki tuhmat qilsak, kechqurun ibodat qila olmaymiz. Bularning barchasi: masxara, qoralash, tuhmat, yomon fikrlar, g'azab, - ibodat paytida esga olinadi va qalbimizni ifloslantiradi. Iblis namozning yaratilishi insonga foyda keltirishini bilib, buning oldini olishga harakat qiladi. Shunday qilib, qoralash shaytonning buyuk qurolidir. Bu ruhni o'limga uradi.
Suriyalik Ishoq, Xudo hukm qilingan gunohga duchor bo'lganlarga vasvasalarga yo'l qo'yishini tushuntirdi. Misol uchun, insonni azoblaydigan tanaviy vasvasalar uning qo'shnilarini qoralashi natijasidir. Birodarlarining oldida mag'rur bo'lganlar uchun Xudo tana vasvasalariga yo'l qo'yadi, shunda biz o'zimizni kamtar tutamiz, ahamiyatsizligimizni ko'ramiz va shu bilan qo'shnilarimizni hukm qilishni to'xtatamiz.
Boshqalar bizni hukm qilganda nima qilishimiz kerak?
Shu o'rinda Jon Krisostomning so'zlarini eslamoqchiman. Avliyo aytadiki, biz gunohda yashasak ham, hech kim bizni qoralamasa yoki ayblamasa ham, biz odamlar orasida eng ahamiyatsizmiz. Aksincha, biz tirishqoq fazilatda qolganimizda, "butun olam bizga qarshi bo'lsa ham", ya'ni. butun dunyo bizni qoralaganida ham, biz "hamma narsaga g'ayratlimiz", ya'ni. eng munosib.
Shuning uchun bizni qoralovchilarni emas, balki hayotimizdagi fazilatni tinglashimiz kerak.
Edessa, Pel va Almopiya metropoliti Joel. Kechqurun qurbonligi, 161-166-betlar
Zamonaviy yunon tilidan tarjima: Pemptusia onlayn nashri muharrirlari
Mahkumlik gunohi qalbimizga sezdirmasdan kirib boradi. Ko'pincha biz boshqalar haqida o'ylash yoki biror narsa aytishni gunoh deb hisoblamaymiz. Muqaddas Otalar va cherkov o'qituvchilari bizni ogohlantiradilar: qo'shnimizni qoralash bizning qalbimiz uchun xavflidir.
Qanday qilib paydo bo'ladi hukm qilish gunohi?
Pravoslavlikda hukm qilish gunohdir, chunki bu harakatda sevgi yo'q. Rohib Doroteosning qiyoslashi bor: biz tanadagi yiringli yarani davolashga intilayotganimizdek, noloyiq ish qilgan odam ham qutqarilishi kerak. Lekin uni tanqid qilish va ayblash bilan emas, balki yaxshi so'z bilan.
Nega hukm qilish gunoh? Rabbiy bizni boshqalarni hukm qilishni taqiqladi. Hukm qilish - Xudoning qadr-qimmatini uyatsiz o'g'irlash. Bu so'zlar faqat Rabbiyning O'zi kim to'g'ri va kim noto'g'ri ekanligini hukm qilishiga ishora qiladi.
Qo'shnilarimizni tanqid qilish va mensimaslik bizni bir-birimizdan uzoqlashtiradi. Tasavvur qiling-a, shifokorlar baxtsiz hodisada jarohatlangan odamni hayotga qaytarishni emas, balki uni qoralashni va uning o'zi aybdorligini aytishni boshlaydilar. Yaqinlari, qarindoshlari, do'stlari yoki shunchaki o'tkinchilarni hukm qiladigan odamlar xuddi shunday harakat qilishadi.
Haqiqiy iymon yo'lini tutgan inson o'zining nomukammalligini keskin his qiladi. Siz o'zingiz uchun uzoq va qiyin ruhiy ishni tanlashingiz mumkin yoki boshqalarning kamchiliklarini ko'rsatib, ko'tarilishingiz mumkin. Hukm qilish alomatlardan biridir.
Va keyin "birovning ko'zida dog'ni sezganimizda" vaziyat yuzaga keladi. Birovni kamsitishning kichik quvonchi gunohga aylanadi. Natijada, inson o'zining zaif tomonlariga kamsituvchi munosabatda bo'ladi. Mahkumlikdan xalos bo'lish uchun siz o'zingizning gunohlaringizni ko'rishingiz kerak.
Mahkumlik ham jaholatning ko‘rsatkichidir. Biz inson qanday sharoitlarda gunoh qilishga majbur bo'lganini bila olmaymiz. Jaholat ko'pincha ikkiyuzlamachilik bilan birga keladi: biz o'zimizni allaqachon kechirganmiz, lekin boshqasini emas.
Biror kishini qoralash ko'p yomonlik keltiradigan gunohdir. G‘iybat, g‘iybat, bo‘hton og‘riq keltiradi, yaxshi nomni buzadi, turmush tarzini buzadi.
Shunday bo'ladiki, o'zlarini ayblashga haqli deb hisoblaydigan odamlar qoqilgan odamni masxara qilishni va masxara qilishni boshlaydilar. Ular buni qiziqarli va zararsiz deb hisoblashadi. Aslida, bu boshqa shaklda taqdim etilgan hukmning bir xil gunohidir.
Boshqa odamlarda gunoh izlash bilan shug'ullanadigan odam o'z qalbini o'rganishga vaqt topolmaydi. Boshqalar haqida g'iybat qilish istagi mag'rurlikni keltirib chiqaradi.
Qanaqasiga hukm qilingan gunohga qarshi kurashing pravoslavmi?
Gunoh, xuddi kasallik kabi, odamni egallab oladi. Siz qalbingizda paydo bo'lgan his-tuyg'ularni tinglash va boshqa birovning tanqidini darhol aniqlash orqali undan qochishingiz mumkin. O'zimizga va boshqalarga e'tiborli bo'lib, biz beparvo hukmlarga chidamli bo'lamiz.
