Pochi sanno che nel continente africano esistono antiche chiese orientali di epoca pre-calcedoniana. Una di queste chiese è etiope (abissina) Chiesa ortodossa. Circa il 60% degli abitanti della zona sono suoi parrocchiani. La Chiesa ortodossa russa mantiene da molti secoli stretti legami con la Chiesa ortodossa etiope. Ciò si manifesta sia nella comunicazione tra i gerarchi della chiesa sia durante la comunicazione tra i credenti.

La Chiesa ortodossa etiope ha un proprio rito e una speciale gerarchia del clero

La Chiesa Ortodossa Etiope appartiene al Patriarcato di Alessandria. Il suo centro è ad Addis Abeba. Fino al 1959 era considerata una chiesa autonoma e dipendeva canonicamente dalla Chiesa copta. Poi ha ricevuto l'autocefalia.

La Chiesa Ortodossa Etiope è una delle chiese pre-calcedoniane.

La chiesa fa parte delle antiche chiese orientali (precalcedoniane). In questa veste ne riconosce tre Concilio Ecumenico. È unico in quanto professa una cristologia multifisita. Ha il suo rituale, originale. Inoltre, la sua struttura gerarchica del clero non ha analoghi.

Gli etiopi cristiani riconoscono alcuni comandamenti dell'Antico Testamento. La maggior parte dei cristiani moderni li considera irrilevanti. Tra questi, ad esempio, la compliance divieti alimentari caratteristico dell'Antico Testamento. Inoltre, gli etiopi praticano anche la circoncisione dei neonati maschi. Questo rituale viene eseguito l'ottavo giorno, nel pieno rispetto dei comandamenti dell'Antico Testamento.

Gli etiopi discendono dal re Salomone e dalla regina di Saba

Gli etiopi fanno risalire i loro antenati al re Salomone e alla regina di Saba. La regina di Saba è venerata come la madre di Menelik I, il primo sovrano dell'Etiopia. I coloni semiti sono penetrati nel paese già da molto tempo. Non hanno avuto una grande influenza sulla vita del paese, ma grazie a loro il cristianesimo ha ricevuto caratteristiche originali. Si dovrebbe notare che lingua di stato L'amarico è una lingua riconosciuta in Etiopia. Lì si svolgono anche i servizi divini.

Eusebio Panfilo e Nuovo Testamento affermano che il cristianesimo fu portato in Etiopia dall'apostolo Filippo. Battezzò l'eunuco Ezio, che prestò servizio alla corte della regina Kadakia. Ezio divenne l'illuminatore dell'Etiopia (Atti dei Santi Apostoli 8:26-30). San Frumenzio stabilì definitivamente la fede cristiana in questi luoghi.

San Frumenzio divenne vescovo intorno al 347.

Il santo proveniva da Tiro e aveva la cittadinanza romana. La sua nave naufragò sulla costa africana del Mar Rosso. Dopo aver guadagnato la fiducia dell'imperatore etiope Aksum, convertì suo figlio Ezana al cristianesimo. Quando divenne imperatore, nel 330 dichiarò il cristianesimo religione di stato. Intorno all'anno 347, sant'Atanasio di Alessandria ordinò san Frumenzio vescovo della città di Ascum.

Video: Vite dei Santi San Frumenzio, Arcivescovo dell'India (Etiopia). Il film dà breve rivisitazione La vita di San Frumenzio, l'illuminatore dell'Etiopia.

Va notato che San Frumenzio era nella posizione di prigioniero alla corte del re, ma prima di morire decise di rilasciare Frumenzio in patria. Nonostante ciò, dopo la morte di Axum, il santo ritornò in Etiopia per continuarne l'evangelizzazione.

L’Etiopia non accettò l’arianesimo, ma divenne monofisita

L’Etiopia fu influenzata dall’eresia di Ario. La sua diffusione nello stato fu fermata da sant'Atanasio il Grande. I padri del Primo Concilio Ecumenico lottarono contro l’arianesimo anche in Etiopia. Ecco perché una delle quattordici anafore liturgiche è dedicata ad Atanasio il Grande, mentre le altre 318 sono dedicate ai padri del Primo Concilio ecumenico di Nicea.

Nonostante il fatto che gli Abissini (etiopi) rimasero fedeli all'Ortodossia, nel VI secolo si staccarono dall'unione con Chiesa universale. Ciò è accaduto perché sul suolo etiope ci sono da tempo controversie sulla Santissima Trinità. Per questo motivo la Chiesa ortodossa etiope ha adottato l'eresia monofisita, seguendo l'esempio dei copti.

L'arrivo dei "Nove Santi" stabilì finalmente il cristianesimo in Etiopia.

Dopo San Frumenzio, il vescovo Mina guidò la Chiesa in Etiopia. Fu da questo momento che iniziò la giurisdizione speciale di Alessandria su di lei. Ciò continuò per sedici secoli.

A parte è necessario notare il contributo che i “Nove Santi” diedero alla diffusione del cristianesimo nel Paese. Arrivarono nel Paese nel 480 da Roma, Costantinopoli e dalla Siria con l'obiettivo di svolgervi attività missionarie. Si ritiene che questi fossero oppositori di Calcidene, motivo per cui lasciarono le loro città natali, nascondendosi dalla persecuzione dell'imperatore bizantino che lo ricevette. Nomi dei santi:

quest'anno i “Nove Santi” sono arrivati ​​in Etiopia

• Aragavi;
• Panteleimone;
• Karima;
• Alaf;
• Seham;
• Affetto;
• Liganos;
• Adimata;
• Oz, o Cuba.

I santi vissero per qualche tempo prima di trasferirsi in Etiopia nel monastero di San Pacomio in Egitto. Sotto la loro influenza e l'influenza della Chiesa copta, la Chiesa etiope rifiutò Calcedonia. I santi crearono una tradizione monastica nel paese, posero fine ai resti del paganesimo e tradussero la Bibbia e altra letteratura religiosa in etiope classico.

L'Ortodossia in Etiopia raggiunse il suo apice nel XV secolo. Fu allora che fu scritta la letteratura teologica e spirituale di talento. Inoltre, in quel periodo la Chiesa era attivamente impegnata in attività missionarie. Sfortunatamente, nel 640-642, tutta l’Africa cristiana fu conquistata dai musulmani e per quasi un decennio il cristianesimo in Etiopia fu in declino.

Volendo sfuggire alle conquiste musulmane, i cristiani etiopi si sono rivolti ai portoghesi e se ne sono pentiti molto

Volendo sbarazzarsi delle conquiste musulmane, gli etiopi si sono rivolti ai portoghesi. A quel tempo cercavano roccaforti per organizzare gli ancoraggi per le loro navi. I portoghesi erano interessati alla proposta degli etiopi, poiché avevano bisogno di porti per creare una rotta marittima verso l'India. Fornirono assistenza militare al Negus Leben Dengel e al suo successore Claudio.

