Il Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli ha visitato la Russia più di una volta. Ma nel 2018 la comunione eucaristica con il Patriarcato di Costantinopoli è stata interrotta. Cos'è la Chiesa della Nuova Roma: il Patriarcato ecumenico?

Qualche parola sul ruolo storico del Patriarcato di Costantinopoli e sulla sua posizione nel moderno Mondo ortodosso.

Ruolo storico del Patriarcato di Costantinopoli

La creazione della comunità cristiana e della sede episcopale a Costantinopoli (prima del 330 d.C. - Bisanzio) risale al tempi apostolici. È indissolubilmente legato alle attività dei santi apostoli Andrea il Primo Chiamato e Stachy (quest'ultimo, secondo la leggenda, divenne il primo vescovo della città, la cui Εκκλησία aumentò continuamente nei primi tre secoli del cristianesimo). Tuttavia, la fioritura della Chiesa di Costantinopoli e la sua acquisizione di significato storico mondiale sono associati alla conversione a Cristo del santo imperatore Costantino il Grande (305-337) e alla creazione da parte sua, a breve dopo il Primo Concilio Ecumenico (Nicene) (325), della seconda capitale dell'impero cristianizzatore - la Nuova Roma, che in seguito ricevette il nome del suo sovrano fondatore.

Poco più di cinquant'anni dopo, nel Secondo Concilio Ecumenico (381), il vescovo della Nuova Roma ottenne nei dittici il secondo posto tra tutti i vescovi del mondo cristiano, da allora secondo solo al vescovo dell'Antica Roma nel primato di onore (regola 3 del citato Consiglio). Vale la pena notare che il Primate della Chiesa di Costantinopoli durante il Concilio fu uno dei più grandi padri e maestri della Chiesa: San Gregorio il Teologo.

Subito dopo la divisione finale dell'Impero Romano nelle parti occidentale e orientale, un altro padre ugualmente angelico e maestro della Chiesa, San Giovanni Crisostomo, che occupò la cattedra di arcivescovo nel 397-404, brillò di luce inestinguibile a Costantinopoli. Nei suoi scritti, questo grande maestro e santo universale espone gli ideali veri e duraturi della vita della società cristiana e costituisce le basi immutabili dell'attività sociale Chiesa ortodossa.

Sfortunatamente, nella prima metà del V secolo, la Chiesa della Nuova Roma fu profanata dall'eretico Patriarca di Costantinopoli Nestorio (428 - 431), che fu rovesciato e anatematizzato nel Terzo Concilio Ecumenico (Efeso) (431). Tuttavia, già il Quarto Concilio Ecumenico (di Calcedonia) ripristinò e ampliò i diritti e i vantaggi della Chiesa di Costantinopoli. Con il suo 28° regolamento, il suddetto Concilio costituì il territorio canonico del Patriarcato di Costantinopoli, che comprendeva le diocesi di Tracia, Asia e Ponto (cioè la maggior parte del territorio dell'Asia Minore e la parte orientale della penisola balcanica). A metà del VI secolo, sotto il santo imperatore Giustiniano il Grande (527-565), uguale agli apostoli, si tenne a Costantinopoli il quinto Concilio ecumenico (553). Alla fine del VI secolo, sotto l’eminente canonista san Giovanni IV il Digiunatore (582-595), i primati di Costantinopoli iniziarono per la prima volta ad usare il titolo di “Patriarca ecumenico (Οικουμενικός)” (base storica di tale un titolo era considerato il loro status di vescovi della capitale dell'impero cristiano - l'ecumene).

Nel VII secolo, la sede di Costantinopoli, grazie agli sforzi dell'astuto nemico della nostra salvezza, divenne nuovamente fonte di eresia e disordini ecclesiastici. Il patriarca Sergio I (610-638) divenne il fondatore dell'eresia del monotelismo, e i suoi successori eretici organizzarono una vera persecuzione dei difensori dell'Ortodossia: San Papa Martino e San Massimo il Confessore, che alla fine furono martirizzati dagli eretici. Per la grazia del Signore Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo, convocato a Costantinopoli sotto l'imperatore Costantino IV Pogonato (668-685), uguale agli apostoli, il Sesto Concilio Ecumenico (680-681) distrusse l'eresia monotelita, condannata , scomunicò e anatemizzò il patriarca Sergio e tutti i suoi seguaci (compresi i patriarchi di Costantinopoli Pirro e Paolo II, nonché papa Onorio I).

Venerabile Massimo il Confessore

Territori del Patriarcato di Costantinopoli

Nell'VIII secolo, il trono patriarcale di Costantinopoli fu occupato per lungo tempo da sostenitori dell'eresia iconoclasta, propagata con la forza dagli imperatori della dinastia Isaurica. Solo il settimo Concilio ecumenico, convocato per iniziativa del santo patriarca di Costantinopoli Tarasio (784-806), riuscì a fermare l'eresia dell'iconoclastia e anatemizzare i suoi fondatori: gli imperatori bizantini Leone Isaurico (717-741) e Costantino Copronimo (741-775). Vale anche la pena notare che nell'VIII secolo la parte occidentale della penisola balcanica (diocesi dell'Illirico) era inclusa nel territorio canonico del Patriarcato di Costantinopoli.

Nel IX secolo, il patriarca più importante di Costantinopoli era il “nuovo Crisostomo”, San Fozio il Grande (858-867, 877-886). Fu sotto di lui che la Chiesa ortodossa condannò per la prima volta gli errori più importanti dell'eresia del papismo: la dottrina della processione dello Spirito Santo non solo dal Padre, ma anche dal Figlio (la dottrina del “filioque” ), che modifica il Credo e la dottrina del primato esclusivo del Papa nella Chiesa e del primato (superiorità) del Papa sui concili ecclesiastici.

L'epoca del patriarcato di San Fozio fu l'epoca della missione della Chiesa ortodossa più attiva nell'intera storia di Bisanzio, il cui risultato non fu solo il battesimo e la conversione all'Ortodossia dei popoli della Bulgaria, delle terre serbe e della Grande Moravia (quest'ultimo copriva i territori delle moderne Repubblica Ceca, Slovacchia e Ungheria), ma anche il primo (il cosiddetto “Askoldovo”) battesimo della Rus' (avvenuto poco dopo l'861) e la formazione degli inizi dell'Impero Chiesa russa. Furono i rappresentanti del Patriarcato di Costantinopoli - i santi missionari Uguali agli Apostoli, educatori degli slavi Cirillo e Metodio - a sconfiggere la cosiddetta "eresia trilingue" (i cui sostenitori sostenevano che esistono alcuni " lingue sacre” in cui solo si dovrebbe pregare Dio).

Infine, come San Giovanni Crisostomo, San Fozio nei suoi scritti predicò attivamente l'ideale sociale di una società cristiana ortodossa (e compilò persino una serie di leggi per l'impero, sature di valori cristiani: l'Epanagogo). Non sorprende che, come Giovanni Crisostomo, San Fozio fu sottoposto a persecuzioni. Tuttavia, se le idee di San Giovanni Crisostomo, nonostante la persecuzione durante la sua vita, dopo la sua morte furono ancora ufficialmente riconosciute dalle autorità imperiali, allora le idee di San Fozio, diffuse durante la sua vita, furono respinte subito dopo la sua morte. morte (quindi adottato poco prima della morte di sant'Epanagogo e non messo in atto).