Anatoliy Optinskiyning hukm qilish gunohidan xalos bo'lish yo'li bor. U aytdi: rahm qiling va hukm qilmaysiz. Qullikka qarshi targ‘ibotchi Genri Bicherning aytishicha, rahm-shafqat hukmdan ko‘ra ko‘proq gunohlarni davolaydi.
Ba'zan, past harakatning sabablarini o'rganib chiqib, insonning qanchalik baxtsiz ekanligini bilib olishingiz mumkin. Sabablari noto'g'ri tarbiya, ma'naviy cheklovlar va jaholat bo'lishi mumkin. Uning gunohi uchun qanday jazo olishi haqida o'ylab ko'ring. Yoki o'zi qilgan ishidan afsusdadir. Agar u tavba qilsa, biz uni hukm qilishimiz kerakmi? Yo'q, faqat Rabbiy bizni hukm qila olmaydi.
Maslahat. Odamlarni hukm qilmaslik uchun, ularni oqlashni va ularga achinishni o'rganing!
Hukm qilgan kishi Xudoning rahm-shafqatidan mahrum bo'ladi. Sabr-toqat va sukunat - pravoslav odamning oltin fazilatlari.
Gunohkorni kechirish va uning ruhiga duo qilish har bir inson gunohdan qochishi kerak. Agar inson qanchalik gunohkor ekanligini anglab etsa, u boshqalarni ayblash istagini yo'qotadi.
Biror kishi haqida yomon gapirib, hukm qilish gunohiga kirmaslik mumkinmi? Buyuk Vasiliy quyidagi uchta qoidani belgilab qo'ydi: yordam berishni chin dildan istashdan gunohni ko'rsatishingiz mumkin, uni tuzatadigan odamga boshqasining etishmasligi haqida gapirishingiz mumkin. Va siz odamdagi yomon narsa boshqalarga zarar etkazishi mumkinligi haqida ogohlantirishingiz mumkin. Bu ish uchun ariza berish yoki turmush qurishda bo'lishi mumkin.
Shuni yodda tutishimiz kerakki, Xudo odamlarni e'tiborsiz qoldirmaydi, doimo yonimizdadir, bizni eshitadi va ko'radi, bizni sevadi va kutadi, shunda biz U bizga buyurgan Uning me'yorlariga muvofiq yashashni boshlaymiz. Qiyomatdan yashirinadigan joy yo'q. Ammo har birimiz tasodifan qoqilib ketishimiz mumkin. Va bu vaqtda hamma kechirim inoyatini xohlaydi. Mehribon va insonparvar bo'ling!
Biz hammamiz amrni bilamiz: " Hukm qilmanglar, toki hukm qilinglar" Ammo Najotkorning bu amri ko'pchilikni hayratda qoldiradi: “Bu mumkinmi? Kim yaxshi va kim yomonlik qilayotganini qanday ajratish mumkin? Sudyalar nima qilishi kerak, kimning kasbi hukm qilish va qoralash? Kasbingizni o'zgartirasizmi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Menimcha, bu amr Luqo Xushxabarida eng yaxshi va batafsilroq ochib berilgan. " Hukm qilmang va siz ham qilmaysizsudlangan; hukm qilmang, siz ham hukm qilinmaysiz; mag'firat qiling, shunda siz ham kechirilasiz. bering va u sizga beriladi(Luqo 6:37–38)."Hukm qilmang, siz ham hukm qilinmaysiz." Boshqa odamni, ayniqsa, biz bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan odamni hukm qilmaslik yaxshiroqdir. Biz ko'pincha bu illatga qanchalik berilib ketganimizni sezmaymiz - hamma narsani va hammani baholash.
Albatta, ko'pincha bizning baholashimiz noto'g'ri: biz ham bilmaymiz ichki hayot u yoki bu odam, na uning hayoti sharoitlari, hatto o'zimizning ehtiroslarimiz ham bizning ko'z o'ngimizda haqiqatni buzadi. Eng muhimi, kimnidir hukm qilsak, biz juda tez hukmga tushamiz, chunki sabrli Ayub bu haqda aytganidek: "Hukm va hukm yaqindir".
Biroq, hukm qilmaslik mumkin bo'lmagan holatlar mavjud - siz u yoki bu holatni, u yoki bu odamni tushunishingiz kerak: sizning qo'l ostidagi, ruhiy o'g'lingiz yoki qizingiz, ba'zi vasvasalar va bizni vasvasaga soladigan odamlar. Shuning uchun biz mulohaza yuritishga majburmiz, lekin qoralashdan ehtiyot bo'lishimiz kerak: "Hukmlamang, shunda siz hukm qilinmaysiz".
Agar siz hali ham hukm qilsangiz, unda ko'ra kamida, hukm qilmang. Bu amr insonning hukmga bo'lgan haddan tashqari moyilligini cheklaydi. Biz o'z ehtiroslarimizni ko'rmay, ko'pincha o'zimiz azob chekayotgan gunohlarimiz va ehtiroslarimiz uchun boshqalarni qoralaymiz. Va bizda mavjud bo'lmagan illatlar uchun biz shafqatsizlik bilan qoralaymiz.
Mahkum qilish ishtiyoqi, agar biz unga qarshi kurashmasak, bizning ko'z o'ngimizda haqiqatni butunlay buzib tashlashi mumkin - biz hatto mavjud bo'lmagan narsani ko'ramiz.
Buning ajoyib misoli rohib Abba Doroteos tomonidan berilgan. Bir rohib, qaysi bir birodar bog'da birinchi bo'lib meva iste'mol qilib, muqaddas muloqotni qabul qilmoqchi ekanligini ko'rdi. Rohib bu haqda abbotga aytdi va u Chalisaga yaqinlashganda, ukasini chetga chaqirdi. Abbot akasini so'roq qildi va ma'lum bo'lishicha, liturgiyadan oldin u nafaqat bog'da, balki monastirda ham bo'lgan, chunki boshqaruvchi uni biron bir ish bilan qishloqqa yuborgan. Shu bois, biz hukm qilishning zararli odatiga berilmaslik uchun doimo o'zimizga e'tibor qaratishimiz kerak.
