Chiesa Ortodossa Etiope

Secondo l'antica tradizione, il primo grande educatore cristiano degli etiopi fu San Frumenzio, cittadino romano di Tiro, che naufragò sulla costa africana del Mar Rosso. Si guadagnò la fiducia dell'imperatore Aksum e presto convertì al cristianesimo suo figlio, il futuro imperatore Ezana, che dichiarò il cristianesimo religione di stato nel 330. Frumenzio fu successivamente ordinato vescovo da sant'Atanasio di Alessandria e ritornò in Etiopia, dove continuò l'evangelizzazione del Paese.
Intorno al 480, i Nove Santi arrivarono in Etiopia e iniziarono qui la loro opera missionaria. Secondo la leggenda provenivano da Roma, Costantinopoli e dalla Siria, che dovettero abbandonare a causa dell'opposizione alla cristologia di Calcedonia. Per qualche tempo rimasero nel monastero di San Pacomio in Egitto. L'influenza fissa (insieme al tradizionale legame con i copti in Egitto) spiega perché la Chiesa etiope rifiutò Calcedonia. Si ritiene che i "Nove Santi" abbiano finalmente posto fine ai resti del paganesimo in Etiopia, instillato una tradizione monastica e dato un enorme contributo allo sviluppo della letteratura religiosa: hanno tradotto la Bibbia e altre opere religiose in etiope classico. I monasteri si diffusero in tutto il paese e divennero rapidamente importanti centri spirituali e intellettuali.
La Chiesa etiope fiorì nel XV secolo, quando apparve molta letteratura teologica e spirituale di talento e la Chiesa fu attivamente impegnata in attività missionarie.
Esperienza estremamente negativa dei contatti con i cattolici portoghesi nel XVI secolo (vedi Etiope Chiesa cattolica, IV. S. 3) ha portato ad un isolamento durato secoli, dal quale solo recentemente ha cominciato ad emergere la Chiesa etiope.
Questa Chiesa è unica in quanto ha conservato alcuni rituali ebraici, come la circoncisione e l'osservanza delle leggi bibliche sul consumo di cibo, così come la celebrazione del sabato insieme alla risurrezione. Ciò è probabilmente dovuto al fatto che il cristianesimo arrivò in Etiopia direttamente dalla Palestina attraverso l'Arabia meridionale. Si ritiene che il giudaismo fosse conosciuto in Etiopia anche prima dell'arrivo del cristianesimo. C'erano anche insolite teorie cristologiche in Etiopia, inclusa la dottrina secondo cui l'unione della natura divina e umana in Cristo avvenne solo dopo la Sua unzione durante il Battesimo. Questi insegnamenti non furono mai ufficialmente riconosciuti e per la maggior parte scomparvero.
La liturgia etiope è di origine alessandrina (copta), ma è stata influenzata dalla tradizione siriaca. Fino a poco tempo fa la liturgia veniva celebrata nell'antica lingua Ge'ez. Al giorno d'oggi l'amarico moderno è sempre più utilizzato nelle parrocchie. Sopravvisse un potente movimento monastico.
Sin dai tempi antichi, tutti i vescovi in ​​Etiopia erano optos egiziani nominati dal Patriarcato copto. Inoltre, per molti secoli l'unico vescovo in Etiopia è stato un metropolita copto. Dall'inizio del XX secolo la Chiesa etiope ha cominciato a chiedere maggiore autonomia e l'elezione di vescovi locali. Nel 1929 quattro vescovi etiopi locali furono ordinati assistenti del metropolita copto. Nel 1948, con l'aiuto dell'imperatore Haile Selassie (regnò dal 1930 al 1974), fu raggiunto un accordo con i copti per eleggere un metropolita locale dopo la morte del metropolita Kirill. Quando morì nel 1951, una riunione del clero e dei Mipiani elesse metropolita l'etiope Basilio. È così che è stata stabilita l'autonomia della Chiesa etiope. Nel 1959, il Patriarcato copto confermò il metropolita Basilio come primo Patriarca d'Etiopia Chiesa ortodossa.
C'era una Facoltà di Teologia Ortodossa Etiope (Holy Trinity College) presso l'Università di Addis Abeba, ma il governo la chiuse nel 1974. Nello stesso anno, la Chiesa istituì il St. Paul's College ad Addis Abeba per formare i futuri sacerdoti in teologia. Il desiderio di diventare prete è comune tra gli etiopi ortodossi; nel 1988 si contavano 25.000 sacerdoti nel Paese. Per dare loro un'istruzione adeguata di recente aree diverse In Etiopia sono stati aperti sei “Centri di formazione sacerdotale”. Quasi ogni parrocchia ha una scuola domenicale.
La Chiesa etiope, soprattutto negli ultimi anni, sta aiutando attivamente chi è nel bisogno. Fornisce assistenza ai rifugiati e alle vittime della siccità e molti orfanotrofi sono stati istituiti sotto il suo patrocinio.
Fino alla rivoluzione socialista del 1974, che rovesciò l’imperatore e insediò il colonnello Meng-ntu Haile Mariam a capo del governo, la Chiesa ortodossa etiope era la Chiesa di Stato. Subito dopo la rivoluzione, la Chiesa di Buddha fu separata dallo stato e la maggior parte dei terreni della chiesa furono nazionalizzati. Ciò è servito come segnale per l'inizio di una campagna antireligiosa in tutto il paese.
Dopo la caduta del governo comunista nel maggio 1991, il patriarca Mercurio (eletto nel 1988) fu accusato di collaborazionismo con il regime di Mengistu e fu costretto a dimettersi da patriarca. Il 5 luglio 1992 il Santo Sinodo ha eletto Abuna Paul quinto patriarca della Chiesa ortodossa etiope. Ha trascorso sette anni in prigione sotto il regime marxista dopo che il patriarca Theophilos (deposto nel 1976, ucciso in prigione nel 1979) lo ha ordinato vescovo nel 1975 senza il permesso dello Stato. Nel 1983, Pavel fu rilasciato dal carcere e trascorse diversi anni negli Stati Uniti. Il Patriarca Mercurio, emigrato in Kenya, rifiutò di riconoscere l'elezione di Paolo. Anche mons. Ezehak, arcivescovo etiope degli Stati Uniti, non riconobbe questa elezione e nel 1992 interruppe la comunione liturgica con il patriarcato. In risposta, il Santo Sinodo etiope lo ha privato dei suoi poteri e ha nominato Abune Matthias arcivescovo degli Stati Uniti e del Canada. Poiché l'arcivescovo Ezehak gode del sostegno di molti etiopi ortodossi in America, si è verificata una divisione nella comunità etiope in quel paese.
Nell'ottobre 1994, alla presenza del Patriarca Paolo, è stato riaperto il Collegio Teologico della Santissima Trinità ad Addis Abeba. 50 studenti che studiano in questo collegio riceveranno una laurea in teologia e 100 riceveranno un diploma.
Le seguenti informazioni sul numero dei credenti sono fornite dal Consiglio ecumenico delle chiese. Secondo fonti etiopi attendibili, questo numero è stimato a 30 milioni, vale a dire. Gli etiopi ortodossi costituiscono circa il 60% della popolazione totale di 55 milioni.