Nel X secolo, la regione dell'Asia Minore dell'Isauria (924) fu inclusa nel territorio canonico del Patriarcato di Costantinopoli (924), dopodiché l'intero territorio dell'Asia Minore (eccetto la Cilicia) entrò nella giurisdizione canonica della Nuova Roma. Allo stesso tempo, nel 919-927, dopo l'istituzione del patriarcato in Bulgaria, quasi tutta la parte settentrionale dei Balcani (i territori moderni di Bulgaria, Serbia, Montenegro, Macedonia, parte del territorio della Romania, così come Bosnia) passò sotto l'omoforione di quest'ultimo dall'autorità ecclesiastica di Costantinopoli ed Erzegovina). Tuttavia l'evento più importante nella storia della chiesa del X secolo, senza dubbio, ci fu il secondo Battesimo della Rus', compiuto nel 988 dal santo granduca Vladimir (978-1015), pari agli apostoli. I rappresentanti del Patriarcato di Costantinopoli giocarono un ruolo significativo nella formazione della Chiesa russa, che fino al 1448 era nel più stretto legame canonico con il trono patriarcale di Costantinopoli.

Nel 1054, con la separazione della Chiesa occidentale (romana) dalla pienezza dell'Ortodossia, il Patriarca di Costantinopoli divenne il primo in onore tra tutti i Primati delle Chiese locali ortodosse. Allo stesso tempo, con l'inizio dell'era delle Crociate alla fine dell'XI secolo e la temporanea espulsione dai loro troni dei patriarchi ortodossi di Antiochia e Gerusalemme, il vescovo della Nuova Roma cominciò ad assimilare per sé un esclusivo ecclesiastico status, cercando di stabilire alcune forme di superiorità canonica di Costantinopoli sulle altre Chiese autocefale e addirittura all'abolizione di alcune di esse (in particolare quella bulgara). Tuttavia, la caduta della capitale di Bisanzio nel 1204 sotto gli attacchi dei crociati e lo spostamento forzato della residenza patriarcale a Nicea (dove i patriarchi soggiornarono dal 1207 al 1261) indussero il Patriarcato ecumenico ad accettare il ripristino dell'autocefalia dei Chiesa bulgara e concessione dell'autocefalia alla Chiesa serba.

La riconquista di Costantinopoli da parte dei crociati (1261), infatti, non migliorò, ma anzi peggiorò la situazione reale della Chiesa di Costantinopoli. L'imperatore Michele VIII Paleologo (1259-1282) si diresse verso l'unione con Roma, con l'aiuto di misure anticanoniche, trasferì le redini del potere nel Patriarcato ecumenico agli Uniati e commise una crudele persecuzione dei sostenitori dell'Ortodossia, senza precedenti dall'epoca delle sanguinose repressioni iconoclaste. In particolare, con la sanzione del patriarca uniate Giovanni XI Veccus (1275 - 1282), si verificò una sconfitta senza precedenti nella storia da parte dell'esercito bizantino cristiano (!) dei monasteri del Sacro Monte Athos (durante la quale un numero considerevole di monaci athoniti , rifiutando di accettare l'unione, brillò nell'impresa del martirio). Dopo la morte dell’anatemizzato Michele Paleologo nel Concilio delle Blacherne del 1285, la Chiesa di Costantinopoli condannò all’unanimità sia l’unione che il dogma del “filioque” (adottato 11 anni prima dalla Chiesa d’Occidente al Concilio di Lione).

A metà del XIV secolo, ai “concili palamiti” tenuti a Costantinopoli, furono ufficialmente confermati i dogmi ortodossi sulla differenza tra l'essenza e l'energia del Divino, che rappresentano l'apice della conoscenza veramente cristiana di Dio. È al Patriarcato di Costantinopoli che l'intero mondo ortodosso deve il radicamento nella nostra Chiesa di questi pilastri salvifici della dottrina ortodossa. Tuttavia, subito dopo l'instaurazione trionfante del palamismo, il pericolo di un'unione con gli eretici incombeva nuovamente sul gregge del Patriarcato ecumenico. Portato via dall'unirsi al gregge di qualcun altro (in fine del XIV secolo secolo, l'autocefalia della Chiesa bulgara fu nuovamente abolita), i gerarchi della Chiesa di Costantinopoli esposero allo stesso tempo il proprio gregge a un grande pericolo spirituale. L'indebolimento del governo imperiale dell'Impero bizantino, morente sotto i colpi degli Ottomani, nella prima metà del XV secolo tentò nuovamente di imporre alla Chiesa ortodossa la subordinazione al Papa. Al Concilio Ferraro-Firenze (1438 - 1445), tutto il clero e i laici del Patriarcato di Costantinopoli invitati alle sue riunioni (ad eccezione dell'incrollabile combattente contro l'eresia, San Marco di Efeso) firmarono un atto di unione con Roma. In queste condizioni, la Chiesa Ortodossa Russa, in applicazione della XV Regola del Santo Doppio Concilio, ha rotto il legame canonico con il Trono Patriarcale di Costantinopoli ed è diventata una Chiesa locale autocefala, eleggendo autonomamente il proprio Primate.

San Marco di Efeso

Nel 1453, dopo la caduta di Costantinopoli e la fine dell'esistenza impero bizantino(alla quale la Roma papale non fornì mai l'aiuto promesso contro gli Ottomani), la Chiesa di Costantinopoli, guidata dal santo Patriarca Gennady Scholarius (1453-1456, 1458, 1462, 1463-1464), si sciolse dai vincoli dell'unione imposta dagli Ottomani gli eretici. Inoltre, subito dopo, il Patriarca di Costantinopoli divenne il capo civile ("millet-bashi") di tutti i cristiani ortodossi che vivevano nel territorio. impero ottomano. Secondo l'espressione dei contemporanei degli eventi descritti, “il Patriarca sedeva come Cesare sul trono dei basileus” (cioè degli imperatori bizantini). Dall'inizio del XVI secolo, altri patriarchi orientali (Alessandria, Antiochia e Gerusalemme), in conformità con le leggi ottomane, caddero in una posizione subordinata rispetto alle persone che occuparono il trono patriarcale di Costantinopoli per quattro lunghi secoli. Approfittando di questo tipo di situazione, molti di questi ultimi hanno consentito tragici abusi del loro potere a favore della Chiesa. Così, il Patriarca Cirillo I Lucaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638), nell'ambito di una polemica con la Roma papale, cercò di imporre l'insegnamento protestante alla Chiesa ortodossa, e il Patriarca Cirillo V (1748-1751, 1752-1757) con la sua decisione cambiò la pratica di ammettere i cattolici romani all'Ortodossia, allontanandosi dai requisiti stabiliti per questa pratica dal Concilio del 1484. Inoltre, a metà del XVIII secolo, su iniziativa del Patriarcato di Costantinopoli, gli Ottomani liquidarono il Patriarcato di Pec (serbo) e l'Arcidiocesi Autocefala delle Orchidee (creata ai tempi di San Giustiniano il Grande), che si prendeva cura della il gregge macedone.