Lekin shunday bo'lishi mumkinki, biz qoralashga majbur bo'lamiz. Masalan, Kronshtadtlik solih Yuhanno Lev Tolstoyni qoraladi - u shunday ochiqchasiga aytdi: "Men uni qat'iy qoralayman". Men hatto uning to'g'ridan-to'g'ri va jasurligidan hayratda qoldim.
Lekin avliyo shunday gapirdi, chunki u bu odam kufr qilgan Xudoning Jamoatini sevdi. Ha, Tolstoy buyuk yozuvchi edi, lekin ayni paytda - dahshatli dushman Butun bir avlodni, ayniqsa ziyolilarni buzgan cherkovlar.
Biroq, agar ota Jon Lev Tolstoyni qoralagan bo'lsa, bu uning undan nafratlanganligini anglatmaydi. Agar u bu odamni qutqarish uchun biror narsa qila olsa, u buni albatta qiladi. Va bunday urinish muvaffaqiyatsiz yakunlangan bo'lsa ham, boshqa odamlar - Optina asketlari tomonidan amalga oshirildi. O'ylash kerakki, Ota Jon, agar u o'sha paytgacha tirik bo'lganida (u ikki yil oldin vafot etgan), xuddi shunday yo'l tutgan bo'lardi.
Tolstoyning qoralanishi adolatli edi, chunki uni u yaratgan ta'limotdan ajratib bo'lmaydi; Aslida, u hatto uning nomidan keyin ham o'z nomini oldi - Tolstoyizm. Xuddi shu sababga ko'ra, muqaddas otalar kengashlarda bid'atchilarni la'natladilar.
"Ekumenik kengashlar aktlarini" o'qiganimda, men bu haqiqatni hayratda qoldirdim. Ma'lumki, Uchinchi Ekumenik Kengash davrida Kir Teodoret o'zini tutgan, yumshoq qilib aytganda, etarli darajada pravoslav bo'lmagan, bid'atchi Nestoriusni himoya qilgan va Iskandariyadagi Avliyo Kirilni keskin tanqid qilgan. Keyinchalik, Muborak Teodoret pravoslavlik bilan yarashdi va monofizit fermenti boshlanganda, u bu bid'atga qarshi faol kurashchilardan biriga aylandi, deyish mumkin IV Ekumenik Kengashning qahramoni. Ammo muqaddas otalar, noto'g'ri tushunish tufayli u ilgari Nestoriusni himoya qilganini esladilar va Teodoretdan bu bid'atchini la'natlashni talab qila boshladilar.
Kengashning otalari unga: “Nestoriusga anathema!” deb ayting, deyishadi va u o'zini oqlashga harakat qiladi: "Men hech qachon bid'atchi bo'lmaganman!" Ammo u o'z pozitsiyasini tushuntirishni boshlashi bilanoq, ular uning gapini to'xtatadilar: "Biz sizni tinglashni xohlamaymiz, ayting: "Nestoriusga anathema!"; va yana o'zini oqlashga harakat qiladi. Nihoyat, sobor zalida nidolar eshitila boshladi: “Teodoret Nestorian! U bid'atchi! Keyin u: "Nestoriusga anathema!" Deyishdan boshqa iloj yo'qligini tushundi.
Bundan xulosa chiqaramiz. Yoki IV da nima bo'ldi Ekumenik kengash, yomon va Teodor behuda Nestoriusni qoralashga majbur bo'ldi, unga o'z fikrlarini bildirish va pravoslavligini isbotlash imkoniyatini berish o'rniga, yoki bu epizodda alohida ma'no bor va Muqaddas Ruhning O'zi Kengash otalari orqali harakat qilgan va lablari orqali haqiqatni ifoda etdilar.
Ma'lum bo'lishicha, men: "Bu odam bid'atchi" yoki: "Nestoriusga anathema!" - bunda hukm qilish gunohi yo'q. Muborak Teodoret Nestoriusni hukm qilishda gunoh qilmadi. VA solih Jon Kronshtadtskiy Lev Tolstoyni qoralab gunoh qilmadi.
Demak, “Hökmlama” so‘zi bilan biz: gunoh bo‘ladigan tarzda hukm qilmanglar.
Shunday paytlar bo'ladiki, qoralamaslikning iloji yo'q, bunday vaziyatlarda qoralamasak, gunohga botib qolamiz. Agar muborak Teodoret Nestoriusni hukm qilmaganida edi, u pravoslavlikdagi xizmatlariga qaramay, Nestorius bilan birga anathematizatsiya qilingan bo'lar edi. Va buni har birimiz haqimizda aytish mumkin: agar biz bid'atchilarni qoralamasak, shakkoklarni qoralamasak, cherkov dushmanlarini qoralamasak, buzuqlarni (aniq buzuqlikni tashuvchilar va tarqatuvchilar sifatida) qoralamaymiz. ma’lum bo‘ladiki, biz ularni oqlayapmiz.
Shuning uchun Xushxabarda yana shunday deyilgan: “Mahkum qilmanglar, sizlar ham hukm qilinmaysizlar; mag‘firat qiling, siz ham kechirilasiz”. Agar qoralamaslik hali ham imkonsiz bo'lsa, hech bo'lmaganda bu odamlarni kechiring, ularga nisbatan ichingizda gina saqlamang.
Ehtimol, bu kimgadir g'alati tuyulishi mumkin: agar Xushxabar to'g'ridan-to'g'ri "Mahkum qilmang" deb buyursa, qanday qilib qoralash mumkin? Bizga ko'pincha Xushxabar faqat sevgi haqidagi amrdan iboratdek tuyuladi, biz buni juda tor tushunamiz.
Lekin nega, masalan, Cherkovda qoidalar to'plami, ya'ni aybdor ruhoniylar va dinsizlarni hukm qilish uchun qonunlar mavjud? Muayyan odamlarni qonunbuzarliklari uchun qoralash uchun. Ammo bu gunohkor hukm emas, balki har bir insonga taalluqli bo'lgan va biz ma'lum holatlarga nisbatan talqin qiladigan bir xil ilohiy sevgidir.