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La tradizione della Chiesa etiope affonda le sue origini nel tempi apostolici, quando l'eunuco della regina etiope Candace fu battezzato dall'apostolo Filippo (Atti 8:26–30). La storia, tuttavia, collega la creazione della Chiesa nel IV secolo con San Frumenzio, cittadino romano di Tiro, che, dopo aver fatto naufragio nel Mar Rosso, fu ridotto in schiavitù in Etiopia (Regno di Axum). Ad Aksum, Frumenzio iniziò a predicare il Vangelo e alla fine riuscì a convertire l'imperatore Ezan al cristianesimo e diventare l'insegnante del suo erede. nel 330, il cristianesimo fu proclamato religione di stato del regno axumita. San Frumenzio divenne così l’illuminatore dell’Etiopia ed è ancora venerato dagli etiopi come il “Padre del mondo” e lo “Scopritore della luce”. Dopo aver ricevuto la libertà, arrivò ad Alessandria, dove sant'Atanasio il Grande fu ordinato vescovo e primate della neonata Chiesa etiope.
Con l'insediamento di Frumenzio a vescovo d'Etiopia da parte di Atanasio di Alessandria, la Chiesa etiope si trovò in unità canonica con la Chiesa d'Egitto e in formale subordinazione alla sede di Alessandria. Questa formalità è stata determinata, da un lato, dalla lontananza geografica e dall'isolamento dell'Etiopia, dall'altro, dalla particolare struttura gerarchica e amministrativa della Chiesa etiope, che non ha analoghi in altre Chiese locali, dove veniva esercitato il controllo amministrativo emessi dai dignitari secolari. Divenuto il primo primate della Chiesa etiope, san Frumenzio ne fu l'unico vescovo per l'intero Paese, in quanto vescovo diocesano ordinando solo sacerdoti e diaconi. Allo stesso tempo, le parrocchie e i monasteri erano gestiti da persone secolari. Questa tradizione dell'esistenza di una Chiesa con un vescovo nella Chiesa ortodossa è durata nel corso dei secoli ed è stata modificata solo nel XX secolo. Allo stesso tempo, il vescovo nominato era sempre copto.
Ogni volta, dopo la morte del primate della Chiesa etiope, che gli etiopi chiamavano Abuna, o Abbatachine (Padre nostro), il Patriarca di Alessandria selezionava un candidato tra i monaci egiziani e lo ordinava vescovo d'Etiopia. A questo punto, praticamente, terminava il ruolo guida del Patriarca di Alessandria. Dopo una lunga e spesso pericolosa transizione dall'Egitto all'Etiopia, il primo irarca appena insediato fu obbligato a trascorrere il resto della sua vita in Etiopia, in quasi completo isolamento dal suo popolo e dalla sua Chiesa egiziana. Era venerato dagli etiopi come il loro primate, come una persona che nel suo potere spirituale succedette a san Frumenzio, e da lui Atanasio d'Alessandria, amato dagli etiopi, ma lui stesso poteva sentirsi solo qui, e persino percepire il suo servizio come un esilio .
Soprattutto per questo motivo, nella vita della Chiesa etiope è tradizionale ruolo importante giocava il potere secolare. L'influenza del potere secolare sulla Chiesa in Etiopia fu ancora maggiore di quanto fosse consuetudine a Bisanzio. Il capo amministrativo della Chiesa etiope, Echeghe, che controlla tutte le chiese e i monasteri, è dal XV secolo abate del grande monastero Shoan di Debre Libanos. È a capo di una complessa gerarchia ecclesiastica in cui i dignitari provinciali, noti come liqa kahinata (capi sacerdoti), occupano una posizione di rilievo. Tra questi dignitari locali della Chiesa di Nebur ci sono: capo della chiesa Aksum e i luoghi santi del nord occupano una posizione particolarmente onorevole. Ogni chiesa significativa o monastero importante ha come capo un alaka, che solitamente è ricco.
D'altra parte, il prete ordinario (kes), pur godendo del massimo rispetto, vive in modo abbastanza modesto, spesso come un normale contadino lavoratore. Ogni chiesa ha un minimo di due sacerdoti e tre diaconi, oltre al sagrestano (gabaz), al tesoriere (aggafari), al capo del coro (mari geta); loro e i loro subordinati costituiscono una percentuale abbastanza elevata della popolazione. Ci sono molti sacerdoti assegnati alle grandi parrocchie della Chiesa etiope. Ad esempio, nelle chiese di Addis Abeba ci sono 150 sacerdoti, e alcune parrocchie contano addirittura 500 sacerdoti. Pertanto, la Chiesa etiope occupa uno dei primi posti non solo per numero di credenti, ma anche per numero di clero. Di voto massimo, i circa 70 milioni di abitanti dell'Etiopia hanno circa mezzo milione di sacerdoti che servono circa 30.000 comunità.
Nella Chiesa etiope esiste un grado unico di clero: dabtara. Sebbene questo grado non sia ordinato, svolge tuttavia una funzione importante nella Chiesa e nel suo scopo è vicino ai lettori della tradizione greco-ortodossa o ai cantori del coro. Allo stesso tempo, i dabtara non solo cantano nelle chiese, ma suonano anche strumenti musicali e ballano. Inoltre, i dabtara sono i principali portatori della conoscenza teologica e delle tradizioni ecclesiastiche della Chiesa e in questo modo assomigliano ai didaskal della chiesa. Testo nascosto

Torniamo quindi alla questione di come, accanto ai santi ricevuti attraverso i copti dalla Chiesa universale e ai monofisiti presi in prestito da loro, i cristiani etiopi abbiano acquisito quelli locali, che occupavano un posto così prominente nel loro calendario. Le cronache non ci danno alcuna indicazione in merito; alcune cose non sempre chiare e complete sono riportate dalle Vite lunghe, in genere possiamo fare ipotesi più o meno probabili, in base a ciò che sappiamo sulla pratica dell'universale; chiesa nell'antichità, da un lato, e le caratteristiche della struttura della Chiesa etiope, dall'altro. Antico chiesa universale assunse la santità degli apostoli e dei martiri eo ipso, e solo a partire dal periodo dell'ascetismo cominciò ad elaborare alcune regole per la canonizzazione, che per lungo tempo non furono complicate e probabilmente ebbero come massima autorità i vescovi eparchiali. Gli studiosi trovano addirittura possibile parlare di “influenza coercitiva” sulla volontà di questi ultimi da parte dei laici, nonché di canonizzazioni precedenti a quella episcopale. Quest'ultimo potrebbe aver luogo soprattutto in quei casi in cui si trattava di grandi asceti, che venivano onorati nei monasteri come fondatori, mentori e leader, e dei laici circostanti - per la santità della vita, i miracoli e la guida spirituale 15. Ricordiamolo nel nostro Paese è improbabile che sia possibile dimostrare l'immediatezza della canonizzazione episcopale per la maggioranza dei santi, come per pilastri del monachesimo russo come i SS. Teodosio di Pechersk 16, Sergio di Radonezh 17 e altri, allora dobbiamo giungere alla conclusione che la loro venerazione iniziò immediatamente dopo il loro riposo, per così dire, da sola, senza l'autorità del potere episcopale 18. Se ciò potesse avvenire in Russia , dove e durante il tempo dei metropoliti -greci che non credevano nella glorificazione dei santi russi, esisteva una completa e continua gerarchia ecclesiastica, poi in Abissinia a ciò contribuì anche la struttura della chiesa. Innanzitutto questo Paese non costituisce una Chiesa autocefala in senso giuridico; Finora essa si trova nei confronti del patriarcato monofisita alessandrino nello stesso rapporto in cui quello russo si trovava rispetto a Costantinopoli prima della sua autocefalia. L'unica differenza è che per la maggior parte si trattava di un vescovo e certamente di uno straniero, di una persona completamente estranea al paese, che disprezzava il suo gregge selvaggio. Con tutto ciò, i casi di vedovanza prolungata del dipartimento erano comuni. Un vescovo straniero in un grande stato frammentato sia per natura che per storia, spesso completamente assente e quasi mai amante del suo gregge, allo stesso tempo non era legalmente né la massima autorità; sopra di lui stava liqa-papasat za Eskenderja - il patriarca di Alessandria, interessato alla lontana Etiopia solo nella misura in cui gli dava entrate quando vi inviava un nuovo abuna. Nel frattempo, gli etiopi trovarono a poco a poco dignitari ecclesiastici più vicini a loro: non potendo istituire un episcopato nazionale, inventarono i nativi Akabe-Saats ed Echegge, e riconobbero anche ai re una certa autorità in materia spirituale.