Tuttavia, non si dovrebbe affatto pensare che la vita dei Primati della Chiesa di Costantinopoli - gli etnarchi di tutti i cristiani orientali - fosse “veramente regale” sotto il dominio ottomano. Per molti di loro fu davvero una confessore e perfino una martire. Nominati e rimossi a discrezione del Sultano e dei suoi tirapiedi, i patriarchi, non solo con la loro posizione, ma anche con la loro vita, erano responsabili dell'obbedienza della popolazione ortodossa oppressa, oppressa, derubata, umiliata e distrutta Impero ottomano. Così, dopo l'inizio della rivolta greca del 1821, per ordine del governo del Sultano, fanatici appartenenti alle religioni abramitiche non cristiane, il giorno di Pasqua, il 76enne Patriarca Gregorio V (1797 - 1798, 1806 -1808 , 1818 - 1821) fu profanato e brutalmente ucciso, divenendo non solo un santo martire, ma anche un martire del popolo (εθνομάρτυς).

Patriarcato di Costantinopoli e Chiesa ortodossa russa

Oppressa dai sultani ottomani (che portavano anche il titolo di “Califfo di tutti i musulmani”), la Chiesa di Costantinopoli cercò sostegno soprattutto nella “Terza Roma”, cioè da Stato russo e dalla Chiesa russa (fu proprio il desiderio di ottenere tale sostegno a provocare il consenso del patriarca di Costantinopoli Geremia II a istituire il patriarcato in Rus' nel 1589). Tuttavia, subito dopo il suddetto martirio dello ieromartire Gregorio (Angelopoulos), i gerarchi di Costantinopoli tentarono di fare affidamento sui popoli ortodossi della penisola balcanica. Fu allora che il popolo ortodosso (i cui rappresentanti durante il periodo ottomano furono integrati negli organi più alti del governo ecclesiastico di tutti i Patriarcati d'Oriente) fu solennemente proclamato dall'Epistola del Consiglio distrettuale dei Patriarchi d'Oriente del 1848 come custode del verità nella Chiesa. Allo stesso tempo, la Chiesa di Grecia liberata dal giogo ottomano (la Chiesa greca) ha ricevuto l'autocefalia. Tuttavia, già nella seconda metà del XIX secolo, i vescovi di Costantinopoli rifiutarono di riconoscere il ripristino dell'autocefalia della Chiesa bulgara (facendone i conti solo a metà del XX secolo). Anche i Patriarcati ortodossi di Georgia e Romania hanno avuto problemi simili con il riconoscimento da Costantinopoli. Tuttavia, in tutta onestà, vale la pena notare che la restaurazione alla fine del secondo decennio del secolo scorso di un'unica Chiesa ortodossa serba autocefala non ha incontrato alcuna obiezione da parte di Costantinopoli.

Una nuova pagina drammatica, la prima del XX secolo, nella storia della Chiesa di Costantinopoli è stata associata alla presenza di Melezio sul suo trono patriarcale IV(Metaxakis), che occupò la cattedra del Patriarca ecumenico nel 1921-1923. Nel 1922 abolì l'autonomia dell'arcidiocesi greca negli Stati Uniti, cosa che provocò divisioni sia nell'ortodossia americana che in quella greca, e nel 1923, convocando un "Congresso pan-ortodosso" (di rappresentanti di sole cinque Chiese locali ortodosse), egli effettuato questo imprevisto sistema canonico della Chiesa ortodossa, l'organismo ha deciso di cambiare lo stile liturgico, che ha provocato disordini nella chiesa, che in seguito hanno dato origine al cosiddetto. Scisma del "vecchio calendario". Infine, nello stesso anno, accettò i gruppi scismatici anti-ecclesiali in Estonia sotto l'omoforione di Costantinopoli. Ma l'errore più fatale di Melezio IV c’era sostegno agli slogan dell’“ellenismo militante”, che dopo la vittoria della Turchia nella guerra greco-turca del 1919-1922. e la conclusione del Trattato di pace di Losanna del 1923 divenne uno degli argomenti aggiuntivi per giustificare l'espulsione dal territorio dell'Asia Minore dei quasi due milioni di greggi di lingua greca del Patriarcato di Costantinopoli.

Come risultato di tutto ciò, dopo che Melezio lasciò il dipartimento, quasi l'unico sostegno del Trono patriarcale ecumenico sul suo territorio canonico divenne la quasi centomila comunità greco-ortodossa di Costantinopoli (Istanbul). Tuttavia, i pogrom antigreci degli anni '50 portarono al fatto che il gregge ortodosso del Patriarcato ecumenico in Turchia, a seguito dell'emigrazione di massa, si è ridotto, con poche eccezioni, a diverse migliaia di greci che vivono nel Fanar. quartiere di Costantinopoli, nonché sulle Isole dei Principi nel Mar di Marmara e sulle isole di Imvros e Tenedos nell'Egeo turco. In queste condizioni, il Patriarca Atenagora I (1949-1972) si rivolse in aiuto e sostegno ai paesi occidentali, sulle cui terre, principalmente negli Stati Uniti, viveva la stragrande maggioranza dei quasi sette milioni (a quel tempo) greggi della Chiesa di Costantinopoli . Tra le misure adottate per ottenere questo sostegno c'era la revoca degli anatemi inflitti ai rappresentanti della Chiesa occidentale che si separarono dall'Ortodossia nel 1054 dal Patriarca Michele I Kirularius (1033-1058). Queste misure (che però non significavano l’abolizione delle decisioni conciliari di condanna degli errori eretici dei cristiani occidentali), però, non potevano alleviare la situazione del Patriarcato ecumenico, che ha subito un nuovo colpo dalla decisione delle autorità turche nel 1971 per chiudere l'Accademia Teologica sull'isola di Halki. Poco dopo che la Turchia attuò questa decisione, morì il Patriarca Atenagora I.

