La Chiesa ortodossa russa celebra il 10 ottobre la memoria del metropolita di Krutitsky (1937), smch. Demetrio il presbitero (1918), sschmchch. Herman, vescovo di Volsky, e Michele il presbitero (1919), sschmch. Teodoro il presbitero (1937).

Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Tikhon e ieromartire Pietro di Krutitsky

Pietro - tradotto dal greco significa "pietra". Il metropolita Peter ha mostrato una forza d'animo incrollabile...

Il metropolita Peter (nel mondo Peter Fedorovich Polyansky; 28 giugno 1862, villaggio di Storozhevoye, distretto di Korotoyaksky, provincia di Voronezh - 10 ottobre 1937, regione di Chelyabinsk) - vescovo della Chiesa russa ortodossa. Dal 1925 servì come Locum Tenens patriarcale.

Nato il 28 giugno 1862 nel villaggio di Storozhevoye, distretto di Korotoyak, diocesi di Voronezh, nella famiglia di un parroco. Studiò presso la scuola teologica locale, dove si diplomò nel 1885 con la prima classe. Nel 1892 si laureò in teologia all'Accademia teologica di Mosca.
Nei suoi anni da studente, secondo i ricordi del suo compagno di studi, il metropolita Evlogii, si distingueva per la sua compiacenza, compiacenza e buona volontà. Fin dai suoi studi all'Accademia, era amico del futuro patriarca Sergio (Stragorodsky). Maestro di Teologia (1897, tema della tesi: “La prima lettera di san Paolo apostolo a Timoteo. Esperienza di ricerca storica ed esegetica”).

Servizio del dipartimento spirituale

Nel 1885-1887 fu salmista nella chiesa del villaggio di Devitsy, distretto di Korotoyak, della diocesi di Voronezh.
- Dal 1892 - assistente ispettore dell'Accademia teologica di Mosca, insegnò la Legge di Dio in una scuola femminile privata a Sergiev Posad e fu segretario della Water Rescue Society.
- Nel 1895 era un anziano della chiesa nella sua terra natale, nel villaggio di Storozhevoy, nella diocesi di Voronezh. Per la sua particolare diligenza nell'abbellire la chiesa parrocchiale dell'Epifania gli è stata conferita la gratitudine arcipastorale.
- Nel 1896 insegnò per un breve periodo lingua greca presso la Scuola Teologica di Zvenigorod.
- Nel dicembre 1896 fu nominato custode della Scuola Teologica Zhirovitsky. Ha portato la scuola, secondo il recensore Nechaev, in condizioni brillanti. Ha partecipato al primo censimento della popolazione tutta russa, è stato membro competitivo della Tutela della sobrietà nazionale e giudice magistrato onorario del distretto di Slonim. Durante il suo servizio fu insignito dell'Ordine di S. Stanislav 3° e 2° grado. Durante questo periodo conobbe il vescovo Tikhon (Bellavin), il futuro patriarca.
- Dal 1906 - assistente junior del sovrano del Comitato educativo del Santo Sinodo di San Pietroburgo; successivamente divenne membro del Comitato Educativo (in soprannumero, quindi stabilmente presente), svolgendo prevalentemente funzioni di revisore dei conti degli istituti scolastici religiosi. Durante il suo servizio nel Comitato educativo, ha esaminato lo stato dei seminari teologici, delle scuole femminili diocesane a Kursk, Novgorod, Vologda, Kostroma, Minsk e in numerose altre diocesi, ha visitato la Siberia, gli Urali e la Transcaucasia. Dopo ciascuno di questi viaggi, ha compilato personalmente un rapporto dettagliato e dettagliato, in cui proponeva misure adeguate per migliorare le condizioni della scuola esaminata. Dal 1916 - consigliere di stato attivo. Fu insignito dell'Ordine di S. Vladimir.
- Nel 1918, dopo la scioglimento del Comitato Educativo, fece parte della segreteria del Consiglio Locale. Trasferito a Mosca.

Ha lavorato come capo contabile nella cooperativa artel Bogatyr. Viveva a Mosca, nella casa di suo fratello, il sacerdote della chiesa di San Nicola sui Pilastri Vasily Polyansky.

Il patriarca Tikhon lo invitò a prendere i voti monastici, sacerdotale e vescovile e a diventare suo assistente in materia di amministrazione della chiesa nelle condizioni delle repressioni bolsceviche contro la chiesa. Ha accettato l'offerta, dicendo ai suoi parenti: “Non posso rifiutare. Se rifiuto, allora sarò un traditore della Chiesa, ma quando accetterò, so che firmerò la mia condanna a morte”.
Fu tonsurato monaco dal metropolita Sergio (Stragorodsky). L'8 ottobre 1920 fu consacrato (dal patriarca Tikhon) e altri vescovi vescovo di Podolsk, vicario della diocesi di Mosca. Subito dopo la sua consacrazione fu arrestato ed esiliato a Veliky Ustyug.

Ritornato a Mosca, divenne il più stretto assistente del Patriarca, fu elevato al grado di arcivescovo (1923) poi metropolita (1924) di Krutitsky e incluso nel Sinodo patriarcale provvisorio. Alla riunione dei vescovi tenutasi alla fine di settembre 1923 nel monastero di San Daniele si espresse contro un compromesso con i rinnovazionisti.

Il 25 dicembre 1924 (7 gennaio 1925), il patriarca Tikhon elaborò una disposizione testamentaria in cui si affermava: “In caso di nostra morte, presentiamo i nostri diritti e obblighi patriarcali, fino all’elezione legale di un nuovo Patriarca, temporaneamente a Sua Eminenza il Metropolita Kirill. Se, per qualsiasi motivo, è impossibile esercitare tali diritti e obblighi, questi passano a Sua Eminenza il Metropolita Agafangel. Se questo metropolita non ha l’opportunità di attuarlo, allora i nostri diritti e responsabilità patriarcali passano a Sua Eminenza Pietro, metropolita di Krutitsky”.

Il giorno della sepoltura di San Tikhon, il 12 aprile 1925, ebbe luogo un incontro degli arcipastori riuniti per i suoi funerali; Dopo aver letto il testo del Testamento, i vescovi decisero di sottomettersi alla volontà del defunto Sommo Gerarca. Poiché i metropoliti Kirill e Agafangel erano in esilio, i compiti di Locum Tenens patriarcale furono assegnati al metropolita Pietro di Krutitsa.

Come locum tenens aiutò molti prigionieri ed esuli. Ricevendo il denaro donato dopo il servizio, di solito lo regalava immediatamente per essere inviato in prigioni, campi e luoghi di esilio. Ha dato la benedizione al clero parrocchiale per donare al clero incarcerato. Celebrava spesso la Divina Liturgia nelle chiese parrocchiali e monastiche di Mosca, compreso il Monastero di San Daniele.

Si oppose risolutamente a qualsiasi accordo con i rinnovazionisti.
Si è rifiutato di accettare le condizioni delle autorità punitive (GPU), in base alle quali promettevano di normalizzare la posizione giuridica della Chiesa. Le condizioni prevedevano la pubblicazione di una dichiarazione che invitava i credenti alla fedeltà al regime sovietico, l'eliminazione dei vescovi non graditi alle autorità, la condanna dei vescovi stranieri e il contatto nelle attività con il governo rappresentato da un rappresentante della GPU.

Nel novembre-dicembre 1925 furono arrestati vescovi appartenenti ai sostenitori del metropolita Pietro. All'inizio di dicembre, sapendo dell'imminente arresto, scrisse:

Mi aspetta il lavoro, il giudizio umano, ma non sempre misericordioso. Non ho paura del lavoro - l'ho amato e lo amo, e non ho paura del giudizio umano - le persone migliori e più degne hanno sperimentato la sua sfavorevolezza. Ho paura di una cosa: errori, omissioni e ingiustizie involontarie: questo è ciò che mi spaventa. Sono profondamente consapevole della responsabilità del mio dovere. Ciò è necessario in ogni opera, ma soprattutto nella nostra pastorale.

Il 9 dicembre 1925, con decisione della Commissione per l'attuazione del decreto sulla separazione tra Chiesa e Stato sotto il Comitato centrale del Partito comunista sindacale dei bolscevichi, fu arrestato. Per ordine del Locum Tenens, l'esercizio delle sue funzioni fu trasferito al metropolita Sergio (Stragorodsky) di Nizhny Novgorod con il grado di vice Locum Tenens.

Durante l'interrogatorio del 18 dicembre 1925 dichiarò che la Chiesa non poteva approvare la rivoluzione: “La rivoluzione sociale si fonda sul sangue e sul fratricidio, cosa che la Chiesa non può ammettere. Solo la guerra può ancora essere benedetta dalla Chiesa, poiché in essa la patria e la fede ortodossa sono difese dagli stranieri”.

Il 5 novembre 1926 fu condannato a 3 anni di esilio. A dicembre fu trasportato attraverso le prigioni di transito a Tobolsk, nel febbraio 1927 fu portato nel villaggio di Abalak, dove fu tenuto nel monastero di Abalak controllato dai rinnovazionisti. All'inizio di aprile è stato nuovamente arrestato e portato nella prigione di Tobolsk. Per ordine del Comitato esecutivo centrale panrusso, fu espulso nel circolo polare artico, sulla riva della baia di Ob nel villaggio di He, dove fu privato cure mediche. L'11 maggio 1928, con delibera dell'Assemblea straordinaria dell'OGPU, il periodo di esilio fu prorogato di 2 anni.