Queste autorità erano le uniche in quei casi frequenti in cui l'Abissinia era completamente priva di metropolita, ma anche durante il normale corso della vita ecclesiale nel paese erano più vicine e accessibili. Non bisogna dimenticare che echegge divenne gradualmente un vero e proprio amministratore della chiesa e capo di un'intera organizzazione decanatoria di mamhers e governatori (neburana-ndr). Naturalmente, questi dignitari spirituali erano più cari alla gloria della loro chiesa natale; era del tutto naturale per loro prendersi cura di includere i loro connazionali negli elenchi dei santi di Dio e nei libri di preghiere per la loro patria. Questo è quanto si può dire a priori. È estremamente difficile dire come siano andate realmente le cose. Una cosa è certa: la canonizzazione in Abissinia, come in Russia, è avvenuta senza la partecipazione del trono patriarcale; I copti non conoscono i santi etiopi così come i greci non riconoscono i nostri, i santi abissini sono locali nella chiesa monofisita, così come i russi lo sono nella chiesa ortodossa. Inoltre, possiamo supporre che a volte i nomi fossero inclusi nel calendario per alcuni motivi speciali sorti nelle celle di lettori ignoranti. Gli studiosi restano inorriditi dal giorno 25 del mese della Senna con il nome di Pilato e dall'ingrandimento in onore di questo uccisore di Cristo, ma probabilmente non sanno che questo non è il peggiore: sotto il 29 del mese si legge: “ e la morte del re Alessandro, figlio di Filippo. Che Dio abbia pietà di noi attraverso le sue preghiere; Amen”, e sotto 29 Hay “la Dormizione di Marco, re di Roma”. Se Alessandro Magno poteva ancora essere elevato al rango di profeta per il suo sacrificio nel tempio di Gerusalemme, allora per Marco Aurelio, il persecutore dei cristiani, non c'era motivo di onorarlo. In che modo tali mostri sono penetrati nel funzionario libri di chiesa, non possiamo dirlo con certezza. Qualche indicazione ci viene però fornita da un episodio successivo, ma del tutto simile, di cui fu testimone oculare Bruce, che lo raccontò in appunti sul suo viaggio 19.

Alcuni monaci Dabra-Libanos Sebhata-Egziabher hanno avuto l'idea della santità di Nabucodonosor sulla base di testi come Ezek, 29, 20 Jer. 43, 10, Dan. 3,95-100, e attirò con sé molte persone che lo stimavano per la santità di vita; Anche la corte lo favorì e il re Takla-Hamanot III era addirittura seriamente convinto che Nabucodonosor fosse davvero un profeta dell'Antico Testamento. La scomunica proclamata a Sebhata-Egziabhera da Akabe-saat Salama, non amato per la sua immoralità e presto giustiziato con l'accusa di tradimento, non ebbe effetto e folle di persone iniziarono a chiedere un concilio ecclesiastico, così il governo dovette prendere misure di emergenza per riportare la calma . Non si sa come andò a finire la vicenda, dato che Bruce avrebbe presto lasciato l'Abissinia, ma questo racconto ci indica comunque che, secondo almeno, alla fine del XVIII secolo. Le domande sulla canonizzazione suscitarono grande interesse nella società e non furono risolte così facilmente, poiché la conversazione poteva spostarsi sulla cattedrale.

Pilato, Alessandro, Nabucodonosor sono figure bibliche e, a determinate condizioni, potrebbero essere attribuiti a quella classe, la cui stessa appartenenza ne determinava l'inserimento nel calendario. Era solo necessario dimostrare il loro diritto di appartenere a questa classe. I martiri erano nelle stesse condizioni. Tra i santi di cui conosciamo la vita, non ci sono martiri nel senso letterale della parola 20; ci sono venerabili confessori (Filippo, Aronne, in parte Takla-Haimanot ed Eustathius) e un confessore (Valatta-Petros). Anche se non morirono, sopportarono molte persecuzioni, versarono sangue per le loro convinzioni e, tra le altre cose, furono insigniti della corona del martirio. Pertanto, la loro santità probabilmente era ovvia. Ma se così fosse, non possiamo dirlo, poiché la loro santità avrebbe potuto essere riconosciuta anche senza il martirio. Filippo fu il secondo successore di Takla-Haimanot; se si crede alla sua vita, era l'unico etiope a cui fu assegnato l'episcopato, padre e capo di molti monaci e, allo stesso tempo, operatore di miracoli. Aaron fondò nuovi monasteri non solo nel paese, ma anche nella sua selvaggia periferia meridionale, e fu, inoltre, un operatore di miracoli. Valatta Petros gettò le basi per molti monasteri, fu una grande asceta, operò miracoli durante la sua vita e li trasmise dopo la morte. Nonostante tutto ciò, questo campione della fede nazionale era molto conosciuto sia dallo zar che dal metropolita; È del tutto possibile che non solo la “voce del popolo”, ma anche il governo, sia spirituale che secolare, dopo aver sconfitto l'esercito dei gesuiti, abbia celebrato la sua liberazione glorificando il santo. Almeno già nell'anno 30 dopo la sua morte, la sua vita era scritta. Quanto a Filippo, questo malato morì davanti al metropolita Salama III, che conosceva le sue imprese e lo seppellì; Probabilmente la sua glorificazione non è avvenuta a sua insaputa. Almeno la sua vita è stata riscritta quando il monastero di Dabra-Libanos non si era ancora del tutto ripreso dalle conseguenze della persecuzione, e l’agiobiografo si considerava autorizzato, al termine della sua opera, a rivolgersi al santo: “restituisci la dispersione dei tuoi figli, degnati ricreare il monastero devastato, risollevarne la caduta”.... Anche la memoria di Aronne cominciò ad essere onorata dai suoi discepoli subito dopo la sua morte; Ben presto se ne accorse anche il metropolita, poiché la vita lo racconta due volte. Testo nascosto

Una breve risposta alla domanda sul perché l'Ortodossia è praticata in Etiopia è la seguente. La Chiesa cristiana in questo Paese non è sotto la giurisdizione ufficiale del Vaticano in generale e del Papa in particolare. Il cristianesimo in questo Paese non è stato soggetto a successive distorsioni.

Quando è apparso il cristianesimo su questa terra?

Si ritiene che l'apostolo Filippo sia diventato il fondatore del cristianesimo a Efioria. Ciò accadde nel I secolo d.C. Battezzò un eunuco che era al seguito degli inviati della regina di Candace. Questo evento è riportato negli Atti degli Apostoli (8,26-30).

Frumenzio, tiro e cittadino di Roma, dopo il naufragio della sua nave, raggiunse le coste dell'Etiopia e sopravvisse. Successivamente, divenne uno dei confidenti della cerchia ristretta dell'antico imperatore etiope Axum. Frumenzio battezzò Ezana, figlio di Aksum. Quando il figlio succedette al padre sul trono, fece del cristianesimo la religione di stato del suo paese. Ciò accadde nel 330. Frumenzio fu ordinato vescovo dallo stesso Atanasio di Alessandria e divenne il primo vescovo dell'antico stato etiope.

La risposta alla domanda sul perché esiste l'Ortodossia in Etiopia sarà lungi dall'essere completa se non ci soffermiamo separatamente sul confronto con l'Ortodossia russa.

Le principali differenze tra l'Ortodossia in Etiopia e in Russia

1. Non accettazione del concetto di Trinità. Si crede che Gesù Cristo sia Dio.

2. Adempimento dei seguenti comandamenti dell'Antico Testamento:

Circoncisione dei ragazzi l'ottavo giorno dopo la nascita;

Rispetto delle leggi alimentari.

3. Si incrociano non con due o tre dita, ma con una croce fatta dal medio e piegato indice mano destra.

4. Il centro principale (cuore) del tempio etiope ortodosso è considerato l'“Arca delle Tavolette” dell'Antico Testamento.

5. I nomi biblici nella Chiesa etiope sono scritti come al tempo di Gesù Cristo, come indicato nelle fonti primarie ebraiche. Ad esempio, non Mary, ma Miriam.

6. Come gli ebrei, i cristiani ortodossi in Etiopia considerano la carne di maiale un prodotto impuro.

7. La Chiesa ha un proprio rituale, completamente diverso dagli altri.

8. La struttura gerarchica del clero della Chiesa ortodossa etiope di Tehuahedo non ha analoghi tra gli altri rami del cristianesimo.

