Oggi studieremo solo un versetto di 1 Tessalonicesi 5:17. Dice: “Pregate incessantemente”. L'apostolo Paolo dà un comando semplice e specifico, invitando i cristiani a fare della preghiera uno stile di vita. Ho già detto che la preghiera è come respirare. Così come è naturale per le persone respirare, è naturale anche per i cristiani pregare. Questo è lo scopo della vita. Inspiriamo e poi espiriamo l'aria della presenza e della potenza di Dio. E questo è effettivamente vero. Ma allo stesso tempo, va notato che le persone che dipendono da Dio e hanno comunione con Lui (in ogni caso, coloro che appartengono effettivamente ai cristiani) non pregano così “continuamente” come dovrebbero. Siamo colpevoli di trattenere spesso il respiro spirituale. In teoria, la pressione esercitata su di noi dalla presenza di Dio dovrebbe obbligarci a pregare, così come la pressione dell’aria ci obbliga a respirare. Ma questo non sempre accade. E noi cristiani, a causa del nostro peccato, ci limitiamo a quanto rimaniamo alla presenza di Dio. Da qui il comando dell'apostolo Paolo di pregare incessantemente, sempre. La preghiera costante, coraggiosa e incessante è parte integrante della vita cristiana e il suo inizio risiede nella nostra dipendenza da Dio.

Vorrei che tutti noi comprendessimo il principio della preghiera incessante. La lettura del comando stesso ci dipinge un quadro completamente chiaro. Ma ci sono molti testi nella Bibbia che sostengono e valorizzano il significato delle parole che abbiamo letto, e vorrei che esplorassimo insieme questa grande ricchezza dell’insegnamento biblico sulla preghiera. E all'inizio rivolgiamoci a due parabole raccontate da nostro Signore. In effetti, queste due parabole si distinguono da tutte le altre per un motivo semplice ma molto interessante. Tutte le altre parabole funzionano secondo il principio del confronto. In essi Gesù paragona qualcosa a Dio o al Regno di Dio. Ci dicono come agisce Dio. Queste stesse due parabole operano secondo il principio del contrasto. Questo parla di come Dio non agisce. Queste sono le uniche due parabole raccontate da Gesù in contrasto con Dio. In queste due parabole, i personaggi principali appaiono come l'assoluto opposto di Dio, e per contrasto dipingono un'immagine molto luminosa e chiara di ciò che dovrebbe essere la preghiera incessante.

Leggiamo queste due parabole. Il primo di questi è nel Vangelo di Luca, capitolo 11. Il Signore Gesù lo ha detto nel contesto della preghiera. Apriamo il versetto 1: “Un giorno uno dei suoi discepoli gli disse: Signore! insegnaci a pregare, come Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli». In risposta, Gesù gli disse le parole che ci sono ben note: “Quando preghi, dì: Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome; Venga il tuo Regno; Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra; Dacci il nostro pane quotidiano; e perdona a noi i nostri peccati, perché anche noi perdoniamo ogni nostro debitore; e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male”. Questa è la famosa preghiera del “Padre nostro”, o la preghiera del Signore, o la preghiera dei discepoli.

Così, dai versetti 2 a 4, Gesù insegna a pregare. Parla ai discepoli e li istruisce su quale dovrà essere il contenuto della preghiera. Dobbiamo dare onore a Dio e santificare il Suo nome. Dobbiamo pregare affinché venga il Suo regno. Dobbiamo chiedere i bisogni più urgenti che solo il Signore può soddisfare.

Dobbiamo confessare i nostri peccati e cercare il Suo perdono. Devi chiedere saggezza e non cedere alla tentazione. Queste sono tutte componenti della preghiera. Ecco come devi pregare, questo è esattamente quello che devi dire durante la preghiera.

Ma oltre a questo, Egli «disse loro: supponete che uno di voi, che ha un amico, venga da lui a mezzanotte e gli dica: amico! prestami tre pani, perché il mio amico è venuto da me dalla strada e non ho niente da offrirgli; e lui dall'interno gli dirà in risposta: non disturbarmi, le porte sono già chiuse e i miei figli sono con me sul letto; Non posso alzarmi e dartelo." Non dimentichiamo che quando arrivava il freddo, tutta la famiglia andava a dormire nello stesso letto per stare tutti più caldi. L'ora era tarda, intorno a mezzanotte, e forse il momento più inopportuno per alzarsi dal letto e dare il pane al vicino. Gesù prosegue nel versetto 8: “Se, vi dico, non si alza e non gli dà perché è amico di lui, allora, poiché persiste, si alzerà e gli darà quanto chiede”. In altre parole, ciò che non farà per amichevole simpatia, lo farà per dormire sonni tranquilli, perché il vicino persistente non se ne sarebbe andato finché non avesse ricevuto tutto il pane di cui aveva bisogno. Gesù dà l'esempio di un vicino intrattabile che non voleva aiutare per amicizia, quindi doveva essere supplicato finché non aveva più scelta. In questo modo, secondo Gesù, possiamo imparare le benedizioni che la perseveranza può portare. Ma qui Gesù sottolinea un altro punto: il significato della parabola acquista ancora più significato quando ci si rende conto di quanto Dio sia diverso da questo prossimo riluttante. Se un simile prossimo fa del bene perché tu perseveri, immagina quanto più Dio, che non è riluttante, ti darà quando perseveri. Questo è il contrasto in questa parabola. E poi Gesù dice nel versetto 11: “Quale padre tra voi, quando suo figlio gli chiede un pane, gli darà una pietra? oppure, quando gli chiederà un pesce, gli darà una serpe invece del pesce? Oppure, se gli chiede un uovo, gli darà uno scorpione?» Un padre terreno non farà mai nulla che possa danneggiare suo figlio. Un padre terreno ascolterà sempre il grido dei suoi figli. Infine, Gesù conclude nel versetto 13: «Se voi dunque, che siete malvagi, sapete dare doni buoni ai vostri figli, quanto più il Padre celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono».

Dio non è come un vicino intrattabile o un padre terreno. Ma Dio risponde anche alle richieste persistenti. Se anche un amico infedele e insensibile, estraneo alla compassione, alla misericordia e alla simpatia, risponde alla richiesta persistente di un vicino, allora come risponderà un Dio amorevole, misericordioso, compassionevole e di buon cuore alla tua richiesta persistente? La preghiera continua muove la mano di Dio.

Quindi, prima Gesù dice ai discepoli per cosa pregare, e poi ricorda loro di pregare costantemente per questo, perché un buon Dio ascolterà sicuramente la preghiera e la risposta costanti. C'è anche un'altra parabola in Luca 18 che mostra il contrasto. In Luca 18 versetto 1, Gesù racconta loro ancora “la parabola del pregare sempre e non perdersi d’animo”. Se tutto non va esattamente come vorresti, se tutto non funziona così velocemente come previsto, non scoraggiarti, continua a pregare. E poi, per illustrare il suo punto, raccontò una parabola: “In una certa città c’era un giudice che non temeva Dio e non si vergognava delle persone”. Qui, ovviamente, vale la pena chiedersi come sia riuscito a diventare giudice. Ma, tuttavia, lo è diventato. "Nella stessa città c'era una vedova, e andò da lui e gli disse: proteggimi dal mio avversario". Chiaramente qualcuno stava cercando di toglierle tutti i suoi mezzi di sostentamento, quindi ha chiesto giustizia affinché un giudice la proteggesse in tribunale. Nel versetto 4, Gesù dice che “egli per molto tempo non volevo. E poi disse tra sé: anche se non ho paura di Dio e non mi vergogno delle persone, ma, siccome questa vedova non mi dà pace, la proteggerò affinché non venga più a darmi fastidio”. Era la vedova che aveva già stretto i denti. Allora questo giudice ha pensato: “Se non le do protezione per amore di Dio o per amore dell’uomo, la proteggerò affinché mi lasci in pace. Non riesco più a sopportare le sue continue richieste”. E dal versetto 6 leggiamo: “Il Signore ha detto: Senti cosa dice il giudice ingiusto? Dio non proteggerà i Suoi eletti che gridano a Lui giorno e notte, anche se Egli è lento nel proteggerli? Ti dico che presto darà loro protezione”. Vedi? Dio è diverso da un giudice ingiusto. Dio è diverso da un vicino ostile. Ma anche un vicino ostile e un giudice ingiusto soddisfano la persistente richiesta di chi chiede. Quanto più un Dio amorevole, misericordioso e compassionevole esaudirà la richiesta persistente dei Suoi figli. Questo è esattamente ciò che Gesù voleva dire. Quindi, in sostanza, Gesù dice ai discepoli di pregare così: con insistenza, costantemente, costantemente, sempre, non arrendetevi, non scoraggiatevi, continuate a bussare alla porta, continuate a chiedere, continuate a cercare, e Dio è buono, empatico, fedele, amorevole, generoso e misericordioso, Geova ascolterà e darà una risposta.

Alcuni ricercatori hanno l'impressione che queste parabole contraddicano altri insegnamenti di Gesù. Ad esempio, in Matteo 6, Gesù pronuncia parole che a prima vista sembrano contraddittorie. Queste parole devono essere comprese. In Matteo 6:7-8, Gesù dice: “E quando pregate, non parlate troppo come i pagani, perché pensano che per la loro molte parole saranno esauditi; Non siate come loro, perché il Padre vostro sa di cosa avete bisogno prima ancora che glielo chiediate”.

Potresti dire: “Questo non contraddice ciò che è stato detto sopra? Non dice di non ripeterti nelle tue preghiere?” No, dice di non dire troppo, questo è l'importante. Cosa significa “superfluo”, “verbosità”? Questa è una forma di preghiera praticata dai pagani. Pensano che più parole hanno, più è probabile che le loro preghiere vengano esaudite. La loro divinità non si preoccupa della condizione del cuore. Pensano che Dio non comprenda la compassione, la sofferenza, il dolore, le brame e i desideri del cuore. Pensano che una certa formula, un rito religioso, una cerimonia, un mantra, un servizio funebre, qualcosa del genere o qualcosa del genere, un rosario o qualcosa del genere sia importante per Dio. E se questi rituali vengono ripetuti costantemente, allora Dio può in qualche modo essere costretto a fare qualcosa che altrimenti non farebbe. Gesù ha detto: non si può pregare così. Non proibisce affatto la ripetizione con significato. Non proibisce un grido sincero e sincero. Proibisce i rituali vuoti, i mormorii senza senso che escono dalle labbra, ma non dal cuore, quando l'orante pensa che Dio risponderà alle parole e non agli impulsi del cuore. Quando Paolo ci dice di pregare incessantemente, non sta contraddicendo Gesù. Sostiene il principio enfatizzato nelle parabole di Luca 11 e 18 secondo cui la preghiera non dovrebbe cessare. Dio non ascolta la verbosità, ma il grido del cuore. Quel vicino che è venuto dal suo amico chiedendo il pane non ha pronunciato parole memorizzate, non ha detto una preghiera rituale standard. Pregò il suo vicino di dargli ciò di cui aveva bisogno. La vedova che infastidiva il giudice non ripeteva rosari o mantra né recitava a memoria le preghiere del libro di preghiere. Chiese con tutto il cuore protezione da colui nelle cui mani era il potere corrispondente. Una preghiera così profonda e ripetuta tocca il cuore di un Dio compassionevole e amorevole.

Possiamo comprendere meglio l’idea della preghiera incessante guardando la vita di preghiera di nostro Signore Gesù Cristo. Era costantemente in comunione con il Padre. La comunicazione tra Gesù e il Padre non è mai cessata. Spesso nelle Sacre Scritture leggiamo che si alzava molto presto per pregare. Vediamo come ha trascorso tutta la notte in preghiera. C'era una comunicazione costante, continua, senza fine tra il Figlio e il Padre. La Lettera agli Ebrei dice che “nei giorni della sua carne offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime” (Ebrei 5:7). Parole meravigliose! C’era un’intensità speciale, unica, potente nella preghiera di Gesù. Quando Gesù pregava - e di questo leggiamo più di una volta nelle Sacre Scritture - si potevano vedere le sue lotte e il suo tormento. E sebbene la Bibbia non riporti tutti i dettagli della Sua vita di preghiera, si può presumere che tale intensità fosse presente non solo in quelle preghiere a nostra disposizione nei testi dei Vangeli, ma anche in altre preghiere di Gesù. Quando la Bibbia dice che Egli salì sul Monte degli Ulivi e pregò tutta la notte, non c'è dubbio quanto fosse intensa quella preghiera, anche se non sappiamo praticamente nulla del suo contenuto.

Un classico esempio di quanto emotivamente carica fosse la Sua preghiera nel Giardino del Getsemani prima di morire è il modo in cui grondava sudore misto a sangue mentre pregava. Luca nel capitolo 22 scrive che Gesù «si inginocchiò e pregò dicendo: Padre! Oh, se ti degnassi di portarmi davanti questo calice! Sia fatta però non la mia, ma la tua volontà» (vv. 41-42), e l'evangelista chiarisce che il Signore «mentre era agonizzante, pregava con più assiduità e il suo sudore era come gocce di sangue che cadevano a terra» (v. 44).

Il Signore Gesù sperimenta un'intensità di preghiera così elevata che, durante la preghiera, non solo ha sudato, ma successivamente ha anche sanguinato. Mi stupisce semplicemente. Inoltre, mi colpisce il fatto che in Matteo capitolo 26, versetti 28-46, Gesù ripete tre volte di seguito la sua richiesta al Padre mentre prega nell'orto del Getsemani. Non risparmiava tempo nella preghiera. E ha trascorso un tempo particolarmente lungo in questa particolare preghiera. Lo sappiamo perché i discepoli si addormentarono più volte mentre Lui pregava. Questo tipo di lotta nella preghiera diligente mostra quanto questa caratteristica fosse unica nella vita di Gesù Cristo.

Ciò che intendo? Durante la sua vita terrena, il Signore Gesù ha compiuto molte grandi cose. Nessuno di loro glielo ha chiesto costi speciali energia. Sebbene in un punto si dica che la potenza uscì da Lui, nelle Sacre Scritture, che parlano della vita di Cristo, non c'è una sola menzione del fatto che durante l'esecuzione di un miracolo si verificò in Lui una sorta di lotta . Ovunque Egli fosse, qualunque cosa facesse, quando rese vedenti i ciechi, quando ripristinò la capacità dei sordi e dei muti di udire e parlare, quando guarì gli ammalati, quando diede agli zoppi la possibilità di camminare, quando Egli resuscitato dai morti, quando sfamò da solo 5mila uomini radunati nei mari con mogli e figli numero totale circa 20mila, quando calmò la tempesta, quando camminò sull'acqua - nulla indica che abbia sprecato forze, versato sudore o sangue, si sia stancato o addirittura si sia sforzato. In questi miracoli e imprese non c'era sensazione di stanchezza, tensione o lavoro speciale. Ma tutto questo accade solo finché non si arriva alla preghiera. Quando Gesù pregava, c'era sempre una lotta, il cuore sprofondava, tutto batteva dentro, la tensione si manifestava in tutto il corpo. Pregava con una tale intensità che era chiaro che Gesù stava pregando Dio con la stessa urgenza di cui parla nelle parabole di Luca 11 e 18. Anche Paolo parla di questo quando esorta a pregare senza sosta.

Fin dalla sua nascita, la Chiesa primitiva fu caratterizzata proprio da questa preghiera costante e incessante. Anche prima del giorno di Pentecoste, tutti i credenti «erano perseveranti concordi nella preghiera e nella supplica» (At 1,14). La preghiera costante, infinita, incessante e persistente caratterizzava la chiesa primitiva. Dopo la fondazione della chiesa, gli apostoli, per compiere il ministero, dissero: “Non è bene per noi lasciare la parola di Dio, occupandoci delle mense... continuiamo continuamente nella preghiera e nel ministero della parola» (At 6,2.4).

In Atti 12 vediamo di nuovo la chiesa primitiva. Pietro fu imprigionato, ma la chiesa di Dio “pregò Dio diligentemente per lui”. La preghiera diligente, costante, incessante e persistente caratterizzava la chiesa primitiva.

Nelle lettere, sia che leggiate Romani, Efesini, Filippesi, Colossesi o 1 Tessalonicesi, Paolo esorta continuamente i suoi lettori a pregare. Efesini, forse tanto quanto le altre epistole, sottolinea l'importanza della preghiera. Paolo dice in Efesini 6:18: “Pregare con ogni preghiera e supplicazione in ogni momento”. La stessa idea è evidente qui. Prega in ogni momento. Nella lettera che stiamo leggendo adesso, 1 Tessalonicesi 3 capitolo 10, l'apostolo Paolo dà il proprio esempio, dicendo che vuole rendere grazie a Dio per i suoi destinatari «pregando intensamente notte e giorno...». La preghiera incessante, costante, senza fine era il suo stile di vita.

In Colossesi sono colpito dall'esempio di un membro della chiesa colossese. Questo è “Epafra, tuo servitore di Gesù Cristo, che lavora sempre per te nella preghiera” (Col. 4:12). Ecco un uomo di preghiera. Lì, in Colossesi capitolo 4, versetto 2, Paolo dice: “Siate costanti nella preghiera, vegliando in essa con rendimento di grazie”. La preghiera infinita, incessante e dominante ha un significato duraturo.

Forse Coleridge aveva ragione quando diceva: “La preghiera è il potere più grande di cui è capace il cuore umano. Questa è la più grande conquista di un cristiano sulla terra." Ma temo che se percepiamo la preghiera come una conquista elevata e di grande potere, la ridurremo a pochi momenti della vita. E questi momenti sono sì presenti, ma tutta la nostra essenza, la nostra esistenza quotidiana deve essere permeata da tale costante comunicazione con Dio. Ci deve essere tensione. Questa è l'essenza della preghiera. Ricorda che puoi trovare Dio se Lo cerchi con tutto il tuo cuore. La perseveranza nella preghiera dovrebbe prevalere nella comunicazione con Dio. Giacomo ci ricorda che “la fervente preghiera del giusto vale molto”.

Pertanto, nonostante nella vita ci siano momenti maestosi di preghiera intensa ed estenuante, è per noi una componente ovvia e integrante di tutta la vita. A volte è più intensa, a volte è più calma. Ma Dio comanda ai Suoi figli di pregare senza sosta. La parola “pregare” nel brano che stiamo studiando è la parola comune προσεύχομαι, che è spesso usata per denotare la preghiera nel Nuovo Testamento. Può essere lode, ringraziamento, petizione, intercessione e obbedienza. Questa parola significa semplicemente “pregare”. La parola "continuamente" significa un'azione ripetuta: "continuamente". Questo non significa parlare senza fermarsi, significa pregare con coerenza. É un modo di vita. Dobbiamo rivolgerci al Signore ancora e ancora in preghiera. Questo è l'atteggiamento del cuore... la coerenza nella preghiera.

Raramente c'è una notte in cui non prego e mi addormento nel bel mezzo della preghiera. Raramente mi sveglio la mattina senza pregare. La preghiera ha talmente permeato tutti i miei tessuti che sono costantemente in aperta comunione con Dio. A volte questa comunicazione è più intensa, a volte meno. Ma sento sempre la presenza di Dio, quindi mi addormento in preghiera e mi sveglio di nuovo in preghiera. La Scrittura fornisce esempi di persone che pregavano al mattino, che pregavano a mezzogiorno, che pregavano la sera, che pregavano sette volte al giorno, che pregavano a mezzanotte, che pregavano tutta la notte, che pregavano prima dell'alba, che pregavano per giorni, per settimane. Chi pregava a lungo, chi pregava brevemente, chi pregava in piedi, chi pregava in ginocchio, chi pregava stando a letto, chi pregava prostrato, chi alzava le mani al cielo, chi... qualche volta abbassava le mani, qualcuno ha chinato la testa in preghiera, qualcuno ha alzato gli occhi verso l'alto, e così via, e così via. In ogni caso, ma pregate. Pregate ovunque, pregate senza sosta.

Se guardi di nuovo il testo che stai studiando, vedrai che va di pari passo con il versetto 16. Il versetto sedici dice: “Rallegratevi sempre!” Il versetto 17 dice: “Pregate incessantemente”. Queste due discipline spirituali lavorano insieme e si bilanciano a vicenda. Il credente sente la sua inadeguatezza durante tutta la sua vita cristiana. Pertanto, vive in completa dipendenza da Dio. Pregherai incessantemente finché ti sentirai insufficiente e dipendente da Dio. Allo stesso tempo, rendendoti conto della tua inutilità e dipendenza, puoi avere fiducia nelle incalcolabili ricchezze e benedizioni di Dio. Pertanto, da un lato preghi in completa dipendenza da Dio, dall'altro ti rallegri delle inesauribili benedizioni di Dio. Questo è il motivo per cui ci rallegriamo sempre: perché Dio ci ricopre di benedizioni in risposta alle nostre costanti preghiere.

Se un credente cristiano vive in un costante stato di insufficienza personale, in uno stato di consapevolezza della sua dipendenza da Dio, se vive nella gratitudine per tutto ciò che il Signore fa per lui, se confessa regolarmente i propri peccati e se ne pente, se mostra amore per il prossimo, un simile atteggiamento non può che sfociare in un'indicibile preghiera a Dio. Dio, a sua volta, aprirà finestre attraverso le quali flussi di benedizioni si riverseranno su Suo figlio, e Suo figlio sarà pronto a rispondere nuovamente con gioia grata. Quindi non solo dobbiamo sempre rallegrarci, ma anche seguire la strada che porta alla gioia. E questo è il cammino della preghiera incessante, che porta alle benedizioni, e queste portano a loro volta alla gioia.

Come si confronta il versetto 17 con il contesto generale? Paolo conclude il suo messaggio alla chiesa di Salonicco e vuole dare ai credenti la giusta direzione per il futuro. Questa è una chiesa sana, una grande chiesa, una nobile chiesa, una chiesa spirituale. Ma vuole ancora ricordare ai credenti come crescere, maturare ed essere una sana congregazione di credenti. Questa è ancora una chiesa giovane. Può essere definita una bambina, ha solo pochi mesi. Pavel le propone un piano di crescita. Nei versetti 12-13 parla di come la crescita avviene quando la congregazione è in un rapporto sano con i pastori. Nei versetti 14-15 l'apostolo sottolinea che una chiesa sana deve avere giusta relazione tra le pecore del gregge. I versetti 16-22 mostrano che una chiesa sana richiede una sana relazione tra le pecore del gregge e il Grande Buon Pastore.

Quindi la chiesa è costituita da questo tipo di relazioni: tra i membri della chiesa e la leadership, tra la leadership e i membri della chiesa, tra i diversi membri della chiesa, tra i membri della chiesa e Dio. E la crescita spirituale della chiesa è determinata dalla vita spirituale del suo popolo. Pertanto, il rapporto con il Buon Pastore è della massima importanza. E in questo rapporto bisogna sempre gioire e pregare incessantemente. In questo modo la relazione viene mantenuta al livello che dovrebbe essere. Questo è vitale per una chiesa sana e in crescita.

E se vogliamo essere una chiesa sana, dobbiamo pregare continuamente e bere dalla fonte inesauribile di Dio. Dobbiamo continuare a bussare alla porta e chiedere il pane. Dobbiamo inginocchiarci davanti alla giustizia di Dio e chiedere un processo giusto e imparziale. Dobbiamo presentarci davanti a Dio per conto nostro e degli altri e pregare senza sosta, perché è così che si manifesta la potenza della grandezza e della benedizione di Dio.

In realtà non c'è molto altro da dire su questo versetto. Capisci cosa significa. Pertanto, ora vorrei offrire un piccolo elenco di quelli che vorrei chiamare motivi di preghiera. E molto probabilmente nella tua vita sta accadendo la stessa cosa che nella mia vita. Non importa quanto prego, ho sempre la sensazione che non sia abbastanza. Anche tu ti senti così? Ho sempre un certo senso di colpa perché non prego abbastanza. Non importa quanto prego, ho sempre la sensazione di non pregare abbastanza. Ciò è dovuto in parte al fatto che non ho pregato molto e in parte al fatto che nella mia posizione di pastore sono inondato di richieste di preghiera. Ma sono solo un essere umano, quindi è semplicemente impossibile anche solo provare a vedere e soddisfare tutte le richieste di preghiera, e questo rende il mio fardello ancora più pesante.

In questo caso vale la pena porsi la domanda: sono motivato a pregare quando non prego come dovrei? E ora vorrei considerare alcuni motivi che incoraggiano la preghiera. Ci sono dieci punti nella mia lista, dieci motivi di preghiera. Se sono presenti nella vita di un cristiano, pregherà incessantemente.