Dopo i successi militari, i cattolici portoghesi iniziarono a condurre attività missionarie nel paese. Il loro obiettivo era portare l’Etiopia sotto il dominio cattolico romano attraverso i Gesuiti. Dopo una lite battaglie sanguinose L'imperatore Tessalida espulse i gesuiti dal paese nel 1632.

Sfortunatamente, l'espulsione dei portoghesi dal paese portò allo sviluppo di controversie dogmatiche in Etiopia. Ciò ha avuto un impatto negativo sull'unità della Chiesa, ma ha consentito lo sviluppo della letteratura ecclesiastica.

A causa del fatto che il regno di Gondar, che a quel tempo esisteva sul territorio dell'Etiopia, fu diviso sotto l'assalto dei musulmani in diversi principati separati, il suo re Giovanni I convocò un Concilio nel 1668. Grazie a ciò la Chiesa etiope ha potuto mantenere la sua unità.

La Chiesa etiope non ha avuto l'indipendenza per molto tempo

Etiopi ortodossi a lungo non aveva una Chiesa indipendente. Il fatto è che il monachesimo è sviluppato nel paese e gerarchia ecclesiastica non si sviluppò mai, poiché la Chiesa etiope fin dal momento della sua creazione fu considerata una delle diocesi del Patriarca copto di Alessandria. Il Patriarca ha sempre nominato Abuna unico vescovo dell'Etiopia.

Abuna tradotto significa “nostro padre”, inoltre il capo della Chiesa etiope è anche chiamato “papas”. Nel XII secolo, Abuna Negus Sinuda cercò di ottenere il diritto dell'Etiopia di ordinare diversi vescovi.

Ciò consentirebbe di acquisire autonomia, poiché di conseguenza si formerebbe un Sinodo, che sarebbe dotato del potere di eleggere Abuna. Vedendo ciò, il Patriarca di Alessandria non ha dato il suo consenso a concedere l'autonomia alla Chiesa etiope.

quest'anno la chiesa etiope ha ottenuto l'autonomia

L'imperatore Haile Selassie, che governò dal 1930 al 1974, giocò un ruolo importante nell'ottenere l'indipendenza della Chiesa etiope. Ha ricoperto il grado di diacono. Nel 1948, con il suo aiuto, fu possibile raggiungere un accordo con i copti per eleggere un metropolita etiope locale dopo la morte del metropolita Kirill.

Ciò avvenne nel 1951, quando l'etiope Basilio divenne metropolita o abuna. Questa data è considerata la data in cui la Chiesa etiope ottenne l'autonomia. Otto anni dopo, il Patriarcato copto ha confermato il metropolita Basilio come primo Patriarca della Chiesa etiope.

Va notato che il secondo posto nella gerarchia della Chiesa etiope è occupato da echege. Questo è il capo del clero nero. È l'archimandrita-decano di tutti i monasteri. Non ha il grado di vescovo, ma gode di grande influenza, poiché la gestione di tutti gli affari ecclesiastici è nelle sue mani.

Dopo di lui vengono i rappresentanti del clero bianco. In questo caso l'amministrazione della chiesa è affidata a diverse persone di rango ecclesiastico che non ne hanno ordini sacri. Ecco perché a volte una chiesa può avere diverse dozzine di preti e diaconi.

Nel 1988 c'erano 250.000 chierici in Etiopia

Molti etiopi vogliono diventare preti. In precedenza, l'Università di Addis Abeba aveva una facoltà di teologia o Trinity College. Sfortunatamente, l’Holy Trinity College chiuse nel 1974. Nello stesso anno fu aperto il St. Paul's College. Il suo compito principale era insegnare teologia ai futuri sacerdoti.

Nonostante questa circostanza, le autorità ecclesiastiche hanno dovuto aprire aree diverse Nel Paese esistono sei “Centri di formazione sacerdotale”. Allo stesso tempo, in ogni parrocchia c'è una scuola domenicale. Questa circostanza ha portato al fatto che nel 1988 in Etiopia c'erano 250 milioni di sacerdoti.

Nel 1988 c'erano 250.000 sacerdoti in Etiopia.

Fino al 1974 la Chiesa etiope era di proprietà statale. Dopo la rivoluzione socialista la Chiesa fu separata dallo Stato. Quasi tutte le terre della chiesa furono nazionalizzate. Il governo del colonnello Mengisu Haile Mariam iniziò a portare avanti una campagna antireligiosa in tutto il Paese.

Nel 1991 cadde il governo comunista. Successivamente il Patriarca Mercurio, eletto nel 1988, fu accusato di collaborazionismo con il regime di Mengistu e si dimise. Fu sostituito nel 1992 dal quinto Patriarca Abuna Pavel.

Sotto i marxisti trascorse sette anni in prigione dopo essere stato ordinato sacerdote senza il permesso delle autorità. potere statale Patriarca Teofilo. Mercury, emigrato in Kenya, ha riconosciuto queste elezioni come illegali.

A causa di interferenze esterne, si è verificata una scissione nella Chiesa etiope

A causa del fatto che l'elezione di Abuna Paul a Patriarca non è stata riconosciuta dall'arcivescovo etiope degli Stati Uniti Ezehak, ha interrotto la comunione liturgica con lui nel 1992. In risposta, il Santo Sinodo etiope ha deciso di privarlo dei suoi poteri e di nominare Abuna Mathias arcivescovo degli Stati Uniti e del Canada.

Questa decisione ha causato una spaccatura nella comunità americana della Chiesa etiope, dove Ezehak gode di grande rispetto.

Nel 2007, le Chiese copta ed etiope ortodossa hanno solennemente dichiarato l'unità della fede, nonché la fedeltà ad una testimonianza comune. Inoltre, intendevano anche espandere ulteriormente la loro cooperazione. Nonostante questo, Chiesa copta ha sostenuto non solo la separazione della Chiesa eritrea, ma anche lo scisma all’interno della Chiesa etiope.

Caratteristiche della Chiesa etiope nel nostro tempo

Alla fine del XX secolo la Chiesa etiope conta tra le sue fila più di 16 milioni di credenti. Rappresenta la religione di stato del paese. Ci sono quattordici diocesi all'interno della Chiesa. Inoltre c'è un arcivescovo a New York e Gerusalemme. Ci sono 172.000 sacerdoti che prestano servizio in 15.000 chiese.

L’Etiopia (Abissinia) può essere eguagliata in numero di templi solo dalla Russia. Chiese etiopi, come Chiese ortodosse in Russia sono costruiti su una collina, in luoghi prominenti. Il maggior numero di essi si trova ad Aksum, dove apparve il primo pulpito cristiano.