La Chiesa ortodossa abissina ha preso molto dal giudaismo. Il rispetto delle tradizioni dell'Antico Testamento risale alle origini del cristianesimo.

Una delle chiese cristiane più antiche del mondo. Aderisce ancora alla religione monofisita, così come alle chiese copta, armena, siriana e malabarese. Dopo che l'Eritrea ottenne l'indipendenza (1993) da Chiesa etiope Emerse la Chiesa ortodossa eritrea autocefala, che mantenne, come le sue chiese sorelle, la fedeltà alla dottrina monofisita. Sebbene le formulazioni siano state un po' attenuate dal Concilio di Calcedonia e le chiese siano chiamate ortodosse, dottrinalmente le chiese monofisite aderiscono alla tesi che la natura di Cristo è indivisibile in umana e divina - è una. Da qui il nome della religione ufficiale in Etiopia: Tewahdo (monoteismo). Fino al 20° secolo, c'erano ordini monastici più radicali (Kybat, Eustathians, ecc.), che credevano che Cristo avesse una sola natura: la natura divina, o che la sua natura fosse diversa sia da quella divina che da quella umana.

Dal punto di vista organizzativo, la chiesa etiope prese forma ad Axum nel IV secolo, quando fu ordinato il primo vescovo, Frumenzio, di origine siriana. Per lungo tempo (IV-VI secolo) il cristianesimo si diffuse prevalentemente con metodi pacifici. Forse è per questo che ha assunto forme sincretiche profondamente uniche.

Nel periodo post-aksumita, per diversi secoli, la chiesa etiope fu molto probabilmente influenzata dall'antico divieto biblico di “impressionare” immagini: le antiche chiese etiopi sono praticamente prive di affreschi e sculture. E gli affreschi di fama mondiale della Chiesa di Santa Maria a Lalibela furono realizzati molto più tardi, sotto l'imperatore Zara-Giacobbe nel XV secolo.

Ci sono molte differenze vita religiosa Etiopi da altri cristiani: questa è la circoncisione e non mangiare carne di maiale, l'uso dell'antico sistro egiziano nella musica sacra, nella poesia religiosa e filosofica - kyne e nell'estatica danza liturgica dei Dabters.

La struttura stessa della chiesa etiope è duplice: ci sono sacerdoti e c'è una casta speciale del basso clero: i debitori, che fungono da collegamento tra clero e laici. Questo è molto persone educate(obbligati a conoscere le lingue antiche - a differenza dei preti), che, per così dire, hanno un piede nella chiesa e l'altro “nel mondo”: vivono la vita della gente e talvolta agiscono come medici e stregoni di villaggio. Dopotutto, secondo le idee tradizionali etiopi, l'intero mondo intorno a noi è abitato da spiriti: malvagi o buoni. E il compito del debitore è proteggerli, placarli o combatterli. Il mondo degli spiriti dell'Etiopia è strettamente connesso con il mondo naturale: ci sono interi tratti dove l'uno o l'altro spirito “vive” ed è considerato inviolabile. Sono considerate sacre anche le aree attorno ai templi e ai monasteri, dove nemmeno gli animali predatori possono essere uccisi. A parte le riserve naturali, questi territori hanno conservato maggiormente il loro aspetto originario.

La Chiesa ortodossa etiope ha svolto un ruolo importante nella vita politica del paese, seconda per importanza solo al potere dell'imperatore e dell'esercito. In certi periodi storici anche i re etiopi furono protetti della chiesa.

Per molto tempo (fin dalla sua fondazione) la Chiesa ortodossa etiope è stata subordinata alla Chiesa copta: il metropolita Abuna era nominato da Alessandria ed era egiziano. Poiché l'abuna veniva sempre nominato tra gli egiziani e non era a conoscenza delle complessità della vita politica etiope, poteva stare lontano dalle questioni mondane, avendo cura di mantenere la sua autorità spirituale. In effetti, l'etiope governava la chiesa, il suo capo amministrativo, Ychege, ma il diritto di iniziazione rango ecclesiastico e solo l'abuna aveva l'unzione al trono imperiale.

Nel 1948, l'imperatore rifiutò di accettare il nuovo abuna nominato ad Alessandria e avanzò una serie di richieste al patriarca alessandrino. Secondo Haile Selassie, i rappresentanti della Chiesa etiope avrebbero dovuto partecipare alla scelta del patriarca e alle riunioni del sinodo della Chiesa copta, l'abuna avrebbe dovuto essere nominato tra il clero etiope, e il sinodo della Chiesa etiope avrebbe dovuto determinare esso stesso il clero che sarebbe stato consacrato dall'abuna al rango di vescovo.

Nel 1951, per la prima volta in 15 secoli, la Chiesa etiope fu guidata da Abuna, un etiope elevato al rango di patriarca nel 1959. Dal 1959 la Chiesa ortodossa etiope è diventata completamente indipendente dalla Chiesa copta.

La Chiesa etiope utilizza l'antico calendario egiziano, che conta 13 mesi all'anno. Questo sistema cronologico differisce da quello europeo di 7 anni.

Il canone della Bibbia etiope comprende molti libri apocrifi non conosciuti in Occidente: il Libro di Enoch, il Libro dei Giubilei, ecc.

Proprio come nella Chiesa copta, è molto venerata la Madre di Dio, in onore della quale si celebrano 33 festività all'anno.

Il simbolismo della croce occupa un posto importante. Le donne di alcune nazioni (Tigray) anche adesso si tatuano una croce sulla fronte. E per le donne Amhara, è tipico un tatuaggio a forma di serpente sul collo.

Molto popolare tra la gente è la settimana di vacanze primaverili - Meskel ("Croce"), durante la quale viene acceso un enorme fuoco, la gente balla e fa abluzioni negli stagni.

Esistono ancora particolari confraternite religiose spirituali – mahabbar –.

Con l’avvento al potere della leadership militare nel 1974, il cristianesimo ha perso il privilegio di essere l’unica religione di stato nel Paese. Per decisione delle autorità, all'Islam e alle altre religioni sono stati concessi gli stessi diritti del cristianesimo.

Dal punto di vista ecclesiastico e amministrativo, la Chiesa etiope è divisa in 14 diocesi, 13 delle quali si trovano nel Paese. Quantità più grande gli aderenti alla Chiesa ortodossa etiope vivono nel nord e nel centro del paese, i più piccoli nell'est e nel sud-est. Sono principalmente Amhara, Tigrini e in parte Oromo.

Inoltre, la Chiesa etiope ha comunità di credenti in numerosi paesi del mondo: Stati Uniti, Sudan, Gibuti, Somalia, India, ecc.

La seconda comunità monofisita più popolosa è composta da sostenitori della Chiesa Apostolica Armena. Si tratta di etnia armena residente in Etiopia (circa 2mila persone), ma subordinata ai catalycos di Etchmiadzin.