1. Desiderio della gloria di Dio. Desiderio della gloria di Dio. Come ha detto Gesù stesso, la preghiera dovrebbe iniziare così: “Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà”. Per cosa preghi quando dici queste parole? Affinché Dio sia glorificato, affinché i propositi di Dio siano realizzati, affinché la volontà di Dio sia compiuta. Questo è ciò per cui devi pregare. Non su te stesso, ma su Dio.

Infatti, il primo motivo della preghiera è il desiderio della gloria di Dio. Quando il tuo cuore è deciso a glorificare Dio, ti ritroverai a pregare in quel modo. Tu stesso noterai che involontariamente, una lode costante a Dio sgorgherà dalle tue labbra: "Sii glorificato, sii esaltato, sii esaltato, realizza il Tuo scopo, edifica il Tuo Regno, compi la Tua volontà".

2. Il desiderio di comunicare con Dio. Il secondo motivo della preghiera è il desiderio di comunicare con Dio. Il salmista parla meravigliosamente di questa verità proprio all'inizio del Salmo 41: “Come la cerva anela ai corsi d'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio! L’anima mia ha sete del Dio potente e vivente: quando verrò e comparirò davanti al volto di Dio!” Vediamo qui una sete di Dio. Il cuore del salmista è attratto da Dio per comunicare. Il salmista si sente lontano da Dio, sembra tagliato fuori dal Signore, allora si sente solo, il suo cuore grida: «Signore, voglio comunicare con te, ho bisogno di venire a te, voglio essere nella tua presenza!"

Un desiderio ancora più grande per Dio può essere visto nel Salmo 62: “Dio! Tu sei il mio Dio, ti cerco fin dalle prime luci dell'alba; L'anima mia ha sete di te, la mia carne anela a te in una terra deserta, arida e senz'acqua, per vedere la tua potenza e la tua gloria, come ti ho visto nel santuario. David dice: “Voglio vederti, voglio stare con te, voglio sperimentare i tuoi miracoli”. Anche i primi versetti del Salmo 83 parlano da soli: «Quanto sono desiderabili le tue dimore, Signore degli eserciti! L'anima mia è stanca e desidera i cortili del Signore; il mio cuore e la mia carne si dilettano nel Dio vivente... Beati quelli che abitano nella tua casa: ti loderanno continuamente». Il salmista desidera essere alla presenza di Dio. Infine, possiamo vedere il più magnifico desiderio di Dio nel Salmo 26. Ascoltate queste deliziose parole: “Il Signore è mia luce e mia salvezza: di chi avrò paura? Il Signore è la forza della mia vita: di chi avrò paura? ... Ho chiesto una cosa al Signore, questa sola cerco, di poter restare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e visitare il Suo tempio”. Voglio essere dove è il Signore. Puoi dire lo stesso di te stesso? Hai lo stesso desiderio di comunicazione, di unità sincera con Dio?

3. Il desiderio di soddisfare il bisogno. C'è un terzo motivo per pregare incessantemente. Il desiderio di bisogni da soddisfare. Ciò che ci motiva alla preghiera incessante e costante è il desiderio che i nostri bisogni siano soddisfatti. E non solo i nostri, ma anche i bisogni di chi ci circonda. In Matteo 6:11, Gesù ci insegna a pregare: “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”. È assolutamente giusto pregare perché i bisogni siano soddisfatti. Chiedere a Dio i bisogni primari è del tutto appropriato. Pertanto, tale desiderio è motivo di preghiera. Tuttavia, molti di noi smettono di pregare per questi bisogni perché abbiamo così tanto! Nel nostro Paese c’è una sovrabbondanza di ciò di cui abbiamo bisogno ogni giorno. E dall’altra parte della terra, molte persone pregano affinché il Signore soddisfi i loro bisogni quotidiani più elementari. Nella nostra ricca società, semplicemente non lo capiamo, ma molti fratelli e sorelle in Cristo sono costretti a rivolgersi al Signore con una tale preghiera. Questo è il loro modo di vivere.

Abbiamo una famiglia africana nella nostra chiesa. Sam e Nora sono stati membri della nostra chiesa per sei anni prima di tornare in patria per servire. Sam è venuto in America dall'Africa perché non poteva sfamare la sua famiglia. Il fatto è che ha il diabete e lì non è riuscito a trovare e acquistare i farmaci appropriati, a differenza degli americani, per i quali tali farmaci sono abbastanza accessibili. Viviamo in una società in cui la preghiera per il nostro pane quotidiano è percepita come qualcosa di estraneo a noi. Ma non dobbiamo illuderci e dare per scontata la misericordia di Dio. Se il Signore provvede a tutti i nostri bisogni quotidiani anche quando non glielo chiediamo, ciò non significa che non ce li toglierà quando gli mostriamo indifferenza.

4. Il desiderio di acquisire saggezza. Questo è il quarto motivo della preghiera incessante. Giacomo scrive al riguardo in questo modo: “Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio, che dona a tutti generosamente senza rinfacciare, e gli sarà data”. (Giacomo 1:5). Se credi di non aver bisogno della saggezza di Dio, allora sei stato semplicemente ingannato, non è vero? Istruendo i suoi discepoli su come pregare, Gesù dice di pregare in questo modo: “E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male” (Matteo 6:13). Credo che questa sia una preghiera per il discernimento spirituale, una preghiera per la saggezza spirituale. “Signore, mediante il tuo Spirito dammi la capacità di discernere quando mi trovo nella tentazione. Dammi la saggezza per vedere quando il male mi attrae." Questo tipo di preghiera dovrebbe essere rivolta costantemente al Signore. Tutti i giorni della nostra vita dobbiamo pregare: “Signore, non mi indurre in tentazione e liberami dal male. Dammi la saggezza e la capacità di discernere. Dammi discernimento e sensibilità spirituale. Benedicimi affinché sia ​​guidato dallo Spirito Santo di Dio, affinché non cada nelle trappole di Satana, della carne e di questo mondo”.

Allora cosa ci motiva a pregare? Alla preghiera incessante? 1) desiderio della gloria di Dio, 2) desiderio di comunicare con Lui, 3) desiderio di soddisfare i bisogni quotidiani, 4) desiderio di saggezza per camminare con attenzione nel campo minato di questo mondo.

5. Il desiderio di fuggire dai guai. Il quinto motivo della preghiera incessante è il desiderio di essere salvati nel giorno del dolore. Il Salterio è pieno di testi che semplicemente urlano preghiere di liberazione. Vorrei citare un versetto del Salmo 19, che si può dire racchiuda tutte le suppliche per la salvezza: "Ti esaudisca il Signore nel giorno della sventura, ti protegga il nome del Dio di Giacobbe" (Sal 19,2). ). E certamente ascolterà. Non ci sono dubbi su questo. Quando ci troviamo nei guai, le nostre ristrettezze contribuiscono notevolmente alla preghiera incessante, non è vero? Inoltre, più forte è il problema, più forte è la sventura in cui spesso ci troviamo, perché non abbiamo chiesto saggezza e, di conseguenza, ci siamo trovati nella trappola della nostra stessa ignoranza, più vogliamo uscire da questa trappola e, visto che ciò è umanamente impossibile, invochiamo Dio aiuto e liberazione.

L'esempio che mi viene in mente è quello di Giona, che tra l'altro aveva una vita di preghiera piuttosto specifica. È finito nel grembo materno pesce grosso, e come è scritto in Giona 2:2, "Giona pregò il Signore suo Dio dal ventre della balena". Tuttavia, Giona non pregò per il successo del lavoro dei missionari in tutto il mondo. Innanzitutto, con la sua lunga preghiera, implorò il Signore di liberarlo dalla prigionia. E il Signore lo ascoltò e lo liberò. Il Signore lo ha liberato. Giona disse: “Nella mia afflizione ho gridato al Signore ed egli mi ha esaudito; Dal profondo della tomba ho gridato e tu hai ascoltato la mia voce” (Giovanni 2:3). In altre parole, ha detto: “Quando ero lì nella fossa, mi sono ricordato del Signore, ho gridato a Lui ed Egli mi ha liberato”.

Ci rivolgiamo a Dio nei momenti di sofferenza, angoscia, stress, dolore, dispiacere e tristezza. Abbiamo bisogno della sua liberazione. E questa esigenza ci orienta alla preghiera incessante.

6. Il desiderio di libertà dalla paura e dall'ansia. La sesta motivazione della preghiera incessante è il desiderio di essere liberati dalle paure e dalle preoccupazioni. Se mostriamo umiltà, certamente pregheremo incessantemente. Dovremmo ricordare il più spesso possibile le parole dell'apostolo Paolo: “Non preoccupatevi di nulla, ma in ogni cosa fate conoscere a Dio le vostre richieste con la preghiera, la supplica e il rendimento di grazie, e la pace di Dio. che supera ogni intelligenza, custodirà i vostri cuori e le vostre menti in Cristo Gesù”. (Fil. 4:6,7).

Cosa fare se sei sopraffatto dalla paura, dall'ansia, dalla preoccupazione, dalla preoccupazione, se sei turbato? La risposta è semplice: smetti di preoccuparti e prega invece, prega con cuore grato, e allora la pace di Dio, che va oltre ogni comprensione umana, proteggerà sia il tuo cuore che la tua mente. Cosa significa? Ciò significa che Dio ti proteggerà dall’ansia, dallo sconforto, dalla frustrazione, dalle paure e dalle preoccupazioni. Se vuoi una risposta nel quadro della comprensione umana, contatta una persona. Se vuoi una risposta che superi la comprensione umana, rivolgiti a Dio. Quando sei spaventato, quando sei irrequieto, quando è emotivamente difficile e doloroso, rivolgiti semplicemente a Dio in preghiera costante e incessante con ringraziamento, e la pace promessa da Dio preserverà sia il tuo cuore che la tua mente.

Perché allora rivolgersi a tutti i tipi di altre fonti? Dopotutto, il nostro Dio promette che attraverso la preghiera ci darà sempre sollievo e consolazione quando si ha paura, quando si è sopraffatti dall'ansia. Scrive il salmista: “Quando grido, ascoltami, o Dio della mia giustizia! Negli spazi ristretti, mi hai dato spazio. Abbi pietà di me e ascolta la mia preghiera” (Sal 4,2). Il Signore ha fornito sollievo in passato. David chiede di non lasciarlo adesso.

7. Il desiderio di ringraziare per le benedizioni passate. Il settimo motivo della preghiera continua è il desiderio di ringraziare per le benedizioni passate. Se il tuo cuore è pieno di gratitudine, se sei una persona grata, se ricordi tutto ciò che Dio ha fatto per te nella Sua bontà, pregherai anche solo per ringraziare Dio. Nel Salmo 43 leggiamo la preghiera del salmista: “O Dio, abbiamo udito con i nostri orecchi, i nostri padri ci hanno raccontato l'opera che hai compiuto ai loro giorni, nei giorni antichi: con la tua mano hai distrutto le nazioni e hai piantato loro; sconfisse le tribù e le scacciò; Poiché non con la spada conquistarono la terra, né fu il loro braccio a salvarli, ma la tua destra, il tuo braccio e la luce del tuo volto, perché tu li amavi. Dio, mio ​​Re! (Sal.43:2-5). Queste sono parole di glorificazione, e glorificazione non per ciò che Dio ha fatto personalmente per il salmista, ma glorificazione per le virtù mostrate ad altre persone in passato! Impariamo così ad essere grati a Dio per tutto ciò che ha compiuto nel corso della storia della redenzione. Impariamo così a lodare Dio con cuore grato per tutto il bene che ha fatto, e non solo per noi. Paolo scrive ai Filippesi: «Ringrazio il mio Dio ogni volta che mi ricordo di voi, offrendo sempre con gioia la mia preghiera per tutti voi, perché avete condiviso il Vangelo dal primo giorno fino ad ora» (Fil 1,3-5). . L'apostolo semplicemente non può resistere alla preghiera incessante di ringraziamento per ciò che Dio sta facendo nella vita dei suoi destinatari, per ciò che ha fatto nel passato e sta facendo ora. E se sei grato a Dio per tutto ciò che ha fatto, quella gratitudine ti motiverà a pregare per ringraziarlo.

8. Il desiderio di essere liberati dal senso di colpa per il peccato. Un motivo molto importante per la preghiera è il desiderio di essere liberati dalla colpa del peccato. Possiamo vedere questo desiderio nel famoso salmo penitenziale, Salmo 31. Un desiderio simile si riscontra in altri testi biblici, ma ascoltiamo le parole del salmista dal Salmo 31 per comprendere il suo atteggiamento. Cominciamo dal versetto quattro: “Quando tacevo, le mie ossa invecchiavano a causa del mio gemito tutto il giorno. – David dice che come conseguenza del senso di colpa per il peccato, ha sviluppato una malattia psicosomatica. “Giorno e notte gravava su di me la tua mano; La mia freschezza è scomparsa, come in una siccità estiva. – David descrive il suo stato di completo collasso. Tutte le forze vitali, tutti i succhi si sono seccati, tutti i muscoli e i legamenti sono appassiti, come se fossero sotto caldo estivo. L'intero sistema nervoso, l'intero sistema circolatorio e l'apparato digerente (tutti i succhi) furono prosciugati. La sua gola era secca, i suoi nervi erano logori, la sua pressione sanguigna era aumentata. Tutta la sua vita si è trasformata in un incubo completo. Il senso di colpa ha portato alla malattia fisiologica. “Ma ti ho rivelato il mio peccato e non ho nascosto la mia iniquità; Ho detto: “Confesserò i miei crimini al Signore” e Tu hai tolto la colpa del mio peccato. Davide confessò il suo peccato e il Signore lo perdonò.

Ma torniamo all'inizio di questo salmo. Il salmista esclama: “Beato colui le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti!” Beato l’uomo a cui il Signore non imputa peccato e nel cui spirito non c’è inganno!” Ora la malvagità è finita, non nascondi più il tuo peccato, hai rivelato il tuo peccato, lo hai confessato e hai ricevuto il perdono. Ora sei benedetto! E il desiderio di essere liberi dal senso di colpa per il peccato contribuisce alla preghiera incessante, alla confessione e al pentimento senza fine.

9. Desiderio che i perduti siano salvati. Un'altra motivazione per la preghiera è il desiderio di vedere salvati i peccatori perduti. Se hai veramente a cuore la salvezza dei perduti e hai compassione per loro, sarai motivato a pregare continuamente per loro. Ci circondano ovunque, sono intorno a noi. E se hai a cuore la loro salvezza, vorrai pregare costantemente per loro, ogni volta che incrociano il tuo cammino o ogni volta che pensi a loro.

Ascoltate cosa dice Paolo in Romani 10:1: “Fratelli! il desiderio del mio cuore e la preghiera a Dio per la salvezza di Israele”. Paolo dice che sta pregando per la salvezza dei suoi connazionali. Ogni volta che vede coloro che non sono salvati, non può fare a meno di pregare affinché siano salvati.

Dio, attraverso Paolo, dice a Timoteo che “vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità” (1 Timoteo 2:4). E poi, pochi versetti dopo, Paolo scrive: «Desidero dunque che gli uomini in ogni luogo dicano preghiere, elevando mani Pulite senza ira né dubbio» (1 Timoteo 2:8). Per cosa dovrebbero pregare? Che quei non credenti ai quali il Signore ha provveduto per la salvezza siano salvati. Il desiderio che i peccatori non credenti siano salvati li motiva a pregare. E se non preghi incessantemente, potresti non avere abbastanza compassione per i peccatori perduti.

10. Impegnarsi per la crescita spirituale dei credenti. La preghiera continua è promossa dal desiderio dei credenti di crescere spiritualmente. Così Paolo istruisce i credenti della chiesa di Efeso: “Perciò, avendo udito parlare della vostra fede in Cristo Gesù e del vostro amore verso tutti i santi, rendo incessantemente grazie [a Dio] per voi, ricordandovi nelle mie preghiere: ciò che è Paolo prega per? - affinché il Dio del Signore nostro Gesù Cristo, il Padre della gloria, ti dia lo Spirito di sapienza e di rivelazione per conoscerlo, e illumini gli occhi del tuo cuore, affinché tu sappia qual è la speranza della sua vocazione e quale sia la ricchezza della sua gloriosa eredità tra i santi, e quanto incommensurabile sia la grandezza della sua potenza in noi che crediamo» (Ef 1,15-19).

Paolo prega per i credenti. Per cosa sta pregando esattamente? A proposito di saggezza. A proposito di conoscenza. A proposito di illuminazione. A proposito di speranza. Prega affinché il Suo potere possa essere pienamente manifestato nella vita dei credenti e nella loro crescita spirituale.

Inoltre, nella stessa lettera agli Efesini, al capitolo 3, versetto 14, scrive: “Pieno le ginocchia davanti al Padre del Signore nostro Gesù Cristo”. Ancora una volta Paolo prega. Riguardo a cosa? Perché il Signore donasse ai credenti «...secondo la ricchezza della sua gloria, affinché siano rafforzati con forza nell'uomo interiore mediante il suo Spirito» (v. 16). Cioè, prega per la forza spirituale. Inoltre, prega perché, attraverso la fede dei cristiani, Cristo abiti nei loro cuori (v. 17), e che gli stessi credenti, «radicati e saldi nell'amore, comprendano con tutti i santi quale sia l'ampiezza e la lunghezza profondità e altezza, e per comprendere l'amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, affinché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio» (vv. 18-19). L'apostolo prega affinché i suoi destinatari possano farlo Per la potenza di Dio«fare smisuratamente al di sopra di quanto chiediamo o pensiamo» (v. 20). In altre parole, Paolo sta pregando per la crescita spirituale dei membri della chiesa di Efeso.

Abbiamo molto per cui pregare, non è vero? Quando desideri la gloria di Dio, quando vuoi comunicare con Lui, quando vuoi che i tuoi bisogni siano soddisfatti solo da Colui che è Lui stesso la fonte di tutto e in Cui sono tutte le fonti, quando vuoi saggezza e il dono del discernimento, quando desideri la liberazione dai problemi della vita, quando desideri sollievo dalle paure, dalle preoccupazioni e dalle preoccupazioni, quando desideri esprimere gratitudine per tutte le benedizioni passate e presenti, quando desideri essere libero dalla colpa e dal peccato, quando desideri la salvezza dei non credenti, quando desideri la crescita spirituale e lo sviluppo dei credenti, vorrai sempre pregare.

Nella nostra vita siamo accompagnati da sufficienti motivi per pregare incessantemente, non è vero? Quindi facciamo qualche ricerca sul nostro stato spirituale. Se non preghi costantemente, forse qualcosa non va a livello dei desideri, qualcosa non va a livello della motivazione. Ma come risolvere un problema del genere? Nella mia vita, tutto quello che posso dire è che la mia vita di preghiera è alimentata dalla Parola di Dio. Il tempo trascorso leggendo e studiando la Parola di Dio determina la qualità della mia vita di preghiera. Sì, ci sono altri momenti in cui lo Spirito di Dio opera con me, e vivo in obbedienza al Signore, e Lui mi porta a pregare... Senza dubbio. Ma se voglio avere un vero desiderio per la gloria di Dio, trovo che questo desiderio è stimolato esclusivamente dallo studio della Sua Parola. Quando vedo la Parola di Dio rivelare lo straordinario piano di Dio, mi sento come Daniele. Quando leggo ciò che il Signore ha comandato per amore della Sua gloria futura, nel mio cuore sorge il desiderio di glorificare Dio. E poi mi sento come l'apostolo Giovanni alla fine del libro dell'Apocalisse. Dopo aver descritto tutta l’evidenza della gloria di Dio di cui Cristo risplenderà, non può fare a meno di esclamare: “Ehi, vieni, Signore Gesù!” Non per te stesso, ma per la Sua gloria. Pertanto, quando guardo il glorioso proposito di Dio rivelato nella Parola di Dio, sono sopraffatto dalla consapevolezza del Suo Regno e della Sua gloria, e mi spinge a pregare per questo. Mentre studio la Parola di Dio e attraverso di essa sono in comunione con il Signore, comprendendo la Sua rivelazione su Se stesso, mentre apprendo di più sulla Sua persona e carattere, sulla Sua grandezza, ho un desiderio ancora più grande di comunicare con Lui. Quando studio la Bibbia e trovo in essa tutte le promesse che Dio ha fatto, quando vedo tutto ciò che Egli vuole fare per i Suoi figli, come soddisfa tutti i nostri bisogni, come ci dà tutto ciò di cui abbiamo bisogno, divento sempre più desideroso di pregare per questo. Quando leggo e studio le Sacre Scritture, quando vedo la grandezza della Sua saggezza, quando vedo la Sua straordinaria intuizione, la Sua perfetta comprensione di tutto ciò che accade, mi sforzo di avere la stessa saggezza per vivere in questo mondo difficile.

Quando leggo le Sacre Scritture e vedo la cronaca dei tempi in cui il Signore ha liberato il Suo popolo di volta in volta, quando leggo delle promesse secondo cui Egli rimarrà per sempre fedele al Suo popolo, ciò mi porta a pregare per la liberazione dai problemi nella mia vita. la propria vita e quella di chi mi circonda. Quando leggo la Parola di Dio e vedo quanti dei Suoi amati servitori scelti sono stati liberati dalla paura, dalle preoccupazioni e dalle preoccupazioni, quanti di loro hanno cantato inni in prigione, quanti sono rimasti sul bordo di una fornace ardente e hanno lodato Dio che ha permesso loro di sopportare tutte queste prove, perché erano completamente Affidandomi a Lui, ottengo la liberazione dalle mie paure, dalle mie preoccupazioni e preoccupazioni, e capisco che posso affidare tutte le mie preoccupazioni a Lui, sapendo che Egli si prende completamente cura di me, e non ho nulla di cui preoccuparmi.

Inoltre, quando studio la Bibbia e vedo tutte le benedizioni passate, le Sue azioni e le sue gloriose azioni nel corso della storia della redenzione, tutto ciò che Egli ha fatto affinché la storia della redenzione raggiungesse la fase attuale in modo che io possa sperimentare tutte le ricchezze della gloria del vangelo di Cristo e della benedizione dello Spirito Santo che dimora in me affinché io possa godere del tesoro della Sua Parola, non posso fare a meno di ringraziarLo per le Sue benedizioni.

Quando vedo nelle Sacre Scritture il perdono perfetto concessomi in Gesù Cristo, quando mi rendo conto della grandezza del piano di redenzione, quando vedo come questo piano si è realizzato nella mia vita per la grazia di Dio mediante la fede, quando mi rendo conto che ogni momento in cui ho accesso al perdono e alla purificazione completi e finali, mi spinge a confessare i miei peccati. Quando vedo le lacrime del Signore in Geremia 13 e le lacrime di Gesù in Matteo 23, lacrime versate per coloro che rifiutano la salvezza e rifiutano la bontà di Dio, ardo dal desiderio che i peccatori perduti siano salvati. Dopotutto, questo è ciò che Dio vuole. Quando vedo nella Parola di Dio quanto Dio desidera che il suo popolo cresca spiritualmente, quando leggo la chiamata fin dalle prime pagine Sacra Scrittura fino all'ultimo e vedere la chiamata al popolo di Dio a vivere in obbedienza e santità, questo mi ricorda di pregare per la crescita spirituale dei credenti.

Quindi, se voglio che la mia vita di preghiera sia costante e coerente, ho bisogno di alcuni desideri del mio cuore per generare e nutrire tale vita. E questi desideri appariranno come risultato di uno studio costante e attento Spada di Dio. Mentre studio la Bibbia, la Parola di Dio rivela queste verità in modi nuovi e mi fa venir voglia di pregare. È raro che finisca di studiare la Parola di Dio senza rinnovare il mio impegno a pregare su un aspetto o sull'altro con più fervore di quanto abbia fatto finora.

Paolo dice: “Pregate incessantemente”. Queste parole dicono molto. La preghiera dovrebbe essere il nostro modo di vivere. Inchiniamoci e rivolgiamoci al Signore in preghiera.

Padre celeste, ti ringraziamo per la promessa dataci in 1 Giovanni 3:22 che qualunque cosa chiederemo, la riceveremo da te, perché osserviamo i tuoi comandamenti e facciamo ciò che è gradito ai tuoi occhi. Sappiamo quindi che le nostre preghiere non saranno vane, hanno potere. E se preghiamo nel contesto dell'adempimento dei Tuoi comandamenti e del compimento di azioni piacevoli davanti a Te, allora ascolterai le nostre preghiere, risponderai ad esse e ci benedirai. Avrai la gloria per tutto. Sappiamo che questo è il tuo piano e preghiamo per questo per la gloria di Gesù. Amen.

1 Per amore di Sion non starò in silenzio, e per amore di Gerusalemme non mi darò pace, finché la sua giustizia sorga come una luce e la sua salvezza come una lampada accesa. Isaia 42:14. Isaia 61:11. Isaia 64:12.
‹…›
6 Sulle tue mura, o Gerusalemme, ho posto delle sentinelle, Quale non taceranno né di giorno né di notte. O tu che ci ricordi il Signore! non tacere - Isaia 41:27. Ger 16, 17.
7 Non tacere davanti a Lui finché non avrà restaurato e reso Gerusalemme una gloria sulla terra. Sal 101:15.