Primate della Chiesa di Costantinopoli - Patriarca Bartolomeo

L'attuale Primate della Chiesa di Costantinopoli - Sua Santità Arcivescovo di Costantinopoli - Nuova Roma e Patriarca Ecumenico Bartolomeo I è nato nel 1940 sull'isola di Imvros, è stato consacrato vescovo nel 1973 ed è salito al trono patriarcale il 2 novembre 1991. Il territorio canonico del Patriarcato di Costantinopoli durante il periodo della sua amministrazione della Chiesa non è cambiato sostanzialmente e comprende tuttora il territorio di quasi tutta l'Asia Minore, la Tracia orientale, Creta (dove esiste una Chiesa cretese semiautonoma sotto l'omoforione di Costantinopoli), le Isole del Dodecaneso, il Santo Monte Athos (anche certa indipendenza ecclesiastica), nonché la Finlandia (la piccola Chiesa ortodossa di questo Paese gode di autonomia canonica). Inoltre, la Chiesa di Costantinopoli rivendica anche alcuni diritti canonici nel campo dell'amministrazione dei cosiddetti “nuovi territori” - le diocesi della Grecia settentrionale, annesse al territorio principale del paese dopo le guerre balcaniche del 1912-1913. e trasferito da Costantinopoli nel 1928 all'amministrazione della Chiesa greca. Tali affermazioni (così come le affermazioni della Chiesa di Costantinopoli sulla subordinazione canonica dell'intera diaspora ortodossa, che non hanno alcuna base canonica), ovviamente, non trovano la risposta positiva attesa da alcuni gerarchi di Costantinopoli da altre Chiese locali ortodosse. . Tuttavia, possono essere compresi sulla base del fatto che la stragrande maggioranza del gregge del Patriarcato ecumenico è proprio il gregge della diaspora (che, tuttavia, costituisce ancora una minoranza nell'intera diaspora ortodossa). Quest’ultimo, in una certa misura, spiega anche l’ampiezza dell’attività ecumenica del Patriarca Bartolomeo I, che cerca di oggettivare nuove, non banali direzioni del dialogo intercristiano e, più in generale, interreligioso nel mondo moderno in rapida globalizzazione. .

Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli

Il certificato è stato preparato da Vadim Vladimirovich Balytnikov

Alcuni storici (compresi dati agiografici e iconografici) indicano la venerazione di questo imperatore a Bisanzio alla pari del suo omonimo Costantino il Grande.

È interessante notare che è stato questo patriarca eretico che, con le sue "risposte canoniche" (sull'inammissibilità dei cristiani che bevono kumys, ecc.), ha effettivamente vanificato tutti gli sforzi della Chiesa russa di svolgere una missione cristiana tra i nomadi popoli dell'Orda d'Oro.

Di conseguenza, quasi tutte le sedi episcopali ortodosse in Turchia sono diventate titolari e la partecipazione dei laici all’attuazione del governo della Chiesa a livello del Patriarcato di Costantinopoli è cessata.

Allo stesso modo, i tentativi di estendere la propria giurisdizione ecclesiastica ad alcuni Stati (Cina, Ucraina, Estonia) che attualmente fanno parte del territorio canonico del Patriarcato di Mosca non trovano sostegno al di fuori del Patriarcato di Costantinopoli.

Informazione: Nel settembre 2018 il Patriarca ecumenico Bartolomeo ha rilasciato una dichiarazione davanti a Synax sull'intervento della Chiesa russa negli affari della metropolia di Kiev. In risposta a ciò, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa in una riunione straordinaria ha deciso: “1. Sospendere la commemorazione orante del Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli durante il servizio divino. 2. Sospendere la concelebrazione con i gerarchi del Patriarcato di Costantinopoli. 3. Sospendere la partecipazione della Chiesa ortodossa russa a tutte le assemblee episcopali, ai dialoghi teologici, alle commissioni multilaterali e ad altre strutture presiedute o co-presiedute da rappresentanti del Patriarcato di Costantinopoli. 4. Accettare la dichiarazione del Santo Sinodo in relazione alle azioni anticanoniche del Patriarcato di Costantinopoli in Ucraina”. La Chiesa ortodossa russa ha interrotto la comunione eucaristica con il Patriarcato di Costantinopoli.

Il 22 maggio inizia la visita in Russia del patriarca della Chiesa ortodossa di Costantinopoli Bartolomeo.

Il patriarca Bartolomeo I, in visita ufficiale alla Chiesa ortodossa russa sabato, è il 232esimo vescovo dell'antica sede dell'ex capitale dell'Impero bizantino e, come tale, “primo tra pari” tra tutti i capi della Chiesa ortodossa russa. Chiese ortodosse del mondo. Il suo titolo è Arcivescovo di Costantinopoli - Nuova Roma e Patriarca Ecumenico.

La giurisdizione diretta del Patriarca di Costantinopoli oggi comprende solo poche migliaia di greco-ortodossi che rimangono a vivere nella moderna Turchia, così come molte più numerose e influenti diocesi greco-ortodosse nella diaspora, principalmente negli Stati Uniti. Il Patriarca di Costantinopoli è anche, in virtù della sua posizione storica e delle qualità personali del Patriarca Bartolomeo, una figura estremamente autorevole per tutte le Chiese greco-ortodosse e per l'intero mondo ellenistico.

Negli ultimi decenni la Chiesa ortodossa russa ha avuto un rapporto difficile con il Patriarcato di Costantinopoli, soprattutto a causa di controverse questioni di giurisdizione nella diaspora. Nel 1995 si è verificata addirittura una breve interruzione della comunione eucaristica (il servizio congiunto della liturgia) tra le due Chiese a causa dell'istituzione da parte del Patriarcato di Costantinopoli della sua giurisdizione in Estonia, che il Patriarcato di Mosca considera parte della sua giurisdizione canonica. territorio. Particolarmente importante per il Patriarcato di Mosca è la non ingerenza di Costantinopoli nella situazione della Chiesa in Ucraina, alla quale il patriarca Bartolomeo è stato spinto da alcuni politici ucraini. Dopo la visita a Istanbul nel luglio 2009 del neoeletto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill, i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa hanno annunciato un radicale miglioramento dei rapporti e una nuova fase nella comunicazione tra le due Chiese. anche in l'anno scorso Si è intensificato il processo di preparazione alla Conferenza panortodossa, che dovrebbe risolvere i problemi organizzativi esistenti tra le Chiese ortodosse del mondo.

Il patriarca Bartolomeo (al mondo Dimitrios Archondonis) è nato il 29 febbraio (secondo il sito ufficiale del Patriarcato di Costantinopoli), secondo altre fonti - il 12 marzo 1940 sull'isola turca di Imvros nel villaggio di Agioi Theodoroi.

Dopo aver completato gli studi secondari nella sua terra natale e presso il Liceo Zograf di Istanbul, è entrato nella famosa Scuola Teologica (Seminario) sull'isola di Halki (Heybeliada) a Istanbul, dalla quale si è laureato con lode nel 1961, dopo di che ha subito preso fece i voti monastici e divenne diacono con il nome di Bartolomeo.

Dal 1961 al 1963 prestò servizio il diacono Bartolomeo servizio militare nelle forze armate turche.

Dal 1963 al 1968 ha studiato diritto canonico presso l'Istituto Ecumenico di Bosse (Svizzera) e presso l'Università di Monaco. Ha conseguito il dottorato presso l'Università Gregoriana di Roma con la sua tesi "Sulla codificazione dei sacri canoni e degli ordini canonici nella Chiesa orientale".

Nel 1969, al ritorno da Europa occidentale, Bartolomeo fu nominato assistente decano della Scuola Teologica sull'isola di Halki, dove fu presto elevato al grado di sacerdote. Sei mesi dopo, il Patriarca ecumenico Atenagora elevò il giovane sacerdote al rango di archimandrita della Cappella patriarcale di S. Andrej.