In un solo paese africano la maggioranza assoluta della popolazione professa da molto tempo l'Ortodossia. Questo paese è l'Etiopia. Circa venti milioni dei suoi cittadini appartengono alla Chiesa ortodossa etiope. Gli etiopi sono monofisiti. Cioè, a differenza dei cattolici e della maggior parte dei cristiani ortodossi, per i quali in Gesù Cristo sono uniti due principi: divino e umano, i parrocchiani della Chiesa etiope lo considerano solo Dio.
Secondo la leggenda, nella quale gli etiopi credono fermamente, la biblica regina di Saba è la regina di Axum, Makeda, o la regina del sud. Tornò qui, ad Axum, dopo aver viaggiato a Gerusalemme, dove rimase con Salomone. “E il re Salomone diede alla regina di Saba tutto ciò che desiderava e chiedeva oltre ciò che il re Salomone le aveva dato con le sue proprie mani”. Da Salomone la regina avrebbe dato alla luce un figlio, Menelik, il primo sovrano dell'Etiopia. Dal regno di Makeda, ad Axum rimase solo l'enorme piscina Mai Shum, scavata nella roccia granitica, nella quale presumibilmente sfuggì al caldo. Non si sa quando questo edificio divenne un santuario cristiano, ma durante la festa di Timkat, l'Epifania, i credenti si riversano qui per eseguire un'abluzione rituale. È vero, negli ultimi anni nel paese c'è stata una violenta siccità e Mai Shum non è stata vista piena d'acqua per molto tempo. Devi riempire le brocche con liquame fangoso e usarle per eseguire il rituale. Accanto alla piscina si trovano le famose stele di Aksum, scolpite nella solida pietra. Ai piedi ci sono delle cavità per le offerte dei credenti. La stele più grande cadde, la seconda più grande fu portata via dai fascisti italiani nel 1937. C'è una leggenda secondo cui sotto uno di questi monoliti riposano i resti della regina di Saba. Il declino di Axum iniziò nel VII secolo. Le tribù arabe che un tempo erano in guerra tra loro si unirono sotto la bandiera dell'Islam. Invasero il Nord Africa e da quel momento in poi ci fu una rapida islamizzazione. La cristiana Aksum si trovò circondata da popoli musulmani. Ha perso una parte significativa dei suoi territori e l'accesso al mare. Dal nord, dall'Eritrea, il Paese veniva costantemente attaccato dai nomadi Beya. La storia si ripete. Anche l'Etiopia di oggi, dopo che la sua provincia settentrionale dell'Eritrea si è dichiarata indipendente, ha praticamente perso l'accesso al mare e sta conducendo una guerra estenuante per riconquistarlo.

L'attuale Axum è una piccola città di provincia. Oltre alle sue antichità, è famoso anche per il fatto che l'ultimo imperatore etiope Haile Silassie fece erigere il più grande cattedrale ortodossa Africa, la cosiddetta Nuovo Tempio, dedicato alla Vergine Maria. Si può discutere sui suoi meriti architettonici, ma la sua acustica è eccellente.

I servi del Nuovo Tempio ci hanno mostrato l'icona. La scena raffigurata su di essa, è vero, ci ha sorpreso: Menelik ruba l'Arca dell'Alleanza a suo padre, il re Salomone. La stessa in cui erano custodite le tavole con i Dieci Comandamenti ricevuti da Mosè da Dio. Non si fa menzione dell’impresa di Menelik né nella Bibbia né nelle cronache storiche. Ma il possesso di questo santuario permette agli etiopi di considerarsi il popolo eletto.

Sin dai tempi di Menelik, l'Arca, o ciò che gli etiopi chiamano l'Arca, è stata custodita ad Axum. Soprattutto per lui, l'imperatore Basilio costruì la Chiesa della Vergine Maria di Sion, chiamata la Chiesa Vecchia. Quarant'anni fa, l'Arca dell'Alleanza fu spostata in una piccola cappella accanto. Il santuario è amato come la pupilla degli occhi. Solo il custode dell'Arca può entrare nella cappella. L'incarico di custode è a vita. Prima di morire sceglie il proprio successore.

La protezione dell'Arca e dei valori della chiesa è la preoccupazione costante della comunità, i cui affari vengono discussi nel consiglio degli uomini degni, il mahabbara. Viene raccolto almeno una volta al mese qui, nel piazzale accanto alla cappella. Gli uomini “di età adeguata, che non fanno il male, la cui anima è bella e tranquilla” possono partecipare al mahabbar. Le donne non prendono parte alle discussioni sugli affari della comunità e restano in disparte. Tuttavia, hanno i loro mahabbara. Un simile incontro è un evento significativo nella vita del villaggio; è una sorta di vacanza alla quale vengono invitati anche ospiti di altre comunità. All'inizio ci trattarono con cautela, ma quando seppero che provenivamo da un paese ortodosso, ci permisero di restare. Il mahabbar termina quando tutti hanno parlato. Questa volta, dopo un lungo dibattito, si è deciso di dare al guardiano della cappella i soldi per le cartucce per il suo fucile d'assalto Kalashnikov, in modo che avesse qualcosa con cui affrontare i ladri. Il cristianesimo arrivò ad Axum nel IV secolo. Anche i primi imperatori cristiani dell'Etiopia governarono il paese da qui, da Axum. Sulla cima di una collina vicino alla città c'è la tomba di due re: Kaleb e suo figlio Gabra-Mascal. Entrambi erano veri fanatici della fede. Ciò, però, non impedì loro di prendersi cura dei beni terreni. Secondo la leggenda, le gallerie fresche e buie fungevano da tesoro per gli imperatori. Ci sono circa 20mila templi in Etiopia. Tra loro ci sono quelli particolarmente venerati, i pellegrini vengono da loro da lontano. Ogni cristiano abissino ha il proprio padre spirituale, o confessore, che deve essere, ad esempio, un sacerdote della chiesa più vicina. La chiesa è il centro principale della vita cittadina e del villaggio. Il prete, kes, gode di grande rispetto tra la gente. Vive modestamente, come un semplice contadino. Ogni chiesa è servita da almeno due sacerdoti e tre diaconi. C'è un custode degli utensili da chiesa - gabaz, a nostro avviso un sagrestano, e un tesoriere - aggafari. Quando entri in un tempio etiope, entri in un keneh mehlet, un luogo dove vengono cantati i salmi. Una tenda rossa separa il kene mekhlet dall'altare. Lì si celebra il sacramento dell'Eucaristia. Dietro il keddest c'è Magdas: questo è il sancta sanctorum. Lì è custodito il tabot, che simboleggia l'Arca dell'Alleanza. Solo i sacerdoti hanno il diritto di entrare nei magda. Se uno dei laici vi penetra e, Dio non voglia, vede il tabot, la chiesa sarà considerata profanata. Le funzioni religiose sono molto lunghe. Pertanto, le chiese hanno un gran numero di doghe per gli anziani: è difficile per loro stare in piedi per 5-6 ore. Le pareti delle antiche chiese, come quella di Debra Berhan Silassie, sono solitamente decorate con dipinti. Gli artisti di quei tempi lontani avevano un'idea completamente diversa delle proporzioni e non conoscevano prospettiva e volume. Troviamo qualcosa di simile nella pittura di icone russa.
L’Etiopia è un paese povero. Ci sono mendicanti ad ogni angolo qui. Ce ne sono molti soprattutto vicino alle chiese. La guida ci ha consigliato di fare scorta di banconote di piccolo taglio: un Birr alla volta. Questo è di circa 4 rubli. L'importo è insignificante, ma puoi viverci per un giorno o anche due. Non avevamo abbastanza per tutte le piccole banconote, quindi quasi scoppiava una rissa tra i mendicanti. D'ora in poi abbiamo stabilito come regola la distribuzione discreta dell'elemosina. I cristiani locali venerano l'Antico Testamento con lo stesso zelo del Nuovo. Osservano i comandamenti di Mosè e di Cristo. Non possono mangiare carne di maiale; circoncidono i loro figli l'ottavo giorno della nascita. Un buon cristiano sposa la vedova di suo fratello e non si presenta in chiesa dopo il rapporto sessuale.
Gondar. Tolkien usò questo nome di luogo ne Il Signore degli Anelli. Questo è il nome dato al regno dei Dunadin nella Terra di Mezzo. Anche il Regno di Rohan nel romanzo prende il nome dall'antica città etiope. Dieci secoli fa fu ribattezzata Lalibela. La leggenda narra che in quei tempi lontani qui nacque un erede della famiglia reale. Appena nato fu circondato da uno sciame di api. La madre stupita esclamò: “Lalibela”, che significa “le api riconobbero il suo dominio”. “Un giorno l'anima di Lalibela udì la voce di Dio”, ha detto la guida, “il Creatore ordinò al re di costruire una nuova Gerusalemme a Rohan. Ecco come apparvero qui il suo Giordano, il Golgota, il Monte degli Ulivi e gli incredibili templi scavati nella roccia .”
C'è la convinzione che la creazione complesso del tempio Un grande contributo hanno dato i Cavalieri dell'Ordine dei Templari, venuti qui da Gerusalemme appositamente per questo scopo. Immagina che sia tutto finito da mani umane, impossibile. Per prima cosa gli scalpellini realizzarono profonde fessure che separavano i blocchi di pietra ciclopica dalla roccia. E interi edifici ecclesiastici furono abbattuti da questi blocchi. Tra gli 11 templi, non ce ne sono due uguali; sono situati su livelli diversi e collegati da tunnel. L'edificio più grande del complesso è la Cattedrale di Cristo Salvatore, Beta Medanealem. Contiene la croce di Lalibela, dalla quale questo mezzo monaco e mezzo re non si separò mai. I credenti lo considerano miracoloso, curando tutte le malattie. Da Beta Medanealem, attraverso un passaggio nella roccia, si accede al vasto cortile della chiesa di Beta Mariam, la Vergine Maria. C'è una piscina qui, nuotare nella quale, secondo le credenze locali, allevia l'infertilità. Le finestre del tempio sono croci di diverse forme. Ci sono anche delle svastiche qui. All'interno della Chiesa della Vergine Maria si trova un pilastro di pietra nascosto alla vista da una pesante copertura. Il sacerdote sostiene che il pilastro è ricoperto di scritte che raccontano la storia di come furono create le chiese rupestri. Il velo non viene mai tolto: è considerato un sacrilegio. Pertanto, il mistero degli antichi maestri non è stato ancora risolto. Alla chiesa di Beta Mariam ci è stata mostrata una copia del tabot locale. Durante le festività principali, i sacerdoti tirano fuori il tabot avvolto in tessuti colorati e con esso fanno il giro della chiesa tre volte. Senza il tabot, l'arca, il tempio è un guscio vuoto, un edificio morto. L'influenza del giudaismo sui rituali degli etiopi è indicata anche dagli abiti da chiesa - ripetono quasi esattamente la descrizione dell'abbigliamento dei sacerdoti israeliani nella Bibbia - un ascema, un confidente, è indossato sopra un abito lungo. È decorato, tuttavia, no pietre preziose, come gli ebrei, ma ricamato con croci. Sotto la corazza i sacerdoti abissini indossano una kenat, una cintura. Corrisponde alla fascia del sommo sacerdote ebreo. Avendo saputo che nella sua diocesi lavorava una troupe cinematografica russa, l'arcivescovo di Lalibela è venuto a benedirci. Sfortunatamente, l'incontro fu di breve durata: lo aspettavano questioni urgenti. Il complesso del tempio è unito da un complesso sistema di tunnel e passaggi. Non costa nulla imbattersi in una cripta qui. Accanto alla semiabbandonata Cappella di Adamo si trova Bete Golgotha ​​​​- la Chiesa del Golgota. Qui sono conservate le reliquie di Lalibela e le reliquie a lei associate. Dopo un po’ di persuasione, i sacerdoti ci hanno mostrato il bastone e la croce del santo. Il Golgota è sempre affollato. I credenti vengono qui per chiedere aiuto e protezione a Lalibela. Lalibela era il nome di uno dei re, ricordato dagli etiopi per la sua impareggiabile saggezza e rettitudine. Durante la sua vita avvennero numerosi miracoli, descritti nelle cronache. Le famose chiese scolpite nella pietra sono associate al nome del leggendario monarca. Nello stato Lalibela è venerato come il più grande dei santi. Nei templi etiopi non è consuetudine posizionare le candele davanti alle immagini dei santi. Ma le candele sono ancora accese lì, quando leggono un libro di preghiere o un salterio. La lingua liturgica del Ge'ez è ormai poco compresa dai parrocchiani, ma tutti possono leggere i testi della chiesa. Le icone etiopi sono più simili a dipinti di dimensioni impressionanti realizzati su tela. Nei giorni festivi, quando si svolgono i servizi di preghiera, vengono portati in strada.