Nuovo Testamento. Preghiera continua

Cos'è la preghiera incessante

Una preghiera che prega se stessa

Tutti preghiamo; ma c'è una preghiera che prega se stessa e porta tutto con sé uomo interiore. Chi sperimenta questo sa solo che c'è la preghiera. (14.18)

Lei è dalla grazia e dalla coscienza pulita

C'è una preghiera che dice una persona stessa; e c'è la preghiera che Dio dona a chi prega (1 Samuele 2:9)... Innanzitutto, quando qualcuno si avvicina al Signore, la prima cosa è la preghiera. Comincia ad andare in chiesa e a pregare a casa, con o senza libri di preghiere. Ma i miei pensieri stanno tutti fuggendo. Non c'è modo di affrontarli. Tuttavia, più lavori nella preghiera, più i tuoi pensieri si calmano e si calmano e la tua preghiera diventa più pura. Tuttavia, l'atmosfera dell'anima non viene purificata finché la fiamma spirituale nell'anima non viene accesa. Questa luce è opera della grazia di Dio, ma non speciale, bensì comune a tutti. Sembra dovuto ad una certa purezza nell'intera struttura morale della persona che cerca. Quando questa fiamma si riscalda o si forma un calore costante nel cuore, allora il ribollire dei pensieri si ferma. Succede ad un'anima che sanguina: «da essa esce un flusso di sangue» (Lc 8,44). In questo stato la preghiera si avvicina, più o meno, alla preghiera incessante. Il suo mediatore è la Preghiera di Gesù. E questo è il limite a cui può arrivare una preghiera eseguita da una persona stessa! (9, 240)

La preghiera approfondita, la preghiera incessante e altre manifestazioni della grazia orante provengono tutte dalla grazia... Il nostro è un lavoro fattibile, ma diligente e costante. La preghiera ricercata è la grazia. Verrà il momento e sarà dato. Devi solo non essere pigro, cercare diligentemente e usare tutto il possibile. Ma la cosa principale è avere la coscienza pulita. Perché la grazia della preghiera è la grazia della comunicazione sincera con Dio. Niente di impuro può entrare in comunione con Dio. (10, 35)

È un sentimento per Dio che non si spegne mai, che non ha bisogno di parole.

Hai sentito che esiste una preghiera incessante? Desiderio e ricerca. Cercherai e troverai. Ne hai già i germi: questo sentimento per Dio, che accade di tanto in tanto. L'avevi in ​​vigore; ma tu gli hai permesso di raffreddarsi. E viene di tanto in tanto. Cerca di rendere permanente questo sentimento - e sarà una preghiera incessante... Aiutati, Signore, a trovare un tale sentimento per Lui. Allora tutti gli errori, la letargia e la pigrizia finiranno!!! (6, 212)

Il sentimento che l'anima è attratta verso il Signore è la preghiera segreta, e sola può sostituire le preghiere... Perché questa è preghiera incessante! (8, 238)

La sobrietà deve essere continua, come è incessante la preghiera. Entrambi metteranno radici nell’anima quando nel cuore si stabilirà un sentimento per Dio: caldo, dolce e riverente, intriso del timore di Dio. (8, 242)

La mente, stando nel cuore, vede Dio e Lo confessa con intelligenza invocandolo... Il sentimento di Dio è preghiera incessante senza parole. (10, 221)

Il Signore vi esaudisca la preghiera incessante, accorata, che non ha bisogno di parole, ma sta in piedi da sola, è gradita a Dio e fruttuosa per l'anima. (18, 244)

La Sacra Scrittura comanda di pregare senza sosta

“Pregate incessantemente” (1 Sol. 5:17). E in altre lettere di S. Paolo comanda di continuare (Rm 12:12) e perseverare nella preghiera, “essendo vigilanti” (Col 4:2). “Pregare con ogni preghiera e supplica in ogni momento nello Spirito” (Efesini 6:18). Il Salvatore stesso insegna la costanza e l'perseveranza nella preghiera con la parabola della vedova che supplicava con insistenza un giudice ingiusto (Lc 18,1ss). È chiaro che la preghiera incessante non è una prescrizione accidentale, ma una caratteristica integrale dello spirito cristiano. La vita del cristiano, secondo l'Apostolo, è “nascosta con Cristo in Dio” (Col 3,3). Deve rimanere costantemente in Dio con attenzione e sentimento, che è preghiera incessante. D'altra parte, ogni cristiano è un tempio di “Dio”, in cui vive lo “Spirito di Dio” (1 Cor. 3:16, 6:19; Rom. 8:9). Questo Spirito, dimorando e intercedendo sempre in lui, prega sempre per lui “con gemiti inesprimibili” (Rm 8,26), insegnandogli a pregare incessantemente. Il primo effetto della grazia di Dio, che porta un peccatore a Dio, è rivelato dall'aspirazione della sua mente e del suo cuore a Dio. Quando più tardi, dopo il pentimento, la dedizione e la vita a Dio, la grazia di Dio, che ha agito esternamente, discende in lui attraverso i sacramenti e rimane in lui, allora quell'aspirazione della mente e del cuore a Dio, in cui l'essenza della preghiera, diventa in lui immutabile ed eterno. Si trova in diversi gradi e, come ogni altro dono, deve essere riscaldato

Quando, dove, per quanto tempo stare in preghiera e quali preghiere usare... ognuno può decidere in base alle proprie circostanze: aumentare, diminuire, spostare il tempo e il luogo... tutto può essere diretto per garantire che la preghiera interiore venga eseguita correttamente. Per quanto riguarda la preghiera interiore, esiste una regola: pregare incessantemente.

Cosa significa “pregare senza sosta”? Sii costantemente in uno stato d'animo devoto. Uno stato d'animo orante è un pensiero su Dio e un sentimento per Dio insieme. Il pensiero di Dio è il pensiero della Sua onnipresenza, che Egli è ovunque, vede tutto e contiene tutto. Sentimento per Dio: timore di Dio, amore per Dio, desiderio zelante di compiacere Lui Solo da parte di tutti, con lo stesso desiderio di evitare tutto ciò che Gli dispiace e, soprattutto, arrendersi senza domande alla Sua santa volontà e accettare tutto ciò che avviene come se direttamente dalle Sue mani. Un sentimento per Dio può manifestarsi in tutte le nostre azioni, attività e circostanze, se non solo è cercato, ma è già radicato nel cuore.

Il pensiero può essere distratto da vari oggetti; ma anche qui è possibile imparare a non allontanarsi da Dio, ma a fare tutto alla luce del ricordo di Dio. È a questi due – pensieri e sentimenti verso Dio – che dobbiamo prestare la massima attenzione. Quando sono lì, c'è preghiera, anche se non ci sono parole di preghiera.

La preghiera del mattino serve a questo scopo, per installare queste due cose nella mente e nel cuore... E poi con loro puoi uscire per fare il tuo lavoro e farlo. Se al mattino sollevi questo nella tua anima, allora hai pregato correttamente, anche se potresti non aver letto tutte le preghiere...

Supponiamo che ti sia preparato la mattina e sia andato a lavorare. Dal primo passo cominceranno le impressioni di fatti, cose e persone, che distolgono l'anima da Dio... Cosa fare? Dobbiamo rinnovare i nostri pensieri e sentimenti... rivolgendo internamente la nostra mente e il nostro cuore a Dio. E per renderlo più conveniente, devi abituarti a qualche breve preghiera e ripeterla il più spesso possibile. Ogni breve preghiera va verso questo...

Il percorso diretto verso la preghiera continua

Se qualcuno mi chiedesse: “Come devo svolgere il mio lavoro di preghiera?” «Gli direi: “Abituati a camminare alla presenza di Dio, oppure conserva la memoria di Dio e sii riverente; Per mantenere questa memoria, scegli diverse brevi preghiere o prendi direttamente 24 preghiere del Crisostomo e ripetile spesso con pensieri e sentimenti appropriati.

Man mano che diventerai più abile, la tua testa sarà illuminata dalla memoria di Dio e il tuo cuore sarà riscaldato. In questa situazione affonderà [affonderà - ca. comp.] infine, nel cuore c'è una scintilla di Dio, un raggio di grazia. Non puoi produrlo con nulla, viene direttamente da Dio... Allora puoi restare solo con la Preghiera di Gesù e usarla per ravvivare la scintilla della preghiera in una fiamma”. Questa è la strada giusta. (10, 190)

La regola generale è accumulare calore al mattino e non fare nulla che lo disturbi.

Dalla prima volta che ti svegli al mattino, abbi cura di raccoglierti dentro e riscaldarti. Considera questa la tua condizione normale. Se non ce l’hai, sappi che c’è qualcosa che non va in te dentro. Dopo esserti messo in uno stato così raccolto e riscaldato al mattino, devi correggere tutto ciò che è obbligatorio per non rovinare il tuo umore interiore e, dal volontario, fare ciò che supporta questo stato; Qualunque cosa lo turba, non farlo in nessuna circostanza, perché ciò significherebbe essere ostile a se stesso. È per te regola generale. (9, 175–176)

Mentre seguite diligentemente la regola, mantenete la sobrietà della mente e il calore del cuore. Questi, quando comincia a declinare, si affrettano a riscaldarlo, sapendo fermamente che non appena se ne va, significa che più della metà del percorso per ritirarsi da Dio è stata superata. Il timore di Dio è il custode e l'attivatore del calore interiore. Ma ci vuole anche umiltà, pazienza, fedeltà alle regole e soprattutto sobrietà. Presta attenzione a te stesso, per l'amor di Dio. Disturbati in ogni modo possibile per non addormentarti o, dopo esserti appisolato, svegliarti. (9, 214)

Prova a fare questo: al mattino - secondo la tua regola di preghiera - cerca di stabilire la tua attenzione davanti a Dio in modo che poi potrai stare davanti a Lui tutto il giorno, qualunque cosa accada. Se ti sistemi così e inizi a contemplare il Signore davanti a te con il profeta - con i sentimenti corrispondenti, ovviamente - allora pregherai incessantemente. E poi non ti annoierai. Non allontanatevi dalla preghiera – la regola – finché la contrizione non rinasce nel cuore con la devozione a Dio. (10, 121–122)

Esempio di regola quotidiana con preghiera incessante

In ogni momento, dal risveglio all’addormentamento, cammina nel ricordo dell’onnipresenza di Dio, nel pensiero che il Signore ti vede e conta tutti i movimenti dei tuoi pensieri e del tuo cuore. Per questo motivo, prega incessantemente la Preghiera di Gesù e, avvicinandoti spesso alle icone, esegui diversi inchini secondo il movimento e la richiesta del tuo cuore, in modo che tutto il tuo tempo quotidiano sia spesso interrotto da alcuni inchini e passi nella contemplazione incessante di Dio. e la recitazione della preghiera di Gesù durante tutti i tipi di attività. La regola della preghiera, in cella o in casa, è di farla solo prima di andare a letto. Meno lettura e più preghiera con gli inchini... Se questi sono i canoni abituali fissati ogni giorno al Signore Gesù, alla Madre di Dio, all'Angelo custode, al santo quotidiano (settimanale), allora, dopo aver letto tutto questo, cos'altro dovrei aggiungere? Fatelo con riverenza, lentamente, ascoltate ogni parola e limitate a quella la vostra lettura quotidiana delle preghiere. Abituati a lasciare gradualmente i canoni e gli akathisti che hai raccolto e a sostituirli con la preghiera mentale. (9, 166)

La preghiera continua non si ottiene all'improvviso, ma attraverso preghiere intervallate.

Tale preghiera incessante, o l'accettazione dell'azione della preghiera, non si ottiene all'improvviso, ma mediante preghiere intermittenti eseguite in determinati momenti, che sono fondi necessari all'acquisizione della preghiera incessante e alle condizioni per la sua conservazione durante tutta la vita.

La produzione di queste preghiere richiede sia uno speciale ordine esterno che uno speciale stato d'animo interno. (3, 359)

Brevi preghiere a S. Leggi Crisostomo sia al mattino che alla sera, ripetendo ogni preghiera tre volte. Contribuiscono molto a mantenere l'attenzione. Ci condurranno al cammino davanti a Dio e alla preghiera incessante. (8, 162)

Oscurati per acquisire memoria di Dio

Il ricordo di Dio stesso infonde nell'anima. Ma per questo l'anima deve sudare e lavorare per se stessa. Lavora duro, sforzandoti di ricordare costantemente Dio. E Dio, vedendo quanto lo desideri ardentemente, ti darà un ricordo di Sé. Le preghiere brevi sono molto utili nel nostro lavoro riguardo al ricordare Dio. Preghiere... quello che vuoi... Signore, abbi pietà! - Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me! – Gesù, Figlio di Dio, abbi pietà di me!.. e degli altri... Vengono tutti. Qualunque ti piaccia di più, usalo. (11, 49)

Due modi per portare la mente al cuore

Stabilisci un'ora - fuori dalla regola della preghiera; prendi un libro di preghiere e leggi - leggi e pensa alle preghiere prescritte e riporta ai tuoi sensi i pensieri lì espressi. Quando ti impegnerai? regola di preghiera, tutti quei sentimenti si rinnoveranno immediatamente nella tua anima, e il tuo sarà nel suo giusto ordine...

Questo è il primo metodo per attirare la mente al cuore, cioè attraverso la simpatia con le preghiere lette e ascoltate, poiché i sentimenti del cuore di solito dominano la mente. La seconda tecnica è la seguente: quando crei la tua regola domestica, inserisci negli spazi tra le preghiere che leggi e le tue preghiere, che sono generati dall'azione di quelle preghiere... Questa tecnica è più forte della prima e agirà più rapidamente portare la mente nel cuore. Ma può agire solo dopo la prima dose o insieme ad essa.

Ma è necessario disporre di qualche tecnica aggiuntiva o sottotecnica pronta per questo. Se crei la tua regola di preghiera... secondo il metodo sopra, allora può succedere che una piccola regola, come le preghiere per coloro che vanno a letto... durerà molto a lungo... Devi determinare la durata della tua preghiera... non il numero di preghiere che dovrebbero essere lette e il tempo; cioè determinare quanto tempo dedicare a questa e quella regola... senza aumentarlo in alcun modo rispetto al tempo che solitamente impieghi per questa...

Agendo in questo modo, imparerai ad avere sempre un sentimento per Dio durante le preghiere e la tua mente, attratta da questo sentimento, rimarrà nella memoria di Dio. (4, 327–329)

Mentre la mente entra nel cuore, non fare altro

Fai questo: quando senti l'ingresso della mente nel cuore e l'impatto della preghiera, allora dai completa libertà a tale preghiera, rimuovendo tutto ciò che le è sfavorevole; e mentre è lì, non fare nient'altro. Quando non senti una tale attrazione, prega verbalmente con gli inchini, cercando in ogni modo possibile di mantenere la tua attenzione nel tuo cuore davanti al volto del Signore. Questo modo di pregare scalderà anche il tuo cuore. (10, 228–229)

Il timore di Dio ti condurrà al tuo obiettivo

Come raggiungere uno stato di permanenza persistente davanti a Dio? – Inizia camminando davanti a Lui con i sentimenti appropriati. Da qui verrà il timore di Dio, che ti condurrà alla meta desiderata. Questo il modo reale– da spirituale a uno stato spirituale. Ma quello meccanico, come quello di Gregory Sinait, è solo un aiuto, e da solo non porta alla meta. Ma alle tecniche mentali è necessario unire quelle attive: mantenere la coscienza pulita, affinare la carne, rimanere in preghiera, il tutto in spirito di contrizione e umiltà con riverenza. (4, 453)

Il ricordo frequente di Dio senza riverenza offusca il sentimento del timore di Dio e quindi lo priva di quell'effetto salvifico che gli appartiene nell'ambito dei movimenti spirituali e che, senza di lui, nulla può produrre. (4, 412)

È bene che tu ami la memoria di Dio... aggiungi ad essa un timore reverenziale. Il ricordo della morte non sopprime né induce tristezza, ma suscita soltanto un'attenta vigilanza su se stessi...

È sempre necessario mantenere quello che fa riflettere contemporaneamente a quello incoraggiante. - ed entrambi i timori devono essere in vigore... Gli angeli stanno davanti a Dio con timore e tremore... e l'Apostolo ci ha comandato di operare la nostra salvezza con timore e tremore. (11, 84–85)

Cosa significa “accendere i guai intorno a te”?

Chiedi cosa significa "accendere problemi intorno a te". Questo è un senso profondo del pericolo della propria posizione e del pericolo estremo da cui non c’è altra salvezza se non nel Signore Gesù Cristo. Questo sentimento ci spingerà al Signore e ci farà gridare costantemente: “Aiuta, proteggi!” Tutti i santi l'avevano e non li hanno mai lasciati. Di fronte ad esso c'è un sentimento di contentezza per la propria posizione, che calma una persona e spegne in lui ogni preoccupazione per la salvezza. (5, 6)

Il pensiero divino apre la strada alla preghiera incessante

Applica la contemplazione di Dio - all'inizio, e nel mezzo, e alla fine - oppure... mentre lo fai continuamente... spesso, come preferisci. Il pensiero su Dio è una riflessione approfondita sull'economia della salvezza, sia in generale, sia su qualunque argomento che ne fa parte. Non appena ti svegli, esaminerai immediatamente tutto - dalla creazione alla Seconda Venuta, al Giudizio e alla decisione del destino di tutti... - Quindi prendi un oggetto e approfondiscilo finché non abbraccia il tuo cuore... E in questo abbraccio, poi di' una preghiera... E così tutto il giorno... mescola i pensieri di Dio con la preghiera. Il Signore è vicino a tutti coloro che lo invocano. (11, 209)

Il pensiero di Dio corregge e rinnova lo stato d'animo generale. È sempre bene portarla fino in fondo, cioè mettersi davanti al giudizio di Dio, come se fosse realtà, e poi gridare: “Signore, abbi pietà!” Scrivono i Padri: il modo migliore per stare in piedi durante la preghiera è stare al Giudizio. - Dal pensiero di Dio, alcuni oggetti saranno più vicini al cuore di altri. Quindi, dopo aver finito questa faccenda, devi fermarti lì e nutrirtene più a lungo. Ciò apre la strada alla preghiera incessante. (6, 227)

Il pensiero su Dio è la chiave della preghiera incessante

Se qualcuno chiedesse: “Come stare sempre con il Signore?” – Puoi tranquillamente rispondere: “Abbi sentimento per il Signore e sarai con il Signore...”. Ma come avere un sentimento? Sembra che proprio il ricordo del Signore metta già in moto il sentimento verso di Lui. Se a questo aggiungiamo il pensiero di ciò che Lui è e di ciò che ha fatto e sta facendo per noi, allora non so di chi rimarrà il cuore intatto. Pertanto, molto giustamente S. i padri onorano il pensiero di Dio, ovvero la contemplazione delle proprietà e delle azioni del Signore, come chiave della preghiera... e della preghiera incessante. Perché da questo prende vita il sentimento per Dio... e si connette con il Signore. (11, 179)

Buona è ogni regola che mantiene l’anima in riverenza davanti a Dio

Quanto alla regola, la penso in questo modo: qualunque regola uno scelga per se stesso, tutto è buono, purché mantenga l'anima in riverenza davanti a Dio. Inoltre: leggi preghiere e salmi finché la tua anima non si muove, e poi prega te stesso, dichiarando i tuoi bisogni o senza nulla. “Dio, abbi pietà...” Inoltre: a volte tutto il tempo assegnato dalla regola può essere speso leggendo un salmo a memoria, componendo da ogni versetto la propria preghiera. Inoltre: a volte puoi trascorrere tutta la regola nella Preghiera di Gesù con gli inchini... Altrimenti prendi un po' da questo, da quello e dal terzo. Dio ha bisogno di un cuore (), e finché sta in riverenza davanti a Lui, allora è sufficiente. In questo consiste la preghiera incessante: stare sempre con riverenza davanti a Dio. E in questo caso la regola è solo riscaldare o aggiungere legna alla stufa. (6, 8–9)

La regola deve essere nella tua volontà

Puoi capire tu stesso la regola della preghiera... Memorizza le preghiere che leggi e leggile dalla memoria con comprensione e sentimento. Inserisci qua e là la tua preghiera; Meno dipendi dal libro, meglio è. Memorizza alcuni salmi e quando vai da qualche parte o fai qualcos'altro, ma la tua testa non è occupata, leggili... Questa è una conversazione con Dio. La regola deve essere nel tuo libero arbitrio. Non essere il suo schiavo. (7, 79)

Puoi soddisfare la regola di preghiera che hai scelto per te stesso per intero, per metà o per un quarto. Avere libertà in relazione a lui. Sii la sua amante, non la sua schiava. Invoca Dio con intelligenza e di cuore, e rimani in preghiera il più a lungo possibile, rimani il più a lungo possibile, per niente imbarazzato dal fatto che non leggerai tutto. Un accorato appello a Dio sostituirà tutto. (7, 80)

Questa regola, data da San Teofane, è applicabile solo ad un certo livello di preghiera, e la sua applicazione dovrebbe essere discussa con il confessore. – Circa. comp.

Quando [i principianti] raggiungono certe sensazioni interiori e soprattutto il calore del cuore, le regole [anche per loro] non sono strettamente necessarie. In generale, non bisogna essere attaccati alle regole, ma essere liberi nei loro confronti, con un'intenzione, non importa quanto l'attenzione riverente a Dio non si allontani. (7, 176)

Tutte le regole possono essere abbandonate solo da coloro per i quali l'orazione mentale è divenuta incessante.

[Ciò che è stato detto] riguardo al mettere da parte il canto per l'orazione mentale si applica agli eremiti e a quegli individui per i quali l'orazione mentale si è sviluppata ed è diventata incessante. Questi possono fare tutto invece di un servizio in chiesa e regola della cella... La lettura della preghiera poi si ferma da sola. Pertanto, il rinvio del canto non si applica a te e me, dobbiamo difendere le funzioni religiose e adempiere a ciò che è determinato per la preghiera in cella. (7, 57)

Ma la preghiera deve ancora essere fatta al momento giusto... Tutti i grandi libri di preghiere facevano così. Questo è necessario perché il tetano attacca l’anima, e non serve a niente... Allora anche pregare verbalmente e mentalmente con la preghiera di qualcun altro è comunque meglio che andare a letto senza pregare affatto... o passare la mattinata. – Non riesci a pregare per molto tempo di seguito? - Prega per un breve periodo. (11, 101)

Un tutorial pratico per chi muove i primi passi o per chi ha già dimenticato cos'è la gioia della preghiera.

Prefazione

Ci sono argomenti molto difficili da descrivere. Non sorprende che un anziano abbia detto: “Nessuno può parlare di preghiera se non prega. Se prega, non ha il minimo desiderio di parlarne”.

Ma la domanda che naturalmente mi ha tenuto sveglio per molto tempo suonava così: come adempiere il comandamento della preghiera incessante? Dopotutto, una persona è progettata in modo tale da non poter mantenere l'attenzione per molto tempo, è infinitamente distratta. E anche queste storie dell'orrore monastico sul fatto che i laici potrebbero non aver affatto bisogno di pregare incessantemente. Basta che inizino regolarmente i Sacramenti, digiunino e leggano la regola.

Liberamente disponibile grande quantità libri sulla preghiera. Ma tutti, in un modo o nell'altro, sono stati scritti da monaci - ahimè - per i monaci. Le pratiche monastiche servono a poco per la vita nel mondo; basti ricordare le tante ore di servizio contro la necessità di portare i bambini a scuola e andare al lavoro.

Leggenda

Nota
[!] Pericolo
[x] La mia opinione personale

Tutto quanto indicato di seguito è dedicato ai principianti che stanno muovendo i primi passi per padroneggiare l'abilità della preghiera incessante.

Una piccola teoria

S. Teofane il Recluso (+1894): “La preghiera è l’elevazione della mente e del cuore a Dio”.

San Giovanni Crisostomo, nel suo commento alle parole dell'apostolo Paolo: «Pregate in ogni momento con ogni preghiera e supplica nello Spirito» (Ef 6,18), sottolinea proprio questo significato della preghiera: «Non limitarti a un'ora nota della giornata. Senti cosa dice? Inizia a pregare in ogni momento. Pregate senza sosta, dice. Non hai sentito parlare della vedova, di come ha sconfitto (il giudice) grazie alla sua tenacia? Non hai sentito come un amico, a mezzanotte, implorava e implorava fortemente (il suo amico)? Non hai sentito anche tu della donna cananea, di come lei, con la sua insistente richiesta, suscitò la partecipazione del Maestro? Queste persone hanno raggiunto il loro obiettivo con la perseveranza… Dobbiamo pregare incessantemente con buon umore”.