Dopo che il Patriarca Demetrio salì al trono di Costantinopoli nel 1972, fu formato l'Ufficio Patriarcale Personale. All'incarico di capo fu invitato l'archimandrita Bartolomeo, che il 25 dicembre 1973 fu consacrato vescovo con il titolo di metropolita di Filadelfia. Sua Eminenza Bartolomeo rimase nella carica di capo della cancelleria fino al 1990.

Dal marzo 1974 fino alla sua ascensione al Trono ecumenico, Bartolomeo è stato membro del Santo Sinodo, oltre che di numerose commissioni sinodali.

Nel 1990 Bartolomeo fu nominato metropolita di Calcedonia e il 22 ottobre 1991, dopo la morte del patriarca Demetrio, fu eletto primate della Chiesa di Costantinopoli. La cerimonia della sua intronizzazione ebbe luogo il 2 novembre.

Residenza patriarcale e Cattedrale nel nome del Santo Grande Martire Giorgio il Vittorioso si trovano a Fanar, uno dei quartieri di Istanbul (in Tradizione ortodossa‑ Costantinopoli).

Il Patriarca Bartolomeo I parla greco, turco, latino, italiano, inglese, francese e Lingue tedesche. È uno dei fondatori dell'Ordine degli Avvocati Chiese orientali e per diversi anni ne fu vicepresidente. Per 15 anni è stato membro e per 8 anni vicepresidente della commissione “Fede e ordine della Chiesa” del Consiglio ecumenico delle chiese (WCC).

Il Patriarca Bartolomeo I è noto per la sua partecipazione attiva a diverse attività volte alla tutela dell'ambiente, grazie alle quali ha ricevuto il titolo non ufficiale di “Patriarca verde”. Organizza regolarmente seminari internazionali per discutere le modalità per mobilitare tutti i mezzi possibili per raggiungere l'armonia tra l'umanità e la natura. Nel 2005, il Patriarca Bartolomeo I per i suoi servizi di protezione ambienteè stato insignito del Premio delle Nazioni Unite "Combattente per la protezione del pianeta Terra".

Patriarca Bartolomeo I - Membro Onorario della Fondazione Pro Oriente (Vienna), Dottore Onorario della Facoltà di Teologia dell'Università di Atene, Accademia Teologica di Mosca, Facoltà di Filosofia dell'Università di Creta, Dipartimento di Protezione Ambientale dell'Università degli Studi di Aegean (Lesbo), Università di Londra, Università Cattolica di Leuven (Belgio), Istituto Ortodosso San Sergio (Parigi), Facoltà di Diritto Canonico dell'Università di Eze-en-Provence (Francia), Università di Edimburgo, Teologica della Santa Croce School (Boston), Accademia Teologica St. Vladimir (New York), Facoltà di Teologia dell'Università di Yass (Romania), cinque dipartimenti dell'Università di Salonicco, università americane Georgetown, Tuft, Southern Methodist, Democritus University of Xanthi (Grecia ) e molti altri.

In precedenza, il Patriarca Bartolomeo ha visitato la Chiesa ortodossa russa nel 1993 (Mosca, San Pietroburgo), nel 1997 (Odessa), nel 2003 (Baku), due volte nel 2008 (Kiev; Mosca - in occasione della sepoltura del Patriarca Alessio II).

Il materiale è stato preparato sulla base delle informazioni di RIA Novosti e di fonti aperte

Data di nascita: 12 marzo 1940 Un paese: Turchia Biografia:

Il 232° Patriarca di Costantinopoli, Bartolomeo I, è nato il 12 marzo 1940 sull'isola turca di Imvros. Si è diplomato alla scuola di Istanbul e alla scuola teologica sull'isola di Halki. Nel 1961-1963 prestò servizio come ufficiale nell'esercito turco. Ha conseguito ulteriori studi (diritto ecclesiastico) in Svizzera e all'Università di Monaco. Dottore in Teologia presso il Pontificio Istituto Orientale di Roma.

Il 25 dicembre 1973 fu consacrato vescovo con il titolo di metropolita di Filadelfia. Per 18 anni è stato direttore del Gabinetto Patriarcale. Nel 1990 è stato nominato metropolita di Calcedonia.

La reazione alle azioni anticanoniche del Patriarcato di Costantinopoli sono state le dichiarazioni del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa dell'8 e 14 settembre. In un comunicato del 14 settembre, in particolare: “Se le attività anticanoniche del Patriarcato di Costantinopoli continuano sul territorio della Chiesa ortodossa ucraina, saremo costretti a interrompere completamente la comunione eucaristica con il Patriarcato di Costantinopoli. La piena responsabilità delle tragiche conseguenze di questa divisione ricadrà personalmente sul Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli e sui vescovi che lo sostengono”.

Avendo ignorato gli appelli della Chiesa ortodossa ucraina e dell'intera Chiesa ortodossa russa, nonché delle fraterne Chiese ortodosse locali, dei loro primati e dei vescovi per una discussione pan-ortodossa " questione ucraina» Il Sinodo della Chiesa di Costantinopoli ha preso decisioni unilaterali: confermare l'intenzione di “concedere l'autocefalia alla Chiesa ucraina”; sull'apertura a Kiev della “stauropegia” del Patriarca di Costantinopoli; sulla “restaurazione al rango episcopale o sacerdotale” dei leader dello scisma ucraino e dei loro seguaci e sul “ritorno dei loro credenti alla comunione ecclesiastica”; sulla “cancellazione dell'effetto” della carta conciliare del Patriarcato di Costantinopoli del 1686 riguardante il trasferimento della metropolia di Kiev al Patriarcato di Mosca. Un messaggio su queste decisioni è stato pubblicato dal Patriarcato di Costantinopoli l'11 ottobre.

Nella riunione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, tenutasi il 15 ottobre, è stata adottata in relazione all'invasione del Patriarcato di Costantinopoli nel territorio canonico della Chiesa ortodossa russa. I membri del Santo Sinodo continueranno a rimanere in comunione eucaristica con il Patriarcato di Costantinopoli.

Il comunicato, in particolare, dice: “L'accettazione nella comunione di scismatici e di una persona anatemizzata in un'altra Chiesa locale con tutti i “vescovi” e il “clero” da loro ordinati, un'invasione delle eredità canoniche altrui, un tentativo di rinunciare ai propri proprie decisioni e obblighi storici – tutto ciò porta il Patriarcato di Costantinopoli oltre il campo canonico e, con nostro grande dolore, ci rende impossibile continuare la comunione eucaristica con i suoi gerarchi, clero e laici”.

“D’ora in poi, fino a quando il Patriarcato di Costantinopoli non rifiuterà le decisioni anticanoniche da lui prese, sarà impossibile per tutto il clero della Chiesa ortodossa russa concelebrare con il clero della Chiesa di Costantinopoli, e per i laici partecipare alla sacramenti celebrati nelle sue chiese”, si legge nel documento.

Il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha inoltre invitato i Primati e i Santi Sinodi delle Chiese Ortodosse Locali a valutare adeguatamente i suddetti atti anticanonici del Patriarcato di Costantinopoli e a cercare congiuntamente vie d'uscita dalla grave crisi che dilania il corpo della Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica.