La più sorprendente di tutte le chiese del complesso del tempio è Beta Giorgis (San Giorgio). Lei è un po' fuori mano. In pianta il tempio - questo è ben visibile dall'alto - è una croce di 12x12 metri. Anche l'altezza, o meglio, la profondità dell'edificio è di 12 metri. All'ingresso si accede attraverso un profondo corridoio scavato nella roccia. In Etiopia si entra nei templi solo a piedi nudi. Mentre i parrocchiani pregano, un ragazzo appositamente incaricato si prende cura delle scarpe.

Molti pellegrini rimangono a Lalibela per diversi giorni o addirittura settimane. Appositamente per loro furono scavate delle celle nella roccia. Le persone vivono in queste celle buie, dormono su stracci sporchi, mangiano qualunque cosa portino loro. C'è anche chi viene in questi luoghi santi per morire. Di tanto in tanto a Lalibela appare un eremita. Per l'etiope è un messaggero di Dio. Un eremita può venire in un villaggio nel cuore della notte e gridare: “Un terribile castigo ti aspetta!” E le persone inizieranno umilmente a pentirsi. Se Dio gli rivela qualcosa in sogno, l'eremita è obbligato a informarne i laici.
Come abbiamo già detto, ogni cristiano etiope ha un padre spirituale. Le persone si rivolgono a lui per chiedere consigli e gli fanno regali. Se una persona ha commesso un atto indegno, il padre spirituale può ordinargli come punizione, ad esempio, di donare una certa somma ai poveri. Siamo stati fortunati: la cerimonia nuziale si è svolta nella Chiesa di Cristo Salvatore. Il nuovo marito è un diacono. In Etiopia, coloro che vogliono sposarsi in un matrimonio in chiesa devono aspettare un anno - si ritiene che durante questo periodo gli sposi potranno mettere alla prova i loro sentimenti. Dopotutto, dopo il matrimonio, l'unione non può più essere sciolta. Questo potrebbe essere il motivo per cui la maggior parte degli etiopi preferisce il matrimonio civile al matrimonio in chiesa. La vita di questo popolo è cambiata poco negli ultimi secoli. Come prima, il santuario principale degli etiopi rimane l'Arca dell'Alleanza. Dipingono strane icone, ballano nelle chiese, non accendono candele, si fanno il segno della croce in modo diverso, circoncidono i bambini e non mangiano carne di maiale. Eppure gli etiopi sono cristiani ortodossi, anche se la loro ortodossia è un po' diversa da quella a cui siamo abituati.

Santuari ortodossi dell'Etiopia

Axum – Lalibella – Gondar – Lago Tana – Addis Abeba

L'Etiopia è il paese dei “13 mesi del sole” (secondo il calendario etiope, l'anno è diviso in 13 mesi), una “terra di leggende”, la cui storia ortodossa è iniziata 3000 anni fa. Tradotto dal greco antico, “Etiopia” significa “il paese delle persone con i volti abbronzati”. Fino a poco tempo fa, il paese portava il nome Abissinia, che significa “sudditi non axumiti del re axumita”.