Il 17 agosto 1930 fu nuovamente arrestato. È stato detenuto nelle carceri di Tobolsk e Ekaterinburg. Si rifiutò di rinunciare al titolo di Locum Tenens patriarcale, nonostante le minacce di estendere la sua pena detentiva.

Nel novembre 1930 fu aperto un procedimento penale contro di lui con l'accusa di aver “condotto un'agitazione disfattista tra la popolazione circostante, parlando della guerra imminente e della caduta del Sov. potere e la necessità di combattere quest'ultimo, e cercò anche di usare la Chiesa per inscenare una lotta contro i Gufi. energia." Si è dichiarato non colpevole. Era in isolamento senza diritto di trasferimento né di visite. Nel 1931 rifiutò l'offerta dell'ufficiale di sicurezza Tuchkov di firmare un accordo per collaborare con le autorità come informatore. Dopo una conversazione con Tuchkov, rimase parzialmente paralizzato ed era anche malato di scorbuto e asma. Il 23 luglio 1931, una riunione speciale dell'OGPU lo condannò a 5 anni di reclusione in un campo di concentramento, ma fu lasciato in prigione in un reparto di isolamento interno. Allo stesso tempo, i credenti erano fiduciosi che avrebbe continuato a vivere in esilio polare.

Soffriva gravemente di malattia e chiese di essere mandato in un campo di concentramento:
Affronto costantemente una minaccia peggiore della morte. La privazione soprattutto mi uccide aria fresca, non ho mai dovuto fare una passeggiata durante il giorno; Non vedendo il sole da tre anni, ne ho perso la sensazione. ...Le malattie si approfondiscono sempre di più e ci avvicinano alla tomba. Francamente non ho paura della morte, ma non vorrei morire in prigione, dove non posso accettare le ultime parole di addio e dove solo i muri testimonieranno la morte.

Nel luglio 1933 gli fu proibito di camminare nel cortile comune (anche di notte): furono sostituiti da una passeggiata in un piccolo cortile umido, dove l'aria era piena dei fumi delle latrine. Nonostante ciò, ha continuato a rifiutarsi di dimettersi.

Fu trasferito come "prigioniero segreto" (invece del suo nome - n. 114) nella prigione di Verkhneuralsk. Nel luglio 1936 la sua reclusione fu nuovamente prorogata per 3 anni. Le condizioni diventavano sempre più terribili...

Alla fine del 1936, il Patriarcato ricevette la notizia della morte del Locum Tenens del Trono Patriarcale. Nel gennaio 1937 fu celebrata una cerimonia commemorativa per lui nella cattedrale dell'Epifania.
Nel dicembre 1936, secondo il testamento del metropolita Pietro, redatto il 5 dicembre 1925, al metropolita Sergio fu conferito il titolo di Locum Tenens patriarcale.

Nel frattempo, il metropolita Peter era ancora vivo...
Ma nel luglio 1937, per ordine di Stalin, fu emesso l'ordine di fucilare tutti i confessori nelle prigioni e nei campi entro quattro mesi.

In conformità con quest'ordinanza, l'amministrazione della prigione di Verkhneuralsk ha presentato un'accusa contro il metropolita Peter: “Mentre sconta una pena nella prigione di Verkhneuralsk, si mostra un implacabile nemico dello stato sovietico, diffamando l'esistente sistema politico..., accusando “i suoi leader” di “persecuzione della Chiesa”. Accusa in modo calunnioso le autorità dell’NKVD di essere prevenute nei suoi confronti, cosa che presumibilmente ha portato al suo imprigionamento, poiché non ha accettato la richiesta dell’NKVD di rinunciare al grado di Locum Tenens del Trono patriarcale”.

Il 2 ottobre 1937, la troika dell'NKVD nella regione di Chelyabinsk condannò a morte il metropolita Peter. Lo ieromartire Pietro è stato fucilato il 27 settembre (10 ottobre) alle 16, coronando la sua impresa di confessione con lo spargimento del sangue del martire per Cristo e la Chiesa. Il luogo di sepoltura del Santo Martire Pietro rimane sconosciuto.

Nel 1997 il Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa lo ha canonizzato nuovo martire. Nel 2003, nella città di Magnitogorsk, nella regione di Chelyabinsk, è stata eretta una croce in sua memoria sulla strada per la Chiesa dell'Ascensione.

Metropolita Pietro (Polianskij)

Prigioniero #114
Sulla vita e le imprese dello ieromartire Pietro, metropolita di Krutitsky
Igumeno Damasceno (Orlovsky)
Rivista "Foma" | N. 10 (138) | ottobre 2014

Uno scienziato brillante e un leader competente, in Vita di ogni giorno Pyotr Fedorovich era un vero non mercenario e un severo guardiano della fede e della moralità. All’inizio della persecuzione, secondo le sue stesse parole, “firmò la propria condanna a morte” prendendo i voti monastici e gli ordini sacri nel 1920.

Lo ieromartire Pietro, metropolita di Krutitsky (nel mondo Peter Fedorovich Polyansky) nacque nel 1862 nella pia famiglia di un sacerdote nel villaggio di Storozhevoye, nella diocesi di Voronezh. Nel 1885 si laureò al Seminario teologico di Voronezh, di prima classe, e nel 1892 all'Accademia teologica di Mosca e fu assunto come assistente ispettore.

Successivamente ha ricoperto numerosi incarichi di responsabilità presso la Scuola Teologica Zhirovitsky, e successivamente è stato trasferito a San Pietroburgo, nello staff del Comitato educativo sinodale. Essendo un funzionario sinodale di alto rango, Pyotr Fedorovich si distingueva per la sua mancanza di denaro e severità. Ha viaggiato con audit in quasi tutta la Russia, esaminando lo stato delle scuole teologiche. Nonostante tutti i suoi impegni, trovò tempo per gli studi scientifici e nel 1897 difese la sua tesi di master sul tema “La prima lettera di San Paolo apostolo a Timoteo. Esperienza di ricerca storica ed esegetica."

Peter Fedorovich ha preso parte al Consiglio locale del russo Chiesa ortodossa 1917-1918. Dopo la rivoluzione, ha lavorato come direttore della fabbrica Bogatyr di Mosca.

All'inizio della persecuzione della Santa Chiesa, nel 1920, Sua Santità il Patriarca Tikhon lo invitò a prendere i voti monastici, il sacerdozio e a diventare suo assistente in materia di amministrazione della chiesa. Raccontando a suo fratello di questa offerta, ha detto: “Non posso rifiutare. Se rifiuto, sarò un traditore della Chiesa, ma quando accetterò, so che firmerò la mia condanna a morte”.

Subito dopo la sua consacrazione episcopale nel 1920 come vescovo di Podolsk, il vescovo Peter fu esiliato a Veliky Ustyug, ma dopo il suo rilascio dall'arresto Sua Santità il Patriarca Tikhon tornò a Mosca, diventando l'assistente più vicino all'Alto Gerarca. Fu presto elevato al grado di arcivescovo (1923), poi divenne metropolita di Krutitsky (1924) e fu incluso nel Sinodo patriarcale provvisorio.

Negli ultimi mesi della vita del patriarca Tikhon, il metropolita Pietro era suo fedele assistente in ogni questione di governo della Chiesa. All'inizio del 1925, Sua Santità lo nominò candidato al Locum Tenens del Trono Patriarcale dopo il metropolita Kirill di Kazan e il metropolita Agafangel di Yaroslavl, futuri santi martiri. Dopo la morte del Patriarca, le funzioni di Locum Tenens patriarcale furono affidate al metropolita Pietro, poiché i metropoliti Kirill e Agathangel erano in esilio. Mons. Pietro fu confermato in questo incarico dal Consiglio dei Vescovi nel 1925.

Nella sua amministrazione della Chiesa, il metropolita Pietro seguì il percorso del patriarca Tikhon: questo era il percorso di una ferma posizione a favore dell'Ortodossia e di un'opposizione intransigente allo scisma rinnovazionista.

Anticipando il suo imminente arresto, Vladyka redasse un testamento sui suoi delegati e diede all'abate del monastero Danilovsky i soldi da inviare al clero in esilio. Gli agenti della GPU gli hanno offerto di fare delle concessioni, promettendo alcuni benefici per la Chiesa, ma il Vescovo ha risposto: “Voi mentite; Non darai nulla, prometti solo...”

Nel novembre 1925, il metropolita Peter fu arrestato: per lui iniziò un periodo di dolorosi interrogatori e torture morali. Dopo la prigionia nell'isolatore politico di Suzdal, il vescovo è stato portato in Lubjanka, dove gli è stato offerto di rinunciare al suo ministero in cambio della libertà, ma lui ha risposto che in nessun caso avrebbe lasciato il suo ministero.