Il 15 dicembre a Kiev, sul territorio della Riserva nazionale “Sofia di Kiev”, sotto la presidenza del vescovo del Patriarcato di Costantinopoli, metropolita Emanuele di Gallia, si è tenuto il cosiddetto concilio di unificazione, nel quale è stato annunciato la creazione di una nuova organizzazione ecclesiastica denominata “Chiesa ortodossa dell'Ucraina”, nata dall'unificazione di due strutture non canoniche: la “Chiesa ortodossa autocefala ucraina” e la “Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev”.

I materiali sulle azioni anticanoniche del Patriarcato di Costantinopoli in Ucraina sono pubblicati su

Posto di lavoro: Chiesa Ortodossa di Costantinopoli (Primate) E-mail: [e-mail protetta] Sito web: www.patriarcato.org

Pubblicazioni sul portale Patriarchia.ru

La Sacra Tradizione narra che il santo apostolo Andrea il Primo Chiamato nell'anno 38 ordinò il suo discepolo di nome Stachys vescovo della città di Bisanzio, sul luogo della quale tre secoli dopo fu fondata Costantinopoli. Da questi tempi ebbe inizio la chiesa, a capo della quale per molti secoli vi furono patriarchi che portarono il titolo di ecumenici.

Diritto di primato tra pari

Tra i capi delle quindici Chiese ortodosse locali autocefale, cioè indipendenti, il Patriarca di Costantinopoli è considerato “primo tra pari”. Questo è suo significato storico. Il titolo completo della persona che ricopre un incarico così importante è quello di Divina Santità Arcivescovo di Costantinopoli - Nuova Roma e Patriarca Ecumenico.

Per la prima volta il titolo di Ecumenico venne assegnato al primo Akaki. La base giuridica per ciò erano le decisioni del Quarto (Calcedoniano) Concilio Ecumenico, avvenuto nel 451 e che assicurò ai capi della Chiesa di Costantinopoli lo status di vescovi della Nuova Roma, seconda per importanza dopo i primati della Chiesa romana.

Se all'inizio un tale istituto incontrò un'opposizione piuttosto dura in alcuni circoli politici e religiosi, alla fine del secolo successivo la posizione del patriarca fu così rafforzata che il suo ruolo effettivo nella risoluzione degli affari statali e ecclesiastici divenne dominante. Allo stesso tempo, fu finalmente stabilito il suo titolo pomposo e prolisso.

Il Patriarca è vittima degli iconoclasti

La storia della chiesa bizantina conosce molti nomi di patriarchi che vi entrarono per sempre e furono canonizzati come santi. Uno di loro è san Niceforo, patriarca di Costantinopoli, che occupò la sede patriarcale dall'806 all'815.

Il periodo del suo regno fu segnato da una lotta particolarmente feroce condotta dai sostenitori dell'iconoclastia, un movimento religioso che rifiutava la venerazione delle icone e di altre immagini sacre. La situazione era aggravata dal fatto che tra i seguaci di questa tendenza c'erano molte persone influenti e persino diversi imperatori.

Il padre del patriarca Niceforo, essendo segretario dell'imperatore Costantino V, perse l'incarico di promuovere la venerazione delle icone e fu esiliato in Asia Minore, dove morì in esilio. Lo stesso Niceforo, dopo l'intronizzazione dell'imperatore iconoclasta Leone Armeno nell'813, divenne vittima del suo odio per le immagini sacre e finì i suoi giorni nell'828 come prigioniero di uno dei remoti monasteri. Per i suoi grandi servizi alla chiesa, fu successivamente canonizzato. Al giorno d'oggi, il santo patriarca Niceforo di Costantinopoli è venerato non solo nella sua patria, ma in tutto il mondo ortodosso.

Patriarca Fozio - padre riconosciuto della chiesa

Continuando la storia dei rappresentanti più importanti del Patriarcato di Costantinopoli, non si può fare a meno di ricordare l'eccezionale teologo bizantino Patriarca Fozio, che guidò il suo gregge dall'857 all'867. Dopo Gregorio il Teologo, è il terzo padre della Chiesa generalmente riconosciuto, che un tempo occupò la sede di Costantinopoli.

La data esatta della sua nascita è sconosciuta. È generalmente accettato che sia nato nel primo decennio del IX secolo. I suoi genitori erano persone insolitamente ricche e istruite, ma sotto l'imperatore Teofilo, un feroce iconoclasta, furono sottoposti a repressione e finirono in esilio. È lì che sono morti.

La lotta del patriarca Fozio con il papa

Dopo l'ascesa al trono del successivo imperatore, il giovane Michele III, Fozio iniziò la sua brillante carriera, prima come insegnante e poi nel campo amministrativo e religioso. Nell'858 occupò la posizione più alta del paese, ma ciò non gli portò una vita tranquilla. Fin dai primi giorni, il patriarca Fozio di Costantinopoli si trovò nel bel mezzo della lotta tra vari partiti politici e movimenti religiosi.

La situazione fu in larga misura aggravata dal confronto con la Chiesa d'Occidente, causato dalle dispute sulla giurisdizione sull'Italia meridionale e sulla Bulgaria. L'iniziatore del conflitto fu il patriarca Fozio di Costantinopoli, che lo criticò aspramente, per il quale fu scomunicato dal pontefice. Non volendo rimanere in debito, il patriarca Fozio anatemizzò anche il suo avversario.

Dall'anatema alla canonizzazione

Successivamente, durante il regno del successivo imperatore, Vasily I, Fozio divenne vittima di intrighi di corte. I sostenitori dei partiti politici che si opponevano a lui, così come il patriarca Ignazio I precedentemente deposto, acquisirono influenza a corte. Di conseguenza, Fozio, che entrò così disperatamente in lotta con il Papa, fu rimosso dal trono, scomunicato e morì nel. esilio.

Quasi mille anni dopo, nel 1847, quando il patriarca Antimo VI era primate della Chiesa di Costantinopoli, l'anatema del patriarca ribelle fu revocato e, visti i numerosi miracoli compiuti sulla sua tomba, egli stesso fu canonizzato. Tuttavia, in Russia, per una serie di ragioni, questo atto non è stato riconosciuto, il che ha dato luogo a discussioni tra i rappresentanti della maggior parte delle chiese del mondo ortodosso.

Atto giuridico inaccettabile per la Russia

Va notato che per molti secoli la Chiesa romana si rifiutò di riconoscere il triplice posto d'onore alla Chiesa di Costantinopoli. Il papa cambiò la sua decisione solo dopo che al Concilio di Firenze del 1439 fu firmata la cosiddetta unione, un accordo sull'unificazione delle chiese cattolica e ortodossa.

Questo atto prevedeva la supremazia suprema del Papa e, mentre la Chiesa orientale manteneva i propri rituali, l'adozione del dogma cattolico. È del tutto naturale che un simile accordo, contrario ai requisiti della Carta della Chiesa ortodossa russa, sia stato respinto da Mosca e il metropolita Isidoro, che lo ha firmato, sia stato destituito.