è l'unico paese del continente africano che non è mai stato colonizzato. Secondo la leggenda, nella quale gli etiopi credono fermamente, la biblica regina di Saba è la regina di Axum, Makeda, o la regina del sud. Tornò qui, ad Axum, dopo aver viaggiato a Gerusalemme, dove rimase con Salomone. “E il re Salomone diede alla regina di Saba tutto ciò che desiderava e chiedeva oltre ciò che il re Salomone le aveva dato con le sue proprie mani”. Da Salomone la regina diede alla luce un figlio, Menelik, il primo sovrano dell'Etiopia. C'è una leggenda secondo cui sotto uno di questi monoliti si trova la tomba della regina di Saba. Da giovane, Menelik andò a Gerusalemme, Salomone riconobbe suo figlio e lo accolse regalmente. Ma, tornando in patria, Menelik prese segretamente di notte l'Arca dell'Alleanza con le Tavole di Mosè conservate al suo interno fuori dal Tempio di Gerusalemme e la portò con sé. Non appena l’Arca raggiunse l’Etiopia, «il cuore del popolo brillò alla vista di Sion, l’Arca della Legge di Dio, e il popolo etiope rifiutò i suoi idoli e adorò il suo Creatore, Dio, che lo aveva creato. E gli uomini etiopi abbandonarono le loro opere e amarono la rettitudine e la giustizia, amati da Dio” (“Kebra Nagast”, 87).
L'antica Etiopia è uno dei pochi, insieme al Khazar Khaganate, paesi etnicamente diversi in cui il giudaismo è stato adottato come religione ufficiale. E quando nel IV secolo il regno di Axum, situato nel nord del paese, passò dal giudaismo al cristianesimo, l'Etiopia divenne il terzo paese al mondo in cui il cristianesimo fu riconosciuto come religione di stato, dopo l'Armenia e l'Impero Romano. Questo appello fu rafforzato non solo dalla convinzione che sul suolo etiope fosse nascosta l'Arca dell'Alleanza, ma anche dagli apocrifi in rapida diffusione, secondo cui durante la fuga in Egitto, la Sacra Famiglia - Giuseppe e Maria con i Gesù Bambino - raggiunse l'Etiopia e trovò rifugio sulle sponde settentrionali del Lago Tana etiope.
L’Etiopia è estremamente ricca di storia. IN Vecchio Testamento Si dice che uno dei fiumi che irrigano il Paradiso scorresse attraverso le terre degli Etiopi. Inoltre, le primissime persone vivevano in queste aree - ciò è dimostrato dai più antichi resti fossili di australopitechi scoperti nel sud dell'Etiopia nella valle del fiume Omo. La famosa "Lucia" del Museo Nazionale di Addis Abeba ha 3,2 milioni di anni.

Giorno 1. Mosca - Istanbul - Addis Abeba

14.35 - 15.40 Volo Mosca (Vnukovo) - Istanbul (Turkish Airlines)
Alle 18:50 - partenza da Istanbul per Addis Abeba.

Giorno 2. Addis Abeba - Axum

Alle 01:10 - arrivo ad Addis Abeba.

È possibile ottenere i visti per i cittadini russi all'aeroporto all'arrivo. Incontro in aeroporto da parte di un rappresentante dell'azienda ospitante, trasferimento in hotel. Sistemazione in albergo Saro Maria Hotel o simile. Riposo.

Giro turistico nella capitale dell'Etiopia.

Visita all'antico palazzo di Haile Selassie (imperatore etiope che regnò negli anni '70 del XX secolo). Ora il Palazzo è stato trasformato in Museo Etnografico. Dopo pranzo, visita una delle chiese più antiche di Addis Abeba, Ba'ata. Visita al Museo Nazionale.

Addis Abeba – capitale dell'Etiopia, tradotto dall'amarico significa “ nuovo fiore" La città fu fondata nel 1886 da Menelik II. Situato ad un'altitudine di 2500 metri sul livello del mare nella parte più alta della catena montuosa dell'Entoto. La città è decorata con numerosi monumenti architettonici, tra cui moschee e chiese cristiane, il palazzo dell'imperatore Menelik II (1894), la Casa dell'Africa con vetrate realizzate nel 1963 dal famoso artista etiope A. Tekle. Museo Nazionale con i resti dell'antenata uomo moderno-Lucia. Il suo scheletro, trovato in Etiopia nel 1974, è considerato il resto più antico: 3,2 milioni di anni.

In serata cena tradizionale con balli e musica.

Giorno 3.

07.55 - 09.25 volo Addis Abeba - Axum
Trasferimento in albergo. Sistemazione allo Yeha o al Sabean Hotel. Incontro con un gruppo del Nord Sudan.

Giro turistico della città di Axum. Cena.

Ispezione di stele antiche. Visita alla Chiesa di Santa Maria di Sion. Rientro in albergo. Cena.

In origine capitale dell'antico regno axumita, uno dei più antichi imperi africani, per un millennio “confine” dei due continenti Africa e Asia. Successivamente, Axum è una delle prime civiltà in cui il cristianesimo divenne la religione di stato. Nel X secolo a.C., come racconta la cronaca reale abissina Kebra-Nagast, la regina di Saba (alias Makeda, alias Belkis) diede alla luce un figlio, Menelik, qui dal re Salomone. Si dice che il re Menelik successivamente prese l’“Arca dell’Alleanza” da Gerusalemme, e da allora è stata segretamente custodita in un santuario accanto alla Chiesa della Vergine Maria di Sion, costruita nel XVI secolo sul sito della prima Tempio cristiano fondato dal re Ezana nel IV secolo. Per gli etiopi, l'intera storia della tempestosa storia d'amore tra due re dell'Antico Testamento e il successivo furto dell'Arca dell'Alleanza è una verità indiscutibile, la base dell'idea nazionale etiope. La Bibbia più antica è conservata ad Axum, nella chiesa a cupola delle Quattro Bestie (che rappresentano i Quattro Evangelisti).
Questo libro risale al VI secolo, ma i colori delle sue meravigliose illustrazioni non sono sbiaditi fino ai giorni nostri. È tenuto sotto molte copertine e alcune pagine sono addirittura foderate con tessuto di seta. Le principali attrazioni di Axum sono raggruppate in un unico luogo. Chiesa di Maria di Sion, Parco delle Stele, “Piscina della Regina di Saba”, alle sue spalle si trova la tomba di Caleb. Il Palazzo della Regina di Saba si trova quasi fuori città.

Parco delle stele-monoliti-obelischi. Gli scienziati ritengono che la costruzione delle stele fosse associata alla morte di membri di antiche famiglie reali e che gli obelischi avessero anche una funzione astronomica. La più grande stele “a più piani” è alta circa 23 metri, la più bella, che ha portato Aksum alla fama mondiale. La stella alta 24 metri fu portata in Italia nel 1937 e ora si trova a Roma. Tutte le stele risalgono ai primi secoli d.C., quando il regno axumita cominciò a svilupparsi ed espandersi così rapidamente che i suoi vicini dovettero fargli spazio. A ovest, gli Axumiti soggiogarono il regno di Meroe con le piramidi nere in Sudan, e a est, dopo aver attraversato il Mar Rosso, sottomisero lo stato di Gimyar, cioè, appunto, la loro patria ancestrale, al confine con Saba (Sava). . La spedizione militare del re Kaleb nell'Arabia meridionale aveva lo scopo di proteggere i cristiani dalla repressione dei sovrani pagani locali. Di questo re, che regnò nel VI secolo, è conservata una tomba, nella quale si scende le scale, illuminando il percorso con candele, che vengono distribuite dal premuroso “custode della tomba”. Dicono che da lì ci siano passaggi sotterranei che portano al nord, fino al confine con l'Eritrea.

Giorno 4. Axum-Lalibela

Colazione.

09:00 - incontro con la guida e trasferimento in aeroporto.

11:00-11:45 volo per Lalibela. Arrivo a Lalibela. Incontro all'aeroporto
rappresentante dell'azienda ospitante e trasferimento in hotel. Sistemazione al Mountain View Hotel o similare. Cena. Giro turistico della città di Lalibela. Visita alle “chiese rupestri” (primo gruppo). In serata rientro in albergo. Cena.

situato ad un'altitudine di 2600 metri sul livello del mare. A cavallo tra il XII e il XIII secolo governò Lalibela, da cui la città prese il nome. Nella lingua Agau, il suo nome significa più o meno: “le api testimoniano il suo alto destino”. Secondo la leggenda, subito dopo la nascita, uno sciame di api volò fino alla culla del bambino, ma non lo morse, ma volteggiò rispettosamente in lontananza, e la madre lo considerò di buon auspicio. Il sovrano iniziò a costruire chiese, scavandole interamente nella roccia. Oggi 11 chiese “monolitiche”, color rosa per il tufo vulcanico da cui sono state ricavate, sono considerate una delle meraviglie del mondo. 6 templi sono inclusi nel cosiddetto "gruppo settentrionale di chiese" (Bete-Maryam, Madhane Alem, ecc.), 4 - in quello "orientale" (Bete-Emmanuel, Abba Libanos, Bete Marcories, Gabriel Rufael) e non lontano dall'ultima chiesa solitaria di San Giorgio. La più grande delle chiese, la Chiesa di Cristo Salvatore ("Bete Madhane Alem"), raggiunge una lunghezza di 33,7 metri, una larghezza di 23,7 metri e un'altezza di 11,6 metri. La più venerata è la Chiesa della Vergine Maria ("Bete Maryam"), dove le finestre hanno la forma di croci romane e greche, svastiche e croci di vimini. La chiesa si trova all'interno di un ampio cortile che, con incredibile fatica, è stato scavato direttamente nella roccia. Successivamente, nella parete settentrionale del cortile, fu scavata la Chiesa della Croce ("Bete Meskel").