Quindi, riguardo alla necessità soggiorno permanente nella comunione con Dio, infine, l'apostolo Paolo dice: «Rallegratevi sempre, pregate incessantemente, rendete grazie in ogni cosa» (1 Tess. 5, 16-18).

Grande. Dobbiamo pregare costantemente. Hmm, come può essere implementato nella pratica? Siamo persone mondane, siamo pieni di preoccupazioni mondane. Figli, relazioni, bisogni e spostamenti per andare al lavoro, a volte in giro per la città. Come si può mantenere il ricordo di Dio in tali condizioni *non monastiche*?

[!] Se hai un confessore, dovresti discutere con lui della fase che hai scelto. Il confessore conosce il tuo meglio caratteristiche individuali e può prevenire ogni tipo di problema che ti si presenta.

Primo passo: apri la porta

Partendo dal semplice al complesso, vale la pena presumere che la persona che legge queste righe non abbia alcuna abilità nella preghiera, tranne che nel leggere le regole di preghiera e i canoni per la Comunione. Cioè, il massimo dettaglio importante, rendere la preghiera personale: la propria volontà. Uno schiavo non è un pellegrino. Stando davanti alle icone con un libro di preghiere, sentendosi un servo e notando in anticipo mezz'ora di tempo perduto che avrebbe potuto essere trascorso con i bambini, sorge un mormorio interno. Il secco macinamento delle parole degli altri, dei libri degli altri, anche se molto belli, ma memorizzati fino in fondo, non porta altro che fatica, vuoto e talvolta - il pensiero compiaciuto di sacrificarsi a Dio - la propria sofferenza, ovviamente. La sofferenza è che sembra che occorra fare qualcosa, ma non è del tutto chiaro il perché. Sacrifichi questa mezz'ora a Dio, fai la tua corvée e sembri giusto. Dormi bene, caro compagno.

La preghiera secca durante la lettura della regola è segno di un problema. È come dire qualcosa a qualcuno che è dietro una porta chiusa a chiave. Bloccato dalla tua parte.

Per aprire la porta e non interferire con l’ascolto di Dio, è sufficiente avere la VOLONTÀ di pregare. In poche parole, è sufficiente VOGLIERE dire qualcosa a Dio.
Ti chiedi: e se non volessi?

Non hai davvero nulla di veramente vitale che ti fa preoccupare e preoccupare all'infinito? Puoi e dovresti dire a Dio come risolvere i tuoi problemi quotidiani più comuni, come riconciliarti con il tuo capo se litigassi di nuovo, come chiederti perdono per aver sgridato i tuoi figli... E non sai mai cos'altro! Con parole tue e formulazioni semplici.

La preghiera unita al desiderio di ricevere l'aiuto di Dio è efficace. Perché la nostra volontà è la pietra che il Signore ha creato e non può sollevare. Solo in collaborazione con la nostra volontà si può fare la volontà di Dio, quando si uniscono due direzioni, due vettori. Ma il Signore non soddisfa la riluttanza e la riluttanza, perché non forza mai la volontà di una persona.

[x] Avendo imparato ad applicare la tua volontà alla preghiera, leggere le regole di preghiera andrà molto meglio.

Fase due: ancore

La regola è più o meno chiara, prega con” porta aperta"In qualche modo abbiamo imparato. Passiamo alla questione di come possiamo mantenere un costante ricordo di Dio per adempiere al comandamento della preghiera incessante.

Per fare questo, dovrai imparare a trasformare la tua preghiera in una petizione a Dio senza parole, silenziosa, ma chiaramente formulata.

Non confondere la preghiera incessante con la preghiera semovente! Incessante - costante, in ogni luogo, in ogni atto, un'invocazione insistente e continua a Dio, spinta dalla volontà dell'uomo.

[x] Il metodo dell'ancora mi ha aiutato mentre lavoravo in ufficio.

[!] La pratica della preghiera sul posto di lavoro o in compagnia dei colleghi dovrebbe essere il più nascosta possibile! Non dovresti farti il ​​segno della croce sulle icone sul tavolo, inginocchiarti o attirare in altro modo l'attenzione su di te. Ciò porterà a incomprensioni da parte loro, come minimo e come massimo sarai considerato un mostro, convertito all'Ortodossia. Ebbene, se allo stesso tempo inizi a pensare di aver sofferto per la tua fede, dovrai rimanere deluso: il martirio non autorizzato non porta al successo.

Quindi, nessuno dovrebbe notare che stai pregando.

A casa, al lavoro o in viaggio, è molto difficile mantenere l'attenzione su un pensiero, ovviamente, se non si tratta di pensieri su dove spendere il prossimo stipendio. Il pensiero e la volontà di pregare fluttuano istantaneamente nell'immaginazione, che può immediatamente indossare un'aureola e assegnarti il ​​premio "grande libro di preghiere" di primo grado.

[!] L'immaginazione è il nemico più astuto e pericoloso. Non puoi immaginare nella preghiera. Ciò porta a una deliziosa autoillusione.

Un pensiero rivolto a Dio deve essere breve, diretto e avere un vettore volitivo. Devi Volere Dillo. Nelle opere patristiche tale preghiera è chiamata “intelligente”.

La questione di cosa dirti esattamente e cosa dire costantemente dovrebbe essere già stata risolta in questa fase. Se hai già condiviso tutto ciò che era vitale per te, e augurato salute a tutti i tuoi amici malati, è tempo di passare alla Preghiera di Gesù, che nella sua brevità è, tuttavia, un capolavoro e una “cosa in sé” della creatività orante dei santi padri. Il testo completo recita: “Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore”. Puoi usare la sua versione più breve - "Signore abbi pietà", che anche accorciando non perde nulla in sostanza.

Rivolgiamoci ai Santi Padri:

Il monaco Leone insegnava a pregare con semplicità di cuore, aspettando la misericordia di Dio: solo il Signore sa cosa è bene per ogni singola persona:
“Esegui la Preghiera di Gesù mentre lo fai, e verrà il momento in cui l’opera stessa e la misericordia di Dio illumineranno e illumineranno la tua anima su come e a chi chiedere, e saprai cosa stai cercando e cosa vuoi”.

Gli anziani consigliavano di recitare la preghiera di Gesù il più spesso possibile, ma di non cercare particolari sentimenti piacevoli, consolazioni e piaceri spirituali.
Durante la Preghiera di Gesù c’è spesso una tempesta di pensieri che il nemico scatena.
Il monaco Ilarione insegnò a non contraddire i pensieri del nemico, poiché solo gli operatori di preghiera esperti possono farlo, ma a continuare semplicemente a pregare nella semplicità del cuore, confidando nella misericordia di Dio:

"E se quando la mente è affascinata dal desiderio, continua a pregare e non contraddire: contraddire non è ancora la tua misura."

Gli anziani Optina hanno messo in guardia sulla necessità dell'umiltà nella preghiera. Una volta una figlia spirituale di padre Ambrogio si lamentò con lui che, mentre diceva la preghiera di Gesù, inciampò nelle parole "Abbi pietà di me peccatore". L'anziano rispose:

“Scrivi che nella Preghiera di Gesù hai una sorta di esitazione sulle parole “Abbi pietà di me peccatore”; questo dimostra che prima questa preghiera veniva eseguita da te senza la dovuta umiltà, senza la quale la nostra preghiera è sgradevole a Dio. Pertanto, sforzati di colpire la parola “peccatore” con la giusta comprensione”.

Il monaco Barsanufio ci ha ricordato che chi segue il cammino della Preghiera di Gesù può sopportare i dolori, che però devono essere accettati senza lamentarsi:

“Il percorso della Preghiera di Gesù è il percorso più breve e conveniente. Ma non lamentarti, perché chiunque segue questa strada sperimenta dolore”.

L’anziano Macario ha scritto un articolo “Un avvertimento a coloro che leggono i libri spirituali dei Padri e a coloro che vogliono eseguire la preghiera mentale di Gesù”, in cui avverte che la preghiera di Gesù dovrebbe essere letta semplicemente e la cosa principale dovrebbe essere un sentimento di pentimento e non ricerca di elevati doni spirituali.

Non siamo monaci in un monastero, e molto probabilmente non proveremo pratiche esicaste, quindi l'importante non è il numero delle preghiere e il conteggio del rosario. È importante aggrapparsi al pensiero, alla coscienza, alla preghiera, a Dio. Questo è il primo passo nel percorso verso il miglioramento dell'abilità di Sopravvivenza personale continua.

Passiamo alle ancore. Le ancore sono oggetti, colori o caratteristiche che ci circondano costantemente, non importa dove ti trovi. Cioè, questo è ciò che è sempre davanti ai tuoi occhi. Ma si chiamano ancore perché realizzeremo un'installazione come se avessimo disegnato un distintivo commemorativo (croce, zero) sulla nostra mano sinistra penna a sfera per non dimenticare di fissare un appuntamento dal dentista. Questo distintivo commemorativo è l'ancora. Ogni volta che guardiamo questa icona e notiamo costantemente cosa c'è sulla nostra mano sinistra, ricorderemo immediatamente la circostanza ad essa associata. Un vecchio trucco così semplice e lo usiamo.

È meglio posizionare le ancore la sera, prima di arrivare al lavoro, dove ti aspetterà già un segno commemorativo.

Quindi oggi la nostra ancoraggio è... una tazza. Abbiamo scelto una tazza e ci siamo detti: oggi non mi lascerai dimenticare una cosa importante. E mentre ne bevi il caffè mattutino, inizierai lentamente a pregare.

La tazza al lavoro è di nuovo davanti a noi. Non importa se è pieno o vuoto. È una tazza e proprio per questo ti ricorda. Abbiamo pregato e siamo tornati al lavoro. Bang, c'è di nuovo una tazza sul tavolo!

Penso che tu abbia già capito l'idea. Tuttavia coscienza umanaÈ progettato in modo tale che dopo un paio di giorni l'ancora smetterà di ricordarti qualcosa, semplicemente ti abituerai. Quindi è il momento di inventare qualcos'altro. Ad esempio, verde. O un cerchio. Oppure un adesivo giallo sul monitor o sul laptop.

[!] L'unica cosa da cui vorrei mettere in guardia è l'uso dei rosari come ancora. È una buona cosa, ma solo dove nessuno può vederti. Pregare con il rosario può farti pensare che sei già un asceta così duro.

È particolarmente importante in questa fase iniziare la Comunione il più spesso e regolarmente possibile. La lotta della tua peccaminosità con un movimento volitivo verso Dio può essere superata solo con l'aiuto diretto di Dio, ricevuto nella Santa Comunione. Molti santi padri avvertono che con un'intensa preghiera aumenta la sensibilità a qualsiasi irritazione o sono possibili anche attacchi di forti pensieri peccaminosi. Non c’è modo di farlo senza il misericordioso aiuto di Dio.

Col tempo ti renderai conto che diventa sempre più facile “aprire la porta”. Si sta sviluppando un'abilità abituale. E poi, ad un certo punto, ti rendi conto... che non vuoi più dire niente. Che è giunto il momento di tacere, a volte. È tempo di imparare il silenzio orante.

Fase tre: silenzio sobrio

Stare davanti a Dio significa mettersi davanti agli occhi di Dio, in tutta la tua umana indecenza, sapendo che Lui ti vede come sei. Ciò significa che devi riconoscere e accettare la tua profonda imperfezione. Questa è umiltà: accettare il fatto che tu stesso non puoi fare nulla per questa imperfezione.

Pertanto, la base della preghiera più perfetta è proprio la consapevolezza della tua debolezza, della tua incapacità in qualcosa di diventare davvero migliore di te. Nell’umile preghiera puoi ricevere l’aiuto diretto di Dio nella lotta contro i tuoi difetti, principalmente quelli che ti impediscono di comunicare con Dio.

“Il sacrificio a Dio è uno spirito spezzato; Non disprezzerai un cuore spezzato e umile, o Dio”. (Salmo 51:19)

Ma non chiedere a Dio doni spirituali e gradi elevati preghiere! Il Signore stesso sa cosa puoi gestire.

[!] Non dobbiamo mai dimenticare che la preghiera non può essere la meta! Questo è un malinteso pericoloso! La preghiera non è un obiettivo, ma un mezzo per raggiungere un fine. L'obiettivo è la comunicazione con Dio, la divinizzazione!

Ora parliamo di sobrietà.

La sobrietà è una virtù cristiana che consiste nell'atteggiamento attento alla vita spirituale, cioè nel preservarsi dal peccato rivolgendosi costantemente a Dio.

La sobrietà è manifestazione di instancabile vigilanza spirituale sulla via della salvezza. Da un lato, la sobrietà è attenzione alla salvezza dell'anima tra i dolori e le tentazioni del mondo transitorio, contrapposta alla distrazione e alla pigrizia. D’altra parte, la sobrietà è una corretta (sana) valutazione delle proprie forze e del proprio stato spirituale, basata sulla conoscenza della propria debolezza e sulla fiducia nella grazia divina.

E l'ultimo anello necessario di questa catena è il pentimento. In questo caso non stiamo parlando di confessione! Il punto è ritrovarsi, con l’aiuto della sobrietà, “sulla scena del delitto” del peccato commesso, senza indugio, pregare incessantemente Dio per il perdono. Allo stesso tempo, devi provare a correggere ciò che hai fatto, ad esempio, se hai offeso una persona, chiedi scusa. Anche se la considera con arroganza la tua debolezza. Non pensare agli altri, “fai attenzione a te stesso”, sono già adulti, se ne accorgeranno da soli.

Col passare del tempo, la sensibilità al peccato inizierà ad aumentare. Questo è un segno che nell'anima ha iniziato lentamente a germogliare una coscienza dall'interno cementata dal peccato e dal cinismo.

Se pensi ancora costantemente di avere ragione su tutto e non chiedi mai perdono a nessuno, allora stai sicuramente facendo qualcosa di sbagliato.

[x] Una sottile sensazione di silenzio interiore e di pace, col tempo, diventerà per te un'ancora costante e sempre disponibile.

Quindi, per la sopravvivenza continua abbiamo bisogno di umiltà, sobrietà e pentimento.
In pratica, questa differisce dalla preghiera verbale solo perché ascolti più di quanto parli. Qui c’è poco altro da aggiungere, perché più si segue questo percorso, più è difficile parlarne. Perché non devi parlare, ma fallo.

Conclusione

Ho intenzionalmente iniziato la mia guida direttamente con la preghiera consapevole personale. Senza ogni sorta di idee di pre-purificazione, leggendo molti libri (soprattutto quelli monastici) e altre “prefazioni” che alcuni fanatici oggi propongono di mettere al primo posto prima di dedicarsi alla preghiera. Ti spaventano con incantesimi, con una specie di demoni: sembra che sognino di vietare del tutto alle persone di pregare. Ebbene, chi sono i demoni qui?... A coloro che vogliono comunicare con Dio, Lui stesso darà tutto ciò di cui hanno bisogno, purché la persona lo desideri. Pertanto, sia il pentimento che la sobrietà vengono dopo la conversione più volontaria e personale.

La preghiera è il cammino che conduce e insegna se stesso. Quindi, piuttosto che tremare e leggere teorie, è meglio provare con la propria esperienza, nella propria pelle, a capire cosa è vero e cosa è una favola. Nessuna strada è completa senza errori, ma non la percorrerai da solo, il Signore, che chiamerai, sarà con te. E con tale accompagnamento non c'è assolutamente nulla di spaventoso.

Per evitare litigi, tutti i commenti non attinenti all'argomento, nonché i riferimenti alla personalità dell'autore, verranno cancellati.

Sono benvenute risposte che pongano l'accento sull'esperienza personale e sull'esperienza dei Santi Padri.

/ Sulla preghiera incessante. Insegnamenti di San Teofane il Recluso

Sulla preghiera incessante.

Insegnamenti di San Teofane il Recluso

Igumeno Feofan (Kryukov)

annotazione

CHE COS'È LA PREGHIERA CONTINUA

PREGHIERA CONTEMPLATIVA

Bibliografia

Per favore, considera tutto questo,

e prendilo come guida e leggilo più spesso,

rinnovare nella memoria il modo di agire.

S. Feofan il Recluso

LA COMPETENZA DI GESÙ LA PREGHIERA È UN MEZZO, NON L'ESSENZA DELLA MATERIA

La Preghiera di Gesù non è una preghiera incessante,

ma solo un aiuto per lei

È venuto il desiderio di imparare la preghiera di Gesù. Che Dio vi benedica! Ma fare la Preghiera di Gesù non è preghiera incessante, ma solo un aiuto ad essa… La preghiera incessante è un dono di grazia… e per questo dobbiamo pregare: “Signore, concedimi di pregarti incessantemente!” Questa preghiera non consiste in parole, ma in un sentimento persistente per Dio. Dobbiamo prenderci cura di questo sentimento e riscaldarlo. (10, 111)*

* Fonte e numero di pagina (vedi Bibliografia a p. 102).

Chi si ferma ad una preghiera di Gesù,

si ferma a metà

Dicono: “Acquisisci la preghiera di Gesù”, cioè preghiera interiore. La Preghiera di Gesù è un buon mezzo di preghiera interna, ma in sé non è una preghiera interna, bensì esterna. Chi si abitua lo fa molto bene. Ma se si fermano a un certo punto e non vanno oltre, si fermano a metà strada...

Quando si prega con la Preghiera di Gesù, la contemplazione di Dio è ancora necessaria: altrimenti è cibo secco. Fa bene a chi ha il nome di Gesù appiccicato sulla lingua. Ma allo stesso tempo, non puoi ricordare affatto il Signore e persino avere pensieri contrari a Lui. Di conseguenza, tutto dipende da un volgersi cosciente e libero a Dio e dall'opera di mantenersi in questo con il ragionamento. (6, 19)

Non è una questione di parole, ma di fede e di sentimento

Fare la Preghiera di Gesù è semplice: diventare attento nel tuo cuore davanti al volto del Signore e gridare a Lui: “Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me!” Non è una questione di parole, ma di fede, di contrizione e di abbandono al Signore. Con questi sentimenti potrai stare davanti al Signore senza parole... e questa sarà la preghiera. (6, 224)

Succede che c'è la Preghiera di Gesù, e c'è calore,

ma non esiste una vera preghiera

L'abilità della preghiera non si forma all'improvviso... ma richiede lungo lavoro e dedizione. È in questo compito di sviluppare l’abilità della preghiera che la Preghiera di Gesù e il calore che l’accompagna aiutano al meglio. Nota, padre, che sono mezzi e non la cosa stessa. Forse c’è la Preghiera di Gesù, e c’è calore, ma non c’è una vera preghiera. Per quanto strano possa sembrare, succede questo! (7, 63)

Non tutti quelli che hanno la capacità di praticare la Preghiera di Gesù

mangiarne i frutti

Grande è la potenza di questa preghiera, secondo l'immagine di S. padri; eppure in realtà vediamo che non tutti coloro che hanno la capacità di usarlo partecipano di questo potere, non tutti ne mangiano i frutti. Da cosa deriva questo? Perché loro stessi vogliono prendere in proprio possesso ciò che appartiene al dono di Dio ed è opera della grazia del Signore. È nostro compito cominciare a ripetere questa preghiera al mattino, alla sera, camminando e sdraiati, al lavoro e nel tempo libero: questo non richiede un aiuto speciale da parte di Dio. Lavorando nello stesso ordine, tu stesso puoi arrivare al punto che la lingua, anche senza la nostra coscienza, continuerà a ripetere questa preghiera. A ciò potrà seguire una certa pacificazione dei pensieri, e perfino una sorta di calore del cuore: ma tutto ciò sarà, come nota il monaco Niceforo nella Filocalia, opera e frutto dei nostri sforzi. Fermarsi qui equivale ad accontentarsi della capacità del pappagallo di pronunciare parole conosciute, anche come “Signore, abbi pietà”. Il frutto di ciò è questo: penserai di avere, quando non hai assolutamente nulla. Questo è ciò che accade a coloro che, pur abituandosi a questa preghiera, poiché dipende da noi, non rivelano la coscienza di quale sia la sua essenza. (14, 167)

L’essenza della questione è stabilirsi nella memoria di Dio

L’essenza della questione è “essere stabiliti nella memoria di Dio, o camminare alla presenza di Dio”. Puoi dire a tutti: “Quello che vuoi, raggiungilo... Che sia dire la preghiera di Gesù... o inchinarti, o andare in chiesa... Fai quello che vuoi, raggiungilo fino al punto di rimanendo sempre nella memoria di Dio”. Ricordo che a Kiev ho incontrato un uomo che ha detto: “Non ho usato nessuna tecnica e non conoscevo la Preghiera di Gesù, ma tutto ciò che è scritto qui era ed è Ma come, non lo so nemmeno Dio !”

Questo – ciò che Dio ha dato o darà – va tenuto presente per non confondere il lavoro fatto da sé con il dono della grazia. (6, 17-18)

Abilità nella preghiera di Gesù

deve essere con il pensiero del Signore

Abituatevi a dire la Preghiera di Gesù in modo che vi rimanga attaccata alla lingua, ma sempre con il pensiero del Signore. Se allo stesso tempo sospiri di cuore al Signore, sarà una preghiera mentale e non le parole della preghiera di Gesù. (7, 58)

Altri dimenticano di piangere dal cuore

e sono privi di grazia

Quello che dico contro questo è che gli altri si dimenticano completamente di gridare dal cuore...