Nel 1926, il vescovo fu mandato in esilio per tre anni nella regione di Tobolsk (il villaggio di Abalatskoye sulle rive del fiume Irtysh), e poi nell'estremo nord, nella tundra, nei quartieri invernali di He, situati a 200 chilometri da Obdorsk. Il collegamento fu presto prolungato per due anni. Il santo riuscì ad affittare una casa di due stanze da un'anziana samoieda locale. Dapprima, dopo essersi riposato dalla prigione di Tobolsk, il santo si sentì sollevato dall'aria fresca, ma presto subì il primo grave attacco di soffocamento e asma, e da allora, privato delle cure mediche, non si alzò dal letto. Sapeva che i pacchi arrivavano a suo nome, ma non li riceveva la nave arrivava a He solo una volta all'anno. Ma nello stesso esilio, il vescovo fu nuovamente arrestato (nel 1930) e imprigionato in isolamento nella prigione di Ekaterinburg per cinque anni. Poi è stato trasferito nel reparto di isolamento politico di Verkhneuralsk. Gli fu offerto di rinunciare a Locum Tenens, promettendo in cambio la libertà, ma il santo rifiutò categoricamente questa offerta.

Né il prolungamento del periodo di esilio, né i trasferimenti in luoghi sempre più lontani dal centro, né l'inasprimento delle condizioni di prigionia poterono spezzare la volontà del santo, benché calpestassero la possente salute del vescovo. Durante tutti gli anni di difficile isolamento, non ha mostrato nemmeno una parola di ostilità o antipatia verso nessuno. Scriveva allora: “...come Primate della Chiesa, non dovrei cercare una mia linea. Altrimenti quello che accadrebbe nel linguaggio della Chiesa si chiama inganno». Quando le autorità gli hanno chiesto di assumere il ruolo di informatore nella Chiesa, il Locum Tenens patriarcale ha risposto seccamente: “Questo tipo di occupazione è incompatibile con il mio titolo e, inoltre, è incompatibile con la mia natura”. E sebbene il Sommo Gerarca sia stato privato della possibilità di governare la Chiesa, egli rimase agli occhi di tanti martiri e confessori che innalzarono il suo nome durante i servizi divini, un'isola affidabile di fermezza e di fedeltà durante gli anni dei ritiri e delle concessioni agli atei. autorità.

Le condizioni di prigionia del santo furono molto difficili. Il vescovo soffriva del fatto che, sentendosi responsabile davanti a Dio della vita della chiesa, era privato di ogni legame con il mondo esterno, non conosceva le notizie della chiesa e non riceveva lettere. Quando gli giunsero informazioni sulla pubblicazione della "Dichiarazione" del metropolita Sergio (Stragorodskij), che era il suo vice, Vladyka rimase scioccato. Aveva fiducia nel metropolita Sergio, che si riconosceva solo come un “custode dell'ordine attuale”, “senza alcun diritto costituente”, come gli fece notare il santo in una lettera del 1929, dove rimproverava gentilmente il metropolita Sergio per aver superato i propri poteri. Nella stessa lettera, il Vescovo ha chiesto al metropolita Sergio di “correggere l'errore che è stato commesso, che ha posto la Chiesa in una posizione umiliante, causando discordia e divisione al suo interno...”.

All'inizio del 1928, un partecipante a una spedizione scientifica, il professor N., ebbe l'opportunità di incontrare e parlare con il vescovo. Il vescovo gli raccontò questo sulla sua valutazione delle attività del metropolita Sergio: “Per il Primo Gerarca, tale il ricorso è inaccettabile. Inoltre non capisco perché il Sinodo sia stato riunito, come vedo dalle firme sotto l'Appello, da persone inaffidabili. Questo appello getta un'ombra su di me e sul Patriarca, come se avessimo rapporti politici con l'estero, mentre non esistevano rapporti diversi da quelli ecclesiali. Io non sono uno degli inconciliabili, ho permesso tutto quello che si poteva permettere, e mi è stato offerto di firmare l'Appello in termini più dignitosi, ma non ho accettato, e per questo sono stato espulso. Mi sono fidato del signor Sergio e vedo che mi sbagliavo.

Nel 1929, il geromartire di Damasco, vescovo di Starodub, riuscì a stabilire una comunicazione con il metropolita Pietro attraverso un contatto. Attraverso questo contatto il santo trasmise oralmente quanto segue:

"1. Voi vescovi dovete rimuovere voi stessi il metropolita Sergio.

2. Non benedico la commemorazione del metropolita Sergio durante i servizi divini”.

Nel 1930, dai quartieri invernali di He, il santo scrisse un'altra, ultima, lettera al metropolita Sergio, in cui esprimeva disappunto per il fatto che lui, come persona a lui subordinata, non lo iniziava alle sue intenzioni riguardo alla legalizzazione della Chiesa attraverso compromessi inaccettabili: «Se le lettere arrivano da altri, allora, senza dubbio, arriverebbero anche le vostre». Esprimendo il suo atteggiamento negativo nei confronti del compromesso con i comunisti e delle concessioni fatte loro dal metropolita Sergio, il vescovo ha chiesto direttamente a quest'ultimo: "Se non sei in grado di difendere la Chiesa, fatti da parte e lascia il posto a qualcuno più forte".

Pertanto, il santo credeva che gli stessi vescovi russi dovessero imporre un rimprovero al metropolita Sergio per i suoi atti anticanonici. Forse è per questo che nel 1934 fu preparato il messaggio dell'arcivescovo geromartire Serafino (Samoilovich) sulla proibizione del metropolita Sergio dal sacerdozio.

Nel 1931 il vescovo rimase parzialmente paralizzato. Ciò è avvenuto dopo la visita di Tuchkov, che ha invitato il santo a diventare informatore della GPU. Anche prima aveva sviluppato lo scorbuto. Nel 1933, l'anziano santo, malato d'asma, fu privato delle passeggiate nel cortile comune della prigione, sostituendole con l'accesso ad un cortile-pozzo separato, dove l'aria era satura di fumi carcerari. Durante la prima "passeggiata", Vladyka ha perso conoscenza. Quando fu trasferito con l'inasprimento del regime nella prigione di Verkhneuralsk scopo speciale, poi lo rimisero in isolamento, e al posto del nome gli fu assegnato il numero 114. Era un regime di rigido isolamento.

Ci sono prove che il metropolita Sergio (Stragorodskij), in attesa del rilascio del legale Locum Tenens, inviò una lettera al governo sovietico affermando che se il metropolita Pietro fosse stato rilasciato dalla prigione, l'intera politica di concessioni della chiesa sarebbe cambiata nella direzione esattamente opposta. Le autorità reagirono adeguatamente e Vladyka Peter, dopo aver aspettato il giorno della liberazione - 23 luglio 1936 - nella prigione di Verkhneuralsk, ricevette invece la libertà nuovo termine reclusione per altri tre anni. A questo punto aveva già settantaquattro anni e le autorità decisero di dichiarare morto il santo, cosa che fu riferita al metropolita Sergio, a cui a dicembre fu conferito il grado di Locum Tenens patriarcale - mentre il metropolita Pietro di Locum Tenens era ancora vivo . Trascorse così un altro anno di difficile prigionia per l'anziano sommo sacerdote malato.

Nel luglio 1937, per ordine di Stalin, fu elaborato un ordine operativo per giustiziare tutti i confessori nelle prigioni e nei campi entro quattro mesi. In conformità con questo ordine, l'amministrazione della prigione di Verkhneuralsk ha sporto denuncia contro il Santo: “... si mostra un nemico inconciliabile dello stato sovietico<…>, accusando i suoi leader di perseguitare la Chiesa. Accusa in modo calunnioso le autorità dell’NKVD di essere prevenute nei suoi confronti, cosa che presumibilmente ha portato alla sua carcerazione, poiché non ha accettato la richiesta dell’NKVD di rinunciare al grado di Locum Tenens”.

Il 27 settembre (10 ottobre, New Art.), 1937, alle 4 del pomeriggio, il santo martire metropolita Pietro fu fucilato nella prigione di Magnitogorsk, coronando così la sua impresa confessionale con lo spargimento del sangue del martire per Cristo.

Canonizzato dal Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa nel 1997.
Giorni della memoria: 29 gennaio (Nuovo Martire), 27 settembre, 5 ottobre (San Mosca).

Egumeno Damasceno (Orlovsky). Pubblicato sulla base del libro: Hegumen Damascus. "Martiri, confessori e asceti della pietà della Chiesa ortodossa russa del XX secolo". Tver, casa editrice Bulat, 1992-2001.

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Articolo sul sito della rivista "Foma".

Metropolita di Krutitsky, Locum Tenens del Trono Patriarcale

Giorno della Memoria 27 settembre (10 ottobre); Cattedrale dei Santi di Mosca - 5 (18) ottobre, Cattedrale dei Santi di Voronezh - 4 (17 settembre) Templi della Santissima Trinità Alexander Nevsky Lavra

Lo ieromartire Pietro (nel mondo Peter Fedorovich Polyansky) nacque nel 1862 nella pia famiglia di un prete rurale della diocesi di Voronezh. Nel 1885 si laureò con il primo dei voti al Seminario teologico di Voronezh. Nel 1892, dopo essersi diplomato all'Accademia teologica di Mosca, vi rimase come assistente ispettore. Fino al 1906 ricoprì vari incarichi amministrativi e insegnò in istituti di istruzione religiosa, per poi essere trasferito a San Pietroburgo, nello staff del Comitato educativo sinodale, di cui divenne membro. Essendo un funzionario sinodale di alto rango, si distinse per il suo disinteresse e la sua severità. Ha partecipato al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1917-1918. In quel momento mi sono avvicinato particolarmente a Sua Santità il Patriarca Tikhon. Nel 1920, il patriarca Tikhon lo invitò a prendere i voti monastici, il sacerdozio e a diventare suo assistente in materia di amministrazione della chiesa. Così, all'età di 58 anni, lo ieromartire Pietro scelse la via del servizio ecclesiastico, che lo portò al Calvario durante l'era della persecuzione della Chiesa russa.