Gli edifici stessi hanno forma rotonda e un tetto a forma di cono fatto di canne. Inoltre, i servizi si svolgono in grotte ed edifici quadrangolari con Tetto a terrazza sì. L'altare in essi è quadrato con porte su tutte e quattro le direzioni cardinali. Allo stesso tempo, la porta orientale è sempre chiusa.

La Chiesa etiope conserva i resti dell'Arca dell'Alleanza.

L'Etiopia ospita vari manufatti e santuari. Qui, ad esempio, sono conservate parti dell'Arca dell'Alleanza. L'Arca dell'Alleanza era custodita a Gerusalemme. Le sue parti furono portate in Abissinia da Menelik I quando andò a visitare suo padre, il re Salomone. Allo stesso tempo, le icone della Chiesa etiope non possono essere classificate come capolavori, poiché sono realizzate in uno stile semplice e ingenuo. Gli utensili sono simili agli utensili delle chiese ortodosse.

In generale, la dottrina e il culto della Chiesa etiope sono vicini all'Ortodossia. Naturalmente in questo caso bisogna escludere quei tratti che la caratterizzano come Chiesa monofisita. Gli stessi cristiani etiopi moderni si considerano della stessa fede dei popoli ortodossi, ad esempio greci e russi. Inoltre, sono in comunione con la stessa fede le Chiese armena e copta.

L’Etiopia adottò il cristianesimo all’inizio del IV secolo. Oggi è la festa del Timkat, la più importante delle nove principali. Feste cristiane Etiopia. Si celebra il 19 gennaio per commemorare il battesimo di Cristo. Per la celebrazione nella città settentrionale di Lalibela, sacerdoti di diverse chiese portano sulla testa i tabot (o tavolette della legge) avvolti in tessuti costosi fino al luogo della benedizione.

Acque dell'Epifania

La mattina successiva, folle di credenti si radunano attorno a una piscina a forma di croce che rappresenta il fiume Giordano dove Giovanni Battista battezzò Gesù.

Chiesa di Beth Giyorgis, Lalibela

I fedeli si dirigono la mattina presto alla chiesa di Lalibela, squisitamente scolpita e meglio conservata, Bet Giorgis (Chiesa di San Giorgio). È l'ultima delle undici antiche chiese monolitiche del XIII secolo nella città di Lalibela. La leggenda narra che fu dissotterrato dopo che San Giorgio si presentò all'imperatore locale e disse che era stato dimenticato. La chiesa aveva la forma di una croce greca con i lati di uguale lunghezza. Sul tetto piano era scolpita una tripla croce greca. Beth Giorgis - parte Patrimonio mondiale UNESCO.

Chiesa di Debre Damo

Debre Damo si trova su una montagna dalla cima piatta nel nord dell'Etiopia ed è uno dei centri cristiani più importanti del paese. Questo piccolo chiesa moderna costruito di fronte alla grotta dove sarebbe scomparso Aragavi, uno dei nove santi (o missionari) che portarono il cristianesimo in Etiopia. Ai santi veniva spesso attribuita la scomparsa piuttosto che la morte. I resti scheletrici dei monaci che sporgono dalle sindoni possono essere visti nelle nicchie nelle pareti della grotta.

Abuna Gebre Mikael

Per raggiungere la Chiesa di Abune Gebre Mikael sui Monti Geralta, dovrai saltare da una lastra di roccia all'altra in un burrone di montagna. L'interno è a due navate e una centrale con interessanti affreschi della fine del Settecento e dell'inizio dell'Ottocento. La tavolozza dei colori qui è arricchita con splendidi blu, viola, arancioni e grigi. Completano le tradizionali tonalità di marrone e giallo.

Chiesa di Johannes Meikuddy

Si trova anche sui Monti Geralta. È l'ultima delle grandi basiliche dipinte della regione del Tigray. La chiesa è scolpita in arenaria bianca sulla cima di una montagna, a 230 metri sopra il fondovalle. Nella prima parte del portico della chiesa, diviso in due, si trova una piccola cupola con incisa una croce. L'interno è decorato con affreschi colorati con scene bibliche, ritratti di santi e motivi geometrici. Coprono non solo le pareti, ma anche il soffitto.

Daniele Korkor

Daniel Korkor si trova sopra un vertiginoso abisso di 300 metri. La vista da qui è mozzafiato. Si dice che due piccole camere servissero da rifugio al monaco. Solo quello più grande è decorato. Una nicchia nel muro di fronte all'ingresso era dove sedeva un eremita o un monaco. Da questo punto poteva vedere la pianura da cui veniva e il cielo dove andava.

Abuna Yemata

Abuna Yemata è uno dei nove santi. Scelse come eremo il picco di Gukha sulla cresta di Geralta e si ritirò dalla sua vita frenetica. Successivamente fondò una chiesa scavata nella roccia. Per accedervi è necessario percorrere una salita ripida e pericolosa. In questa foto potete vedere l'ingresso della chiesa sulla sinistra.

Abuna Yemata

Un prete affacciato all'unica finestra della chiesa di Abuna Yemata. I ministri locali raccontano allegramente ai visitatori che alle funzioni domenicali partecipano donne incinte, neonati e anziani e che nessuno cade.

Petros e Paulos, Teka Tesfai

Questa chiesa, come molte altre nella regione di Geralta, si trova in una posizione pittoresca: su una stretta sporgenza sotto una scogliera a strapiombo. In precedenza, l'unico modo per arrivarci era attraverso una salita di 15 metri su una roccia verticale. Ora c'è una scala traballante. La chiesa è costruita in legno, pietra e mortaio, ma il santuario è scavato nella roccia. Le pareti presentano ancora bellissimi affreschi della fine del XVII secolo in colori tenui nello stile del XV secolo.

Arbatu Encessa, Axum

La chiesa in pietra degli anni '60 è dedicata a quattro creature apocalittiche, nonché a un tetramorfo, particolarmente venerato in Etiopia. Quattro animali divennero i simboli dei quattro evangelisti: Marco - un leone, Luca - un vitello sacrificale, Giovanni - un'aquila, Matteo - un uomo. Le pareti e il soffitto sono ricoperti di immagini liturgiche dipinte colori caldi, ma ridipinto utilizzando un tripudio di colori primari.

Gennet Maryam, Lasta

La chiesa, scolpita durante il regno dell'imperatore Yekuno Amlak (1270-85), contiene i primi affreschi in Etiopia, che si ritiene risalgano alla fine del XIII secolo. Qui puoi vedere scene dell'Antico Testamento e immagini di santi, oltre a scene del Nuovo Testamento. Questa fotografia mostra il tetto della chiesa, decorato con croci scolpite.