Xushxabar faqat bir nechta so'zlardan iborat emas - "siz hammani sevishingiz kerak"; Shuning uchun, Injil bilan ziddiyatni ko'rishning hojati yo'q, chunki ba'zi hollarda hukm qilish kerak. Qanday qilib, masalan, tan oluvchi o'ziga iqror bo'lgan va tavba qilganlarni hukm qilolmaydi? Sudya yoki boshliq o'z vazifalarini qanday bajarishi kerak?
Va nihoyat, men muhim bir rad etishni istayman. Ha, biz joiz hukm va hukmning darajalarini bilishimiz kerak, lekin bundan nafslarimiz uchun asos qidirmaylik. Aksariyat hollarda biz hukm qilmaslik yoki hukm qilmaslikka harakat qilishimiz kerak, shunda Rabbiy bizni ham hukm qilmaydi.
Hech kimni qoralamagan rohib haqidagi "Vatan" hikoyasini hamma biladi. U juda beparvo yashadi, lekin u o'lganida va jinlar unga ko'p gunohlari yozilgan o'ramni taqdim etishganda, u shunday dedi: “Hazrat! Siz: “Hukm qilmanglar, aks holda hukm qilinasizlar”, dedingiz. Mana, men butun umrim davomida hech kimni hukm qilmaganman." Va darhol uning barcha gunohlari o'ramdan g'oyib bo'ldi. Bu rohib faqat hukm qilmaslik tufayli jannatga keltirildi. Va agar biz unga amal qilsak, u bizni jannat maskanlariga olib boradi.
Qanday qilib u yoki bu odam haqida mulohaza yuritib, hukmga tushib qolmaslik mumkin?
Bu juda qiyin va yordamsiz, aytish mumkinki, mumkin emas. Faqat inoyat odamni hushyorlik bilan hukm qilishga va shu bilan birga uni hukm qilmaslikka imkon beradi. Shuning uchun biz ibodat qilishimiz, Xudodan yordam so'rashimiz va qo'limizdan kelganicha o'zimizni bu amrni bajarishga majbur qilishimiz kerak. Ammo, shu bilan birga, agar biror narsani hukm qilish bizning burchimiz bo'lsa, biz injiq bo'lmasak ham, buni qilishimiz kerak. Kelinglar, farzandlarimizning qilmishlari haqida gapirib, ularni qoralaymiz va jazolaymiz, lekin nima yaxshi va nima yomonligini tushunishlariga imkon bering. Va agar kerak bo'lsa, bizga ishonib topshirilgan ishni yo'q qilishdan ko'ra, aybdor bo'ysunuvchilarni qoralab, jazolaganimiz yaxshiroqdir.
Har bir holatda, siz o'ylashingiz kerak bo'ladi: u yoki bu holat va shaxs haqida gapirish kerakmi? Chunki mulohaza yuritishni boshlasak, qoralashdan qochib qutula olmaymiz. Ammo hech bo'lmaganda keraksiz qoralamaylik - va bu allaqachon juda yuqori.
Xolam biznikiga kelsa tez-tez kelini va ichkilikboz o‘g‘lidan noliydi. Uning shikoyatlari adolatli ko'rinadi va biz u bilan birga g'azabdamiz. Ammo u hukm qilyaptimi? Va biz bunda qatnashamizmi?
Ha, menimcha, bu suhbatlarga hojat yo'q. Ular hech narsa olib kelishmaydi, na bu xolaga, na uning oilasiga, na bu bechora alkogolga yordam berishmaydi. Shuning uchun, bunday hollarda, siz unga tegmaslik uchun butunlay jim bo'lishingiz kerak yoki yordam berishni istasangiz, ibodat qilishingiz kerak.
Ammo halok bo'lgan odamlar uchun ibodat qilish uchun biz inoyatga ega bo'lishimiz kerak, aks holda biz kuchimizdan tashqari vasvasalar va qayg'ularni o'z zimmamizga olishimiz mumkin.
Bir so'z bilan aytganda, biz qandaydir tarzda yordam berishimiz kerak yoki hech bo'lmaganda zarar etkazmasligimiz kerak. Tuhmatda qatnashish orqali biz gunohni yanada ko'paytiramiz.
Cherkovga mast holda kelgan odamni qanday hukm qilmaslik kerak? Bu erda kamsitish o'rinlimi, bu ehtirosga berilish emasmi?
Men sizga shunday holatni aytib beraman. Mening tanishlarimdan biri ma'badda ishlagan va bir kunlik qorovul edi. Bir kuni ma'badga bir yigit keldi, u butunlay mast bo'lib, ikona oldida turdi Xudoning onasi, yig'lay boshladi, nimadir deb baqirdi... Onasi saraton kasalligiga chalinganga o'xshaydi.
Va bularning barchasi xizmat paytida sodir bo'ldi va mening do'stimga bu odamni cherkovdan haydab chiqarishni aytishdi. Ammo u unga kamtarona va xayrixohlik bilan munosabatda bo'ldi, jimgina uni tashqariga olib chiqdi va u bilan gaplasha boshladi, garchi u, takror aytaman, juda mast edi. Keyinchalik ular uchrasha boshladilar, natijada mening tanishim bu odamni iymonga keltirdi, u Pravoslav xristian, va bir necha yil o'tgach - ruhoniy.
Shuning uchun hammani bir xil cho'tka bilan bo'yash va ularni beg'araz qoralashning hojati yo'q. Ehtimol, odam qandaydir baxtsizlikka duchor bo'lgan yoki u faqat uning nomi kunida qo'shimcha stakan ichgan. Ammo agar u beadablik qilsa, bezorilar, shakkoklik qilsa - bu, albatta, boshqa masala.
Muloyimlik bilan bir qatorda ehtiyotkorlik ham bo'lishi kerak. Biroq, bu holatda ham ichki qoralashdan ehtiyot bo'lish yaxshiroqdir.
Ba'zan menga shunday tuyuladiki, bir xil ehtirosga bo'ysungan odamlar bir-biriga o'xshash, go'yo ularning yuzlarida iz qoldiradi; Bunda qandaydir ayblov bormi?