Tutta la loro preoccupazione riguarda le parole e la posizione del corpo, e, dopo aver letto un certo numero di preghiere di Gesù con gli inchini in questa posizione, si basano su questo con una certa presunzione e condanna nei confronti di coloro che vanno in chiesa per la preghiera generale prevista dalla legge. . Altri vivono così tutta la vita e sono vuoti di grazia. (10, 189-190)

Ripetere semplicemente le parole della preghiera di Gesù non significa nulla

La Preghiera di Gesù non è una specie di talismano. La sua forza deriva dalla fede nel Signore e da una profonda combinazione di cuore e mente con Lui. In tali disposizioni il nome invocato del Signore si rivela multiefficace. Ripetere semplicemente le parole non significa nulla. (15, 133)

CHE COS'È LA PREGHIERA CONTINUA

Una preghiera che prega se stessa

Tutti preghiamo; ma c’è la preghiera, che prega se stessa e attira dietro a sé tutto l’uomo interiore. Chi sperimenta questo sa solo che c'è la preghiera. (14.18)

Lei è dalla grazia e dalla coscienza pulita

C'è una preghiera che dice una persona stessa; e c'è la preghiera che Dio dona a chi prega (1 Samuele 2:9)... Innanzitutto, quando qualcuno si avvicina al Signore, la prima cosa è la preghiera. Comincia ad andare in chiesa e a pregare a casa, con o senza libri di preghiere. Ma i miei pensieri stanno tutti fuggendo. Non c'è modo di affrontarli. Tuttavia, più lavori nella preghiera, più i tuoi pensieri si calmano e si calmano e la tua preghiera diventa più pura. Tuttavia, l'atmosfera dell'anima non viene purificata finché la fiamma spirituale nell'anima non viene accesa. Questa luce è opera della grazia di Dio, ma non speciale, bensì comune a tutti. Sembra dovuto ad una certa purezza nell'intera struttura morale della persona che cerca. Quando questa fiamma si riscalda o si forma un calore costante nel cuore, allora il ribollire dei pensieri si ferma. Ciò che accade a un'anima è ciò che sanguina: da essa sgorga un flusso di sangue (Lc 8,44). In questo stato la preghiera si avvicina, più o meno, alla preghiera incessante. Il suo mediatore è la Preghiera di Gesù. E questo è il limite a cui può arrivare una preghiera eseguita da una persona stessa! (9, 240)

La preghiera profonda, la preghiera incessante e altre manifestazioni della grazia orante provengono tutte dalla grazia... Il nostro è un lavoro fattibile, ma diligente e costante. La preghiera ricercata è la grazia. Verrà il momento e sarà dato. Devi solo non essere pigro, cercare diligentemente e usare tutto il possibile. Ma la cosa principale è avere la coscienza pulita. Perché la grazia della preghiera è la grazia della comunicazione sincera con Dio. Niente di impuro può entrare in comunione con Dio. (10, 35)

È un sentimento per Dio che non scompare mai,

inutile dirlo

Hai sentito che esiste una preghiera incessante? Desiderio e ricerca. Cercherai e troverai. Ne hai già i germi: questo sentimento per Dio, che accade di tanto in tanto. L'avevi in ​​vigore; ma tu gli hai permesso di raffreddarsi. E viene di tanto in tanto. Cerca di rendere permanente questo sentimento - e sarà una preghiera incessante... Aiutati, Signore, a trovare un tale sentimento per Lui. Allora tutti gli errori, la letargia e la pigrizia finiranno!!! (6, 212)

Il sentimento che l'anima è attratta verso il Signore è la preghiera segreta, e sola può sostituire le preghiere... Perché questa è preghiera incessante! (8, 238)

La sobrietà deve essere continua, come è incessante la preghiera. Entrambi metteranno radici nell’anima quando nel cuore si stabilirà un sentimento per Dio: caldo, dolce e riverente, intriso del timore di Dio. (8, 242)

La mente, stando nel cuore, vede Dio e Lo confessa con intelligenza invocandolo... Il sentimento di Dio è preghiera incessante senza parole. (10, 221)

Il Signore vi esaudisca la preghiera incessante, accorata, che non ha bisogno di parole, ma sta in piedi da sola, è gradita a Dio e fruttuosa per l'anima. (18, 244)

La Sacra Scrittura comanda di pregare senza sosta

Pregate incessantemente (1 Sol. 5:17). E in altre lettere di S. Paolo comanda di continuare (Rm 12,12) e di perseverare nella preghiera, vigilando in essa (Col 4,2). pregate con ogni preghiera e supplica in ogni momento nello Spirito (Efesini 6:18). Il Salvatore stesso insegna la costanza e l'perseveranza nella preghiera con la parabola della vedova che supplicava con insistenza un giudice ingiusto (Lc 18,1ss). È chiaro che la preghiera incessante non è una prescrizione accidentale, ma una caratteristica integrale dello spirito cristiano. La vita del cristiano, secondo l'Apostolo, è nascosta con Cristo in Dio (Col 3,3). Deve rimanere costantemente in Dio con attenzione e sentimento, che è preghiera incessante. D'altra parte, ogni cristiano è un tempio di Dio in cui vive lo Spirito di Dio (1 Cor. 3:16; 6:19; Rom. 8:9). Questo Spirito, dimorando e intercedendo sempre in lui, prega sempre per lui con gemiti inesprimibili (Rm 8,26), insegnandogli la preghiera incessante. Il primo effetto della grazia di Dio, che porta un peccatore a Dio, è rivelato dall'aspirazione della sua mente e del suo cuore a Dio. Quando più tardi, dopo il pentimento e la dedizione della propria vita a Dio, la grazia di Dio, che ha agito esternamente, discende in lui attraverso i sacramenti e rimane in lui, allora quell'aspirazione della mente e del cuore a Dio, in cui l'essenza della preghiera , diventa in lui immutabile ed eterno. Si rivela in gradi diversi e, come ogni altro dono, deve essere ravvivato (2 Tim. 1:6). È riscaldato dalla sua specie: dal lavoro orante e soprattutto dalla permanenza paziente e propositiva nelle preghiere della chiesa. (16, 218-219)

L'EVENTO PRINCIPALE DELLA PREGHIERA CONTINUA È LA CONNESSIONE DELLA MENTE CON IL CUORE

La cosa principale è diventare la tua mente nel tuo cuore davanti al Signore e stare davanti a Lui continuamente, giorno e notte, fino alla fine della tua vita. (5, 58)

Il segreto della vita spirituale è concentrare la mente nel cuore

Come comprendiamo l’espressione “focalizzare la mente nel cuore”? La mente è dove si trova l'attenzione. Concentrarlo nel cuore significa stabilire l'attenzione nel cuore e contemplare con intelligenza il Dio invisibile intrinseco davanti a sé, rivolgendosi a Lui con lode, ringraziamento e supplica, facendo attenzione che nulla di estraneo entri nel cuore. Qui sta tutto il segreto della vita spirituale. (9, 61-62)

Non dimenticare la cosa principale: unire la tua attenzione e la tua mente con il tuo cuore ed essere sempre lì davanti al volto del Signore. Tutti gli sforzi di preghiera dovrebbero essere diretti verso questo. Pregate il Signore che vi conceda questa benedizione. Questo è un tesoro nascosto nel villaggio; Queste sono perle preziose. (4, 359)

L'essenza della vita cristiana è diventare la mente nel cuore davanti a Dio

e da lì gestisci tutto in te stesso

L'essenza della vita cristiana è diventare la mente nel cuore davanti a Dio nel Signore Gesù Cristo, per la grazia dello Spirito Santo, e, da lì, controllare tutti i movimenti interni e tutte le azioni esterne, trasformando tutto in sé, sia le piccole e grande, al servizio del Dio trinitario, essendosi arreso a Lui completamente con coscienza e libertà. (15, 21-22)

La legge della vita spirituale: mantieni il tuo sentimento per Dio

e sarai sempre nella memoria di Dio

Quando l'attenzione discende nel cuore, attirerà lì tutte le forze dell'anima e del corpo in un unico punto... Dapprima l'attenzione è trattenuta nel cuore dalla tensione della volontà con la sua forza, l'attenzione genera calore nel cuore; . Questo calore attira quindi l'attenzione senza troppa tensione. Allora si sostengono a vicenda e devono rimanere inseparabili, perché la distrazione dell'attenzione raffredda il calore, e la diminuzione del calore indebolisce l'attenzione.

Da qui la legge della vita spirituale: mantieni il tuo cuore nel sentimento verso Dio, sarai sempre nella memoria di Dio. (7, 64-65)

L'importante è distogliere l'attenzione dal Signore; questo equivale ad affermare la memoria di Dio nel cuore. (9, 70)

A coloro che desiderano fissarsi in un unico pensiero su Dio viene comandato di lasciare la testa e di scendere con la mente nel cuore, e di restare lì con immutata attenzione. Solo quando la mente è unita al cuore ci si può aspettare il successo nella memoria di Dio. (4, 326)

La memoria costante di Dio è custodita nel cuore,

se c'è una connessione tra la mente e il cuore

Essendoci dedicati interamente alla vigile cura di Dio, dobbiamo sopportare con umiltà e compiacenza questo lavoro per amore del vero bene, che viene donato allo zelante libro di preghiere da Dio a suo tempo, quando Dio, con la Sua grazia, pone dei limiti alla nostra mente e la rende immobile con la memoria di Dio nel cuore. Quando tale stato d'animo diviene qualcosa di naturale e permanente, viene chiamato dai padri “l'unione della mente con il cuore”; con una tale struttura, la mente non ha più il desiderio di essere fuori dal cuore, anzi, se per alcune circostanze o per molte conversazioni viene tenuta fuori dall'attenzione del cuore, allora ha un desiderio incontrollabile di ritornare dentro; te stesso di nuovo con una sorta di sete spirituale e con una nuova diligente inizia a costruire di nuovo la tua casa interiore. (10, 227-228)

Il segreto della vita spirituale:

è impossibile diventare nel cuore senza ricerche dolorose

Che questo avvenga per molto tempo o per poco tempo dipende dalla grazia di Dio: alcuni anni, alcune decine di anni, egli li trascorre lavorando finché riesce a entrare nel cuore e a ricevere ciò che cerca, perché, con tutto il lavoro e la ricerca, quel sistema non è raggiungibile solo attraverso i nostri sforzi. Il Signore lo dona, ma non lo dona senza ricerca e fatica. Vede la ricerca diligente, il lavoro doloroso e il languore del cuore assetato: ha pietà e dà il bene desiderato. Perché lo fa - Lui solo lo sa: solo senza questa dolorosa ricerca nessuno arriva a questo sistema normale. Questo è il segreto della vita spirituale... Non si può entrare nel tesoro di Dio senza sperimentare la fedeltà della persona che si introduce. (15, 22-23)

Per la preghiera incessante sono necessarie tre potenze dell'anima

Il fratello disse: “Che cosa dovrei fare, Padre, affinché la mia mente possa essere costantemente occupata da Dio?” - L'anziano rispose: “La mente non può essere costantemente occupata da Dio se prima non acquisisce le seguenti tre virtù: amore, astinenza e preghiera: l'amore doma la rabbia, l'astinenza spegne la lussuria e la preghiera allontana la mente da tutti i pensieri terreni e, nuda da. tutto, rappresenta per il suo Dio. Queste tre virtù abbracciano tutte le altre, e senza di esse è impossibile restare in Dio incessantemente”. (17, 72-73)

Lascia che ci sia la preghiera di Gesù sulla tua lingua, nella tua mente - contemplazione del Signore davanti a te, nel tuo cuore - sete di Dio o di comunicazione con il Signore. Quando tutto questo sarà costante, allora il Signore, vedendo come ti sforzi, ti darà quello che chiedi. (12, 94)

L'essenza della questione è stare consapevolmente alla presenza del Signore con timore, fede e amore. Questo stato d'animo è possibile senza parole. È necessario restaurarlo innanzitutto nel cuore. Allora verranno le parole per mantenere l’attenzione su quest’unica cosa e approfondire quei sentimenti e quelle disposizioni. (7, 194-195)

Ti do una ricetta completa. La sua riduzione è nella memoria di Dio, nella memoria della morte e nel timore di Dio. Quando queste metteranno radici nel cuore, sia la preghiera che tutto il resto andranno bene. (11, 29)

Il timore di Dio è la cosa principale. Quando viene, poi, da buon maestro, dispone tutto nella sua anima a modo suo... Dal timore di Dio - il primo figlio - lo spirito è affranto, il cuore è contrito e umile... Per mantenere il timore di Dio, bisogna conservare la memoria persistente della morte e del giudizio.. A questo si aggiunge la coscienza della presenza del Signore vicino a te e in te, affinché Egli veda ogni cosa, anche la cosa più intima. Questa coscienza – con il ricordo della morte – è inseparabile dal timore di Dio. Quando questa trinità si stabilirà nel tuo cuore, allora inizierà la preghiera dal tuo cuore, con incessanti appelli al Signore Salvatore. (8, 251-252)

COME COORDINARE LA PREGHIERA CONTINUA CON LE ATTIVITÀ QUOTIDIANE

Dio non ti obbliga a fare l'impossibile.

Il Salvatore ha comandato: entra nella tua cella e lì prega Dio tuo Padre in segreto. Questa gabbia, come la interpreta San Demetrio di Rostov, significa il cuore. Di conseguenza, il comandamento del Signore ci obbliga a pregare Dio nel segreto - nel cuore - con la mente. Questo comandamento vale per tutti i cristiani. Allora cosa comanda l'apostolo Paolo quando dice che dobbiamo pregare con ogni preghiera e supplica in ogni momento nello Spirito (Efesini 6:18)? Comanda l'orazione mentale - spirituale - e comanda tutti i cristiani senza distinzione. Comanda a tutti i cristiani di pregare incessantemente (1 Sol. 5:17). Ma è impossibile pregare incessantemente se non con l'orazione mentale del cuore. Non si può quindi sostenere che l’orazione mentale sia obbligatoria per tutti i cristiani; e se è obbligatorio, allora non si può più dire che sia difficilmente possibile, perché Dio non obbliga l'impossibile. Che sia difficile è vero; ma che sia impossibile è ingiusto. Ma in generale tutto ciò che è buono è difficile; a maggior ragione la preghiera deve essere la fonte di tutto il nostro bene e il suo fedele sostegno. (4, 382)

La Sacra Scrittura non comanda nulla di impossibile

Il fratello ha detto: “Come può la mente pregare incessantemente quando, cantando salmi, leggendo, parlando con gli altri, correggendo i nostri bisogni, la intratteniamo con pensieri diversi?” - L'anziano rispose: “La Sacra Scrittura non comanda nulla di impossibile. E l'Apostolo stesso, che ha scritto questo comandamento, ha cantato, letto, insegnato, lavorato e sofferto, perseguitato e nel frattempo pregava incessantemente buona volontà e ardente aspirazione verso Dio, pensare a Lui solo, occuparsi solo di Lui, contemplare la Sua Unicità, abbandonarsi a Lui in una preghiera sincera, appoggiarsi sempre ad una fiducia incrollabile in Lui e, nella speranza di Lui, essere coraggioso in tutte le questioni e avventure. (3, 76)

Il lavoro non dovrebbe distrarre da Dio

Hai toccato i lavori. Poiché il tuo lavoro non viene svolto per obbedienza, ma per tua volontà, puoi gestirlo in modo tale che non ti distragga minimamente dalle tue attività interiori. Segui questo St. Isacco il Siro. Non favorisce il lavoro e lo consente solo quando necessario, occasionalmente. Perché distrae la mente. Devi acquisire un'abilità speciale in modo da non distrarti. È impossibile non lavorare. Ce n'è un bisogno naturale; tuttavia, non bisogna lasciarsi trasportare. I monaci egiziani lavoravano tutto il giorno; ma non lasciarono Dio nella loro mente. (4, 407-408)

Il lavoro fisico a volte si allontana da Dio

Il lavoro fisico umilia, colma le lacune e non consente ai pensieri di vagare. Sostituirlo con gli archi va bene: questo è il lavoro migliore. Ma questo è sempre possibile? Gli anziani egiziani sedevano al lavoro dalla mattina alla sera, in preghiera mentale e contemplazione di Dio. La regola della preghiera veniva celebrata di notte. E S. Isacco il Siro non favorisce il lavoro: lo allontana, dice, da Dio. È vero quando il lavoro è duro, ma il lavoro semplice non è niente. (7, 147)

È meglio non iniziare le cose mentre la preghiera è in corso.

Quando l'attenzione a Dio è viva e la preghiera avviene internamente, allora è meglio non cominciare a fare nulla (in casa), ma sedersi, o camminare, o, meglio ancora, stare davanti alle icone e pregare; quando comincia a indebolirsi, riscaldatelo con la lettura o la meditazione. (7, 176)

Dobbiamo fare il lavoro e non deviare da Dio con la nostra mente

Dobbiamo fare il lavoro e non deviare da Dio con la nostra mente, cioè. essere come se fossero in preghiera. Questa è la legge: lavorare con le mani, ma stare con Dio con la mente e il cuore. Scrivi, ma non allontanarti da Dio con la mente e non permettere che il tuo calore diminuisca e la tua sobrietà si affievolisca. Il business ti insegnerà come gestirlo. E così acquisirai nuove esperienze e diventerai ancora più forte durante la tua permanenza all'interno. (9, 229-230)

È dovere di tutti pregare senza sosta

Come se tutto ciò che fai fosse pregare? La preghiera è una delle cose e non può sostituire tutte le cose. E prega e correggi gli altri tuoi affari, tutto come dovrebbe essere. Bisogna abituarsi a pregare incessantemente con la mente e con il cuore. Questo è il dovere di tutti, è come avere la memoria di Dio. (7, 80)

Come conciliare fatti e attenzione costante a Dio

Non possiamo rimanere senza cose da fare e attività. Dio ci ha dato forze attive, che richiedono esercizio. Pertanto, ognuno ha i propri affari e attività. Richiedono attenzione; ma, d'altra parte, il progresso morale, che è più importante di ogni altra cosa, esige che l'attenzione sia sempre rivolta a Dio. Come conciliare entrambi? Dobbiamo compiere tutte le nostre azioni e attività come opere di Dio, imposte su di noi da Dio, e dedicarle a Dio. Allora, mentre le facciamo, non perdiamo di vista Dio; perché in questo caso è inevitabile la preoccupazione di come fare tutto ciò che viene fatto per piacere a Dio. (4, 450)

Come potevano gli Apostoli pregare senza sosta?

Ricordo che Basilio Magno risolve la questione di come gli Apostoli potessero pregare incessantemente: in tutte le loro azioni pensavano a Dio e vivevano in una devozione incessante a Dio. Questo stato d'animo era la loro preghiera incessante. Ecco un esempio per te. Credo di averti già scritto che non puoi esigere dalle persone attive, alle quali appartieni, lo stesso che dalle persone sedentarie. La loro principale preoccupazione dovrebbe essere quella di non permettere sentimenti sbagliati nel fare le cose e di cercare in ogni modo possibile di dedicarle tutte a Dio. Questa dedizione trasformerà le azioni in preghiera. (23, 8-9)

Non avvicinarti mai a Dio a casaccio. E sempre con grande riverenza. Non ha bisogno dei nostri inchini, né delle nostre preghiere verbose... Un grido del cuore, breve e forte, è ciò che giova!.. E questo si può fare con disinvoltura... E perciò pregate incessantemente. Prenditi cura di questo e dirigi tutto qui. Chiesero a sant’Epifanio: “Come dovremmo impostare l’orologio?” - Orologio?!

Non ci sono orari speciali per la preghiera: deve essere ogni ora e ogni minuto. A S. Fu chiesto a Basilio Magno: "Come pregare incessantemente?" - Rispose: “Abbi una disposizione orante nel tuo cuore e pregherai incessantemente. Lavora con le tue mani ed eleva la tua mente a Dio”. Gli apostoli hanno girato tutta la terra, quanto lavoro?! Intanto pregavano incessantemente. E hanno scritto questo comandamento. Lo spirito di fede, fiducia e devozione alla volontà di Dio: questo è ciò che deve essere riscaldato nel cuore. (7, 78-79)

Questo è ciò che il Signore stesso comanda di fare.

La domanda è: come possiamo tenere a mente il Signore? Quindi: qualunque lavoro tu faccia, grande o piccolo, tieni presente che il Signore Onnipresente Stesso ti comanda di farlo e osserva come lo fai. Comportandoti così, farai tutto con attenzione e ti ricorderai del Signore. Questo è l'intero segreto di un'azione di successo per l'obiettivo principale nella tua posizione. Per favore, approfondisci questo e fallo bene. Quando ti sentirai a tuo agio in questo modo, i tuoi pensieri smetteranno di vagare qua e là...

Perché adesso non ti va tutto bene? Penso che sia perché vuoi ricordare il Signore, dimenticandoti delle faccende della vita. Ma le vicende quotidiane si insinuano nella coscienza e soffocano la memoria del Signore. Ma dovresti, al contrario, preoccuparti delle faccende quotidiane, ma come dell’incarico del Signore e come davanti al Signore. Lì non ti va bene né l'uno né l'altro... ma qui funzioneranno bene entrambi. (9, 7)

GRADI DI ASCESA ALLA PREGHIERA CONTINUA

Tre gradi di preghiera

Si possono assegnare tre gradi di preghiera. All'inizio è prevalentemente esteriore: letture, inchini, veglie, ecc... Si comincia da questo, e altri lavorano su se stessi per un tempo abbastanza lungo finché compaiono gli inizi della preghiera, o leggeri movimenti dello spirito orante. ... La preghiera, come dono più alto, viene fatta scendere come a poco a poco, goccia a goccia, per insegnare ad apprezzarla. Nel secondo grado sono presenti il ​​fisico e lo spirituale pari forza. Qui ogni parola di preghiera è accompagnata da un sentimento corrispondente, oppure i movimenti di preghiera interni, guidati internamente, vengono spiegati ed espressi con parole proprie. Questa è una preghiera universale, comune a quasi tutti. È comune in coloro nei quali è vivo lo spirito di pietà. Al terzo grado, l'interiore, o spirituale, prevale nella preghiera - quando, senza parole, senza inchini, e anche senza riflessione, e senza alcuna immagine, con un po' di silenzio o immobilità, l'azione della preghiera viene eseguita nelle profondità della lo spirito. Questa preghiera non è limitata dal tempo, dal luogo o da qualsiasi cosa esterna e non può mai fermarsi. Per questo si chiama atto della preghiera, cioè qualcosa che rimane invariato. Ma, per raggiungere questa fase finale, è necessario passare attraverso la prima e, quindi, sollevare tutte le fatiche dell'attività corporea per la preghiera, come il digiuno, l'inchino, la lettura delle preghiere, la veglia, l'inginocchiamento. Chi attraversa tutto questo entrerà nel secondo grado, quando, come dice Macario il Grande, basta inchinarsi e lo spirito è già riscaldato nella preghiera. Come chi non conosce l'alfabeto non dovrebbe avviare un magazzino, perché sarebbe un'inutile perdita di tempo, così avviene anche qui: chi non sa nuotare in un fiume poco profondo, come potrà essere lanciato negli abissi? mare? Ma anche allora, quando qualcuno sale allo stadio finale della preghiera, la preghiera esterna non si ferma, ma partecipa anche alla preghiera interna. L'unica differenza è che nel primo caso l'esterno precede l'interno, e qui l'interno precede l'esterno. Come puoi affrontare da solo l'interno quando non hai ancora imparato attraverso il lavoro e l'esperienza a passare dall'esterno all'interno! (3, 360-361)

La preghiera mentale è potente quando arriva l’attrazione interiore

L'orazione mentale è quando qualcuno, avendo stabilito l'attenzione nel cuore, da lì eleva una preghiera a Dio. Fare intelligente è quando qualcuno, stando con l'attenzione nel cuore con la memoria del Signore, recide ogni altro pensiero che cerca di penetrare nel cuore. (7, 56)

L'orazione mentale consiste nello stare davanti a Dio con la mente nel cuore, sia semplicemente che con l'espressione di richieste, ringraziamenti e lodi. Non è questo il momento di fare ragionamenti: a tutto tocca il suo turno. Quando quell'attrazione arriva dentro, allora l'orazione mentale appare con forza e nella sua forma attuale, e fino a quel momento è solo ciò che si cerca; c'è qualcosa da fare qui. Pertanto, la riflessione, la riflessione e il ragionamento, così come tutte le altre azioni personali, infatti, devono essere abbandonate e soppresse, se sono sorte durante la manifestazione di una pulsione interiore, ma non della preghiera mentale. Ella non solo non va abbandonata, ma va sostenuta in ogni modo possibile affinché quello stato, buono e utile, duri il più a lungo possibile. (15, 47-48)

Il passaggio dalla preghiera mentale a quella del cuore -

quando il cuore è pieno di amore per Dio

Da tale preghiera mentale si passa alla sincera preghiera interiore, se solo c'è un insegnante esperto, molto conveniente e gratuito. Quando siamo con Dio attraverso i sentimenti del cuore, e il cuore si riempie di amore per Dio, allora tale preghiera è chiamata preghiera del cuore. (10, 227)

La preghiera mentale si trasforma in preghiera del cuore mentale

con l'emergere di calore e attrazione all'interno

La preghiera mentale si trasforma in preghiera del cuore, o preghiera mente-cuore. Il suo aspetto è contemporaneo all'emergere di un calore sincero. Non esiste altra preghiera nel corso ordinario della vita spirituale. La preghiera del cuore mentale può penetrare profondamente nel cuore e in questo caso essere senza parole e pensieri, consistendo solo nello stare davanti a Dio e nel cadere con riverenza e amore verso di Lui. Qui è come l'attrazione interiore verso Dio per pregare o il ritrovamento di uno spirito orante. (15, 132)

La preghiera mentale, che scalda il cuore,

lo conduce alla preghiera del cuore mentale

All'inizio la mente prega con tensione, costringendosi a pregare con la forza di volontà. E questa, ovviamente, è la preghiera mentale. L'orazione mentale riscalda a poco a poco il cuore e lo introduce in un'altra preghiera: la preghiera mentale del cuore. Il cuore, avendo imparato a pregare sotto l'influenza della mente e, essendosi riscaldato, inizia a muoversi verso la preghiera e ad attirare in essa la mente. Questa preghiera del cuore è vera preghiera, come deve essere, una preghiera che abbraccia tutto l'essere della persona, perché dove c'è il cuore, lì c'è tutta la persona. Questo stato è rivelato da una spinta interiore che si verifica durante la preghiera, la lettura, la meditazione e anche senza tutto questo, mentre si fa qualcosa. Quest'ultimo è superiore al primo. (14, 483)

La preghiera semovente si regge e agisce da sola

L'orazione mentale si presenta in due stati: o è laboriosa, quando la persona stessa si sforza di realizzarla, o è semovente, quando sta in piedi e agisce da sola. (15, 49)

Più il cuore si scalda,

tanto più motivata è la preghiera mentale-del cuore

Questa preghiera salvifica [di Gesù] è solitamente laboriosa e attiva all’inizio. Ma se qualcuno non è troppo pigro per lavorarci sopra, diventerà semovente, si creerà da solo, come un ruscello che gorgoglia nel cuore. Questo è un bene grande, e vale la pena impegnarsi per ottenerlo... È meglio assumersi l'impegno con più zelo e non arrendersi finché non si ottiene ciò che si desidera, o finché questa stessa preghiera non comincia a muoversi nel tuo cuore: dopo quello, basta sostenerlo. Quel calore del cuore, o ardore dello spirito, di cui si è parlato prima, avviene proprio così. Quanto più la Preghiera di Gesù si radica nel cuore, tanto più il cuore si scalda e la preghiera si fa mobile, così che il fuoco della vita spirituale si accende nel cuore, e il suo ardore diventa incessante, allo stesso tempo la Preghiera di Gesù occuperà tutto il cuore e diventerà incessantemente commovente. (15, 129-130)

Due tipi di preghiera semovente: libera e non libera

Questo tipo di preghiera è solo preghiera semovente quando lo spirito di preghiera trova se stesso. Ma sono disponibili anche in due tipi: uno; l'uomo ha il potere di comandarlo o no, di assisterlo o di frustrarlo; e nell'altro non ha potere di fare nulla, ma è rapito nella preghiera e trattenuto in essa da una forza diversa, non avendo la libertà di agire in altro modo. (15, 135).