In un solo paese africano la maggioranza assoluta della popolazione professa da molto tempo l'Ortodossia. Questo paese è l'Etiopia. Circa venti milioni dei suoi cittadini appartengono alla Chiesa ortodossa etiope. Gli etiopi sono monofisiti. Cioè, a differenza dei cattolici e della maggior parte dei cristiani ortodossi, per i quali in Gesù Cristo sono uniti due principi: divino e umano, i parrocchiani della Chiesa etiope lo considerano solo Dio.
Secondo la leggenda, nella quale gli etiopi credono fermamente, la biblica regina di Saba è la regina di Axum, Makeda, o la regina del sud. Tornò qui, ad Axum, dopo aver viaggiato a Gerusalemme, dove rimase con Salomone. “E il re Salomone diede alla regina di Saba tutto ciò che desiderava e chiedeva oltre ciò che il re Salomone le aveva dato con le sue proprie mani”. Da Salomone la regina avrebbe dato alla luce un figlio, Menelik, il primo sovrano dell'Etiopia. Dal regno di Makeda, ad Axum rimase solo l'enorme piscina Mai Shum, scavata nella roccia granitica, nella quale presumibilmente sfuggì al caldo. Non si sa quando questo edificio divenne un santuario cristiano, ma durante la festa di Timkat, l'Epifania, i credenti si riversano qui per eseguire un'abluzione rituale. È vero, negli ultimi anni nel paese c'è stata una violenta siccità e Mai Shum non è stata vista piena d'acqua per molto tempo. Devi riempire le brocche con liquame fangoso e usarle per eseguire il rituale. Accanto alla piscina si trovano le famose stele di Aksum, scolpite nella solida pietra. Ai piedi ci sono delle cavità per le offerte dei credenti. La stele più grande cadde, la seconda più grande fu portata via dai fascisti italiani nel 1937. C'è una leggenda secondo cui sotto uno di questi monoliti riposano i resti della regina di Saba. Il declino di Axum iniziò nel VII secolo. Le tribù arabe che un tempo erano in guerra tra loro si unirono sotto la bandiera dell'Islam. Invasero il Nord Africa e da quel momento in poi ci fu una rapida islamizzazione. La cristiana Aksum si trovò circondata da popoli musulmani. Ha perso una parte significativa dei suoi territori e l'accesso al mare. Dal nord, dall'Eritrea, il Paese veniva costantemente attaccato dai nomadi Beya. La storia si ripete. Anche l'Etiopia di oggi, dopo che la sua provincia settentrionale dell'Eritrea si è dichiarata indipendente, ha praticamente perso l'accesso al mare e sta conducendo una guerra estenuante per riconquistarlo.

L'attuale Axum è una piccola città di provincia. Oltre che per le sue antichità, è famosa anche per il fatto che l'ultimo imperatore etiope Haile Silassie fece erigere qui la più grande cattedrale ortodossa dell'Africa, la cosiddetta Nuovo Tempio, dedicato alla Vergine Maria. Si può discutere sui suoi meriti architettonici, ma la sua acustica è eccellente.

I servi del Nuovo Tempio ci hanno mostrato l'icona. La scena raffigurata su di essa, è vero, ci ha sorpreso: Menelik ruba l'Arca dell'Alleanza a suo padre, il re Salomone. La stessa in cui erano custodite le tavole con i Dieci Comandamenti ricevuti da Mosè da Dio. Non si fa menzione dell’impresa di Menelik né nella Bibbia né nelle cronache storiche. Ma il possesso di questo santuario permette agli etiopi di considerarsi il popolo eletto.

Sin dai tempi di Menelik, l'Arca, o ciò che gli etiopi chiamano l'Arca, è stata custodita ad Axum. Soprattutto per lui, l'imperatore Basilio costruì la Chiesa della Vergine Maria di Sion, chiamata la Chiesa Vecchia. Quarant'anni fa, l'Arca dell'Alleanza fu spostata in una piccola cappella accanto. Il santuario è custodito come la pupilla degli occhi. Solo il custode dell'Arca può entrare nella cappella. L'incarico di custode è a vita. Prima di morire sceglie il proprio successore.