Bunday kuzatuvlarga berilmaslik yaxshiroqdir, aks holda siz aylanib yurib, odamlarga aytasiz: "Siz mag'rursiz. Siz esa mag‘rursiz va mag‘rursiz: yuzlaringizda xuddi shunday izlar bor”.
Biz har bir insonda, hatto eng kamsitilgan odamda ham Xudoning suratini ko'rishga harakat qilishimiz kerak. Haqiqiy nasroniylik qo'shningizda hech qanday yomonlikni sezmaslikdan iborat.
Avliyo Ignatius Brianchaninov o'z dushmanlarining yuzlarini Xudoning farishtalarining yuzlari sifatida ko'rishdan sharaf ekanligini aytdi. Dushmaniga, tuhmatchiga qaradi va farishtadek porlab turgan chehrasini ko‘rdi. Nega? U aslida farishta bo'lgani uchunmi? Yo'q, chunki Xudoning inoyati masihiyni ko'r qilib qo'yadi, chunki u boshqalarning gunohlarini ko'rishdan mahrum qiladi.
Bu ma'noda istisno, ehtimol, tan oluvchilardir. Ular, so'z bilan aytganda, muqarrar ravishda insoniy gunohlarni tushunishlari kerak, lekin hukm qilish uchun emas, balki qo'shnilariga yordam berish uchun. E'tirof etuvchi jarrohga o'xshaydi. Kesishga majbur bo'lgan jarroh inson tanasi va ichini saralab, buni o'z zavqi uchun emas, balki odamning kasallikdan xalos bo'lishiga yordam berish uchun qiladi.
Umuman olganda, barcha masihiylar, aksincha, odamda hech narsani ko'rmaslikka, uning yuzida qanday ehtiros tasvirlanganligini o'ylamaslikka harakat qilishlari kerak: mag'rurlik yoki g'azab. Siz o'ylashingiz kerak: hamma yaxshi, muloyim, Xudoning barcha farishtalari, mening atrofimdagi hamma azizlar, men yagona gunohkorman.
Albatta, barcha odamlarga o'z kuchlari bilan bunday munosabatda bo'lish mumkin emas, faqat inoyat harakati odamni bunga qodir qiladi. Ammo bizning umumiy tabiatimiz aynan shunday bo'lishi kerak.
Sxema-Arximandrit Ibrohim (Reydman)
Kengashning otalari unga: “Nestoriusga anathema!” deb ayting, deyishadi va u o'zini oqlashga harakat qiladi: "Men hech qachon bid'atchi bo'lmaganman!" Ammo u o'z pozitsiyasini tushuntirishni boshlashi bilanoq, ular uning gapini to'xtatadilar: "Biz sizni tinglashni xohlamaymiz, ayting: "Nestoriusga anathema!"; va yana o'zini oqlashga harakat qiladi. Nihoyat, sobor zalida nidolar eshitila boshladi: “Teodoret Nestorian! U bid'atchi! Keyin u: "Nestoriusga anathema!" Deyishdan boshqa iloj yo'qligini tushundi.
Bundan xulosa chiqaramiz. Yoki IV Ekumenik Kengashda sodir bo'lgan voqea yomon edi va Teodoret behuda Nestoriusga o'z nuqtai nazarini bildirish va o'zining pravoslavligini isbotlash imkoniyatini berish o'rniga uni qoralashga majbur bo'ldi yoki bu epizodda alohida ma'no bor va u bu orqali harakat qildi. Kengashning ota-bobolari va Muqaddas Ruhning O'zi orqali haqiqatni ifoda etdilar.
Ma'lum bo'lishicha, men: "Bu odam bid'atchi" yoki: "Nestoriusga anathema!" - bunda hukm qilish gunohi yo'q. Muborak Teodoret Nestoriusni hukm qilishda gunoh qilmadi. Va Kronshtadtlik solih Yuhanno Lev Tolstoyni qoralashda gunoh qilmadi.
Demak, “Hökmlama” so‘zi bilan biz: gunoh bo‘ladigan tarzda hukm qilmanglar.
Shunday paytlar bo'ladiki, qoralamaslikning iloji yo'q, bunday vaziyatlarda qoralamasak, gunohga botib qolamiz. Agar muborak Teodoret Nestoriusni hukm qilmaganida edi, u pravoslavlikka qilgan xizmatlariga qaramay, Nestorius bilan birga anathematizatsiya qilingan bo'lar edi. Va buni har birimiz haqimizda aytish mumkin: agar biz bid'atchilarni qoralamasak, shakkoklarni qoralamasak, cherkov dushmanlarini qoralamasak, buzuqlarni (aniq buzuqlikni tashuvchilar va tarqatuvchilar sifatida) qoralamaymiz. ma’lum bo‘ladiki, biz ularni oqlayapmiz.
Shuning uchun Xushxabar yana shunday deydi: “ Hukmlamang, siz ham hukm qilinmaysiz; kechiring va siz kechirilasiz » . Agar qoralamaslik hali ham imkonsiz bo'lsa, hech bo'lmaganda bu odamlarni kechiring, ularga nisbatan kin tutmang.
Bu kimgadir g'alati tuyulishi mumkin: agar Xushxabar to'g'ridan-to'g'ri "Mahkum qilmang" degan amrini qanday qoralash mumkin? Ko'pincha bizga Xushxabar faqat sevgi haqidagi amrdan iboratdek tuyuladi, biz buni juda tor tushunamiz.
Lekin nega, masalan, Cherkovda qoidalar to'plami, ya'ni aybdor ruhoniylar va dinsizlarni hukm qilish uchun qonunlar mavjud? Muayyan odamlarni qonunbuzarliklari uchun qoralash uchun. Ammo bu gunohkor hukm emas, balki har bir insonga taalluqli bo'lgan va biz ma'lum holatlarga nisbatan talqin qiladigan bir xil ilohiy sevgidir.