La differenza tra la preghiera del cuore mentale e la preghiera spirituale è l’azione personale

I Santi Padri distinguono la preghiera del cuore mentale dalla preghiera spirituale. Il primo è creato dall'iniziativa cosciente dell'orante, il secondo trova e, pur essendo cosciente, si muove senza gli sforzi dell'orante. Questa preghiera è spirituale. Quest'ultimo non può essere prescritto; perché non è in nostro potere. Puoi desiderarlo, cercarlo e accettarlo con gratitudine, e non farlo quando vuoi. Tuttavia, tra le persone purificate, la preghiera è più spesso spiritualmente commovente. Dobbiamo quindi credere che l'Apostolo prescrive l'orazione mentale del cuore quando dice: pregate nello spirito [Ef. 6, 18]. Si può aggiungere: pregare con intelligenza e con il cuore, con il desiderio di realizzare una preghiera spiritualmente commovente. Tale preghiera mantiene l'anima coscientemente davanti al volto del Dio onnipresente. Attirando e riflettendo da sé il raggio Divino, disperde i nemici. Probabilmente si può supporre che l'anima in tale stato sia inaccessibile ai demoni. - Questo è l'unico modo per pregare in qualsiasi momento e in qualsiasi luogo. (13, 487)

La preghiera del cuore mentale si trasforma in preghiera incessante,

quando gli impulsi interiori diventano costanti

La preghiera del cuore-mentale ottiene allora l’indipendenza e può essere attiva, tesa dai propri sforzi, oppure motivata, trovatrice. In quest'ultima forma è la stessa cosa delle pulsioni [verso l'interno] mostrate: è loro contemporanea e si sviluppa da esse. Quando poi lo stato in cui si trova l’anima durante questi impulsi diventa costante, allora la preghiera mentale-cuore diventa incessantemente attiva. (15, 43-44)

La condizione principale per ascendere alla preghiera incessante è

purificare il cuore dalle passioni

La condizione principale per il successo nella preghiera è purificare il cuore dalle passioni e da ogni attaccamento a qualcosa di sensuale. Senza questo la preghiera resterà al primo livello, ovvero la lettura. Man mano che il cuore viene purificato, la lettura della preghiera si trasformerà in una preghiera mentale del cuore e, quando sarà completamente purificata, inizierà la preghiera incessante. (7, 61)

PREGHIERA CONTEMPLATIVA

Trovare la preghiera e la preghiera contemplativa

In questo stato [di preghiera incessante], ciò che viene donato è la preghiera che si trova, e non quella creata dalla persona stessa. Lo spirito della preghiera ritrova se stesso e lo attira dentro il cuore: è uguale, come se qualcuno prendesse un altro per mano e lo trascinasse a forza da una stanza all'altra. L'anima qui è legata da una forza esterna e rimane volentieri dentro finché c'è uno spirito che la trova sopra di lei. Conosco due gradi di questo risultato. Nella prima l'anima vede tutto, ha coscienza di sé e della sua posizione esteriore, e può ragionare e governarsi, se vuole può anche rovinare questo proprio stato. E questo dovrebbe esserti chiaro.

I Santi Padri, e soprattutto S. Isacco il Siro, viene indicato anche un altro grado di preghiera data o trovata. Sopra quella mostrata c'è la sua preghiera, che chiamava estasi o ammirazione. E anche qui si ritrova lo spirito di preghiera; ma l'anima trascinata da esso entra in tale contemplazione che dimentica la sua posizione esterna, non ragiona, ma soltanto contempla, e non riesce a governarsi né a rovinare la sua fortuna. Ricorda, nei libri della Patria è scritto che qualcuno ha iniziato a pregare prima del pasto serale, ma è tornato in sé al mattino. Questa è la preghiera ammirata o contemplativa. In altri, è stato accompagnato da uno schiarimento del viso, da una luce intorno; in altri sollevandolo da terra. Il Santo Apostolo Paolo in questo stato fu rapito in cielo. E i santi profeti erano in essa quando lo Spirito li prese.

Meravigliati della grande misericordia di Dio verso noi peccatori. Pochi si preoccuperanno; e cosa è degno? Possiamo tranquillamente dire a tutti i lavoratori: lavoro, c'è un motivo! (9, 240-241)

La contemplazione al di sopra dell'attività

La vita attiva e quella contemplativa procedono così: si stabiliscono negli atti e nelle azioni e sviluppano in se stesse la contemplazione. Ma anche dopo l'attività non si ferma, lascia solo il posto alla contemplazione... La contemplazione è più alta, perché è il precursore della beatitudine futura, e noi viviamo qui per prepararci vita futura. (7, 147)

La preghiera contemplativa è lo stato più alto della preghiera, che di volta in volta appare negli eletti di Dio. (15, 132)

Una caratteristica distintiva della preghiera contemplativa è

perdita di coscienza di tutto ciò che lo circonda

La contemplazione è la prigionia della mente e dell'intera coscienza da parte di un oggetto spirituale così forte che tutto ciò che è esterno viene dimenticato, lascia la coscienza: la mente e la coscienza entrano nell'oggetto contemplato, così che è come se non fossero più in noi. Ecco un esempio: l'anziano stava parlando con i suoi discepoli e si fermò, come se si fosse dimenticato. Quando poi riprese i sensi, i discepoli gli chiesero dove fosse stato. “Ero”, disse, “sul Golgota, davanti al Signore crocifisso, dove Maria Maddalena era ai suoi piedi”. - Ma questa contemplazione era solo mentale. La preghiera contemplativa è simile a questa in quanto dimentica tutto e viene catturata nel mondo invisibile. Un altro esempio: l'anziano si preparò il pasto alla solita ora e cominciò a pregare; ma fu preso dalla preghiera contemplativa e vi rimase fino al giorno successivo, quando tornò in sé. Il tratto distintivo della preghiera contemplativa di S. Isacco il Siro consegna proprio la perdita di coscienza di tutto ciò che lo circonda e la prigionia nel mondo celeste. Secondo la sua testimonianza, la mente controlla ancora se stessa, ma quando entra nella contemplazione o nella preghiera contemplativa, non ha più alcun potere su se stessa. (15, 44-45)

La completa spensieratezza della contemplazione è estranea ai santi padri

Solo una caratteristica espressa da Speransky* sembra falsa o espressa in modo non veritiero. “La forma”, dice, “della mia contemplazione è sempre stata il vuoto, l’assenza di ogni immagine e di ogni pensiero”. Tale totale sconsideratezza è estranea ai santi padri. Mi hanno ispirato a lasciare tutto, ma per unirmi al Signore. Stavano durante l'orazione mentale e consigliavano a tutti di stare nella convinzione che il Signore è vicino e ascolta, cioè di stare con intelligenza davanti al Signore e gridargli: Cercherò per te il mio volto, come canta il Profeta: Cercherò il tuo volto, Signore. Quando dicevano che bisognava scacciare ogni pensiero, aggiungevano sempre: scacciare ogni pensiero estraneo. (15, 228)

* Stiamo parlando del libro di San Teofane “Lettere sulla vita spirituale”, compilato riguardo alle lettere del conte M.M. Speransky. - Circa. comp.

A uno su mille sarà data una preghiera pura,

e contemplativo - in rodeh e rodeh appena solo

Quanto alla contemplazione, non troviamo in nessuno dei padri che sia possibile entrarvi noi stessi e, quindi, fare qualcosa da parte nostra per entrarvi. La contemplazione, secondo loro, era data proprio a coloro che erano già riusciti a purificare completamente il proprio cuore e ad unirsi profondamente al Signore. Su mille uno riesce ad acquisire la preghiera pura; e la preghiera spirituale, o, che è la stessa cosa, la preghiera contemplativa, in rodech e rodech difficilmente si scopre di averla. (15, 215)

Gradi di vita beata in Dio prima di questa età

Lo stupore, il timore riverente, la lode gioiosa di Dio e il camminare davanti a Lui comprendono principalmente la vita in Dio. Questo perché in tutte scompare dal pensiero sia l'uomo stesso che ogni creatura, e viene contemplato solo Dio... Chi cammina davanti a Dio si dedica alla conoscenza delle perfezioni di Dio e di ogni perfezione e si abitua a lodare Dio. Colui che è asceso fino a questo punto entra ancora più profondamente nel Divino e acquisisce un timore reverente. Chi dopo questo si esalta per tutto ciò che si discerne in Dio, prova stupore. Questo è un limite oltre il quale non si può più andare. Chi ha attraversato tutti questi gradi si trova in uno stato di grandissima beatitudine e, prima di questo secolo, vive in esso, passando dallo stupore al timore reverenziale, e da questo alla lode di Dio, camminando o muovendosi spiritualmente, come in una casa, nella contemplazione divina. , pieno di luce e purezza celeste. Questa è la vita in Dio! (3, 344-345)

REGOLA DI PREGHIERA FOCALIZZATA SULLA PREGHIERA CONTINUA

La regola di pregare incessantemente

Quando, dove, per quanto tempo stare in preghiera e quali preghiere usare... ognuno può decidere in base alle proprie circostanze: aumentare, diminuire, spostare il tempo e il luogo... tutto può essere diretto per garantire che la preghiera interiore venga eseguita correttamente. Per quanto riguarda la preghiera interiore, esiste una regola: pregare incessantemente.

Cosa significa “pregare senza sosta”? Sii costantemente in uno stato d'animo devoto. Uno stato d'animo orante è un pensiero su Dio e un sentimento per Dio insieme. Il pensiero di Dio è il pensiero della Sua onnipresenza, che Egli è ovunque, vede tutto e contiene tutto. Sentimento per Dio: paura

Dio, amore per Dio, desiderio zelante che tutti possano piacere a Lui solo, con lo stesso desiderio di evitare tutto ciò che Gli dispiace e, soprattutto, arrendersi senza dubbio alla Sua santa volontà e accettare tutto ciò che accade come dalle Sue mani direttamente. Un sentimento per Dio può manifestarsi in tutte le nostre azioni, attività e circostanze, se non solo è cercato, ma è già radicato nel cuore.

Il pensiero può essere distratto da vari oggetti; ma anche qui è possibile imparare a non allontanarsi da Dio, ma a fare tutto alla luce del ricordo di Dio. È su questi due aspetti - sui pensieri e sui sentimenti verso Dio - che devi avere tutta la tua preoccupazione. Quando sono lì, c'è preghiera, anche se non ci sono parole di preghiera.

La preghiera del mattino serve a questo scopo, per installare queste due cose nella mente e nel cuore... E poi con loro puoi uscire per fare il tuo lavoro e farlo. Se al mattino sollevi questo nella tua anima, allora hai pregato correttamente, anche se potresti non aver letto tutte le preghiere...

Supponiamo che ti sia preparato la mattina e sia andato a lavorare. Dal primo passo cominceranno le impressioni di fatti, cose e persone, che distolgono l'anima da Dio... Cosa fare? Dobbiamo rinnovare i nostri pensieri e sentimenti... rivolgendo internamente la nostra mente e il nostro cuore a Dio. E per renderlo più conveniente, devi abituarti a qualche breve preghiera e ripeterla il più spesso possibile. Ogni breve preghiera va verso questo...

Il percorso diretto verso la preghiera continua

Se qualcuno mi chiedesse: “Come devo svolgere il mio lavoro di preghiera?” - Gli direi: “Abituati a camminare alla presenza di Dio o conserva la memoria di Dio e sii riverente, per mantenere questa memoria, scegli alcune brevi preghiere o prendi direttamente 24 preghiere del Crisostomo e ripetile spesso con i pensieri appropriati; e sentimenti.

Man mano che diventerai più abile, la tua testa sarà illuminata dalla memoria di Dio e il tuo cuore sarà riscaldato. In questa situazione affonderà [affonderà - ca. comp.] infine, nel cuore c'è una scintilla di Dio, un raggio di grazia. Non puoi produrla con nulla, viene direttamente da Dio... Allora puoi restare solo con la Preghiera di Gesù e con essa alimentare la scintilla della preghiera in una fiamma». Questa è la via diretta. (10, 190)

La regola generale è riscaldare le cose al mattino.

e non fare nulla che la turba

Dalla prima volta che ti svegli al mattino, abbi cura di raccoglierti dentro e riscaldarti. Considera questa la tua condizione normale. Se non ce l’hai, sappi che c’è qualcosa che non va in te dentro. Dopo esserti messo in uno stato così raccolto e riscaldato al mattino, devi correggere tutto ciò che è obbligatorio per non rovinare il tuo umore interiore e, dal volontario, fare ciò che supporta questo stato; Qualunque cosa lo turba, non farlo in nessuna circostanza, perché ciò significherebbe essere ostile a se stesso. Questa è la tua regola generale. (9, 175-176)

Mentre seguite diligentemente la regola, mantenete la sobrietà della mente e il calore del cuore. Questi, quando comincia a declinare, si affrettano a riscaldarlo, sapendo fermamente che non appena se ne va, significa che più della metà del percorso per ritirarsi da Dio è stata superata. Il timore di Dio è il custode e l'attivatore del calore interiore. Ma ci vuole anche umiltà, pazienza, fedeltà alle regole e soprattutto sobrietà. Presta attenzione a te stesso, per l'amor di Dio. Disturbati in ogni modo possibile per non addormentarti o, dopo esserti appisolato, svegliarti. (9, 214)

Prova a fare questo: al mattino - secondo la tua regola di preghiera - cerca di stabilire la tua attenzione davanti a Dio in modo che poi potrai stare davanti a Lui tutto il giorno, qualunque cosa accada. Se ti sistemi così e inizi a contemplare il Signore davanti a te con il profeta - con i sentimenti corrispondenti, ovviamente - allora pregherai incessantemente. E poi non ti annoierai. La regola è che non ti allontani dalla preghiera finché la contrizione non rinasce nel tuo cuore con la devozione a Dio. (10, 121-122)

Esempio di regola quotidiana con preghiera incessante

In ogni momento, dal risveglio all’addormentamento, cammina nel ricordo dell’onnipresenza di Dio, nel pensiero che il Signore ti vede e conta tutti i movimenti dei tuoi pensieri e del tuo cuore. Per questo motivo, prega incessantemente la Preghiera di Gesù e, avvicinandoti spesso alle icone, esegui diversi inchini secondo il movimento e la richiesta del tuo cuore, in modo che tutto il tuo tempo quotidiano sia spesso interrotto da alcuni inchini e passi nella contemplazione incessante di Dio. e la recitazione della preghiera di Gesù durante tutti i tipi di attività. La regola della preghiera, in cella o in casa, è di farla solo prima di andare a letto. Meno lettura e più preghiera con gli inchini... Se questi sono i canoni abituali fissati ogni giorno al Signore Gesù, alla Madre di Dio, all'Angelo custode, al santo quotidiano (settimanale), allora, dopo aver letto tutto questo, cos'altro dovrei aggiungere? Fatelo con riverenza, lentamente, ascoltate ogni parola e limitate a quella la vostra lettura quotidiana delle preghiere. Abituati a lasciare gradualmente i canoni e gli akathisti che hai raccolto e a sostituirli con la preghiera mentale. (9, 166)

Non si arriva all’improvviso alla preghiera incessante,

e intervallato da preghiere

Tale preghiera incessante, o l'accettazione dell'azione della preghiera, non si ottiene all'improvviso, ma attraverso preghiere intermittenti eseguite in determinati momenti, che sono sia il mezzo necessario per acquisire la preghiera incessante sia le condizioni per preservarla per tutta la vita.

La produzione di queste preghiere richiede sia uno speciale ordine esterno che uno speciale stato d'animo interno. (3, 359)

Brevi preghiere a S. Leggi Crisostomo sia al mattino che alla sera, ripetendo ogni preghiera tre volte. Contribuiscono molto a mantenere l'attenzione. Ci condurranno al cammino davanti a Dio e alla preghiera incessante. (8, 162)

Oscurati per acquisire memoria di Dio

Dio stesso infonde nell'anima la memoria di Dio. Ma per questo l'anima deve sudare e lavorare per se stessa. Lavora duro, sforzandoti di ricordare costantemente Dio. E Dio, vedendo quanto lo desideri ardentemente, ti darà un ricordo di Sé. Le preghiere brevi sono molto utili nel nostro lavoro riguardo al ricordare Dio. Preghiere... quello che vuoi... Signore, abbi pietà! - Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me! - Gesù, Figlio di Dio, abbi pietà di me!.. e degli altri... Vengono tutti. Qualunque ti piaccia di più, usalo. (11, 49)

Due modi per portare la mente al cuore

Stabilisci un'ora - fuori dalla regola della preghiera; prendi un libro di preghiere e leggi - leggi e pensa alle preghiere prescritte e riporta ai tuoi sensi i pensieri lì espressi. Quando poi inizierai a eseguire la regola della preghiera, tutti questi sentimenti si rinnoveranno immediatamente nella tua anima e la tua preghiera sarà nel suo ordine...

Questo è il primo metodo per attirare la mente al cuore, cioè attraverso la simpatia con le preghiere lette e ascoltate, poiché i sentimenti del cuore di solito dominano la mente. La seconda tecnica è la seguente: quando crei la tua regola domestica, inserisci negli spazi tra le preghiere che leggi e le tue preghiere, che sono generati dall'azione di quelle preghiere... Questa tecnica è più forte della prima e agirà più rapidamente portare la mente nel cuore. Ma può agire solo dopo la prima dose o insieme ad essa.

Ma è necessario disporre di qualche tecnica aggiuntiva o sottotecnica pronta per questo. Se crei la tua regola di preghiera... secondo il metodo sopra, allora può succedere che una piccola regola, come le preghiere per coloro che vanno a letto... durerà molto a lungo... Devi determinare la durata della tua preghiera... non il numero di preghiere che dovrebbero essere lette e il tempo; cioè determinare quanto tempo dedicare a questa e quella regola... senza aumentarlo in alcun modo rispetto al tempo che solitamente impieghi per questa...

Agendo in questo modo, imparerai ad avere sempre un sentimento per Dio durante le preghiere e la tua mente, attratta da questo sentimento, rimarrà nella memoria di Dio. (4, 327-329)

Mentre la mente entra nel cuore, non fare altro

Fai questo: quando senti l'ingresso della mente nel cuore e l'impatto della preghiera, allora dai completa libertà a tale preghiera, rimuovendo tutto ciò che le è sfavorevole; e mentre è lì, non fare nient'altro. Quando non senti una tale attrazione, prega verbalmente con gli inchini, cercando in ogni modo possibile di mantenere la tua attenzione nel tuo cuore davanti al volto del Signore. Questo modo di pregare scalderà anche il tuo cuore. (10, 228-229)

Il timore di Dio ti condurrà al tuo obiettivo

Come raggiungere uno stato di permanenza persistente davanti a Dio? - Inizia camminando davanti a Lui con sentimenti adeguati. Da qui verrà il timore di Dio, che ti condurrà alla meta desiderata. Questo è un percorso reale: dallo stato spirituale allo stato spirituale. Ma quello meccanico, come quello di Gregory Sinait, è solo un aiuto, e da solo non porta alla meta. Ma alle tecniche mentali è necessario unire quelle attive: mantenere la coscienza pulita, affinare la carne, rimanere in preghiera, il tutto in spirito di contrizione e umiltà con riverenza. (4, 453)

Il ricordo frequente di Dio senza riverenza offusca il sentimento del timore di Dio e quindi lo priva di quell'effetto salvifico che gli appartiene nell'ambito dei movimenti spirituali e che, senza di lui, nulla può produrre. (4, 412)

È bene che tu ami la memoria di Dio... aggiungi ad essa un timore reverenziale. Il ricordo della morte non sopprime né induce tristezza, ma suscita soltanto un'attenta vigilanza su se stessi...

È sempre necessario mantenere quello che fa riflettere contemporaneamente a quello incoraggiante. - L'amore e il timore devono essere entrambi in vigore... Gli angeli stanno davanti a Dio con timore e tremore... e l'Apostolo ci ha comandato di operare la nostra salvezza con timore e tremore. (11, 84-85)

Cosa significa "accendere guai intorno a te"

Chiedi cosa significa "accendere problemi intorno a te". Questo è un senso profondo del pericolo della propria posizione e del pericolo estremo da cui non c’è altra salvezza se non nel Signore Gesù Cristo. Questo sentimento ci spingerà al Signore e ci farà gridare costantemente: “Aiuta, proteggi!” Tutti i santi l'avevano e non li hanno mai lasciati. Di fronte ad esso c'è un sentimento di contentezza per la propria posizione, che calma una persona e spegne in lui ogni preoccupazione per la salvezza. (5, 6)

Il pensiero divino apre la strada alla preghiera incessante

Applica la contemplazione di Dio - sia all'inizio, sia nel mezzo, sia alla fine - oppure... mentre lo fai continuamente... spesso, come preferisci. Il pensiero su Dio è una riflessione approfondita sull'economia della salvezza, sia in generale, sia su qualunque argomento che ne fa parte. Non appena ti svegli, esaminerai immediatamente tutto - dalla creazione alla Seconda Venuta, al Giudizio e alla decisione del destino di tutti... - Quindi prendi un oggetto e approfondiscilo finché non abbraccia il tuo cuore... E in questo abbraccio, poi di' una preghiera... E così tutto il giorno... mescola i pensieri di Dio con la preghiera. Il Signore è vicino a tutti coloro che lo invocano. (11, 209)

Il pensiero di Dio corregge e rinnova lo stato d'animo generale. È bene portarlo sempre fino in fondo, cioè mettersi davanti al giudizio di Dio, come se fosse nella realtà, e poi gridare: “Signore, abbi pietà!” Scrivono i Padri: il modo migliore per stare in piedi durante la preghiera è stare al Giudizio. - Dal pensiero di Dio, alcuni oggetti saranno più vicini al cuore di altri. Quindi, dopo aver finito questa faccenda, devi fermarti lì e nutrirtene più a lungo. Ciò apre la strada alla preghiera incessante. (6, 227)

Il pensiero su Dio è la chiave della preghiera incessante

Se qualcuno chiedesse: “Come stare sempre con il Signore?” - Puoi tranquillamente rispondere: "Abbi sentimento per il Signore - e sarai con il Signore..." Ma come avere un sentimento? Sembra che proprio il ricordo del Signore metta già in moto il sentimento verso di Lui. Se a questo aggiungiamo il pensiero di ciò che Lui è e di ciò che ha fatto e sta facendo per noi, allora non so di chi rimarrà il cuore intatto. Pertanto, molto giustamente S. i padri onorano il pensiero di Dio, ovvero la contemplazione delle proprietà e delle azioni del Signore, come chiave della preghiera... e della preghiera incessante. Perché da questo prende vita il sentimento per Dio... e si connette con il Signore. (11, 179)

Ogni regola è buona

che mantiene l'anima nel rispetto di Dio

Quanto alla regola, la penso in questo modo: qualunque regola uno scelga per se stesso, tutto è buono, purché mantenga l'anima in riverenza davanti a Dio. Inoltre: leggi preghiere e salmi finché la tua anima non si muove, e poi prega te stesso, dichiarando i tuoi bisogni o senza nulla. “Dio, abbi pietà...” Inoltre: a volte tutto il tempo assegnato dalla regola può essere speso leggendo un salmo a memoria, componendo da ogni versetto la propria preghiera. Inoltre: a volte puoi trascorrere tutta la regola nella Preghiera di Gesù con gli inchini... Altrimenti prendi un po' da questo, da quello e dal terzo. Dio ha bisogno del cuore (Proverbi 23:26), e finché sta con riverenza davanti a Lui, allora questo è sufficiente. In questo consiste la preghiera incessante: stare sempre con riverenza davanti a Dio. E in questo caso la regola è solo riscaldare o aggiungere legna alla stufa. (6, 8-9)

La regola deve essere nella tua volontà

Puoi capire tu stesso la regola della preghiera... Memorizza le preghiere che leggi e leggile dalla memoria con comprensione e sentimento. Inserisci qua e là la tua preghiera; Meno dipendi dal libro, meglio è. Memorizza alcuni salmi e quando vai da qualche parte o fai qualcos'altro, ma la tua testa non è occupata, leggili... Questa è una conversazione con Dio. La regola deve essere nel tuo libero arbitrio. Non essere il suo schiavo. (7, 79)

La regola di preghiera che hai scelto per te stesso può essere soddisfatta per intero, per metà o per un quarto.* Abbi libertà in merito. Sii la sua amante, non la sua schiava. Invoca Dio con intelligenza e di cuore e rimani in preghiera, rimani il più a lungo possibile, senza essere affatto imbarazzato dal fatto che non leggerai tutto. Un accorato appello a Dio sostituirà tutto. (7, 80)

* Questa regola, data da San Teofane, è applicabile solo ad un certo livello di preghiera, e la sua applicazione va discussa con il confessore. - Circa. comp.