La protezione dell'Arca e dei valori della chiesa è la preoccupazione costante della comunità, i cui affari vengono discussi nel consiglio degli uomini degni, il mahabbara. Viene raccolto almeno una volta al mese qui, nel piazzale accanto alla cappella. Gli uomini “di età adeguata, che non fanno il male, la cui anima è bella e tranquilla” possono partecipare al mahabbar. Le donne non prendono parte alle discussioni sugli affari della comunità e restano in disparte. Tuttavia, hanno i loro mahabbara. Un simile incontro è un evento significativo nella vita del villaggio; è una sorta di vacanza alla quale vengono invitati anche ospiti di altre comunità. All'inizio ci trattarono con cautela, ma quando seppero che provenivamo da un paese ortodosso, ci permisero di restare. Il mahabbar termina quando tutti hanno parlato. Questa volta, dopo un lungo dibattito, si è deciso di stanziare dei soldi alla guardia della cappella per le cartucce per il suo fucile d'assalto Kalashnikov, in modo che avesse qualcosa con cui affrontare i ladri. Il cristianesimo arrivò ad Axum nel IV secolo. Anche i primi imperatori cristiani dell'Etiopia governarono il paese da qui, da Axum. Sulla cima di una collina vicino alla città c'è la tomba di due re: Kaleb e suo figlio Gabra-Mascal. Entrambi erano veri fanatici della fede. Ciò, però, non impedì loro di prendersi cura dei beni terreni. Secondo la leggenda, le gallerie fresche e buie fungevano da tesoro per gli imperatori. Ci sono circa 20mila templi in Etiopia. Tra loro ci sono quelli particolarmente venerati, i pellegrini vengono da loro da lontano. Ogni cristiano abissino ha il proprio padre spirituale, o confessore, che deve essere, ad esempio, un sacerdote della chiesa più vicina. La chiesa è il centro principale della vita cittadina e del villaggio. Il prete, kes, gode di grande rispetto tra la gente. Vive modestamente, come un semplice contadino. Ogni chiesa è servita da almeno due sacerdoti e tre diaconi. C'è un custode degli utensili da chiesa - gabaz, a nostro avviso un sagrestano, e un tesoriere - aggafari. Quando entri in un tempio etiope, entri in un keneh mehlet, un luogo dove vengono cantati i salmi. Una tenda rossa separa il kene mekhlet dall'altare. Lì si celebra il sacramento dell'Eucaristia. Dietro il keddest c'è Magdas: questo è il sancta sanctorum. Lì è custodito il Tabot, che simboleggia l'Arca dell'Alleanza. Solo i sacerdoti hanno il diritto di entrare nei magda. Se uno dei laici vi penetra e, Dio non voglia, vede il tabot, la chiesa sarà considerata profanata. Le funzioni religiose sono molto lunghe. Pertanto, le chiese hanno un gran numero di bastoni per anziani: è difficile per loro stare in piedi per 5-6 ore. Le pareti delle antiche chiese, come quella di Debra Berhan Silassie, sono solitamente decorate con dipinti. Gli artisti di quei tempi lontani avevano un'idea completamente diversa delle proporzioni e non conoscevano prospettiva e volume. Troviamo qualcosa di simile nella pittura di icone russa.
L’Etiopia è un paese povero. Ci sono mendicanti ad ogni angolo qui. Ce ne sono molti soprattutto vicino alle chiese. La guida ci ha consigliato di fare scorta di banconote di piccolo taglio: un Birr alla volta. Questo è di circa 4 rubli. L'importo è insignificante, ma puoi viverci per un giorno o anche due. Non avevamo abbastanza per tutte le piccole banconote, quindi quasi scoppiava una rissa tra i mendicanti. D'ora in poi abbiamo stabilito come regola la distribuzione discreta dell'elemosina. I cristiani locali venerano Vecchio Testamento con lo stesso zelo del Nuovo. Osservano i comandamenti di Mosè e di Cristo. Non possono mangiare carne di maiale; circoncidono i loro figli l'ottavo giorno della nascita. Un buon cristiano sposa la vedova di suo fratello e non si presenta in chiesa dopo il rapporto sessuale.
Gondar. Tolkien usò questo nome di luogo ne Il Signore degli Anelli. Questo è il nome dato al regno dei Dunadin nella Terra di Mezzo. Anche il Regno di Rohan nel romanzo prende il nome dall'antica città etiope. Dieci secoli fa fu ribattezzata Lalibela. La leggenda dice che in quei tempi lontani qui dentro famiglia realeè nato un erede. Appena nato fu circondato da uno sciame di api. La madre stupita esclamò: “Lalibela”, che significa “le api riconobbero il suo dominio”. “Un giorno l'anima di Lalibela udì la voce di Dio”, ha detto la guida, “il Creatore ordinò al re di costruire una nuova Gerusalemme a Rohan. Ecco come apparvero qui il suo Giordano, il Golgota, il Monte degli Ulivi e gli incredibili templi scavati nella roccia .”
C'è una leggenda secondo cui la creazione del complesso del tempio fu notevolmente facilitata dai Cavalieri dell'Ordine dei Templari, arrivati ​​qui da Gerusalemme appositamente per questo scopo. Immagina di aver fatto tutto da mani umane, impossibile. Per prima cosa gli scalpellini realizzarono profonde fessure che separavano i blocchi di pietra ciclopica dalla roccia. E interi edifici ecclesiastici furono abbattuti da questi blocchi. Tra gli 11 templi, non ce ne sono due uguali; diversi livelli e sono collegati da tunnel. L'edificio più grande del complesso è la Cattedrale di Cristo Salvatore, Beta Medanealem. Contiene la croce di Lalibela, dalla quale questo mezzo monaco e mezzo re non si separò mai. I credenti lo considerano miracoloso, curando tutte le malattie. Da Beta Medanealem, attraverso un passaggio nella roccia, si accede al vasto cortile della chiesa di Beta Mariam, la Vergine Maria. Qui c'è una piscina dove, secondo le credenze locali, il nuoto può curare l'infertilità. Le finestre del tempio sono croci di diverse forme. Ci sono anche delle svastiche qui. All'interno della Chiesa della Vergine Maria si trova un pilastro di pietra nascosto alla vista da una pesante copertura. Il sacerdote sostiene che il pilastro è ricoperto di scritte che raccontano la storia di come furono create le chiese rupestri. Il velo non viene mai tolto: è considerato un sacrilegio. Pertanto, il mistero degli antichi maestri non è stato ancora risolto. Alla chiesa di Beta Mariam ci è stata mostrata una copia del tabot locale. Durante grandi vacanze I sacerdoti tirano fuori il tabot avvolto in stoffe colorate e con esso fanno il giro della chiesa tre volte. Senza il tabot, l'arca, il tempio è un guscio vuoto, un edificio morto. L'influenza del giudaismo sui rituali degli etiopi è indicata anche dagli abiti da chiesa - ripetono quasi esattamente la descrizione dell'abbigliamento dei sacerdoti israeliani nella Bibbia - un ascema, un confidente, è indossato sopra un abito lungo. È decorato, tuttavia, no pietre preziose, come gli ebrei, ma ricamato con croci. Sotto la corazza i sacerdoti abissini indossano una kenat, una cintura. Corrisponde alla fascia del sommo sacerdote ebreo. Avendo saputo che nella sua diocesi lavorava una troupe cinematografica russa, l'arcivescovo di Lalibela è venuto a benedirci. Sfortunatamente, l'incontro fu di breve durata: lo aspettavano questioni urgenti. Il complesso del tempio è unito da un complesso sistema di tunnel e passaggi. Non costa nulla imbattersi in una cripta qui. Accanto alla semiabbandonata Cappella di Adamo si trova Bete Golgotha ​​​​- la Chiesa del Golgota. Qui sono conservate le reliquie di Lalibela e le reliquie a lei associate. Dopo un po’ di persuasione, i sacerdoti ci hanno mostrato il bastone e la croce del santo. Il Golgota è sempre affollato. I credenti vengono qui per chiedere aiuto e protezione a Lalibela. Lalibela era il nome di uno dei re, ricordato dagli etiopi per la sua impareggiabile saggezza e rettitudine. Durante la sua vita avvennero numerosi miracoli, descritti nelle cronache. Le famose chiese scolpite nella pietra sono associate al nome del leggendario monarca. Nello stato Lalibela è venerato come il più grande dei santi. Nei templi etiopi non è consuetudine posizionare le candele davanti alle immagini dei santi. Ma le candele sono ancora accese lì, quando leggono un libro di preghiere o un salterio. La lingua liturgica del Ge'ez è ormai poco compresa dai parrocchiani, ma tutti possono leggere i testi della chiesa. Le icone etiopi sono più simili a dipinti di dimensioni impressionanti realizzati su tela. Nei giorni festivi, quando si svolgono i servizi di preghiera, vengono portati in strada.

La più sorprendente di tutte le chiese del complesso del tempio è Beta Giorgis (San Giorgio). Lei è un po' fuori mano. In pianta il tempio - questo è ben visibile dall'alto - è una croce di 12x12 metri. Anche l'altezza, o meglio, la profondità dell'edificio è di 12 metri. All'ingresso si accede attraverso un profondo corridoio scavato nella roccia. In Etiopia si entra nei templi solo a piedi nudi. Mentre i parrocchiani pregano, un ragazzo appositamente incaricato si prende cura delle scarpe.