Patriarchi cristiani in uno Stato islamico

È passato meno di un decennio e mezzo. L'impero bizantino crollò sotto pressione Truppe turche. La Seconda Roma cadde, lasciando il posto a Mosca. Tuttavia, i turchi in questo caso hanno mostrato una tolleranza sorprendente per i fanatici religiosi. Aver costruito tutte le istituzioni potere statale basati sui principi dell’Islam, hanno tuttavia consentito l’esistenza nel Paese di una comunità cristiana molto numerosa.

Da questo momento in poi i Patriarchi della Chiesa di Costantinopoli, avendo perso completamente la loro influenza politica, rimasero tuttavia i leader religiosi cristiani delle loro comunità. Avendo mantenuto il secondo posto nominale, essi, privati ​​della base materiale e praticamente senza mezzi di sussistenza, furono costretti a lottare con l'estrema povertà. Fino all'istituzione del patriarcato nella Rus', il patriarca di Costantinopoli era il capo della Chiesa ortodossa russa, e solo le generose donazioni dei principi di Mosca gli permettevano in qualche modo di sbarcare il lunario.

A loro volta, i Patriarchi di Costantinopoli non rimasero indebitati. Fu sulle rive del Bosforo che fu consacrato il titolo del primo zar russo, Ivan IV il Terribile, e il patriarca Geremia II benedisse il primo patriarca di Mosca Giobbe al momento della sua ascesa al trono. Era passo importante sulla via dello sviluppo del Paese, mettendo la Russia alla pari con gli altri stati ortodossi.

Ambizioni inaspettate

Per più di tre secoli i patriarchi della Chiesa di Costantinopoli ebbero solo un ruolo modesto come capi della comunità cristiana situata all'interno del potente Impero Ottomano, finché questo si disintegrò a seguito della Prima Guerra Mondiale. Molto è cambiato nella vita dello stato e anche la sua ex capitale, Costantinopoli, fu ribattezzata Istanbul nel 1930.

Sulle rovine di un potere un tempo potente, il Patriarcato di Costantinopoli divenne subito più attivo. Dalla metà degli anni Venti del secolo scorso, la sua leadership ha attuato attivamente il concetto secondo cui il Patriarca di Costantinopoli dovrebbe essere dotato vero potere e ottenere il diritto non solo di guidare vita religiosa dell’intera diaspora ortodossa, ma anche di prendere parte alla risoluzione delle questioni interne di altre Chiese autocefale. Questa posizione suscitò aspre critiche nel mondo ortodosso e fu chiamata “papismo orientale”.

I ricorsi legali del Patriarca

Il Trattato di Losanna, firmato nel 1923, formalizzò legalmente e stabilì la linea di confine del neonato Stato. Ha anche registrato il titolo di Patriarca di Costantinopoli come ecumenico, ma il governo della moderna Repubblica turca rifiuta di riconoscerlo. Accetta solo di riconoscere il patriarca come capo della comunità ortodossa in Turchia.

Nel 2008, il Patriarca di Costantinopoli è stato costretto a presentare una denuncia sui diritti umani contro il governo turco per essersi appropriato illegalmente di uno dei rifugi ortodossi sull'isola di Buyukada nel Mar di Marmara. Nel luglio dello stesso anno, dopo aver esaminato il caso, la corte ha accolto integralmente il suo ricorso e, inoltre, ha rilasciato una dichiarazione in cui riconosceva il suo status giuridico. Va notato che si trattava della prima volta che il primate della Chiesa di Costantinopoli ricorreva alle autorità giudiziarie europee.

Documento legale 2010

Altro importante documento legale, che ha in gran parte determinato lo status moderno del Patriarca di Costantinopoli, è stata la risoluzione adottata dall'Assemblea parlamentare del Consiglio d'Europa nel gennaio 2010. Questo documento prescriveva l'istituzione della libertà religiosa per i rappresentanti di tutte le minoranze non musulmane che vivevano nei territori della Turchia e della Grecia orientale.

La stessa risoluzione invitava il governo turco a rispettare il titolo “ecumenico”, poiché i Patriarchi di Costantinopoli, il cui elenco conta già diverse centinaia di persone, lo portavano sulla base delle norme giuridiche pertinenti.

L'attuale primate della Chiesa di Costantinopoli

Personalità brillante e originale è Bartolomeo Patriarca di Costantinopoli, la cui intronizzazione è avvenuta nell'ottobre del 1991. Il suo nome secolare è Dimitrios Archondonis. Greco di nazionalità, è nato nel 1940 sull'isola turca di Gokceada. Dopo aver ricevuto un'istruzione secondaria generale e essersi diplomato alla Scuola Teologica di Khalka, Dimitrios, già nel grado di diacono, prestò servizio come ufficiale nell'esercito turco.

Dopo la smobilitazione iniziò la sua ascesa alle vette della conoscenza teologica. Per cinque anni, Archondonis ha studiato al livello superiore istituzioni educative Italia, Svizzera e Germania, per cui diventa dottore in teologia e docente presso la Pontificia Università Gregoriana.

Poliglotta sulla cattedra patriarcale

La capacità di questa persona di assorbire la conoscenza è semplicemente fenomenale. Durante i cinque anni di studio ha padroneggiato perfettamente le lingue tedesca, francese, inglese e italiana. Qui dobbiamo aggiungere il suo turco nativo e la lingua dei teologi: il latino. Ritornato in Turchia, Dimitrios ha percorso tutti i gradini della scala gerarchica religiosa, fino a quando nel 1991 è stato eletto primate della Chiesa di Costantinopoli.

"Patriarca Verde"

Nel campo attività internazionali Il suo Santissimo Bartolomeo Patriarca di Costantinopoli è diventato ampiamente noto come combattente per la conservazione dell'ambiente naturale. In questa direzione è diventato l'organizzatore di numerosi forum internazionali. È anche noto che il patriarca collabora attivamente con numerose organizzazioni ambientaliste pubbliche. Per questa attività, Sua Santità Bartolomeo ha ricevuto il titolo non ufficiale di "Patriarca Verde".

Il patriarca Bartolomeo ha stretti rapporti amichevoli con i capi della Chiesa ortodossa russa, ai quali ha fatto visita subito dopo la sua intronizzazione nel 1991. Durante i negoziati svoltisi allora, il Primate di Costantinopoli si è espresso a sostegno della Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca nel suo conflitto con l'autoproclamato e, dal punto di vista canonico, illegittimo Patriarcato di Kiev. Contatti simili continuarono negli anni successivi.

Il Patriarca Ecumenico Bartolomeo Arcivescovo di Costantinopoli si è sempre distinto per la sua integrità nel risolvere tutte le questioni importanti. Un esempio lampante Ciò può essere dimostrato dal suo discorso durante la discussione svoltasi nel 2004 al Consiglio popolare russo panrusso sul riconoscimento dello status di Mosca come Terza Roma, sottolineando il suo speciale significato religioso e politico. Nel suo discorso il patriarca ha condannato questo concetto come teologicamente insostenibile e politicamente pericoloso.