Subito dopo la sua consacrazione episcopale, il vescovo Pietro fu esiliato a Veliky Ustyug, ma subito dopo la liberazione dall'arresto di Sua Santità il Patriarca Tikhon, tornò a Mosca, diventando il più stretto assistente del Primate. Fu elevato al grado di arcivescovo, poi divenne metropolita di Krutitsky e fu incluso nel Sinodo patriarcale provvisorio.

IN l'anno scorso Durante la vita del Patriarca, il metropolita Pietro fu il suo sostegno in tutte le questioni di governo della Chiesa. Nel testamento di San Tikhon sulla successione del potere patriarcale nelle condizioni di persecuzione della Chiesa, il metropolita Pietro è stato nominato primo nella linea dei successori del Patriarca dopo il metropolita Kirill e il metropolita Agafangel. Ma poiché al momento della sepoltura del patriarca Tikhon, i metropoliti Kirill e Agafangel erano in esilio, i compiti del patriarcale Locum Tenens furono assegnati al metropolita Pietro.

Nella sua amministrazione della Chiesa ortodossa russa, il metropolita Pietro seguì il percorso di San Tikhon: questo era il percorso di una ferma difesa dell'Ortodossia e di un'opposizione intransigente allo scisma rinnovazionista, che causò estremo malcontento tra i persecutori della Chiesa. Il 9 novembre 1925, il metropolita Peter fu arrestato: per lui iniziò il tempo dei dolorosi interrogatori e della tortura morale. Non cedendo alla pressione dei persecutori della Chiesa, il metropolita Pietro rimase fedele alla causa della preservazione dell'unità della Chiesa. Né il prolungamento del periodo di esilio, né i trasferimenti in luoghi sempre più remoti (Tobolsk, Perm, l'Artico, Ekaterinburg), né l'inasprimento delle condizioni di reclusione potrebbero spezzare la volontà del metropolita. Il 27 settembre (10 ottobre 1937) lo ieromartire Pietro fu fucilato e così coronò la sua impresa confessionale con lo spargimento del sangue di martire per Cristo.

Troparion, kontakion, glorificazione del santo martire russo del XX secolo

Tropario, tono 3

Il pilastro incrollabile della Chiesa russa, /
regola di pietà, /
la vita nell'immagine del Vangelo, /
Geromartire (nome),/
Per l'amor di Dio, hai sofferto fino al sangue, /
Pregatelo sinceramente, /
come Capo e Perfettore della salvezza,/
Stabilire la Santa Rus' nell'Ortodossia //
fino alla fine dei tempi.

Kontakion, tono 2

Lodiamo, fedelmente, /
un discreto numero di santi (o sacerdoti)/
e glorioso nei martiri (nome), /
Un campione dell'Ortodossia e un fanatico della pietà, /
le terre russe sono in vegetazione rossa, /
coloro che sono arrivati ​​al Cielo attraverso la sofferenza/
e lì prega calorosamente Cristo Dio //
salvare le nostre anime.

Grandezza

Ti magnifichiamo,/ ieromartire (nome),/
e onoriamo la tua onesta sofferenza, / anche per Cristo /
Hai resistito per l'instaurazione dell'Ortodossia nella Rus'.

Pyotr Fedorovich era una persona molto vivace e allegra; la sua naturale allegria stupiva tutti quelli che lo circondavano. Il Signore gli diede abbondantemente salute morale e fisica e grande tatto spirituale, tanto che, avendolo conosciuto, era impossibile non amarlo.

Durante l'inizio della persecuzione della Santa Chiesa, nel 1920 Sua Santità il Patriarca Tikhon lo invitò a prendere i voti monastici, il sacerdozio e a diventare suo assistente in materia di amministrazione della chiesa. Raccontando a suo fratello di questa offerta, ha detto: “Non posso rifiutare. Se rifiuto, sarò un traditore della Chiesa, ma quando accetterò, so che firmerò la mia condanna a morte”.

“Mi aspetta il lavoro, il giudizio umano, ma non sempre misericordioso. Non ho paura del lavoro - l'ho amato e lo amo, e non ho paura del giudizio umano - le persone migliori e più degne hanno sperimentato la sua sfavorevolezza. Ho paura di una cosa: errori, omissioni e ingiustizie involontarie: questo è ciò che mi spaventa. Sono profondamente consapevole della responsabilità del mio dovere. Ciò è necessario in ogni opera, ma soprattutto nella nostra pastorale. Non ci sarà energia, né amore evangelico, né pazienza nel ministero se i pastori non hanno il senso del dovere. E con lui il fattore dell’uva del Signore non può che consolarsi e gioire.

Se segno distintivo Poiché per i discepoli di Cristo, secondo la parola del Vangelo, è amore, allora tutta l'attività del servo dell'altare del Signore, del servo del Dio della pace e dell'amore, deve esserne permeata. E possa il Signore aiutarmi in questo! Vi chiedo di adempiere con amore, come figli obbedienti, a tutte le norme, i regolamenti e gli ordini della Chiesa. ... i suoi statuti e le sue regole sono considerati da molti arbitrari, non necessari, gravosi e persino obsoleti. Ma i saggi, con tutta la loro fiducia in se stessi, non hanno inventato mezzi per rafforzare la nostra volontà di bontà, per dare a una persona la sensazione della dolcezza della libertà spirituale dalle passioni, della pace della coscienza e del trionfo della vittoria nella lotta contro il male, così come le opere e le imprese prescritte dagli statuti della Chiesa.

A quali tristi conseguenze può portare la deviazione dai decreti della Chiesa, lo dimostra l'amara esperienza dei nostri fratelli in spirito e carne, che si sono separati dall'unità con la Santa Chiesa, vagando nell'oscurità del pregiudizio, e così allontanandosi spontaneamente dalla speranza di vita eterna. Pregherò, indegno pastore, affinché la pace di Dio dimori nei nostri cuori per tutto il tempo della nostra vita.

Per tutti Uomo ortodosso, vivendo i nostri eventi, non possono che ispirare timori per il destino della Chiesa ortodossa, lo scisma distruttivo guidato da vescovi e presbiteri che hanno dimenticato Dio e tradiscono i loro fratelli e pii laici - tutto questo, forse, non è così pericoloso per la Chiesa di Dio, che sempre si rafforzava e si rinnovava nella sofferenza. Ma lo spirito di adulazione è formidabile, pericoloso, conduce una lotta contro la Chiesa e lavora alla sua distruzione sotto il pretesto della cura...”

1925 Dall'appello del Metropolita. Petra

Durante l'interrogatorio del 18 dicembre 1925 dichiarò: “La rivoluzione sociale si fonda sul sangue e sul fratricidio, che la Chiesa non può ammettere. Solo la guerra può ancora essere benedetta dalla Chiesa, poiché in essa la patria e la fede ortodossa sono difese dagli stranieri”.

Tuchkov propose di privare il metropolita Sergio (Starogorodtsev) dei suoi diritti di deputato locum tenens e di trasferirlo nella diocesi di Krasnoyarsk (luglio 1926). Tuchkov ha cercato di ripristinare il Locum Tenens contro il metropolita Sergio, raccontando tutto il male di lui, accusandolo di intrighi e politica. Il metropolita Peter rifiutò risolutamente questa proposta. Qualche anno dopo, ricordando la proposta di Tuchkov, il vescovo scrisse al presidente dell'OGPU Menzhinsky: “... in relazione al metropolita Sergio, uno dei vescovi onorati, illuminati e più autorevoli, al quale quest'ultimo trattava con rispetto e prima al quale hanno espresso la loro entusiastica simpatia e al suo gregge governato - la misura proposta sarebbe un attacco alla sua dignità e un insulto inaudito per lui... Ciò andrebbe oltre ogni limite della giustizia. E riguardo all’arcivescovo Gregory (Yatskovsky), devo dire che un vescovo che è stato privato della sua cattedra ed è stato bandito non può essere membro del Sinodo”.

Il 9 luglio 1928, il Comitato esecutivo centrale panrusso decise il destino del Locum Tenens patriarcale: fu esiliato nel circolo polare artico, sulla riva della baia di Ob nel villaggio di He. In esilio, il vescovo Pietro visse in un clima di grande ostilità da parte dei sacerdoti locali, poiché i sacerdoti Obdorsky, Abalaksky e Khensky erano rinnovazionisti, e quest'ultimo lo nascose al metropolita. Il locum tenens non si recava nelle chiese rinnovazioniste, e guardandolo, i credenti, che qui comunque erano già pochi, smettevano di visitarle.

“...come primo primate della Chiesa, non dovrei cercare una mia linea. Altrimenti ciò che accadrebbe nel linguaggio della Chiesa si chiama inganno... La mia cattiva salute e l'età avanzata non mi permetteranno di assumere il ruolo di informatore, che il compagno si è proposto di assumere con tutta serietà e sensibilità. E. A. Tuchkov. Inutile dire che questo tipo di attività è incompatibile con il mio titolo e, inoltre, è incompatibile con la mia natura”.

Da una lettera al presidente dell'OGPU Menzhinsky, 1931.