Quando [i principianti] raggiungono certe sensazioni interiori e soprattutto il calore del cuore, le regole [anche per loro] non sono strettamente necessarie. In generale, non bisogna essere attaccati alle regole, ma essere liberi nei loro confronti, con un'intenzione, non importa quanto l'attenzione riverente a Dio non si allontani. (7, 176)

Tutte le regole possono essere lasciate solo da quelle

per i quali l'orazione mentale è divenuta incessante

[Ciò che è stato detto] riguardo al mettere da parte il canto per l'orazione mentale si applica agli eremiti e a quegli individui per i quali l'orazione mentale si è sviluppata ed è diventata incessante. Questi possono fare tutto invece delle funzioni religiose e delle regole della cella... La lettura della preghiera poi si ferma da sola. Pertanto, il rinvio del canto non si applica a te e me, dobbiamo difendere le funzioni religiose e adempiere a ciò che è determinato per la preghiera in cella. (7, 57)

Ma la preghiera deve ancora essere fatta al momento giusto... Tutti i grandi libri di preghiere facevano così. Questo è necessario perché il tetano attacca l’anima, e non serve a nulla... Allora anche pregare con la preghiera di qualcun altro verbalmente e mentalmente è comunque meglio che andare a letto senza pregare affatto... o passare la mattinata. -Non riesci a pregare per molto tempo di seguito? - Prega per un breve periodo. (11, 101)

I FRUTTI DELLA PREGHIERA CONTINUA E IL LORO RAPPORTO CON I FRUTTI NATURALI

Frutti naturali della preghiera di Gesù

Fare artisticamente la Preghiera di Gesù*..., crearla semplicemente con attenzione nel cuore, o camminare nella memoria di Dio sono opera nostra, e in se stesse hanno il loro frutto naturale, non pieno di grazia. Questo frutto è una raccolta di pensieri, riverenza e timore di Dio, memoria mortale, pacificazione dei pensieri e un certo calore del cuore. Tutto questo è il frutto naturale della preghiera interiore. Devi solidificarlo bene in modo da non suonare la tromba davanti a te stesso e non esaltarti davanti agli altri.

* Stiamo parlando di fare artificialmente la Preghiera di Gesù secondo il Rev. Simeone il Nuovo Teologo - ca. comp.

Finché abbiamo solo frutti naturali, fino ad allora non valiamo un soldo sia nell'essenza della questione che nel giudizio di Dio. Il prezzo è per noi quando arriva la grazia. Perché quando verrà, vorrà dire che Dio ci ha guardato con occhio misericordioso. Fino a quando non arriverà, qualunque cosa facciamo, qualunque impresa compiamo, significa che siamo individui senza valore che Dio non vuole nemmeno guardare.

In che cosa si rivela esattamente quest'azione della grazia, non ho [qui] bisogno di dirtelo [vedi. Ulteriore]; ma è certo che ciò non potrà avvenire prima che compaiano tutti i frutti della preghiera interiore sopra menzionati. (6, 18)

Il frutto principale della preghiera non è il calore e la dolcezza, ma il timore di Dio e la contrizione. Hanno costantemente bisogno di essere riscaldati, di vivere con loro e di respirare con loro. (10, 176)

Le lacrime sono una misura del successo

Il successo nella vita spirituale è significato da una sempre maggiore consapevolezza della propria indegnità nel pieno significato di questa parola, senza alcuna restrizione. (9, 172)

La via verso la perfezione è la via verso la coscienza di essere cieco, povero e nudo, in continua connessione con la quale c'è contrizione dello spirito, o malattia e dolore per la propria impurità, riversati davanti a Dio, o, cosa è la stessa cosa, pentimento costante. I sentimenti pentiti lo sono caratteristiche vero ascetismo. Chi si allontana da loro e li evita, si è allontanato dal sentiero. Nella posizione di iniziare una nuova vita c'era il pentimento; deve anche crescere e maturare con lui. Colui che matura matura nella consapevolezza della propria corruzione e peccaminosità e si approfondisce in sentimenti contriti di pentimento. Le lacrime sono una misura del successo e le lacrime costanti sono un segno di purificazione imminente. (1, 199-200)

Dio ti ha dato le lacrime. Questo è buono. Ma le lacrime temporanee non sono tutto. Ce ne vogliono di permanenti. Ci sono lacrime nel cuore che sono migliori di quelle che sgorgano dagli occhi. Gli occhi fluenti nutrono il verme della vanità, ma quelli del cuore sono conosciuti dall'Unico Dio. In pubblico è meglio trattenere le lacrime, rimanendo con sincera contrizione. (7, 177)

Lo spirito è contrito, i sentimenti di pentimento e le lacrime non riducono le forze, ma le aggiungono, perché mettono l'anima in uno stato di gioia... Ci sono anche gioie spirituali intervallate dalla contrizione... La vera contrizione sa non interferire con la purezza gioia spirituale - e andare d'accordo con loro in modo amichevole, nascondendosi in qualche modo sotto di essa. (9, 154-155)

L'abilità di mantenere sempre la tua attenzione sul Signore non ti permetterà di soffrire

Il punto è imparare a mantenere sempre l'attenzione sul Signore, che è onnipresente, che vede tutto e che vuole che tutti si salvino ed è pronto a contribuire a questo. Questa abilità non ti permetterà di soffrire - sia che il dolore interno o esterno ti dia fastidio, perché dà all'anima completa soddisfazione, che, saziando l'anima, non darà spazio a nessun sentimento di povertà e insufficienza, gettando te stesso e tutto nelle mani del Signore e generando un sentimento della sua costante intercessione e aiuto. (10, 197-198)

L'attenzione del cuore e il calore sono azioni naturali della preghiera

Il frutto della preghiera è la concentrazione nel cuore e il calore. Questa è un'azione naturale. Chiunque può raggiungere questo obiettivo. E questa preghiera [a Gesù] dovrebbe essere eseguita da tutti, non solo da un monaco, ma anche da un laico. (7, 193)

Una “piaga” nel cuore è una cosa naturale

Cerca di crearti una sorta di piaga nel cuore... Il lavoro costante presto farà questo. Non c'è niente di speciale qui. Questa è una cosa naturale (il fatto che una piaga sembri dolorosa). Ma questo ti renderà anche più concentrato. E la cosa principale è che il Signore, vedendo l'opera, concede l'aiuto e la Sua preghiera piena di grazia. Allora le cose arriveranno ai loro cuori. (7, 199)

Quando una persona fa tutto con piena consapevolezza e attenzione

Con una tale struttura del cuore [la connessione della mente con il cuore], tutto in una persona passa dalla testa al cuore, e poi, come se una sorta di luce intelligente illuminasse tutto il suo interno, e qualunque cosa faccia, dice o pensa; tutto viene fatto con piena consapevolezza e attenzione. Allora può vedere chiaramente quali pensieri, intenzioni e desideri gli vengono e costringe volentieri la sua mente, il suo cuore e la sua volontà ad obbedire a Cristo, a compiere ogni comandamento di Dio e del Padre; ogni deviazione da essi è attenuata da un sentimento di sincero pentimento e contrizione con pietà sincera e con una caduta dolorosa e umile verso Dio, chiedendo e aspettando aiuto dall'alto per la propria debolezza. E Dio, guardando la sua umiltà, non lo priva della sua grazia. (10, 228)

Il primo dono della mente è la concentrazione dell'attenzione nella preghiera

Nella misura del nostro zelo e della nostra umile diligenza nella preghiera, Dio concede il primo dono alla nostra mente: compostezza e concentrazione nella preghiera. Quando l'attenzione al Signore diventa persistente, allora è un'attenzione piena di grazia; e la nostra attenzione è sempre forzata. (10, 227)

Quella regola [intelligente], se la segui correttamente, creerà una piaga nel cuore, e questa piaga incatenerà i pensieri all'Uno - e il vagare dei pensieri finirà. Da questo momento, quando il Signore ti garantirà di riceverlo, inizierà una nuova ristrutturazione di tutto ciò che è interiore - e camminare davanti a Dio diventerà implacabile. (4, 368-369)

Calore reale e calore naturale

Il vero calore è un dono di Dio; ma c’è anche il calore naturale, frutto dei propri sforzi e dei propri stati d’animo liberi. Sono distanti l'uno dall'altro come il cielo lo è dalla terra... Il primo frutto del calore di Dio è l'insieme dei pensieri e la loro persistente aspirazione verso Dio. Qui succede la stessa cosa che con il sanguinamento. Quello ha cento flussi di sangue... e poi il flusso dei pensieri si ferma. (7, 181)

La luce arriva sempre quasi attraverso i Sacramenti

Chiedi: "Non è come una luce quando stai in preghiera con riverenza e con un sentimento della tua insignificanza?" - È collegato con la luce; ma con lui non si spreca. La luce arriva senza discrezione. E quasi sempre attraverso i sacramenti della Confessione e di S. Participi. (10, 193)

La preghiera accorata è dono di grazia,

donato attraverso i Sacramenti

La vera preghiera del cuore è un dono di grazia dato attraverso i sacramenti della Confessione o della Comunione. E dopo aver inviato un simile dono, si alimenta con gli stessi Sacramenti. Una caratteristica distintiva di questo dono è la continuità della preghiera, che si esprime con sentimenti verso Dio, a volte con parole di preghiera, a volte senza parole.

Ciò che dà la grazia, il lavoro non può darlo. Si prepara soltanto all'accoglienza del dono – e, ricevendolo, lo riscalda – insieme ai Sacramenti. (10, 195-196)

La preghiera del cuore non è mai prematura

La preghiera del cuore non è mai prematura. Lei è l'inizio della questione. Stabilendolo nel cuore, l’opera di Dio sarà compiuta. Deve essere sviluppato senza risparmiare manodopera. Dio, vedendo l'opera, dona ciò che si cerca. (7, 93)

Una mente benedetta è sempre raccolta,

pronto a comprendere e arguto, illuminato dalla verità

Quando la preghiera si approfondisce nel cuore e lo adombra con calore, allora la mente è sempre raccolta e presente in se stessa, motivo per cui è pronta a comprendere e arguta. Da questo momento in poi tutte le verità della rivelazione cominciano ad entrare nel cuore, ciascuna a suo tempo, come all'improvviso, sotto forma di insight. (15, 228)

Signoria interiore, supplica dei crudeli,

audacia nella preghiera, fuoco spirituale nel cuore

Una caratteristica distintiva dello stato in cui il Regno di Dio si rivela all'interno, o, che è lo stesso, quando un fuoco spirituale non sprecato viene acceso nel cuore da una relazione con Dio, è il dimorare verso l'interno. La coscienza è tutta concentrata nel cuore e sta davanti al volto del Signore, riversando i suoi sentimenti davanti a Lui e, soprattutto, cadendo dolorosamente a Lui con umili sentimenti di pentimento, con un'innata disponibilità a dedicare tutta la propria vita al suo servizio. solo. Questo sistema si instaura ogni giorno, dal momento del risveglio dal sonno, dura tutto il giorno, con tutto il lavoro e le attività, e non scompare finché il sonno non chiude gli occhi. Con la formazione di un tale sistema, tutto il disordine che esisteva fino a quel momento al suo interno cessa, durante il periodo di ricerca, in questo stato transitorio di languore, come lo chiama Speransky. La fermentazione incontrollabile dei pensieri si ferma; l'atmosfera dell'anima diventa pura e senza nuvole: c'è un solo pensiero e ricordo del Signore. Da qui la leggerezza in tutto ciò che è interno. Là tutto è chiaro; ogni movimento viene notato e adeguatamente apprezzato luce intelligente emanante dal volto del Signore contemplato. Di conseguenza, ogni pensiero e sentimento scortese che attacca il cuore incontra resistenza fin dall’inizio e viene scacciato. Qui si realizza ciò che Filoteo del Sinai consiglia: “Al mattino, mettiti all’ingresso del cuore e sconfiggi i nemici che si avvicinano nel nome di Gesù”. Questo allontanamento del male può essere istantaneo, ma può durare ore, giorni, mesi e anni; Nel frattempo, il nocciolo della questione è sempre lo stesso, vale a dire che nulla di scortese è ammesso nel cuore, ma incontra un deciso rifiuto dal momento in cui si prende coscienza della sua scortesia, e la sua persecuzione non si ferma finché il cuore non è completamente annientato. da. In seguito, qualunque cosa si pensi, qualunque cosa si senta, qualunque cosa si desideri, qualunque cosa si dica o si faccia, viene pensata, sentita, desiderata, detta e fatta con l'esatta consapevolezza che tutto ciò non offende il Signore instancabilmente contemplato, è gradito Lui e secondo la Sua volontà. Se contro la volontà si insinua qualcosa di contrario, ci si confessa subito con umiltà al Signore e ci si purifica mediante il pentimento interno o la confessione esterna, affinché la coscienza sia sempre mantenuta pura davanti al Signore. La ricompensa per tutto questo lavoro interiore è l'audacia verso Dio nella preghiera, che riscalda incessantemente il cuore. Il calore della preghiera incessante è lo spirito di questa vita, sicché con la cessazione di questo calore cessa anche il movimento della vita spirituale, così come con la cessazione del respiro cessa la vita corporea.

Queste poche parole dicono tutto ciò che porta con sé l'ingresso nel Regno, o, in altre parole, il fuoco benedetto che finalmente si accende nel cuore; Ciò determina anche l'essenza della vera vita spirituale, ovvero le sue funzioni essenziali. (15, 80-83)

Memoria di Dio, contemplazione delle perfezioni di Dio,

zelo per Dio, timore di Dio

La grazia di Dio rivolge l'attenzione della mente e del cuore a Dio e la mantiene su di Lui. Proprio come la mente non rimane senza azione, così, essendo rivolta a Dio, pensa a Dio. La memoria di Dio, quindi, è compagna sempre presente dello stato di grazia... La memoria di Dio non è mai vana, ma certamente conduce alla contemplazione delle perfezioni di Dio e delle sue opere: bontà, verità, creazione, provvidenza, redenzione, giudizio e ricompensa. Tutto questo insieme è il mondo di Dio, o il regno spirituale. Il geloso rimane in questa zona per sempre. Questa è la natura della gelosia. Da qui indietro: restare in questa zona sostiene e ravviva la gelosia. Vuoi osservare la gelosia? Mantieni l'intero umore prescritto... In alcune parti: questa è legna da ardere spirituale. Tenete sempre questa legna a portata di mano e non appena vi accorgete che il fuoco della gelosia si sta indebolendo, prendete un pezzo di legna dalla vostra legna spirituale e rinnovate il fuoco spirituale. E tutto andrà bene. Dalla totalità di tali movimenti spirituali deriva il timore di Dio, lo stare riverente davanti a Dio nel cuore. Ecco il custode e la protezione dello stato di grazia. (8, 25)

L’amore puro è la corona della perfezione nel compiacere Dio

L’amore per Dio è simile alla nostra natura. Credo che essa non svanisce del tutto nemmeno nei peccatori, ma agisce in loro, chiamandoli al pentimento finché non si induriscono e si disperano. Ma l’amore stesso comincia dal momento in cui, come risultato del pentimento, nasce la determinazione a lavorare per il Signore, non risparmiando la propria vita. Le opere di piacere a Dio che iniziano dopo lo sviluppano sempre più forte, fino a trasformarsi in fiamma e ad abbracciare tutta la sua natura. Ci sono così tante sfumature di questi gradi di amore che è impossibile elencarle. Un altro ama Dio perché ha ricevuto da Lui molto bene; un altro ama Dio perché si aspetta da Lui del bene; un altro ama Dio perché attende da Lui ogni bene; un altro ama Dio perché Egli è Dio. L'amore si rivela con i fatti in modo tale che gli altri fanno spesso solo per Dio, lasciando una parte per se stessi; un altro fa tutto per Dio; e un altro sacrifica se stesso e tutto ciò che ha a Dio incondizionatamente. Amare Dio come Dio, con completo sacrificio di sé, senza alcuna apparenza, è puro amore. Climaco dice di se stesso che anche se Dio lo ha mandato all'inferno, lo amerà invariabilmente anche lì con tutta la sua anima. È ovvio che l'amore puro è il coronamento della perfezione nel piacere a Dio e vale solo al termine delle fatiche di questo cammino. All'inizio, alle prime manifestazioni del Regno di Dio in noi, non si può pretendere: può esserlo di proposito, ma non di fatto; regna quando Dio già assorbe tutto ciò che abbiamo. (15, 46-47)

SULLE DEVIAZIONI DALLA GIUSTA VIA DELLA PREGHIERA CONTINUA

Due modi sbagliati di pregare: sognante e intelligente

Il primo modo sbagliato di pregare dipende dal fatto che gli altri agiscono in esso principalmente con immaginazione e fantasia. Queste forze costituiscono la prima istanza del movimento dall'esterno verso l'interno, che avrebbe dovuto essere aggirato e invece si ferma lì. La seconda istanza all'interno è rappresentata dalla ragione, dalla ragione, dalla mente, in generale - dal ragionamento e forza pensante. Bisogna anche oltrepassarlo e con esso scendere nel cuore. Quando si soffermano su di esso, allora si verifica una seconda forma errata di preghiera, la cui caratteristica distintiva è che la mente, rimanendo nella testa, vuole sistemare tutto nell'anima e gestire tutto; ma dalle sue fatiche non viene nulla. Insegue tutto, ma non riesce a superare nulla e subisce solo sconfitte...

E mentre nella testa avviene questa fermentazione, il cuore va avanti come al solito; Nessuno veglia su di lui, e preoccupazioni e movimenti appassionati lo assalgono. Allora la mente dimentica se stessa e fugge verso oggetti di preoccupazioni e passioni; e forse un giorno, quando tornerà in sé...

La seconda immagine della preghiera può essere propriamente definita intelligente, in contrapposizione alla terza - intelligente di cuore. (15, 170-173)

La deviazione dell'attenzione dal cuore è una deviazione dal cammino verso Dio

Le immagini mantengono l'attenzione verso l'esterno, per quanto sacre possano essere, ma durante la preghiera l'attenzione deve essere verso l'interno, nel cuore: focalizzare l'attenzione nel cuore è il punto di partenza della vera preghiera. E poiché la preghiera è la via dell'ascensione a Dio, allora la deviazione dell'attenzione dal cuore è una deviazione da questa via. (15, 144)

Ci sono deviazioni dalla retta via di questa preghiera. Pertanto, è necessario impararlo da qualcuno che lo conosce. Le idee sbagliate dipendono più da chi presta attenzione e dove: nella testa o nel petto. Chi è nel cuore è salvo. È ancora più sicuro chi cade dolorosamente davanti a Dio ad ogni ora in contrizione, con una preghiera per la liberazione dagli incantesimi. (1, 245)

Stare davanti al Signore, senza immagini, alla presenza del Signore... e provare buoni sentimenti. Cos'altro? È tutto qui. Sei l'unico a fare questo nella tua testa?!! - No, devi stare nel tuo cuore. Ma non ricordatevi del cuore, ma contemplate soltanto il Signore. - Tutto si può esprimere così: “Stai con la mente davanti al Signore nel tuo cuore e prega”. (10, 175)

È discordante dentro quando la mente fa il suo corso,

e il tuo cuore: devi unirli

Ecco perché dentro di te tutto è discordante, perché lì c’è una disintegrazione delle forze; La mente va per la sua strada e il cuore va per la sua strada. È necessario connettere la mente con il cuore; allora la fermentazione dei pensieri si fermerà e riceverai un timone per controllare la nave dell'anima, una leva con la quale inizierai a mettere in moto il tuo intero mondo interiore. (15, 54)

Senza sentimenti di pentimento, la preghiera non è una preghiera

Che tu provi sentimenti di pentimento nella preghiera e nelle lacrime è una cosa reale. Senza sentimenti di pentimento, la preghiera non è preghiera. Quindi scrivila come se non fosse un'ex. La preghiera senza questi sentimenti equivale a un aborto spontaneo. Quindi a St. padri. E soffia via le tue lacrime... Abituati a urlare su te stesso come su una persona morta - e con lamenti... Perché il pensiero principale, o il luogo in cui dovresti mantenerti mentalmente, è l'ora del Giudizio, o il momento in cui Dio è pronto a dire: "Vieni" oppure "Vattene!" Oh Signore, salvami! E come non piangere, non potendo affermare affermativamente che Lui non dirà: “Vai via”?! (7, 94)

Non si abitua mai alla preghiera

trascinato dallo spirito di autoinflizione arbitraria

Dobbiamo opporci in ogni modo possibile allo spirito di arbitrarietà, ovvero al desiderio e all'urgenza di agire senza vergognarci di nulla. Questo spirito sussurra: “Non posso farlo, non ho abbastanza tempo per questo”, oppure: “Non è ancora il momento di occuparmi di questo, devo aspettare”, oppure: “I doveri dell'obbedienza sono un ostacolo”, e proprio così. Chi lo ascolta non si abituerà mai alla preghiera - In collaborazione con questo spirito c'è lo spirito di autogiustificazione, che comincia e comincia ad agire dopo qualcuno, trascinato dal spirito di autoindulgenza arbitraria, fa qualcosa per cui la sua coscienza lo disturba. Allora lo spirito di autogiustificazione usa vari colpi di scena per ingannare la tua coscienza e far sembrare giusto il tuo torto - Possa Dio salvarti da questi spiriti maligni. 10, 229-230).

La creazione artistica della preghiera non è adatta a tutti

Tutte le tecniche di cui si scrive (sedersi, chinarsi) ..., o la creazione artistica di questa preghiera non sono adatte a tutti e sono pericolose senza un mentore. È meglio non assumersi tutto questo. Una tecnica è universalmente obbligatoria: “stare con l’attenzione nel cuore”. L'altra aggiunta è del tutto estranea e non pertinente alla questione. (6, 17)

L'immagine artistica della preghiera può sopprimere la vita spirituale

L'immagine artistica della preghiera è rappresentata dai padri come un aiuto esterno ed è subordinata al lavoro interno. E ora, per la maggior parte, imparano solo al di fuori, senza preoccuparsi dell'interno. - Non appena appare un movimento caldo nel cuore, decidono: Dio lo ha dato... e si abbandonano a fantasticare su se stessi. Quindi condannano tutti coloro che non aderiscono all'immagine artistica della preghiera, e non solo questa, ma anche le preghiere della chiesa, e coloro che vi aderiscono rigorosamente, cercando di non ometterla. - Per questo motivo il loro progresso nella preghiera interna si ferma e rimane loro solo il lavoro esterno. - E la vita spirituale cessa. (10, 193-194)

Come fare attenzione alle immagini artistiche della preghiera

La Preghiera di Gesù, fatta con fede nella semplicità del cuore, salva sempre l'anima. L'arte ad esso associata può essere dannosa. Dobbiamo stare attenti a questo... Non ci si può appoggiare improvvisamente a questa preghiera, ma prima lasciare che tutti si abituino a pregare dal cuore con le preghiere prescritte e le preghiere in chiesa.

Poi, quando noti che qualcuno comincia ad approfondire la preghiera, puoi invitarlo a dire incessantemente la Preghiera di Gesù, e allo stesso tempo custodire la memoria di Dio con timore e riverenza. - La preghiera è la prima cosa. La cosa principale che si cerca attraverso la preghiera è la ricezione di quella luce che è stata donata a Maxim Kapsokalivit... Questa luce non è attratta da nessuna arte, ma è donata gratuitamente dalla grazia di Dio. Perché è necessario il lavoro di preghiera? Insegnatelo a tutti... Ma aggiungete che la casa di preghiera è un cuore puro, e una coscienza tranquilla, e zelo per tutte le virtù, e seminarle nel cuore. (10, 190-191)

Evita di cadere nell'illusione

possibile solo con l'aiuto di un leader esperto

o guida reciproca

La retta via di ascesa attraverso i gradi della preghiera è la retta via di ascesa alla comunione con Dio o, che è lo stesso, c'è il giusto misticismo. La deviazione dalla retta ascesa della preghiera verso la perfezione è allo stesso tempo una deviazione nel falso misticismo. Non è difficile notare il luogo di questa deviazione, ovvero il primo punto di partenza nella deviazione: si tratta del passaggio dalla preghiera verbale, secondo preghiere già pronte, alla preghiera personale, in altre parole, il passaggio dalla preghiera esterna alla interno, mentale. Rimuovere l’illusione da questo punto significherà rimuovere la deviazione nel falso misticismo. La deviazione nel falso misticismo tra i padri, asceti sobri, è chiamata deviazione nell'illusione. Abbiamo visto queste deviazioni dalla correttezza nel percorso del movimento dall'esterno verso l'interno... Alcuni rimangono bloccati nell'immaginazione, altri si fermano nel fare mentale. Il vero passo lo fa chi, scavalcando queste stazioni, va al cuore e in esso si rifugia. Ma anche qui l’errore è ancora possibile, perché una parte della preghiera mentale-cuore è fatta da sé, faticosa; e dove siamo, c'è sempre la possibilità di cadere nell'illusione, proprio come nel peccato. La sicurezza comincia quando nel cuore si instaura la preghiera pura e incrollabile, che è segno dell'adombramento del cuore con la grazia tangibile, perché qui si formano sentimenti addestrati al giudizio del bene e del male. Quindi, dall'inizio del movimento dall'esterno verso l'interno fino a questo momento beato, è possibile la deviazione nel falso misticismo. Come evitare questa disgrazia? I padri indicano una strada per questo: non lasciarsi soli, avere un consigliere e un leader esperto. Se non ce n'è, prendetene due o tre insieme e lasciatevi reciprocamente guidare alla luce degli scritti paterni. Non conosco nessun altro modo per evitare gli errori del misticismo, eccetto forse la speciale guida piena di grazia che è stata concessa ai pochi eletti di Dio. Ma queste sono caratteristiche; e parliamo di modi di vita comuni a tutti. (15, 233-235)

La stessa preghiera mentale ha un urgente bisogno di guida

La stessa preghiera mentale ha un estremo bisogno di guida, purché sia ​​fatta da sé o sia faticosa. È in questo momento dell'orazione mentale, non guidata da mano abile, che la maggior parte si smarrisce...