Il 22 maggio inizia la visita in Russia del patriarca della Chiesa ortodossa di Costantinopoli Bartolomeo.

Il patriarca Bartolomeo I, in visita ufficiale alla Chiesa ortodossa russa sabato, è il 232esimo vescovo dell'antica sede dell'ex capitale dell'Impero bizantino e, come tale, “primo tra pari” tra tutti i capi della Chiesa ortodossa russa. Chiese ortodosse del mondo. Il suo titolo è Arcivescovo di Costantinopoli - Nuova Roma e Patriarca Ecumenico.

La giurisdizione diretta del Patriarca di Costantinopoli oggi comprende solo poche migliaia di greco-ortodossi che rimangono a vivere nella moderna Turchia, così come molte più numerose e influenti diocesi greco-ortodosse nella diaspora, principalmente negli Stati Uniti. Il Patriarca di Costantinopoli è anche, in virtù della sua posizione storica e delle qualità personali del Patriarca Bartolomeo, una figura estremamente autorevole per tutte le Chiese greco-ortodosse e per l'intero mondo ellenistico.

Negli ultimi decenni la Chiesa ortodossa russa ha avuto un rapporto difficile con il Patriarcato di Costantinopoli, soprattutto a causa di controverse questioni di giurisdizione nella diaspora. Nel 1995 si è verificata addirittura una breve interruzione nella comunione eucaristica (il servizio congiunto della liturgia) tra le due Chiese a causa dell'istituzione da parte del Patriarcato di Costantinopoli della sua giurisdizione in Estonia, che il Patriarcato di Mosca considera parte della sua giurisdizione canonica. territorio. Particolarmente importante per il Patriarcato di Mosca è la non ingerenza di Costantinopoli nella situazione della Chiesa in Ucraina, alla quale il patriarca Bartolomeo è stato spinto da alcuni politici ucraini. Dopo la visita a Istanbul nel luglio 2009 del neoeletto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill, i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa hanno annunciato un radicale miglioramento dei rapporti e una nuova fase nella comunicazione tra le due Chiese. Anche negli ultimi anni si è intensificato il processo di preparazione alla Conferenza panortodossa, che dovrebbe risolvere i problemi organizzativi esistenti tra le Chiese ortodosse del mondo.

Il patriarca Bartolomeo (al mondo Dimitrios Archondonis) è nato il 29 febbraio (secondo il sito ufficiale del Patriarcato di Costantinopoli), secondo altre fonti - il 12 marzo 1940 sull'isola turca di Imvros nel villaggio di Agioi Theodoroi.

Dopo aver completato gli studi secondari nella sua terra natale e presso il Liceo Zograf di Istanbul, è entrato nella famosa Scuola Teologica (Seminario) sull'isola di Halki (Heybeliada) a Istanbul, dalla quale si è laureato con lode nel 1961, dopo di che ha subito preso fece i voti monastici e divenne diacono con il nome di Bartolomeo.

Dal 1961 al 1963, il diacono Bartolomeo prestò servizio nelle forze armate turche.

Dal 1963 al 1968 ha studiato diritto canonico presso l'Istituto Ecumenico di Bosse (Svizzera) e presso l'Università di Monaco. Ha conseguito il dottorato presso l'Università Gregoriana di Roma con la sua tesi "Sulla codificazione dei sacri canoni e degli ordini canonici nella Chiesa orientale".

Nel 1969, al ritorno dall'Europa occidentale, Bartolomeo fu nominato vicedecano della Scuola Teologica dell'isola di Calki, dove fu presto elevato al sacerdozio. Sei mesi dopo, il Patriarca ecumenico Atenagora elevò il giovane sacerdote al rango di archimandrita della Cappella patriarcale di S. Andrej.

Dopo che il Patriarca Demetrio salì al trono di Costantinopoli nel 1972, fu formato l'Ufficio Patriarcale Personale. All'incarico di capo fu invitato l'archimandrita Bartolomeo, che il 25 dicembre 1973 fu consacrato vescovo con il titolo di metropolita di Filadelfia. Sua Eminenza Bartolomeo rimase nella carica di capo della cancelleria fino al 1990.

Dal marzo 1974 fino alla sua ascensione al Trono ecumenico, Bartolomeo è stato membro del Santo Sinodo, oltre che di numerose commissioni sinodali.

Nel 1990 Bartolomeo fu nominato metropolita di Calcedonia e il 22 ottobre 1991, dopo la morte del patriarca Demetrio, fu eletto primate della Chiesa di Costantinopoli. La cerimonia della sua intronizzazione ebbe luogo il 2 novembre.

La residenza patriarcale e la Cattedrale intitolata al Santo Grande Martire Giorgio il Vittorioso si trovano a Fanar, uno dei quartieri di Istanbul (nella tradizione ortodossa, Costantinopoli).

Il Patriarca Bartolomeo I parla greco, turco, latino, italiano, inglese, francese e tedesco. È uno dei fondatori dell'Ordine degli Avvocati delle Chiese Orientali e ne è stato per alcuni anni vicepresidente. Per 15 anni è stato membro e per 8 anni vicepresidente della commissione “Fede e ordine della Chiesa” del Consiglio ecumenico delle chiese (WCC).

Il Patriarca Bartolomeo I è noto per la sua partecipazione attiva a diverse attività volte alla tutela dell'ambiente, grazie alle quali ha ricevuto il titolo non ufficiale di “Patriarca verde”. Organizza regolarmente seminari internazionali per discutere le modalità per mobilitare tutti i mezzi possibili per raggiungere l'armonia tra l'umanità e la natura. Nel 2005, il Patriarca Bartolomeo I è stato insignito del Premio delle Nazioni Unite “Combattente per la protezione del pianeta Terra” per i suoi servizi nella protezione dell'ambiente.

Patriarca Bartolomeo I - Membro Onorario della Fondazione Pro Oriente (Vienna), Dottore Onorario della Facoltà di Teologia dell'Università di Atene, Accademia Teologica di Mosca, Facoltà di Filosofia dell'Università di Creta, Dipartimento di Protezione Ambientale dell'Università degli Studi di Aegean (Lesbo), Università di Londra, Università Cattolica di Leuven (Belgio), Istituto Ortodosso San Sergio (Parigi), Facoltà di Diritto Canonico dell'Università di Eze-en-Provence (Francia), Università di Edimburgo, Teologica della Santa Croce School (Boston), Accademia Teologica St. Vladimir (New York), Facoltà di Teologia dell'Università di Yass (Romania), cinque dipartimenti dell'Università di Salonicco, università americane Georgetown, Tuft, Southern Methodist, Democritus University of Xanthi (Grecia ) e molti altri.

In precedenza, il Patriarca Bartolomeo ha visitato la Chiesa ortodossa russa nel 1993 (Mosca, San Pietroburgo), nel 1997 (Odessa), nel 2003 (Baku), due volte nel 2008 (Kiev; Mosca - in occasione della sepoltura del Patriarca Alessio II).

Il materiale è stato preparato sulla base delle informazioni di RIA Novosti e di fonti aperte