“Faccio costantemente fronte a una minaccia peggiore della morte. Soprattutto la privazione dell'aria fresca mi uccide; non ho mai dovuto fare una passeggiata durante il giorno; Non vedendo il sole da tre anni, ne ho perso la sensazione. ...Le malattie si approfondiscono sempre di più e ci avvicinano alla tomba. Francamente non ho paura della morte, ma non vorrei morire in prigione, dove non posso accettare le ultime parole di addio e dove solo i muri testimonieranno la morte. Trattatemi secondo il decreto... mandatemi in un campo di concentramento...”

Da una lettera al presidente dell'OGPU Menzhinsky nel 1931.

“Attualmente sono così esausto che trovo difficile muovermi, stare in piedi o anche solo parlare. Gli attacchi di soffocamento, talvolta accompagnati da svenimenti, sono diventati più frequenti, e ogni volta dopo di essi mi sento completamente sopraffatto e sembro privo di pensieri. La privazione dei bisogni essenziali è troppo grande e tutti i miei pensieri sono fissi su una domanda: quando finirà finalmente il mio vagabondare per prigioni ed esilio, che dura ormai da nove anni... Durante tutto il tempo del mio arresto , non ho mai visto il sole. Devo lavorare duro mentre sono seduto nella mia cella. Le mie passeggiate di venti minuti (più precisamente, sedute nel vestibolo che conduce al seminterrato in pietra), secondo le condizioni della vita carceraria, si svolgono solitamente tra le dieci e le undici e mezza di notte, e anche allora con delle pause. Deprimente è anche l'isolamento, la privazione del diritto di corrispondere con i parenti e di ricevere cibo dagli amici... Ribadisco con particolare insistenza che non sono mai stato coinvolto in azioni controrivoluzionarie, non ho commesso alcun atto antigovernativo... mi rivolgo a te nella persona della giustizia sovietica e ti chiedo sinceramente di liberarmi dalla prigione e di riportarmi al mio luogo di residenza permanente, dove potrei impegnarmi a fondo in cure con i professori che mi hanno usato prima e avere comunicazioni con gli altri vescovi - il mio vice e altri."

Nel luglio 1937, per ordine di Stalin, fu elaborato un ordine operativo per giustiziare tutti i confessori nelle prigioni e nei campi entro quattro mesi. Conformemente a quest'ordine, l'amministrazione della prigione di Verkhneuralsk ha sporto denuncia contro il Santo: “... si mostra un nemico inconciliabile dello Stato sovietico..., accusando i suoi leader di perseguitare la Chiesa. Accusa in modo calunnioso le autorità dell’NKVD di essere prevenute nei suoi confronti, cosa che presumibilmente ha portato alla sua carcerazione, poiché non ha accettato la richiesta dell’NKVD di rinunciare al grado di Locum Tenens”.

1862 - Nasce in una pia famiglia di sacerdote nel villaggio di Storozhevoye, nella diocesi di Voronezh.

1885 - si diploma al Seminario teologico di Voronezh nella prima categoria.

1892 - si diploma all'Accademia teologica di Mosca e vi rimane come assistente ispettore. Dopo aver ricoperto numerosi incarichi di responsabilità presso la Scuola Teologica Zhirovitsky, Pyotr Fedorovich fu trasferito a San Pietroburgo, nello staff del Comitato educativo sinodale, di cui divenne membro.

1897 - difende la sua tesi di master sul tema: “La prima lettera del santo apostolo Paolo a Timoteo. Esperienza di ricerca storica ed esegetica."

1917-1918 – ha preso parte al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa.

1920 - Sua Santità il Patriarca Tikhon si offre di prendere i voti monastici, il sacerdozio e di diventare suo assistente in materia di amministrazione della chiesa.

1920 - consacrazione episcopale a vescovo di Podolsk, esilio a Veliky Ustyug, ma dopo la liberazione dall'arresto di Sua Santità il Patriarca Tikhon - ritorna a Mosca.

1923 - elevato al grado di arcivescovo.

1924 - elevato al grado di metropolita di Krutitsky, incluso nel Sinodo patriarcale provvisorio.

1925 - confermato dal Consiglio dei Vescovi nella carica di Locum Tenens del Trono Patriarcale.

Nel novembre 1925 fu arrestato, gli fu offerto di rinunciare al suo ministero in cambio della libertà, ma lui rispose che in nessun caso avrebbe lasciato il suo ministero.

1930 - in esilio viene nuovamente arrestato e imprigionato nella prigione di Ekaterinburg per 5 anni in isolamento. Poi è stato trasferito nel reparto di isolamento politico di Verkhneuralsk. Gli fu offerto di rinunciare al Locum Tenens, promettendo in cambio la libertà, ma il Santo rifiutò categoricamente questa offerta.

1931 - dopo la visita di Tuchkov, che invita il Santo a diventare informatore della GPU. Il sovrano era parzialmente paralizzato. Con un regime più duro, fu trasferito nella prigione speciale di Verkhneuralsk in isolamento e al posto del suo nome gli fu dato il numero 114. Era un regime di rigoroso isolamento.

1997 - canonizzato dal Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa.

Così, i parrocchiani della Cattedrale di Cristo Salvatore di Mosca hanno ricordato come, intorno al 1921-1922, “spesso, nei giorni feriali, soprattutto durante le funzioni serali, la figura del vescovo Pietro (Polyansky) appariva qui in apparenza - concentrata e severa, ma in realtà gentile e amichevole, si alzava da qualche parte in un luogo appartato, buio e poco appariscente e pregava..."

“Dal periodo della sua vita con suo fratello (p. Vasily Polyansky) presso la chiesa di San Nicola ai Pilastri, hanno raccontato come un giorno, stanco e non del tutto sano dopo aver servito la liturgia, tornò a casa, entrando nella stanza, vide che le stufe erano senza riscaldamento, fredde, umide... .

Spogliandosi, dice all'addetto alla cella che deve portare legna da ardere e riscaldare adeguatamente la stanza. Tuttavia, voltandosi indietro, scopre che l'inserviente di cella è disteso sul letto, comodamente coperto: sta riposando dopo aver celebrato la prima Liturgia.

- Oh, sei sdraiato?... Bene, va bene, sdraiati; Porterò io stesso la legna.” (Kephas, p.52).

Il suo biografo nota giustamente:

“Certo, non c'è grande eroismo in questo atto, ma ci saranno ancora metropoliti che porteranno legna da ardere mentre il loro assistente di cella si crogiola serenamente sul suo letto? Questa è sicuramente la domanda? capace di tali azioni, ma non è così facile indicare altri santi dello stesso stile» (ibid.).

Anche le ultime suore della metochion Seraphim-Diveevskij di Mosca hanno parlato dell'umile semplicità del Locum Tenens patriarcale e del suo atteggiamento sensibile e compassionevole nei confronti delle persone. Nella seconda metà degli anni '20, tra le mura di questo cortile, in via 1 Meshchanskaya, n. 22, app. 6, viveva il "famoso" E. A. Tuchkov.”... I vescovi convocati da Tuchkov per conversazioni d'affari spesso si riunivano qui, sulla Meshchanskaya, in questi casi si accumulavano fino a una dozzina o più di loro, di solito languivano sulle scale; da molto tempo in attesa della chiamata del "capo"...

I vescovi furono mantenuti qui, a quanto pare, non per caso, ma sotto forma di una sorta di trattamento morale e psicologico di quelli particolarmente "ostinati" e ribelli, per apparire davanti al volto di "Evgeniy Apeksandrych" con un buon grado di consapevolezza del proprio squallore e insignificanza e, al contrario, rafforzato nella fiducia dell'onnipotenza questa "persona significativa".

Tuttavia, anche in tali condizioni spesso non era possibile attendere una chiamata. È accaduto anche che davanti agli arcipastori, convocati alle 9-10 del mattino ed esausti per scala fino alle 18-19, dalla terribile porta apparve un certo "fratello esibito", il quale, con una faccia di pietra, dichiarò categoricamente ai presenti, guardando con sguardo opaco nello spazio, che "Evgeniy Alexandrovich non riceverà oggi", e quindi coloro che sono arrivati ​​sono obbligati ad accogliere domani (a quell'ora) per lavorare per lui nella GPU, o di nuovo qui”, (“Kifa”, p. 53).

Tre sorelle Diveyevo - Anna Volkova (suora Antonia), Nadezhda Golikazova ed Elena Kulikova - vivevano sullo stesso pianerottolo con Tuchkov. Naturalmente, osservando la prepotenza quotidiana dei governanti, erano molto preoccupati, spesso piangevano e cercavano di aiutare come meglio potevano; Invitarono segretamente uno di loro a casa loro, diedero loro il tè e gli diedero da mangiare qualunque cosa Dio avesse loro mandato. "... Quando la figura evidente e corpulenta del metropolita Peter (Polyansky) appariva sulle scale, la cura attiva delle sorelle si estendeva invariabilmente a lui, a volte anche in In misura maggiore che su altri. Ciò è stato spiegato dal fatto che il metropolita Peter (Polyansky) lo aveva fatto terreno nervoso", periodicamente compariva un eczema acuto delle mani, durante il quale tutte le dita e il dorso delle mani erano coperti di vesciche pruriginose, e quindi, in tali casi, camminava con mani fasciate e guanti."

Le sorelle gli hanno preparato dei lavamani soluzione calda permanganato di potassio, applicò una nuova benda e poi offrì un pasto modesto o un bicchiere di tè forte. A loro piaceva che si comportasse in modo così semplice e naturale.