Xushxabar faqat bir nechta so'zlardan iborat emas - "siz hammani sevishingiz kerak"; Shuning uchun, Injil bilan ziddiyatni ko'rishning hojati yo'q, chunki ba'zi hollarda hukm qilish kerak. Qanday qilib, masalan, tan oluvchi o'ziga iqror bo'lgan va tavba qilganlarni hukm qilolmaydi? Sudya yoki boshliq o'z vazifalarini qanday bajarishi kerak?
Va nihoyat, men muhim bir rad etishni istayman. Ha, biz joiz hukm va hukmning darajalarini bilishimiz kerak, lekin bundan nafslarimiz uchun asos qidirmaylik. Aksariyat hollarda biz hukm qilmaslik yoki hukm qilmaslikka harakat qilishimiz kerak, shunda Rabbiy bizni ham hukm qilmaydi.
Hech kimni qoralamagan rohib haqidagi "Vatan" hikoyasini hamma biladi. U juda beparvo yashadi, lekin u o'lganida va jinlar unga ko'p gunohlari yozilgan o'ramni taqdim etishganda, u shunday dedi: “Hazrat! Siz: “Hukm qilmanglar, aks holda hukm qilinasizlar”, dedingiz. Mana, men butun umrim davomida hech kimni hukm qilmaganman." Va darhol uning barcha gunohlari o'ramdan g'oyib bo'ldi. Bu rohib faqat hukm qilmaslik tufayli jannatga keltirildi. Va agar biz unga amal qilsak, u bizni jannat maskanlariga olib boradi.
***
Savol. Qanday qilib u yoki bu odam haqida mulohaza yuritib, hukmga tushib qolmaslik mumkin?
Javob. Bu juda qiyin va ilohiy inoyatning yordamisiz imkonsiz deyish mumkin. Faqat inoyat odamni hushyorlik bilan hukm qilishga va shu bilan birga uni hukm qilmaslikka imkon beradi. Shuning uchun biz ibodat qilishimiz, Xudodan yordam so'rashimiz va qo'limizdan kelganicha o'zimizni bu amrni bajarishga majbur qilishimiz kerak. Ammo, shu bilan birga, agar biror narsani hukm qilish bizning burchimiz bo'lsa, biz injiq bo'lmasak ham, buni qilishimiz kerak. Kelinglar, farzandlarimizning qilmishlari haqida gapirib, ularni qoralaymiz va jazolaymiz, lekin nima yaxshi va nima yomonligini tushunishlariga imkon bering. Va agar kerak bo'lsa, bizga ishonib topshirilgan ishni yo'q qilishdan ko'ra, aybdor bo'ysunuvchilarni qoralab, jazolaganimiz yaxshiroqdir.
Har bir holatda, siz o'ylashingiz kerak bo'ladi: u yoki bu holat va shaxs haqida gapirish kerakmi? Chunki mulohaza yuritishni boshlasak, qoralashdan qochib qutula olmaymiz. Ammo hech bo'lmaganda keraksiz qoralamaylik - va bu allaqachon juda yuqori.
***
Savol. Xolam biznikiga kelsa tez-tez kelini va ichkilikboz o‘g‘lidan noliydi. Uning shikoyatlari adolatli ko'rinadi va biz u bilan birga g'azabdamiz. Ammo u hukm qilyaptimi? Va biz bunda qatnashamizmi?
Javob. Ha, menimcha, bu suhbatlarga hojat yo'q. Ular hech narsa olib kelishmaydi, na bu xolaga, na uning oilasiga, na bu bechora alkogolga yordam berishmaydi. Shuning uchun, bunday hollarda, siz unga tegmaslik uchun butunlay jim bo'lishingiz kerak yoki yordam berishni istasangiz, ibodat qilishingiz kerak.
Ammo halok bo'lgan odamlar uchun ibodat qilish uchun biz inoyatga ega bo'lishimiz kerak, aks holda biz kuchimizdan tashqari vasvasalar va qayg'ularni o'z zimmamizga olishimiz mumkin.
Bir so'z bilan aytganda, biz qandaydir tarzda yordam berishimiz kerak yoki hech bo'lmaganda zarar etkazmasligimiz kerak. Tuhmatda qatnashish orqali biz gunohni yanada ko'paytiramiz.
***
Savol. Cherkovga mast holda kelgan odamni qanday hukm qilmaslik kerak? Bu erda kamsitish o'rinlimi, bu ehtirosga berilish emasmi?
Javob. Men sizga shunday holatni aytib beraman. Mening tanishlarimdan biri ma'badda ishlagan va bir kunlik qorovul edi. Bir kuni ma'badga bir yigit keldi, butunlay mast bo'lib, Xudo onasining ikonasi oldida turdi, yig'lay boshladi, nimadir baqirdi ... Onasi saraton kasalligiga chalinganga o'xshaydi.
Va bularning barchasi xizmat paytida sodir bo'ldi va mening do'stimga bu odamni cherkovdan haydab chiqarishni aytishdi. Ammo u unga kamtarona va xayrixohlik bilan munosabatda bo'ldi, jimgina uni tashqariga olib chiqdi va u bilan gaplasha boshladi, garchi u, takror aytaman, juda mast edi. Keyinchalik ular uchrasha boshladilar, natijada mening tanishim bu odamni imonga aylantirdi, u pravoslav nasroniyga aylandi va bir necha yil o'tgach, ruhoniy bo'ldi.
Shuning uchun hammani bir xil cho'tka bilan bo'yash va ularni beg'araz qoralashning hojati yo'q. Ehtimol, odam qandaydir baxtsizlikka duchor bo'lgan yoki u faqat uning nomi kunida qo'shimcha stakan ichgan. Ammo agar u beadablik qilsa, bezorilar, shakkoklik qilsa - bu, albatta, boshqa masala.
Muloyimlik bilan bir qatorda ehtiyotkorlik ham bo'lishi kerak. Biroq, bu holatda ham ichki qoralashdan ehtiyot bo'lish yaxshiroqdir.
Savol. Ba'zan menga shunday tuyuladiki, bir xil ehtirosga bo'ysungan odamlar bir-biriga o'xshash, go'yo ularning yuzlarida iz qoldiradi; Bunda qandaydir ayblov bormi?