Sul lato opposto del cortile si trova la Chiesa della Vergine Maria ("Bete Denagul"), dedicata al supplizio della Beata Vergine. Attraverso il tunnel labirintico è possibile raggiungere altri templi rupestri associati al cortile. La chiesa di San Giorgio ("Bete Giyorgis"), il santo patrono degli etiopi, dei georgiani e degli inglesi, è scolpita a forma di torre cruciforme con traverse uguali. Fu prima ritagliato come un blocco solido nella roccia, poi gli venne data la forma di una croce greca e infine venne scavato l'interno. Il tetto della chiesa si trova al livello del suolo, ma la chiesa stessa si trova in un buco profondo ed è raggiungibile solo attraverso un tunnel.

Giorno 5. Lalibela

Colazione. Escursione al monastero rupestre di Asheton Maryam alla periferia di Lalibela - una passeggiata di 3 ore (scalando le montagne) a piedi o sui muli.

IN tempo libero puoi visitare il mercato e vedere le diverse nazionalità dell'intera regione. Cena. Nel pomeriggio Lalibela Tour (continua) - visita al secondo gruppo di chiese rupestri di Lalibela, cena e rientro al Mountain View Hotel.

Giorno 6. Lalibela – Gondar

Colazione.

09:30 Incontro con la guida e trasferimento in aeroporto.

12:00-12:45 volo da Lalibela a Gondar.

Arrivo a Gondar. Incontro in aeroporto da parte di un rappresentante della compagnia ospitante. Trasferimento in albergo. Sistemazione al Taye Belay Hotel o simile. Cena.

Giro turistico della città di Gondar. Visita ai palazzi, residenza e terme di Fasilidas. Visita alla chiesa Debre Berham Selassie. Rientro in albergo. Cena. Gondar è la prima capitale dell'Impero etiope. Il centro di Gondar è la Città Reale, un vasto complesso di palazzi, uffici, biblioteche e chiese abbastanza ben conservati, circondati da un muro di pietra. Nel centro della Città Reale è stata conservata una stia per leoni. Il leone è un simbolo dell'antica dinastia Salomone, risalente ai tempi del regno axumita. Per tradizione, gli imperatori etiopi tenevano sempre i leoni alla corte reale. L'inizio della sua costruzione risale agli anni Trenta del XVII secolo ed è associato al nome del re Fasilidas, che con il suo regno inaugurò un'epoca piena di contraddizioni, “ingegno e povertà”, durata quasi due secoli e cresciuta nella “rinascita etiope” sotto Menelik II. Si può dire che l'era di Addis Abeba sia stata preceduta dall'era di Gondar. Questo fu un periodo di intensa penetrazione europea in Abissinia. Tra le attrazioni di Gondar ricordiamo il Palazzo Fasilidas, l'edificio in stile “gotico” della Biblioteca Johannis (XVIII secolo) e il Palazzo di Iyasu II (anch'esso XVIII secolo).

L'università è adiacente alla Città Reale. A 2 chilometri dal centro della città ci sono i bagni costruiti da Fasilidas, un luogo calmo e tranquillo. Questi bagni sono oggi il luogo più famoso per le celebrazioni del Timkat (Natale) in Etiopia. L'incantevole chiesetta di Debre Berhan Selassie, costruita nel XVII secolo, è una vera e propria “scuola d'arte di Gondar”. Tutte le pareti e il soffitto di questa chiesa sono ricoperti di dipinti che fanno parte del tesoro dell'arte abissina.

Il soffitto, comprese le travi, è dipinto con volti di putti dai grandi occhi. Gli occhi nell'iconografia abissina sono un dettaglio speciale: sono pieni di mitezza e gentilezza. Anche i crociati sugli affreschi di Debre Berkhan Selassie li hanno, sebbene la maggior parte dei crociati non fossero né mansueti né gentili.

Giorno 7. Gondar – Bahir Dar

Colazione. Trasferimento Gondar - Bahir Dar. Sistemazione presso Home Land Hotel o similare. Pranzo. Visita alle cascate del Nilo e a diverse isole. Cena.

Bahir Dar- una località turistica, che si trova ad un'altitudine di 1800 metri sul livello del mare, sulle rive del Lago Tana, intrisa di un'atmosfera di relax e tranquillità.

Pernottamento all'Home Land Hotel o similare.

Giorno 8. Bahir Dar

Colazione. Escursione in barca sul Lago Tana. Visita a diversi antichi monasteri. Pranzo durante l'escursione.

Lago Tana- il più grande per area in Etiopia. È famoso perché circa 20 delle 37 isole del lago ospitano meravigliosi monasteri ortodossi. Molti di loro furono fondati nei secoli XVI-XVII. Ci sono isole dove sono ammessi solo gli uomini, ma sostanzialmente tutti possono visitare i monasteri. Le chiese sulle isole sono rotonde edifici in legno con tetti di paglia a forma di cono, 4 pareti delle quali sono dipinte con luminosi affreschi con scene della Bibbia. Uno dei monasteri più sacri è Dek Stefanos sull'isola di Dega Estefanos, che contiene una collezione di dipinti, icone e manoscritti, oltre ai resti mummificati di alcuni imperatori etiopi.

Trasferimento aeroportuale.
19:00 -20:00 volo Bahir Dar - Addis Abeba.

Giorno 9. Addis Abeba

02.10 - 06.40 Volo Addis - Abeba - Istanbul.
08.35 - 13.25 Volo Istanbul - Mosca (Vnukovo)

Si abbina bene con un tour "Vulcani dell'Etiopia"
Si abbina bene con un tour "Tribù dell'Etiopia"
Si abbina bene con un tour "Sudan settentrionale. Perla del Nilo"

Costo del tour per persona in camera doppia:
1250 dollari
(Prezzo valido a partire da quattro persone)

Supplemento per occupazione singola: 250 USD

44.000 rubli. - costo dei biglietti aerei Mosca - Addis Abeba - Mosca

680 dollari - Voli locali - Addis Abeba - Axum; Aksum - Lalibela; Lalibela-Gondar; Bahir Dar - Addis Abeba;

Il costo dei biglietti aerei prenotati ma non acquistati (internazionali e nazionali) potrebbe variare.

Il prezzo del tour include:

• Buoni hotel con la posizione migliore;


• Servizi di una guida-traduttrice locale di lingua russa che accompagna il gruppo lungo l'intero percorso;


• Servizi di guide locali di lingua inglese;


• Tutte le escursioni e i trasferimenti secondo il programma;


• Trasporti - Autobus da 12 posti;


• Pasti - colazioni;

• Tasse governative.

Il prezzo del tour non include:

Visto per l'Etiopia (per i cittadini Federazione Russa il visto viene rilasciato alla frontiera - circa $25);

Bevande, mance ad autisti e guide, compensi per l'utilizzo di macchine fotografiche e videocamere, altre spese.

Requisiti medici:

Prima del viaggio è necessario vaccinarsi contro la febbre gialla (almeno 10 giorni prima dell'ingresso previsto nel Paese).

Per partecipare al tour è necessario che il passaporto abbia una validità residua di almeno 6 mesi successivi alla fine del viaggio.

Questo tour si combina bene con il tour delle Tribù dell'Etiopia e "Vulcani dell'Etiopia".