Una volta, come hanno detto, i vescovi riuniti davanti all’ingresso “anteriore” dell’edificio di Tuchkov si stancarono di sgomitare per ore sulle scale e uscirono in terrazza prendere una boccata d'aria fresca. Discutevano tra loro a bassa voce e intanto, in un angolo del cortile, due suore segavano a pezzi enormi tronchi.

Inaspettatamente, il metropolita Pietro si separò dal gruppo dei vescovi. Avvicinandosi alle madri, disse loro qualcosa, e poi “si tolse la tonaca esterna, si tolse la panagia e, non prestando particolare attenzione alla loro debole resistenza, iniziò a lavorare con un altro alto funzionario che era arrivato da lui.

E le cose andarono bene: un'ora dopo i tronchi furono segati.

Le vecchie si sentirono, anche se non del tutto a loro agio, ma, ovviamente, erano contente, si inchinarono, ringraziando i santi per i loro sforzi, e una di loro non poté sopportarlo e disse, rivolgendosi al metropolita, che si stava vestendo la sua tonaca esterna:

- Dio ti salvi, Vladyka!.. Che persona semplice sei! Ma non puoi essere così; deve anche avere importanza; è così che dovresti...

I santi lavoratori prestarono poca attenzione a questa edificazione e, sistemandosi di nuovo stesso luogo, continuavano le loro conversazioni» ("Cefa", p. 55).

Questa storia rivela un contrasto, più caratteristico di quegli anni, nel comportamento di un rappresentante delle autorità civili (Tuchkov) e delle autorità ecclesiastiche (il metropolita Pietro).

La pietra incrollabile della Chiesa. pp.84-85. San Pietroburgo, 1998

Messaggio del metropolita Pietro

Per grazia di Dio, Locum Tenens del Trono Patriarcale,
Metropolita di Krutitsky Umile Peter
Agli amati Arcipastori e Pastori in Cristo
e a tutti i figli della Chiesa Russa Ortodossa

Grazia e pace a voi da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo.

Sono già passati più di tre mesi da quando il Signore si è compiaciuto di chiamare a Sé il timoniere della Chiesa russa, il nostro misericordioso Padre, Sua Santità il Patriarca Tikhon. Questa perdita è difficile per noi, soprattutto in questo momento, quando la nave della chiesa deve essere condotta a un molo tranquillo tra le onde impetuose del mare della vita.

La Chiesa Ortodossa di Cristo ha molti nemici. Ora hanno intensificato le loro attività contro l'Ortodossia. I cattolici, introducendo il nostro rito liturgico, seducono, soprattutto nelle regioni occidentali, storicamente ortodosse, i credenti all'unione e distolgono così le forze della Chiesa ortodossa dalla lotta più urgente contro l'incredulità.

I cosiddetti evangelisti o battisti, così come altri settari, predicano il loro credo ovunque possibile e attirano le anime credulone con la santità immaginaria della loro vita e la promessa di aiuto materiale. E la povera, debole anima ortodossa, non essendo in grado di riconoscere tutta la falsità degli insegnamenti settari, ammirando l'ispirazione dei loro predicatori, e spesso tentata da calcoli materiali, beve il veleno del veleno spirituale e perisce, allontanandosi dalla Santa Chiesa Ortodossa ... Tutto questo accade in quel momento, quando l'incredulità si diffonde in un'ampia ondata, penetrando tutti gli strati della nostra società.

Con nostro profondo rammarico, con il permesso di Dio, si è verificata una divisione all’interno della stessa Chiesa ortodossa. Secondo la parola di Dio. Sono usciti da noi, ma non erano nostri, perché se fossero stati nostri. allora sarebbero rimasti con noi (1 Giovanni II, 19). Intendiamo i cosiddetti Living Churchers, Rinnovazionisti, Revivalisti, Autosanti, ecc. Tutti loro, con la loro gerarchia arbitraria e la struttura arbitraria della vita ecclesiale, sia nella Russia primordiale, sia in Ucraina e in altri luoghi, sono separati dall'unico Corpo di Cristo, cioè dalla Sua Santa Chiesa Ortodossa, e quindi confondono gli Ortodossi persone. Ma le parole del Signore sono immutabili: ciò che è nascosto ai saggi e agli prudenti. Il Signore si è realmente rivelato ai bambini (Lc X, 21). Il nostro popolo russo ortodosso ha sentito con il suo cuore semplice l'erroneità interna del movimento rinnovazionista e tutto il suo pericolo. Ove possibile, respinge questo movimento con giusta indignazione e non visita le chiese rinnovazioniste.

Attualmente i cosiddetti rinnovazionisti parlano sempre più di unirsi a noi. Tengono riunioni nelle città e nei distretti, invitano il clero e i laici ortodossi a discutere insieme la questione dell'unione con noi e a prepararsi per la convocazione in autunno. anno corrente al suo nuovo falso consiglio. Ma dobbiamo ricordarlo fermamente secondo le regole canoniche Chiesa universale Tutti questi incontri non autorizzati, come l'incontro della Living Church che ebbe luogo nel 1923, sono illegali. Pertanto, le regole canoniche vietano ai cristiani ortodossi di parteciparvi, tanto meno di scegliere i propri rappresentanti per il prossimo incontro. Secondo il 20° canone del Concilio di Antiochia, “nessuno potrà formare concili da solo, senza i vescovi ai quali è affidata la metropoli”. Nella Santa Chiesa di Dio è legale e canonico solo ciò che è benedetto dall'autorità della Chiesa divinamente stabilita e successivamente preservata fin dai tempi degli Apostoli. Tuttavia, tutto ciò che non è autorizzato, tutto ciò che è stato fatto dai rinnovazionisti senza il permesso del defunto Patriarca in Dio, tutto ciò che ora viene fatto senza la benedizione della nostra misura: il Locum Tenens del Trono Patriarcale, che agisce in unità con l'intero ortodosso gerarchia legale - tutto ciò non ha valore secondo i canoni della Santa Chiesa (Apostolo pr. 34. Antiochia. pr. 39), poiché la vera Chiesa è una e la grazia dello Spirito Santo che dimora in essa è una: non possono esserci due chiese e due grazie. C'è un solo corpo e un solo spirito, poiché entrambi sono chiamati e si muovono nell'unica speranza della tua chiamata. Un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti (Ef. IV, 4, 5).

I cosiddetti rinnovazionisti non dovrebbero parlare di unificazione con la Chiesa ortodossa, ma dovrebbero portare un sincero pentimento per i loro errori. Il loro principale malinteso è che si siano ritirati arbitrariamente dalla gerarchia legittima e dal suo capo. Sua Santità il Patriarca, hanno cercato di rinnovare la Chiesa di Cristo con un insegnamento non autorizzato (“Chiesa viva”, nn. 1-11), hanno pervertito le regole ecclesiastiche stabilite dai Concili ecumenici (Risoluzione del falso concilio del 4 maggio 1923 ); hanno rifiutato il potere del Patriarca, stabilito dal concilio e riconosciuto da tutti i patriarchi ortodossi orientali, cioè hanno rifiutato ciò che tutta l'Ortodossia ha riconosciuto, e oltre a questo, nel loro falso concilio lo hanno condannato. Contrariamente alle regole dei Santi Apostoli, dei Concili ecumenici e dei Santi Padri (Apostolico Pr. 17, 18; 1 Ecumenico Pr. 3, 12, 48; St. Vas. Vel. 12), consentono ai vescovi di essere sposati e al clero - bigami, cioè violare ciò che l’intera Chiesa ortodossa ecumenica riconosce come legge per sé e che può solo essere cambiato Concilio Ecumenico. Così rompono i legami con la Chiesa Sacra Tradizione e cadere sotto la condanna del Concilio per violazione della Tradizione (definizione dogmatica del 7° Concilio Ecumenico). Anche gli stessi leader originali del movimento di rinnovamento (vescovo Antonin e altri) si sono resi conto della natura non canonica dei loro errori, che dichiarano apertamente e con tenacia nei loro sermoni e appelli...

L'adesione dei cosiddetti rinnovazionisti alla Santa Chiesa Ortodossa è possibile solo a condizione che ciascuno di loro rinunci individualmente ai propri errori e porti il ​​pentimento a livello nazionale per il proprio allontanamento dalla Chiesa. E preghiamo costantemente il Signore Dio affinché restituisca i perduti nel seno della Santa Chiesa ortodossa.

Arcipastori saggi e amanti di Dio, pastori onesti e tutti gli amati cristiani ortodossi. In un momento così difficile della vita ecclesiale che stiamo vivendo ora, confidando nella Divina Provvidenza che si prende cura di noi, rimarremo in un'unione di pace e di amore tra noi, saremo uniti (Giovanni XVII, 22-23), aiutandoci a vicenda, proteggendo la nostra fede ortodossa, dando esempi ovunque bella vita, amore, mitezza, umiltà e obbedienza all'autorità civile esistente, secondo i comandamenti di Dio (Marco XII, 17; Rom. XIII, 1; At. Ap. IV, 18, 19), ricordando che la Chiesa di Cristo guida credenti solo al miglioramento spirituale - morale e non c'è posto in esso per la lotta politica, affinché questi ultimi lo vedano e lo Spirito di Dio parli attraverso di esso cose buone sulla Santa Chiesa (1 Pietro II, 12-14).