Javob. Bunday kuzatuvlarga berilmaslik yaxshiroqdir, aks holda siz aylanib yurib, odamlarga aytasiz: "Siz mag'rursiz. Siz esa mag‘rursiz va mag‘rursiz: yuzlaringizda xuddi shunday izlar bor”.
Biz har bir insonda, hatto eng kamsitilgan odamda ham Xudoning suratini ko'rishga harakat qilishimiz kerak. Haqiqiy nasroniylik qo'shningizda hech qanday yomonlikni sezmaslikdan iborat.
Uning so'zlariga ko'ra, u o'z dushmanlarining yuzlarini Xudoning farishtalarining yuzlaridek ko'rishdan sharafdir. Dushmaniga, tuhmatchiga qaradi va farishtadek porlab turgan chehrasini ko‘rdi. Nega? U aslida farishta bo'lgani uchunmi? Yo'q, chunki Xudoning inoyati masihiyni ko'r qilib qo'yadi, chunki u boshqalarning gunohlarini ko'rishdan mahrum qiladi.
Bu ma'noda istisno, ehtimol, tan oluvchilardir. Ular, so'z bilan aytganda, muqarrar ravishda insoniy gunohlarni tushunishlari kerak, lekin hukm qilish uchun emas, balki qo'shnilariga yordam berish uchun. E'tirof etuvchi jarrohga o'xshaydi. Inson tanasini kesib, uning ichini saralashga majbur bo'lgan jarroh buni o'z zavqi uchun emas, balki odamning kasallikdan xalos bo'lishiga yordam berish uchun qiladi.
Umuman olganda, barcha masihiylar, aksincha, odamda hech narsani ko'rmaslikka, uning yuzida qanday ehtiros tasvirlanganligini o'ylamaslikka harakat qilishlari kerak: mag'rurlik yoki g'azab. Siz o'ylashingiz kerak: hamma yaxshi, muloyim, Xudoning barcha farishtalari, mening atrofimdagi hamma azizlar, men yagona gunohkorman.
Albatta, barcha odamlarga o'z kuchlari bilan bunday munosabatda bo'lish mumkin emas, faqat inoyat harakati odamni bunga qodir qiladi. Ammo bizning umumiy tabiatimiz aynan shunday bo'lishi kerak.
Xayrli kun, aziz mehmonlarimiz!
Mahkum qilish gunohi ayniqsa keng tarqalgan va eng dahshatli hisoblanadi, chunki ko'pchilik hukmni gunoh deb hisoblamaydi.
Biz shunday deymiz: “Mahkum qilishda emas, balki mulohaza yuritishda”, bu biz o'zimiz uchun o'ylab topgan gunohning oqlanishidir. Ammo qoralash juda dahshatli gunoh Biz undan qo'rqishimiz va eng xavfli va eng yomon dushmandan qochishimiz kerak!
Arxipriest Aleksandr Ilyashenko mahkumlik gunohi mavzusida fikr yuritadi:
“Hozirgi kunda eng keng tarqalgan gunohlardan biri bu hukm qilishdir. Tibbiyot nuqtai nazaridan, bu hatto epidemiya emas, balki pandemiya, ya'ni universal kasallikdir.
Biz hammamiz faqat Rabbiy Xudoga tegishli bo'lgan narsani o'zimizga moslashtiramiz. Rabbim hamma narsani bilguvchi, hamma narsani biluvchi, Rabbiy hamma narsani biluvchidir. Rabbiy barcha eng kichik vaziyatlarni hisobga oladi. Va U bizga rahm-shafqat ko'rsatish uchun barcha engillashtiruvchi holatlarni hisobga oladi.
Biz, hech narsani bilmaydigan va faqat salbiyni ko'ramiz, ko'pincha qo'shnilarimiz ustidan hukm chiqaramiz va bu hukm qat'iy va shikoyat qilinmaydi.
Va odam nima uchun u bilan sovuq bo'lib qolganini, nega u bilan do'stona munosabatda bo'lishganini, nega unga e'tibor berishni to'xtatganini ham bilmaydi. Hech kim haqiqatan ham tushuntirishga harakat qilmaydi. Siz hech narsani insoniy tarzda tushuntira olmaysiz, chunki hukm qilish gunohdir. Va boshqasiga gunohning qonuniyligini isbotlash biroz g'alati.
Ijobiy fikr uchun etarli tushuncha yo'q. Bizning fikrimiz salbiy. Biz faqat yomonni ko'ramiz, qandaydir yashirin tarzda odamning boshida dahshatli narsa borligini aniqlaymiz - va u bilan muloqot qilishda biz bundan haqiqat sifatida foydalanamiz.
Shunday qilib, siz o'z fikrlaringizni qat'iy nazorat qilishingiz kerak, siz o'zingizni hech kimni hukm qilishdan qat'iyan man qilishingiz kerak va o'zingizga odamning xatti-harakatlarini hukm qilish huquqiga ega bo'lishingiz kerak, bu esa natijadir. ulkan kompleks va tasodiflar.
U uchun nimadir muhim bo'lib chiqdi va ehtimol u harakat qilganda, u to'g'ri ish qilyapman deb o'ylagan yoki ehtimol u xato qilayotganini hatto anglamagan.
Lekin biz uni hech narsani kechirmaymiz. Yengillashtiruvchi holatlar yo'q. Aksincha, tomchilar tomiziladi va hamma narsa mahkumning zaharli suvi bilan to'ldirilgan qandaydir ulkan ko'lga to'planadi.
Yoki, bir ruhoniy aytganidek, biz qo'shnimizning ko'zida dog'larni ko'ramiz va jurnalni ko'rmay, qo'shnimizning ko'zidan bu dog'larni olib tashlashga harakat qilamiz. Va qalbimizni to'sib qo'yadigan katta chirigan gunohkor axlat to'plami paydo bo'ladi.
Va ko'pincha shunday bo'ladiki, o'ziga xos gunoh, hatto u haqiqatan ham jiddiy bo'lsa ham, uning oqibatlaridan xalos bo'lish kichik gunohkorlikdan ko'ra osonroqdir. Chunki bu erda ruhning tuzilishi noto'g'ri.