Molti pellegrini rimangono a Lalibela per diversi giorni o addirittura settimane. Appositamente per loro furono scavate delle celle nella roccia. Le persone vivono in queste celle buie, dormono su stracci sporchi, mangiano qualunque cosa portino loro. C'è anche chi viene in questi luoghi santi per morire. Di tanto in tanto a Lalibela appare un eremita. Per un etiope è un messaggero di Dio. Un eremita può venire in un villaggio nel cuore della notte e gridare: “Un terribile castigo ti aspetta!” E le persone inizieranno umilmente a pentirsi. Se Dio gli rivela qualcosa in sogno, l'eremita è obbligato a informarne i laici.
Come abbiamo già detto, ogni cristiano etiope ha un padre spirituale. Le persone si rivolgono a lui per chiedere consigli e gli fanno regali. Se una persona ha commesso un atto indegno, il padre spirituale può ordinargli come punizione, ad esempio, di donare una certa somma ai poveri. Siamo stati fortunati: la cerimonia nuziale si è svolta nella Chiesa di Cristo Salvatore. Il nuovo marito è un diacono. In Etiopia, coloro che desiderano sposarsi in un matrimonio in chiesa devono attendere un anno: si ritiene che durante questo periodo gli sposi potranno mettere alla prova i propri sentimenti. Dopotutto, dopo il matrimonio, l'unione non può più essere sciolta. Questo potrebbe essere il motivo per cui la maggior parte degli etiopi preferisce il matrimonio civile al matrimonio in chiesa. La vita di questo popolo è cambiata poco negli ultimi secoli. Come prima, il santuario principale degli etiopi rimane l'Arca dell'Alleanza. Dipingono strane icone, ballano nelle chiese, non accendono candele, si fanno il segno della croce in modo diverso, circoncidono i bambini e non mangiano carne di maiale. Eppure gli etiopi sono cristiani ortodossi, anche se la loro ortodossia è un po' diversa da quella a cui siamo abituati.

የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን Yäityop'ya ortodoks täwahedo betäkrestyan)- una delle antiche chiese ortodosse orientali (pre-calcedoniane). Fino al 1959 era una chiesa autonoma, canonicamente dipendente dalla Chiesa copta, dopo di che ha ricevuto l'autocefalia. Come altre chiese ortodosse dell'Antico Oriente, riconosce tre Concili ecumenici e professa la cristologia miafisita. Ha il suo rito etiope, oltre a uno speciale che non ha analoghi in altri tradizioni ecclesiali struttura gerarchica del clero.

Storia

Secondo la tradizione il primo educatore cristiano degli etiopi fu Frumenzio, cittadino romano di Tiro, naufragato sulla costa africana del Mar Rosso. Guadagnò la fiducia dell'imperatore Axum e presto convertì al cristianesimo suo figlio, il futuro imperatore Ezana, che dichiarò il cristianesimo religione di stato. Frumenzio fu successivamente ordinato vescovo da Atanasio di Alessandria e ritornò in Etiopia e, divenendo il primo vescovo di Axum, continuò l'evangelizzazione del Paese.

Amministrativamente, la Chiesa etiope fin dalla sua nascita è stata una delle diocesi del Patriarca copto di Alessandria, che nominava ad Abun il vescovo egiziano. Abuna era l'unico vescovo dell'Etiopia. Già nel XII secolo il Negus Sinuda cercò di ottenere diversi vescovi per l'Etiopia, che permettessero la creazione di un Sinodo che potesse eleggere Abuna. Ma il Patriarca di Alessandria non era d'accordo nel concedere l'autonomia alla Chiesa etiope.

Le antiche chiese etiopi sono praticamente prive di affreschi e sculture. E gli affreschi di fama mondiale della Chiesa di Santa Maria a Lalibela furono realizzati molto più tardi, sotto l'imperatore Zara-Giacobbe nel XV secolo.

Solo alla fine del XIX secolo il Negus John (1872-1889) ottenne dal Patriarca copto Cirillo V la consacrazione di 3 vescovi per l'Etiopia. Nel 1929 il Patriarcato acconsentì alla consacrazione di cinque vescovi etiopi e, secondo l'atto del 31 maggio 1929, il Consiglio dei vescovi etiopi non ha il diritto di eleggere e consacrare altri vescovi. Questi diritti sono stati mantenuti dal Patriarcato copto.

Nel 1951, per la prima volta dopo 15 secoli, Chiesa etiope guidato da Abuna, un etiope. Nel 1959 la Chiesa ortodossa etiope divenne completamente indipendente dalla Chiesa copta e il suo leader fu elevato al rango di Patriarca.

Nel luglio 2007 al Cairo, la Chiesa copta e quella ortodossa etiope hanno solennemente proclamato l'unità della fede, la fedeltà ad una testimonianza comune e la disponibilità ad approfondire ed espandere la cooperazione, tuttavia, la Chiesa copta ha sostenuto la completa separazione della Chiesa eritrea e lo scisma della Chiesa Chiesa etiope.

Primati della Chiesa etiope

Vescovi di Axum della Chiesa Ortodossa Alessandrina

• Abba Salama I Casate-Berhan Frumentius (333 - metà IV secolo)
• Abramo (fine IV-inizi V secolo)
• Pietro, forse identico ad Abramo
• Abba Afse (fine V-inizi VI secolo)
• Cosma (inizio VI secolo)
• Euprepio (inizio VI secolo)
• vedovanza della sede episcopale (posto vacante)

Arcivescovi Metropoliti di Axum e di tutta l'Etiopia della Chiesa Copta Ortodossa

• Cirillo I (620-650 circa)
• dati non sufficienti
• Iohannis (820-840 circa)
• Giacobbe I (metà del IX secolo)
• Salama Za-Azeb (IX secolo)
• Bartolomeo (900 circa)

• (940-970 circa)
• Daniele (fine X secolo)
• Fictor (XI secolo)
• Abdun, eletto
• Saviros (1077-1092)
• Michele I (metà del XII secolo)
• Atnatevos (fine XII secolo)
• dati non sufficienti

• Abuna Giyorgis II (menzionato nel 1225)
• Takla Haymanot (XIII secolo), secondo la tradizione
• dati non sufficienti
• Iohannis (XIII?) (1300 circa)
• Giacobbe (III?) (1337-1344 circa)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante)
• Abuna Salama II (1348-1388)
• Bartolomeo (?) (1398/9-1436)

• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante) (1458-1481)

Abuna Ishaq (1481-1520 ca.)

Marco (VI?) (1481-ca. 1530)

• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante)(1530-1481 circa)

Abuna Endiras (1545 circa-?)