Per tutti i padri che hanno scritto guide alla vita spirituale, il primo punto delle regole per chi entra nella vita interiore è: avere un padre-guida spirituale e obbedirgli. Citerò qui uno o due dei loro discorsi... Questo è ciò che dice Gregorio il Sinaita: “Senza un insegnante, è impossibile riuscire da soli nel lavoro intelligente Quello che fai da solo, e non su consiglio di quelli che ci sono riusciti, dà origine a una presunzione pericolosa. Se il Figlio di Dio non ha creato nulla da solo, ma lo ha fatto come gli ha insegnato il Padre, e lo Spirito Santo non ha parlato di se stesso, allora chi è questo tra noi che l'ha fatto. ha raggiunto un tale grado di perfezione che non ha più bisogno di nessun altro che lo guidi, e non questo orgoglio? La virtù consiste già nell’illusione, cioè è entrato nella falsa via della deviazione verso l’errore!

E nella vita attiva, raramente qualcuno riesce a non inciampare, rimanendo solo con la propria prudenza. Ma ecco, da almeno, il danno non è così grande: una cosa è fatta male, se necessario, ed è facile rifarla o farla bene un'altra volta. Nel fare intelligente, la deviazione dalla retta via dà la sua direzione a tutto ciò che è interno, che non può essere cambiato all'improvviso. Alcuni di questi, come abbiamo visto, restano impigliati nelle reti dell'immaginazione, altri si fermano all'attività mentale, o, secondo Simeone il Nuovo Teologo, al primo e al secondo grado di attenzione e preghiera, o attività mentale. E quando saranno radicati in questo sistema, il mentore più esperto e zelante difficilmente sarà in grado, se solo può, di metterli fuori combattimento o di attirarli fuori da questi bassifondi in cui si imprigionano, trovandoli estremamente deliziosi. (15, 236-239)

L’orazione mentale evita il pericolo dell’illusione,

quando il suo orgoglio brucia nel suo fuoco

Quindi, quando l’orazione mentale è stabilita e raggiunge il grado finale della sua perfezione, in cui la mente, aggrappandosi a Dio, diventa insensibile nell’unità con Lui (piena di amore e devozione a Dio), allora l’amor proprio arde in questo fuoco, e di conseguenza, il pericolo delle delusioni passa. (15, 235-236)

Quando la preghiera mentale non rappresenta alcun pericolo

e funge da guardia

La preghiera mentale è quando tu, stando nel tuo cuore con attenzione, gridi al Signore e chiedi, o ti penti, o Lo ringrazi, o Lo glorifichi. Inoltre non vi è alcun pericolo in questa azione; una tale preghiera serve da stessa protezione. Perché il Signore è qui se ti rivolgi a Lui con fede. Ora puoi davvero provarlo. (7, 57)

Due torti con il calore: amore per il calore e dolcezza lussuriosa

Poiché il calore che accompagna la Preghiera di Gesù non è accompagnato da sentimenti spirituali, non dovrebbe essere chiamato spirituale, ma semplicemente calore sanguigno; e, essendo tale, non è un male se non è in rapporto con il piacere lussurioso, benché leggero; e se lo è, allora è cattivo e deve essere espulso.

Questo errore accade quando il calore scende sotto il cuore. Il secondo errore è quando, innamorandoti di questo calore, limiti tutto a esso solo, senza preoccuparti dei sentimenti spirituali e perfino della memoria di Dio, ma solo dell'esistenza di questo calore; questo errore è possibile, anche se non per tutti e non sempre, ma di tanto in tanto. Questo deve essere notato e corretto, perché in questo caso rimarrà il calore sanguinante e animale. (7, 65)

L'irritazione lussuriosa dovrebbe essere fermata immediatamente

Il fatto che ci sia stata irritazione tra la fanteria è molto grave. Potrebbe essere un incidente; ma questo non deve essere permesso, ma deve essere immediatamente fermato... Altrimenti, invece di una questione spirituale, si rivelerà sensuale e invece di bene porterà frutti cattivi. Leggi di questo nella Filocalia, in particolare su come mantenere la tua attenzione. (7, 195)

Voluttà spirituale derivante da una maggiore attenzione al calore

La preghiera profonda al Signore suscita calore. I padri esperti distinguono rigorosamente tra calore fisico, semplice, che si verifica come risultato della concentrazione delle forze sul cuore con attenzione e tensione - calore corporeo, lussurioso, a volte immediatamente instillato e sostenuto dal nemico - e calore spirituale, sobrio, puro. È di due tipi: naturale, dovuto all'unione della mente con il cuore, e grazioso. L'esperienza ci insegna a distinguere tra ciascuno di essi. Questo calore è dolce ed è desiderabile mantenerlo sia per il bene di questa dolcezza stessa, sia per il fatto che trasmette buon umore a tutto ciò che è interno. Ma chi si sforza di mantenere e rafforzare questo calore attraverso una dolcezza, svilupperà in sé la voluttà spirituale. Pertanto gli astemi si sforzano, aggirando questa dolcezza, di stabilirsi in una sola presenza davanti al Signore, con completa devozione a Lui, come se si mettessero nelle Sue mani; non si affidano alla dolcezza emanata dal calore e non le prestano attenzione. Ma è possibile aggrapparsi ad esso con attenzione, riposarsi in esso, come in una calda pace o in un vestito, e sostenerlo da soli, senza allungare più in alto i propri pensieri. I mistici [nello stato di seduzione] non andavano oltre, per loro questo stato era considerato il più alto: c'era completa spensieratezza, immersi in una sorta di vuoto. Questo è lo stato di contemplazione dei mistici. Non ha nulla in comune con lo stato di contemplazione che esisteva tra i grandi padri astemi. (15, 219-220)

Voluttà spirituale: dall'abbandono del timore di Dio e della malattia

Hai paura di cadere nella lussuria spirituale? Come arriverà fin qui?! Del resto la preghiera non si fa per dolcezza, ma perché è dovere servire Dio così; la dolcezza è un accessorio necessario al vero servizio. Inoltre, la cosa principale nella preghiera è stare davanti a Dio con la mente nel cuore con riverenza e timore, che fa riflettere e scaccia tutti i capricci e impianta il dolore nel cuore davanti a Dio. Questi sentimenti - timore di Dio e dolore, o cuore contrito e umile - sono le caratteristiche principali della vera preghiera interiore e la prova di ogni preghiera, in base alla quale dobbiamo giudicare se la nostra preghiera è nell'ordine corretto oppure no. Quando sono lì, la preghiera è necessaria. Quando non ci sono, non è in ordine e devi inserirlo nel tuo rango. In loro assenza, la dolcezza e il calore possono dare origine alla presunzione, e questo è orgoglio spirituale... e questo sarà un fascino distruttivo. Allora la dolcezza e il calore se ne andranno; ne resterà solo il ricordo... e l'anima penserà ancora di averli. - Temi questo, e accendi di più il timore di Dio, l'umiltà e la caduta dolorosa verso Dio, cammina sempre alla presenza di Dio. Questa è la cosa principale! (7, 146)

Gli umili non hanno nulla da temere dagli incantesimi

Non c'è niente di cui aver paura. Succede a chi è orgoglioso... che comincia a pensare che appena il calore è entrato nel cuore, questo è già il cavallo della perfezione. Ma questo è solo l’inizio, e forse non sarà duraturo. Perché sia ​​il calore che la tranquillità del cuore sono anch'essi naturali, frutto della concentrazione dell'attenzione. Ma dobbiamo lavorare e lavorare, aspettare e aspettare finché il naturale non sarà sostituito dalla grazia. In ogni caso, è meglio non considerarsi mai come se avessi ottenuto qualcosa, ma vedersi sempre povero, nudo, cieco e senza valore. (7, 195-196)

Chi cammina senza dolore non riceverà frutto

Devi sapere che un segno sicuro della bontà di un'impresa e allo stesso tempo una condizione per il successo attraverso di essa è il dolore. Chi cammina senza dolore non riceverà frutto. Le malattie cardiache e il lavoro fisico portano in manifestazione il dono dello Spirito Santo, dato a ogni credente nello Spirito Santo. battesimo, che per la nostra negligenza nell'adempimento dei comandamenti è sepolto nelle passioni, ma per l'ineffabile misericordia di Dio risorge di nuovo nel pentimento. Non rinunciare alle tue fatiche perché sono dolorose, per non essere condannato per infertilità e sentire: "Toglietegli il talento". Qualsiasi impresa, fisica o mentale, che non sia accompagnata da dolore e non richieda fatica, non porta frutto: il Regno di Dio richiede e il bisognoso delizia (Matteo 11,12). (15, 187-188)

Non ci sarà memoria di Dio, non ci sarà vita spirituale

Dobbiamo ricordare Dio. Dobbiamo portare questo al punto che il pensiero di Dio si avvicina e si fonde con la mente, il cuore e con la nostra coscienza. Affinché un tale ricordo e un tale pensiero si stabiliscano, bisogna lavorare su se stessi senza pigrizia. Lavora duro: a Dio piacendo, raggiungerai questo obiettivo; Se non lavori, non lo raggiungerai. Se non raggiungi questo obiettivo, non ti verrà fuori nulla; non otterrai alcun successo nella vita spirituale; Sì, non esisterà affatto, perché questa è vita spirituale. Ecco quanto è di vitale importanza! (2, 181)

Conclusione

CHI HA RICEVUTO LA PREGHIERA CONTINUA È GIÀ ALL'INGRESSO DEL PARADISO

Il mistero della preghiera incessante nell'amore per il Signore

Pregate incessantemente, lavorate nella preghiera, e acquisirete la preghiera incessante, che a sua volta inizierà a svolgersi nel vostro cuore senza troppa tensione. È evidente a tutti che il comandamento di S. L'opera dell'apostolo non si compie semplicemente eseguendo le preghiere prescritte in determinate ore, ma richiede di camminare sempre davanti a Dio, dedicando tutti gli affari a Dio, l'onniveggente e onnipresente, accendendo a Lui un caloroso appello con la mente nel cuore. Tutta la vita, in tutte le sue manifestazioni, deve essere permeata dalla preghiera. Il suo segreto è l'amore per il Signore. Così come la sposa, che ha amato lo sposo, non è separata da lui nel ricordo e nel sentimento; Così l'anima, unita al Signore nell'amore, rimane incessantemente con Lui, rivolgendogli affettuose conversazioni di cuore. Aggrappatevi al Signore; c'è un solo spirito con il Signore (1 Cor. 6:17). (16, 219)

Pensieri e una breve preghiera nutrono i sentimenti del cuore

Mentre ti sforzi di trattenere il pensiero di Dio, non tenerlo nudo, ma combina con esso tutti i concetti che conosci su Dio, le proprietà e le azioni divine, approfondendo la tua mente in questo o quello. Pensa di più alla creazione e alla provvidenza di Dio, all'incarnazione di Dio Verbo e all'opera della nostra salvezza completata da Lui, alla Sua morte, risurrezione e ascensione al cielo, all'invio dello Spirito Santo, alla dispensazione dello Spirito Santo. La Chiesa, custode della verità e della grazia, e della preparazione delle dimore celesti per tutti i credenti nel Regno dei Cieli - e per te stesso. Considera anche le proprietà di Dio: bontà ineffabile, saggezza, onnipotenza, verità, onnipresenza, onnipotenza, onniscienza, beatitudine e grandezza. Per favore parlate di tutto questo durante la preghiera, o meglio ancora, soprattutto durante la lettura. Quando discuti di tutto e contempli chiaramente, allora quando pensi a Dio non avrai un pensiero nudo, ma un pensiero accompagnato e che attira molti pensieri salvifici che agiscono sul cuore ed eccitano l'energia dello spirito. Puoi comporre la tua breve preghiera di lode a Dio, che unirebbe tutto questo. Ad esempio, anche in questa forma: “Gloria a te, Dio, adorato nella Trinità, Padre, Figlio e Anima Santa! Gloria a te, che hai creato tutte le cose, gloria a te, che ci hai onorato con la tua immagine! , che non ci hai abbandonato nella nostra caduta! Gloria a te, Signore Gesù Cristo, che sei venuto, ti sei incarnato, hai sofferto, sei morto per noi, sei risorto, sei asceso al cielo e hai inviato su di noi lo Spirito Santo, hai fondato la tua Chiesa per la nostra salvezza e ha promesso e stabilito per noi il Regno dei Cieli, Gloria a Te, Signore, che hai meravigliosamente disposto la salvezza e la salvezza di ogni persona e di intere nazioni. (2, 181-182)

L'amore non ti permette di dimenticare il tuo amato Signore nemmeno per un minuto

Guarda tutta la tua vita dall'inizio, quando hai iniziato a ricordare te stesso, e nota tutti i casi di liberazione inaspettata dai problemi e di gioia inaspettata. Non notiamo nemmeno molti problemi, perché ci passano inosservati. Ma, guardando indietro, non possiamo fare a meno di vedere che c'erano problemi qua e là e ci sono passati accanto, ma non possiamo dire come siano passati. Guarda questi casi nella tua vita e confessa che è stata la misericordia di Dio, che ti ha amato, verso di te. Sappiate che le misericordie nascoste di Dio per noi - per ciascuno di noi - sono innumerevoli, perché tutto viene da Dio. Confessate queste misericordie e ringraziate Dio con tutto il cuore. Ma, se approfondisci il corso della tua vita, troverai molti casi di evidente misericordia di Dio nei tuoi confronti. Ci sarebbero stati problemi, ma sono passati, non sai come. Dio ha liberato. Confessatelo e ringraziate Dio che vi ama.

E la conoscenza delle misericordie comuni a tutti scalda il cuore, tanto più lo riscalderà alla vista delle misericordie pensate appositamente per te. L'amore accende l'amore. Avendo sentito quanto il Signore ti ama, non puoi rimanere freddo nei suoi confronti: il tuo cuore stesso sarà attirato verso di Lui con gratitudine e amore. Mantieni il tuo cuore sotto l'influenza di questa convinzione dell'amore del Signore per te: e il calore del tuo cuore si trasformerà presto nella fiamma dell'amore per il Signore. Quando ciò sarà compiuto, non avrai più bisogno di alcun promemoria per ricordare Dio, né di istruzioni su come riuscirci. L'amore non ti permette di dimenticare il tuo amato Signore nemmeno per un minuto. Se è il limite. Per favore accettalo nella tua mente e accettalo con convinzione. E poi, a questo scopo, dirigere tutto il lavoro intrapreso per stabilire pensieri su Dio nella mente e nel cuore. (2, 183-184)

Stare con la mente nel cuore significa accendervi un fuoco,

cui il Signore venne sulla terra

Prima Dio creò la luce diffusa; e il quarto giorno lo concentrò vicino al sole. Quindi nella vita spirituale - sia durante la lettura, sia quando si pensa a Dio, e durante la preghiera, e in Chiesa, e durante la conversazione, c'è calore nel cuore; ma in qualche modo leggero, ispirato, non innestato. Deve concentrarsi nel cuore, innestarsi su di esso, bruciare e bruciare. Allora qualunque cosa. Questo è il fuoco che il Signore è venuto a portare sulla terra. Dio vi benedica. Lavorare duramente; ma non pensare che tu stesso possa fare qualcosa, ma grida con contrizione: "Signore, aiutami, Signore, illumina!" "Un vecchio implorò la Purissima Madre di Dio per due anni, e lei gli diede il fuoco, e divenne buono, dice." - E preghi e lavori, cioè cerca come stabilirti nel cuore. E il Signore, vedendo il tuo lavoro e il fatto che desideri sinceramente questo bene, ti darà la grazia dell'ardore di cuore. Questo significa stare nel cuore. Poi puoi stare in piedi solo quando si accende, e fino ad allora è un duro lavoro. Non essere timido. Corri in giro con immaginazioni diverse. Non c'è niente di speciale in tutto questo. Questo è il modo generale. Sii forte. La Madre di Dio è il tuo aiuto... Padre p. Serafino insegnerà. Ricorda come una volta durante la messa fu abbracciato dal fuoco del suo cuore. Che stato di beatitudine! - È possibile anche in noi. - E richiede molto lavoro, solo lavoro costante. Questo è il paradiso! - Cerca e troverai. Spingi e ti sarà aperto. (3, 44-45)

Inizia un'impresa mentale e verifica tu stesso

Il fratello ha detto: "Cos'è l'impresa mentale?" L'anziano rispose: “La realizzazione mentale è lo sforzo della mente per conservare il ricordo della morte, del giudizio, della punizione, ecc., ma soprattutto c'è la contemplazione del Signore davanti a sé e il pensiero costante di Dio”. (17, 72)

Dio è ovunque. E tutta la nostra anima è davanti a Lui in tutto e per tutto. Devi anche stare davanti a Lui con la tua coscienza. Come tutti gli Angeli e i Santi lo vedono e non gli staccano gli occhi di dosso; quindi noi, che esistiamo ancora nel corpo, dobbiamo contemplarlo. Come il sole sostiene i pianeti e li guida; quindi l’intero mondo spirituale, comprese le nostre anime, deve aggrapparsi a Dio ed essere guidato da Lui. E questa non è un'ora o due, ma continuamente, dal momento del risveglio fino all'oblio nel sonno. Non puoi metterti improvvisamente in questo stato. È necessaria un'impresa. - Questo è ciò che serve adesso. - Prendilo! Non c'è niente di cui aver paura. - Per spiegare la questione, leggi gli articoli sulla sobrietà nella Filocalia. L'attenzione è necessaria; stare sopra il cuore. Devi uscire dalla tua testa ed entrare nel tuo cuore. Ora hai il pensiero di Dio nella tua testa, ma Dio stesso è, per così dire, fuori, e si scopre che questo è un lavoro esterno. Mentre sei nella tua testa, i tuoi pensieri non si calmeranno e tutto si scioglierà come neve o spacciatori estivi. Non appena la tua attenzione entra nel cuore, i pensieri inizieranno a placarsi, per poi placarsi completamente e l'atmosfera dell'anima diventerà pura, pura. Poi la mosca volerà, noterai, ma prima è tutto buio e buio. L'inizio del frutto è un calore concentrato e incessante nel cuore. E questo è tutto. - Si deve abbandonare solo la familiarità con il Signore. È necessaria una grande paura. Come i grandi nobili stanno in ordine davanti al Re, così anche l'anima stia davanti a Dio. Qual è la posizione indecente del corpo di fronte al Re, sono i pensieri errati dell'anima davanti a Dio; e dimenticarsi di Dio, anche per un attimo, equivale a voltare le spalle al Re.

Riempi la tua anima di paura. Non è doloroso, ma rinfrescante. Lui è l'inizio; ma non lo lascia del tutto, diventa semplicemente sempre più pulito. La solitudine e la lettura sono due ali di questa attività. Ma inizia e guarda tutto di persona. Ciò che aiuta e quali rovine verranno rivelate ora. Ma dobbiamo mettere in pratica rigorosamente ciò che abbiamo imparato. La coscienza verrà fuori e inizierà a rimproverare. Ascoltare. Quanti cavilli ci saranno! Fallo. Successivamente tutto si equilibrerà e andrà liscio. Che Dio ti aiuti! (3, 48-49)

I falsi stati non sono un rimprovero alla verità,

ma un invito alla rinuncia a tutto

Come un uccello legato vola e cade di nuovo a terra, sebbene sia legato dal membro più piccolo; proprio come chi ha un occhio polveroso lo apre, ma non vede nulla, così chi ha una dipendenza pensa di essere andato più in profondità in Dio, ma in questo modo inganna solo se stesso. In questo stato ci sono false visioni, la seduzione della fantasia e, insieme, il fascino di Satana, che ama e sa approfittare di tutte le nostre debolezze. Molti ne rimasero stupiti e morirono per sempre. Ciò però non deve servire da rimprovero alla verità né da freno allo zelo e al desiderio di chi cerca. Basta non dimenticare le sagge regole lasciate dai padri saggi di Dio, cioè quando si tende verso Dio, non bisogna dimenticare di rinunciare a tutto e iniziare rigorosamente da quest'ultimo o rivolgersi principalmente ad esso. (3, 345)

Per i monaci è più conveniente, ma anche per i laici la vita in Dio non è impossibile

I gradi di questa rinuncia si distinguono prima nel doloroso rifiuto del cuore dalle cose sensibili attraverso l'ira, poi nella mancanza di gusto per esse, e poi nel contemplarle da Dio, senza allontanarsi da Dio. Per la rinuncia a tutto, così come per la vita in Dio, è meglio che coloro che sono disposti, capaci e chiamati scelgano un tipo speciale di vita: monastica o eremitica. Inoltre, è più conveniente che entrambi appaiano in tutta la loro purezza e maturità. E nel corso della vita ordinaria ciò non è impossibile, ma comporta grandi difficoltà e ostacoli. Avviene meglio quando qualcuno, stabilitosi per vivere in Dio lontano dal mondo, poi esce o è chiamato a lavorare nella vita comune. In questo, la vita secondo Dio ha un effetto speciale, lui è il rappresentante di Dio per le persone, diffondendo la sua benedizione su ogni cosa. (3, 345-346)

I frutti della preghiera continua

preparare l'anima alla futura visione di Dio

Dio non ha forma né immagine, perciò chi ama la verità cerca con tutti i mezzi di elevarsi allo stato di vedere davanti a sé il Signore senza immagine, nel pensiero semplice, puro. Questo è il culmine della perfezione nel camminare con Dio. I frutti di questo cammino sono innumerevoli; ma - la cosa principale - da lui la purezza e la purezza delle parole, dei pensieri, dei desideri, delle azioni passa naturalmente nella nostra vita...

Un altro frutto che ne deriva è un certo calore di spirito. La visione di Dio non può essere fredda se è vera. Man mano che migliori la tua visione di Dio, aumenta anche il tuo calore. Successivamente si fondono e, insieme visione e calore, si trasformano in un'unica, continua azione dello spirito. Questo stato d'animo è il massimo la migliore cucina alla futura visione beata di Dio, che si è stabilito in lui, è già maturo per questo sulla soglia del paradiso. Chi non sa vedere Dio o, avendo pensato a Lui, si allontana da Lui, sentendo che questo è spiacevole e spaventoso e lo obbliga a molto, lascia che si prenda cura di se stesso; poiché da questo si può anche dedurre il futuro. (3, 343-344)

Bibliografia

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Cos’è la vita spirituale e come sintonizzarsi con essa? San Pietroburgo, 1991.

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Raccolta di lettere. Monastero Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Numero I.

Raccolta di lettere. Monastero del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Numero II.

Raccolta di lettere. Monastero del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Numero III.

Raccolta di lettere. Monastero del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Numero IV.

Raccolta di lettere. Monastero Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Numero V.

Raccolta di lettere. Monastero del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Numero VI.

Raccolta di lettere. Monastero del Santo Vvedensky Pechersky, 1994. Numero VIII.

Interpretazioni delle lettere dell'apostolo Paolo. Lettera agli Efesini. M., 1998.

Salmo centodiciotto. M., 1993.

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Interpretazioni delle lettere dell'apostolo Paolo. Epistole ai Tessalonicesi, a Filemone, agli Ebrei. M., 1998.

Lettere sulla vita cristiana / Integrazioni. San Pietroburgo, 1880. Parti 1-4.

Angelo di Dio, mio ​​santo custode, donatomi da Dio dal cielo per la mia protezione!