Preghiamo sinceramente Dio misericordioso, affinché possa preservare incrollabilmente la nostra Chiesa russa nell'Ortodossia.

«Rafforza fortemente, o Signore, la Chiesa, che anche tu hai acquistata mediante il tuo venerato Sangue» (San Cosma di Mayum, 3° irmos della Presentazione del Signore).

Locum Tenens patriarcale metropolita Pietro
La città salvata da Dio di Mosca nell'estate di luglio 1925, 28 giorni

Al Consiglio dei commissari del popolo dell'URSS

Con decreto del Consiglio dei commissari del popolo della RSFSR del 23/1-18, che sviluppa il paragrafo 4 della Costituzione (comma 13) con l'annuncio della separazione tra Chiesa e Stato, la libertà di professare qualsiasi religione ( comma 1) e il compimento di riti religiosi (comma 1) era riconosciuto a tutti i cittadini 5) e, a garanzia di tale libertà religiosa “entro i limiti della repubblica”, era vietato “fare leggi o regolamenti locali che limitassero né limitare la libertà di coscienza, né stabilire vantaggi o privilegi sulla base dell'appartenenza religiosa dei cittadini" (comma 2).

Successivi decreti e ordinanze delle autorità competenti hanno consentito la pubblicazione e la distribuzione di letteratura religiosa (Circo della NKYU e NKVD del 15/VII1-21, paragrafo 4) e l'organizzazione di corsi teologici (Dec. del Comitato Esecutivo Centrale Panrusso del 13/V1-21 nota al paragrafo 3 e chiarimento del 5° dipartimento dell'NKJ del 2/V-23, n. 280). Con l'emanazione del decreto del Comitato esecutivo centrale panrusso e del Consiglio dei commissari del popolo della RSFSR del 3/VIII-22 e delle istruzioni della NKYU e dell'NKVD della RSFSR del 27/IV-23, i credenti sono stati concesso il diritto di autogoverno interno alla chiesa; convocare congressi provinciali e panrussi del loro culto e organizzare organi esecutivi. Considerando che nella pratica si sono osservate le deviazioni delle autorità locali dai decreti precedentemente emanati, le istruzioni del Commissariato popolare di giustizia d'intesa con l'NKVD del 19/VI-23 (S.U. per 1923, n. 72), insieme alla conferma del forza vincolante di tutte le leggi legislative emanate in materia ecclesiastica, le ordinanze vietavano: “a tutte le istituzioni statali, attraverso l'ingerenza amministrativa, di sostenere qualsiasi culto o qualsiasi governo ecclesiastico a scapito di altri culti o gruppi religiosi” (comma 7) e le autorità locali erano incaricato di “tutelare il sereno e libero esercizio dei bisogni religiosi dei cittadini nella forma leale che loro piace” (comma 8).

In effetti, diverse confessioni religiose sul territorio dell'URSS, dallo sciamanesimo primitivo degli stranieri incolti a tutti i tipi di settarismo, godono delle garanzie loro fornite di libertà religiosa e di autogoverno. Sono registrati entro i limiti consentiti dalla legislazione dell'URSS e le loro organizzazioni hanno il diritto all'esistenza legale.

I credenti ortodossi (o, nella terminologia del Commissariato popolare di giustizia, "vecchi ecclesiastici"), insieme anche ai rappresentanti di altre confessioni religiose, entro il periodo specificato (23 giugno) hanno presentato alle istituzioni competenti tutto il materiale richiesto dalla legge ( S.U. 23 n. 49) per la registrazione delle loro società religiose, ma nonostante il relativo decreto (comma 5) imponga alle autorità di registrazione un obbligo entro un mese (prorogato con decisione del Presidium del Comitato esecutivo centrale panrusso di 23/VI-24, protocollo n. 19 a 1/XI-24) o registrare la società o informare i suoi fondatori delle ragioni del rifiuto - tuttavia, fino ad oggi, i casi di registrazione delle società ortodosse rimangono senza progressi.

L'istruzione sulla procedura di registrazione delle società religiose (n. 92 "Izvestia" del 27/IV-23) prevede due motivi per rifiutare la registrazione: 1) se il numero dei membri della società è inferiore a 50 o 2) se lo statuto, i compiti e il metodo di attività della società soggetta a registrazione contraddicono la costituzione della RSFSR e le sue leggi. Il numero dei membri delle nostre società, come è noto, non è calcolato in decine, ma in centinaia e migliaia, la carta è stata presentata ovunque come una carta standard, pubblicata al momento della registrazione stessa, e la nostra Chiesa ortodossa ha recentemente fatto ripetute dichiarazioni sul rispetto della legge e sulla lealtà politica.

Così, il capo della Chiesa ortodossa, il defunto patriarca Tikhon, lo ha testimoniato più volte negli ultimi anni, e gli ambienti sociali e politici hanno creduto nella sincerità delle sue dichiarazioni, come può essere giudicato dalla stampa ufficiale dopo la sua morte. Da noi, per successione del patriarca Tikhon, che ora è a capo della Chiesa ortodossa, in una lettera ai credenti del 28/VII. è stata riaffermata la lealtà politica e il completo non coinvolgimento della Chiesa ortodossa in tutti i tipi e forme di lotta politica estera e locale. "La Chiesa", abbiamo scritto, "conduce i credenti solo al miglioramento spirituale e morale, e in essa non c'è posto per la lotta politica".

A causa della questione finora irrisolta della registrazione, la posizione della Chiesa ortodossa in alcune città di provincia nell'ultimo anno è peggiorata ancora di più rispetto agli anni precedenti. Lì, le autorità iniziarono a togliere ai vescovi ortodossi, in quanto non registrati, il divieto di ordinare ai gradi sacri, cioè di eseguire determinati riti sacri e di condurre la vita spirituale dei credenti di quelle comunità che li eleggono.

Per ottenere il clero, gli organi governativi inviano i nostri credenti ortodossi ai cosiddetti. rinnovazionisti, con i quali, a causa della differenza nelle loro convinzioni religiose, non hanno nulla a che fare. Quando i vescovi si opposero alle richieste avanzate, furono sfrattati amministrativamente e i credenti, rimasti senza vescovo, dovettero viaggiare di città in città per soddisfare i loro bisogni religiosi. Ci sono anche fatti di atteggiamento parziale e ingiusto nei confronti del trasferimento delle chiese, della loro sottrazione a numerose chiese ortodosse. Comunità e trasferimento ad un gruppo rinnovazionista insignificante, nonostante le ripetute spiegazioni del Commissariato popolare di giustizia (ad esempio, 29/III-24 n. 7792) sull'illegalità di tali atti. Ci sono città e villaggi dove ci sono dozzine di rinnovazionisti e possiedono la maggior parte delle chiese, mentre migliaia di cristiani ortodossi si accalcano in 1-2 piccole chiese.

Anche nella stessa Mosca, la nostra situazione di impotenza dà alle autorità motivi per preferire i benefici materiali della minoranza dei rinnovazionisti agli interessi spirituali della maggioranza dei cristiani ortodossi. Quindi, tutto il più venerato Santuari ortodossi, ad esempio, l'icona Iveron Madre di Dio, icona di S. Panteleimon e altri furono trasferiti ai rinnovazionisti.

La mancanza di diritti nella nostra situazione spiega la costante calunnia orale e stampata che i cosiddetti rinnovazionisti, Living Churchers, revivalisti, ecc., erigono, accusandola di crimini politici non provati, come è avvenuto, ad esempio, durante l'ultima edizione dell'ultima conferenza rinnovazionista. Congresso. Abbiamo cercato, attraverso la Procura della Repubblica, di protestare contro le calunnie discorso pubblico Ristrutturazione Metr. Alexander Vvedensky, ma la nostra protesta non è stata accettata. Abbiamo chiesto che la nostra protesta venga pubblicata nell'organo ufficiale del governo (Izvestia), dove sono stati pubblicati gli appunti sulle riunioni di questo congresso.

Pertanto, nonostante tutte le istruzioni specifiche e le loro spiegazioni, nonostante tutti i paradossali sospetti di inaffidabilità politica della massa della popolazione, la Chiesa ortodossa non può ancora ricevere la libertà di autodeterminazione della dottrina, di autogoverno, di uguaglianza e di protezione della legge in condizioni di parità con le altre associazioni religiose con meno iscritti.