João Nunes Barreto (1554-1557), pseudo-patriarca; Patriarca cattolico d'Abissinia, nominato da Giulio III, papa André de Oviedo (1554-1577), vescovo cattolico in partibus, nominato da Giulio III, papa di Roma

• Marco (VII?) (1565 circa)
• Abuna Christodoulos I (1590 circa)
• Pietro (VI?) (1599?-1606), morto in battaglia
• Abuna Simone (1607-1622), morto nel 1624
• Alfonso Mendes (1622-1632), portoghese, insediato con la forza come metropolita, che per breve tempo "annesse" la Chiesa etiope a Roma. Rovesciato da Fasilede.
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante) (1632-1633)
• Abuna Rezek (1634 circa-?)

• Abuna Shenouda (1672-1687)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante) (1687-1689/1692)
• Marco (IX?) (1689/1692-fine XVII secolo)
• Abba Michele (1640-1699)
• Abuna Marco X (1694-1716)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante)(1716-1718 ca.)
• Abuna Christodoulos III (1718-1745 circa)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante)(1745-ca. 1747)
• Abuna Giovanni XIV (1747-1770 ca.)
• Abuna Josab III (1770-1803)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante)(1803-ca. 1808)
• Abuna Macario (1808 circa)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante)(1808-1816 circa)
• Abuna Cirillo III (1816-1829)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante) (1829-1841)
• Abuna Salama II (1841-1866)
• vedovanza del trono arcivescovile (posto vacante) (1866-1868)
• Abuna Atanasio II (1868-1876)
• Abuna Pietro VII (1876-1889)
• Abuna Matteo X (1889-1923)
• Abuna Kirill IV (2 giugno 1927-1936), rovesciato
• Abuna Abraham (1937-1939) (protetto italiano)
• Abuna Iohannis (1939-1945) (protetto italiano)
• Abuna Kirill IV (1945 - 10 ottobre 1950), ri-
• Abuna Vasilij (Inglese)russo(14 gennaio 1951-28 giugno 1959)

Patriarchi di Abissinia e Catholicos di tutta l'Etiopia

• Abuna Vasilij (Inglese)russo(28 giugno 1959-12 ottobre 1970)
• Abuna Teofilo (Inglese)russo(9 maggio 1971-18 febbraio 1976)
• Abuna Tekla Haymanot (Inglese)russo(7 luglio 1976-1988)
• Abuna Mercury (29 agosto 1988-settembre 1991)
• Abuna Pavel (5 luglio 1992-16 agosto 2012)
• Abuna Mathias (dal 28 febbraio 2013)

I santi

Altre figure religiose

• Abagaz, XVIII secolo, storico

Guarda anche

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Appunti

Collegamenti

• // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.

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Estratto che caratterizza la Chiesa ortodossa etiope

Tutti loro poi apparvero a Pierre come in una nebbia, ma Platon Karataev rimase per sempre nell'anima di Pierre come il ricordo più forte e caro e la personificazione di tutto ciò che è russo, gentile e rotondo. Quando il giorno dopo, all'alba, Pierre vide il suo vicino, la prima impressione di qualcosa di rotondo fu completamente confermata: l'intera figura di Platone nel suo soprabito francese allacciato con una corda, con un berretto e scarpe di rafia, era rotonda, la sua testa era completamente rotondo, la schiena, il petto, le spalle, anche le mani che portava, come se stesse sempre per abbracciare qualcosa, erano rotonde; un sorriso piacevole e grandi occhi marroni e gentili erano rotondi.
Platon Karataev doveva avere più di cinquant'anni, a giudicare dai suoi racconti sulle campagne a cui partecipò come soldato di lunga data. Lui stesso non sapeva e non poteva determinare in alcun modo quanti anni avesse; ma i suoi denti, bianchi lucenti e forti, che continuavano a rotolare nei loro due semicerchi quando rideva (cosa che faceva spesso), erano tutti buoni e intatti; nessuno capelli grigi non era nella barba e nei capelli, e tutto il suo corpo aveva l'aspetto di flessibilità e soprattutto di durezza e resistenza.
Il suo viso, nonostante le piccole rughe rotonde, aveva un'espressione di innocenza e giovinezza; la sua voce era piacevole e melodiosa. Ma caratteristica principale il suo discorso consisteva in spontaneità e argomentazione. Apparentemente non pensava mai a quello che diceva e a quello che avrebbe detto; e per questo motivo, la velocità e la fedeltà delle sue intonazioni avevano una speciale persuasività irresistibile.
La sua forza fisica e la sua agilità furono tali durante il primo periodo di prigionia che sembrava che non capisse cosa fossero la fatica e la malattia. Ogni giorno, al mattino e alla sera, quando si coricava, diceva: “Signore, deponilo come un sasso, sollevalo fino a farne una palla”; la mattina, alzandosi, alzando sempre le spalle allo stesso modo, diceva: "Mi sono sdraiato e mi sono rannicchiato, mi sono alzato e mi sono scosso". E infatti, appena si coricava, si addormentava subito come un sasso, e appena si scuoteva, subito, senza un secondo di indugio, si dedicava a qualche compito, come i bambini, alzandosi, raccogliendo i loro giocattoli . Sapeva fare tutto, non molto bene, ma nemmeno male. Ha cotto al forno, cotto a vapore, cucito, piallato e realizzato stivali. Era sempre occupato e solo di notte si concedeva conversazioni, che amava, e canzoni. Cantava canzoni, non come cantano i cantautori, che sanno di essere ascoltati, ma cantava come cantano gli uccelli, ovviamente perché aveva bisogno di fare questi suoni così come è necessario allungarli o disperderli; e questi suoni erano sempre sottili, gentili, quasi femminili, lugubri, e allo stesso tempo il suo viso era molto serio.
Dopo essere stato catturato e essersi fatto crescere la barba, apparentemente gettò via tutto ciò che gli era stato imposto estraneo e militare e tornò involontariamente alla sua mentalità precedente, contadina e popolare.
“Un soldato in congedo è una camicia fatta di pantaloni”, diceva. Era riluttante a parlare del suo periodo come soldato, anche se non si lamentava e ripeteva spesso che durante il suo servizio non era mai stato picchiato. Quando ha parlato, ha parlato principalmente dei suoi vecchi e, apparentemente, cari ricordi “cristiani”, come ha dichiarato: vita contadina. Le frasi che riempivano il suo discorso non erano quelle, per lo più indecenti e superficiali, che dicono i soldati, ma erano quelle frasi popolari che sembrano così insignificanti, prese isolatamente, e che improvvisamente assumono il significato di profonda saggezza quando vengono pronunciate opportunamente.
Spesso diceva l'esatto contrario di quello che aveva detto prima, ma erano vere entrambe le cose. Amava parlare e parlava bene, decorando il suo discorso con tenerezze e proverbi, che, a Pierre, sembrava inventato lui stesso; ma il fascino principale delle sue storie era che nel suo discorso gli eventi più semplici, a volte proprio quelli che Pierre vedeva senza accorgersene, assumevano il carattere di solenne bellezza. Amava ascoltare le fiabe che un soldato raccontava la sera (tutte uguali), ma soprattutto amava ascoltare storie sulla vita reale. Sorrideva con gioia mentre ascoltava simili racconti, inserendo parole e facendo domande che tendevano a chiarirsi la bellezza di ciò che gli veniva raccontato. Karataev non aveva attaccamenti, amicizia, amore, come li intendeva Pierre; ma amava e viveva amorevolmente con tutto ciò a cui la vita lo portava, e soprattutto con una persona - non con una persona famosa, ma con quelle persone che erano davanti ai suoi occhi. Amava il suo bastardo, amava i suoi compagni francesi, amava Pierre, che era il suo vicino; ma Pierre sentiva che Karataev, nonostante tutta la sua affettuosa tenerezza nei suoi confronti (con la quale involontariamente rendeva omaggio alla vita spirituale di Pierre), non sarebbe stato turbato per un minuto dalla separazione da lui. E Pierre cominciò a provare lo stesso sentimento nei confronti di Karataev.
Platon Karataev era per tutti gli altri prigionieri il soldato più comune; si chiamava Falcon o Platosha, lo deridevano bonariamente e lo mandavano a prendere i pacchi. Ma per Pierre, come si presentò la prima notte, personificazione incomprensibile, rotonda ed eterna dello spirito di semplicità e verità, così rimase per sempre.
Platon Karataev non sapeva nulla a memoria tranne la sua preghiera. Quando teneva i suoi discorsi, lui, iniziandoli, sembrava non sapere come finirli.
Quando Pierre, a volte stupito dal significato del suo discorso, gli chiedeva di ripetere ciò che aveva detto, Platone non riusciva a ricordare cosa avesse detto un minuto prima, proprio come non poteva dire a parole a Pierre la sua canzone preferita. Diceva: "tesoro, piccola betulla e io ci sentiamo male", ma le parole non avevano alcun senso. Non capiva e non poteva comprendere il significato delle parole prese separatamente dal discorso. Ogni sua parola e ogni sua azione era manifestazione di un'attività a lui sconosciuta, che era la sua vita. Ma la sua vita, per come la vedeva lui stesso, non aveva significato come vita separata. Aveva senso solo come parte del tutto, cosa che lui sentiva costantemente. Le sue parole e le sue azioni uscivano da lui in modo uniforme, necessario e diretto come un profumo si sprigiona da un fiore. Non riusciva a capire né il prezzo né il significato di una singola azione o parola.