Biror kishini hukm qilishda o'zingizni tutish qiyin, chunki siz hukm qilishga odatlangansiz. Murojaat qilish kerak maxsus harakatlar hukm qilmaslik uchun, bu gunohkor infektsiyaning qalbingizga kirib borishiga yo'l qo'ymaslik uchun.
Men inqilobdan oldin Optina Pustinda sodir bo'lgan voqeani eslayman. Ota Ambrose vafotidan so'ng, aka-ukalardan biri monastirga kelib: "Eshiting, bu erda qanday sharmandalik bo'lyapti? Bir ayol kechasi falon akaning oldiga boradi. Bu dahshatli, monastirda juda ko'p vaqt ... Biz omon qoldik."
Ermitaj rahbari bu rohibni chaqirib: “Bu qanday mumkin? Nima gaplar? Va u hatto yig'lab dedi: "Qanday qilib shunday deb o'ylaysiz? Agar ota Ambrose tirik bo‘lsa, bunga yo‘l qo‘ymasdi... Mana, shuncha yil monastirda, shuncha yil monastirda va hech kim meni bunday ishonchsizlik bilan xafa qilishga jur’at eta olmadi. Ammo baribir, ular buni bir marta ko'rganlarida, bu buni ko'rganligini anglatadi.
Mayli, uchalamiz yarim tun atrofida borib, yashirinib, nima bo'lishini kuzatdik. Va haqiqatan ham, yarim tunda bir ayol paydo bo'ladi yopiq eshik kamerasiga kiradi. Keyin uning oldiga kim kelgani ma'lum bo'ldi. Agar ishongan bo‘lsalar, qanday dahshat, qanday sharmandalik, qanday sharmandalik! Ammo ular bunga ishonishmadi, shuning uchun ular buni tekshirishga qaror qilishdi.
Dalillarga qaramay, biz ochiq-oydin, obsesif va shu bilan birga ishonarli tarzda boshimizga kirib kelayotgan qoralash, bu adolatsizlikka ishona olmaymiz.
Men yaqin va afsuski, oramizda unchalik muhokama qilinmaydigan sohaga to‘xtalib o‘tmoqchiman. Rabbiy aytdiki, siz adolat qilasiz, faqat adolat qilasiz. Odil sudlovni yaratish oson emas. Xudoning alohida inoyati bo'lishi kerak.
Hatto butparast Rimdagi qadimgi odamlar ham aybsizlik prezumptsiyasi tamoyilini ishlab chiqdilar. Men odamlardan tez-tez so'rayman: aybsizlik prezumpsiyasi nima? Va to'qson foizda men javob olmayman.
Bu esa, agar shaxsning aybi erkin, adolatli, mustaqil va ochiq sud tomonidan qat'iy isbotlanmasa, u holda uning aybi isbotlanmaguncha aybsiz deb hisoblanishi kerak, degan tamoyildir.
Ko'pincha sud jarayonida odam aybsiz ekanligi ayon bo'ladi, garchi barcha dalillar unga qarshi birlashadi. Ochiq sud jarayoni esa, ayblanuvchining o'zini va ochiqchasiga himoya qilishi mumkinligini anglatadi. Rimliklar auditorlik tamoyilini shakllantirdilar - "Boshqa tomonni tinglang". Himoyachi esa prokuror bilan bahslasha, ayblanuvchini ayblayotgan prokurorga ishontirishi va qarshi dalillar keltirishi mumkin.
Bu shaxsning aybdorligi yoki, aksincha, uning aybsizligi haqiqatan ham hammaga ayon bo'lsa, sud qarori adolatli va qat'iy deb qabul qilinadi.
Endi bu tamoyillarni unutmasligimiz kerak. Aybdorlik prezumpsiyasi tamoyilidan kelib chiqib bo'lmaydi. Va biz qoralaganimizda, biz aynan shu tamoyildan kelib chiqamiz. Inson o'zini oqlay olmaydi va o'zini himoya qila olmaydi, u nima uchun hukm qilinayotganini umuman tushunmaydi;
Eng dahshatli ofat zamonaviy odam- bu uning hammani va hamma narsani qoralash huquqiga ega ekanligiga ishonch. Hukm qilish orqali biz bir-birimizga bo'lgan ishonchni yo'qotamiz, biz munosabatlardagi iliqlikni, samimiylikni yo'qotamiz, bu odam bizni tushkunlikka tushirmasligiga umid qilamiz. Odamlar bizga begona va dushman bo'lib qoladilar, garchi bu bizning gunohkorligimizning natijasidir.
Alloh taolo buni anglab, bir-birimizga yaxshi munosabatda bo‘lishni nasib etsin. Siz har doim so'rashingiz mumkin: iltimos, ayting-chi, men bu shunday, shunday, falonchi ekanligini to'g'ri tushundimmi? U sizga aytadi: yo'q, siz adashasiz, bu menga hech qanday aloqasi yo'q. Yoki boshqacha qilib ko'rsatishimiz mumkin: iltimos, menga ayting-chi, bunga qanday qaraysiz? Savol bering va odam siz uchun javob bering.
Men ruhoniy bo'lib, iqrorlikni qabul qila boshlaganimda, hozirgi eng keng tarqalgan gunohlardan yana biri bu isrofgarchilik gunohi ekanligini angladim.
Bir kishi kelib, ba'zi gunohlari uchun tavba qiladi. Men buni birinchi marta ko'ryapman. Zino keng tarqalgan gunoh ekan, men so'ramoqchiman: ayting-chi, turmush qurganmisiz? Uylangan. Ammo keyin men turli yo'llar bilan so'rashim mumkin. Men buni shunday izohlashim mumkin: "Siz xotiningizni aldayapsizmi?" Ammo bu haqoratli so'z! Axir, siz boshqacha so'rashingiz mumkin: "Siz xotiningizga sodiqmisiz?"
Bu formula, aksincha, hurmatga sazovor. Shu tarzda so'rash bilan siz xuddi shu aybsizlik prezumpsiyasini saqlab qolasiz."