Dopo aver ricevuto la notizia da Nicola che suo fratello era con i Rostov a Yaroslavl, la principessa Marya, nonostante le dissuasioni di sua zia, si preparò immediatamente a partire, e non solo da sola, ma con suo nipote. Se fosse difficile, non difficile, possibile o impossibile, non si chiedeva e non voleva saperlo: il suo dovere era non solo stare vicino al fratello forse morente, ma anche fare tutto il possibile per portargli suo figlio, e lei si alzò in piedi. Se lo stesso principe Andrei non l'ha informata, la principessa Marya lo ha spiegato o dal fatto che era troppo debole per scrivere, o dal fatto che considerava questo lungo viaggio troppo difficile e pericoloso per lei e suo figlio.
Nel giro di pochi giorni, la principessa Marya si preparò a viaggiare. Il suo equipaggio era composto da un'enorme carrozza principesca, con la quale arrivò a Voronezh, da una carrozza e da un carro. Con lei viaggiavano la signorina Bourienne, Nikolushka e il suo precettore, una vecchia tata, tre ragazze, Tikhon, un giovane cameriere e un haiduk, che sua zia aveva mandato con lei.
Era impossibile anche solo pensare di percorrere la solita strada per Mosca, e quindi il percorso circolare che la principessa Marya doveva percorrere: a Lipetsk, Ryazan, Vladimir, Shuya, era molto lungo, a causa della mancanza di cavalli di posta ovunque, molto difficile e vicino a Ryazan, dove, come si diceva, stavano arrivando i francesi, anche pericolosi.
Durante questo difficile viaggio, M lle Bourienne, Desalles e i servi della principessa Mary furono sorpresi dalla sua forza d'animo e dalla sua attività. Andava a letto più tardi di tutti gli altri, si alzava prima di tutti e nessuna difficoltà poteva fermarla. Grazie alla sua attività ed energia, che entusiasmavano i suoi compagni, entro la fine della seconda settimana si stavano avvicinando a Yaroslavl.
Durante il suo recente soggiorno a Voronezh, la principessa Marya ha vissuto la migliore felicità della sua vita. Il suo amore per Rostov non la tormentava più né la preoccupava. Questo amore riempì tutta la sua anima, divenne una parte inseparabile di se stessa e lei non lo combatté più. Ultimamente la principessa Marya si è convinta, anche se non lo ha mai detto chiaramente a parole, di essere amata e amata. Ne era convinta durante il suo ultimo incontro con Nikolai, quando lui venne ad annunciarle che suo fratello era con i Rostov. Nicholas non ha accennato in una sola parola che ora (se il principe Andrei si fosse ripreso) la precedente relazione tra lui e Natasha avrebbe potuto essere ripresa, ma la principessa Marya ha visto dal suo volto che lo sapeva e lo pensava. E, nonostante il fatto che il suo atteggiamento nei suoi confronti - cauto, tenero e amorevole - non solo non fosse cambiato, ma sembrava rallegrarsi del fatto che ora la parentela tra lui e la principessa Marya gli permettesse di esprimere più liberamente la sua amicizia e il suo amore. a lei, come a volte pensava alla principessa Marya. La principessa Marya sapeva di amare per la prima e ultima volta nella sua vita, si sentiva amata ed era felice e calma a questo riguardo.
Ma questa felicità da una parte della sua anima non solo non le impediva di provare dolore per suo fratello con tutte le sue forze, ma, al contrario, pace della mente in un certo senso le ha dato grande opportunità abbandonati completamente ai tuoi sentimenti per tuo fratello. Questa sensazione era così forte nel primo minuto dopo aver lasciato Voronezh che coloro che l'accompagnavano erano sicuri, guardando il suo viso esausto e disperato, che si sarebbe sicuramente ammalata lungo la strada; ma furono proprio le difficoltà e le preoccupazioni del viaggio, che la principessa Marya affrontò con tale attività, a salvarla per un po' dal suo dolore e a darle forza.
Come sempre accade durante un viaggio, la principessa Marya pensava solo a un viaggio, dimenticando quale fosse il suo obiettivo. Ma, avvicinandosi a Yaroslavl, quando ciò che poteva aspettarsi di fronte a lei fu rivelato di nuovo, e non molti giorni dopo, ma questa sera, l'eccitazione della principessa Marya raggiunse i suoi limiti estremi.