Una posizione così anormale e “privata dei diritti civili” del cristiano ortodosso dominante, soprattutto tra le masse contadine. l'unificazione, naturalmente, preoccupa la popolazione, crea un'atmosfera di malcontento, sconvolge il flusso calmo vita pubblica, che è stato notato anche dalla stampa ufficiale (vedi l'articolo di Izvestia del segretario del Comitato esecutivo centrale panrusso Kiselev su un viaggio nei villaggi della provincia di Ryazan), costringe la popolazione a sprecare molto tempo e denaro alla ricerca di tutela della loro libertà religiosa garantita dalla legge. Attualmente è a capo della Chiesa ortodossa dopo il defunto patriarca Tikhon. Chiesa sul territorio dell'intera Unione e testimonia ancora una volta la lealtà politica da parte della Chiesa ortodossa. Chiesa e la sua gerarchia, mi rivolgo al Consiglio dei commissari del popolo chiedendo, in nome dello slogan dichiarato della legalità rivoluzionaria, di impartire ordini categorici a tutti gli organi esecutivi dell'Unione di cessare la pressione amministrativa sulla Chiesa ortodossa e di osservare rigorosamente attuare da parte loro le leggi emanate dalle autorità centrali regolatrici vita religiosa popolazione e garantire a tutti i credenti completa libertà di autodeterminazione religiosa e di autogoverno. In modo da implementazione pratica Sulla base di questo principio, chiedo, senza ulteriori indugi, di registrare le società ortodosse della Vecchia Chiesa in tutta l'URSS con tutte le conseguenze legali derivanti da questo atto e di riportare ai loro posti i vescovi che vivono a Mosca. Allo stesso tempo, mi permetto di presentare una petizione al Consiglio dei commissari del popolo per mitigare la sorte del clero punito amministrativamente. Alcuni di loro - e alcuni in età avanzata - languono da anni nei remoti luoghi deserti di Pechora e Narym con i loro disturbi cronici senza alcuna assistenza medica in giro, altri sulla dura isola di Solovetsky eseguono lavori fisici forzati, per i quali la maggior parte di loro sono del tutto inadatti. Ci sono persone che hanno ricevuto l'amnistia dal Comitato Esecutivo Centrale dell'URSS e poi languiscono per 2 anni nelle steppe aride del Turkestan; ci sono persone che hanno scontato il loro periodo di esilio, ma non hanno ancora ricevuto il permesso di tornare; i loro posti di servizio.

Decido anche di chiedere un atteggiamento più umano nei confronti del clero che è in carcere e mandato in esilio. La stragrande maggioranza del clero è isolata perché sospettata di inaffidabilità politica e quindi, in tutta onestà, avrebbe dovuto essere soggetta allo stesso regime un po’ più leggero che viene applicato ovunque ai prigionieri politici. Nel frattempo, attualmente, il nostro clero è tenuto insieme a criminali incalliti, e talvolta quelli registrati come banditi vengono mandati in esilio insieme a loro in feste comuni.

Esprimendo in questa petizione gli ardenti desideri generali del mio intero gregge multimilionario, in quanto suo riconosciuto leader spirituale supremo, nutro la speranza che i desideri della nostra popolazione ortodossa non saranno ignorati dal più alto organo governativo dell'intero nostro Paese; poiché per fornire gli ortodossi più numerosi. La Chiesa ha il diritto alla libera esistenza legale, di cui godono altre associazioni religiose, - ciò significa compiere nei confronti della maggioranza delle persone solo un atto di giustizia, che sarà accettato con tutta gratitudine e profondamente apprezzato dal popolo credente ortodosso .

autunno 1925

Capo del 6° dipartimento OGPU Evgenij Aleksandrovich Tuchkov

russo storia della chiesa difficilmente conosce un momento così eccezionalmente difficile per il governo della Chiesa come quello degli anni dell'attuale rivoluzione. Colui al quale è affidato questo controllo si trova in una posizione difficile tra i credenti (con ogni probabilità, con sfumature politiche diverse), il clero (anche di umori diversi) e l'Autorità. Da un lato, devi resistere all'assalto delle persone e cercare di non scuotere la loro fiducia in te stesso, e, dall'altro, è necessario non disobbedire all'Autorità e non violare il tuo rapporto con essa. Il Patriarca Tikhon era in questa posizione, e io mi sono trovato nella stessa posizione del Patriarca Locum Tenens. Non voglio affatto dire che il governo abbia forzato compromessi in materia di fede o toccato i fondamenti della chiesa: questo, ovviamente, non è avvenuto e non può accadere. Ma le persone hanno il loro punto di vista. Il semplice fatto, ad esempio, di consegnare una chiesa ai rinnovazionisti, dai quali si allontana con indignazione, viene interpretato nel senso di un'ingerenza delle autorità negli affari ecclesiastici e persino di persecuzione della Chiesa. E, stranamente, è pronto a vedere quasi la nostra colpa in questo. A proposito, noto che tra gli stessi interlocutori si può notare anche un'attrazione verso il Potere se si tocca casualmente la questione della rivoluzione sociale e si spiega che il suo compito è migliorare le condizioni di vita delle classi lavoratrici. Ora la domanda è: quale dovrebbe essere la mia linea di comportamento in questo caso? Ho deciso di avvicinarmi alla gente. Con questo, ovviamente, non avevo intenzione di esprimere la mia indifferenza verso l'Autorità o la mia disobbedienza ai suoi ordini. Mi sembrava che, poiché non permettevo che ciò accadesse, significava che stavo facendo la cosa giusta ed ero garantito contro eventuali incidenti. Ecco perché molto raramente mi sono rivolto a te con le mie dichiarazioni. Non nasconderò un altro motivo per questi rari appelli: questo motivo, ancora una volta, risiede nella coscienza popolare. Perdonami la franchezza, ma le persone non si fidano di una persona che comunica spesso con la GPU. Il nostro, ad esempio, con il metropolita Serafino (Alexandrov) di Tver sotto il patriarca Tikhon visite frequenti La GPU non è stata interpretata a nostro favore e le voci popolari hanno addirittura soprannominato il metropolita Serafino “metropolitano della Lubjanka”. E ho notato che all’inizio della mia guida della Chiesa molti mi evitavano. Questo fenomeno è, ovviamente, anormale. Che tipo di capo della Chiesa sono quando il gregge non è con me? posso quindi essere desiderabile per il Governo?! Volevo liberarmi completamente da ogni lamentela del popolo e del clero. Questa mia cautela, come vedo, non era necessaria e mi ha portato a un risultato così triste.

Anche alcune influenze hanno avuto un ruolo nella mia gestione; non ho cercato di evitarle. I miei colleghi vescovi avevano atteggiamenti ecclesiali diversi, alcuni erano liberali, altri erano strettamente ecclesiastici. Ho tenuto conto dell'opinione di questi ultimi e ho utilizzato i loro consigli, poiché la gente li trattava con grande fiducia e chiamavano addirittura alcuni di loro pilastri della Chiesa. Non avevo motivo di rompere i legami con loro e, inoltre, ciò significherebbe rompere qualche legame spirituale con le persone, il che, ovviamente, sarebbe molto difficile per me. Ma i loro giudizi non andarono oltre i confini della religiosità. È notevole che nessuno dei vescovi più liberali abbia mai espresso nemmeno un accenno di censura nei confronti di questi vescovi strettamente ecclesiastici o li abbia definiti persone con sfumature politiche. E nella loro conversazione con me non toccavano la politica, tranne forse per riferire questa o quella notizia raccolta dai giornali o da voci filistee.

Non conoscevo quasi nessuno dell'intellighenzia secolare e non ho avuto contatti con loro, tranne il caso a te noto di essermi rivolto ad A.D. Samarin, in quanto suo ex procuratore capo e persona molto istruita in ambito ecclesiastico. È vero, c'erano desideri che fossi fermo al mio posto e custodissi rigorosamente la fede ortodossa e gli ordini ecclesiastici. Ammetto che questi desideri non mi sono rimasti indifferenti, li ho ascoltati e in alcuni casi mi sono lasciato guidare da essi. Ma non ho notato alcuna influenza evidente e sistematica da parte di una persona o di un gruppo di persone.

Questa mia semplice affermazione riflette abbastanza correttamente le mie attività ecclesiali in URSS. Per quanto riguarda l'estero, non è penetrato lì personalmente da me, poiché mi sono tenuto completamente lontano dagli abitanti lì e non ho ricevuto alcun consiglio o istruzione da loro, ad eccezione di un'unica lettera personale del metropolita Eulogius (Georgievskij). Ho sempre condannato le loro attività controrivoluzionarie e la propaganda antisovietica in generale. Queste attività stanno mettendo a dura prova il nostro benessere e causando inutili ansie al governo. Devono rispondere davanti al tribunale della chiesa, poiché violano le alleanze della Chiesa secondo cui quest'ultima è apolitica e in nessun caso può fungere da arena per la lotta politica.

Lettera al metropolita Sergio (Starogorodtsev)

Eminenza, mi perdoni generosamente se con questa lettera disturbo la tranquillità di Vostra Eminenza. Sono informato delle difficili circostanze che si stanno sviluppando per la Chiesa in relazione al superamento dei confini dell'autorità ecclesiastica a voi affidata. Mi dispiace molto che tu non ti sia preso la briga di comunicarmi i tuoi piani per governare la Chiesa. Nel frattempo, sai che non ho rifiutato il locum tenens e, quindi, ho mantenuto l'amministrazione ecclesiastica superiore e la guida generale della vita ecclesiale. Allo stesso tempo, oso dire che (la parola è illeggibile) Vicepresidente, le è stata data l'autorità solo di gestire gli affari correnti, di essere solo il custode dell'ordine attuale. Ero profondamente convinto che senza previa comunicazione con me non avresti preso una sola decisione responsabile, non ti ho concesso alcun diritto costituente mentre il locum tenens era con me e mentre il metropolita Kirill era vivo, e allo stesso tempo il metropolita Agathangel era vivo; . Per questo motivo non ho ritenuto necessario menzionare la limitazione delle loro funzioni nella mia ordinanza sulla nomina dei deputati; per me non c'erano dubbi che il deputato non avrebbe sostituito i diritti stabiliti, ma solo li avrebbe sostituiti; , per così dire, rappresentano l'organismo centrale attraverso il quale il locum poteva avere comunione con la congregazione. Il sistema di gestione da voi perseguito non solo esclude questo, ma anche la necessità stessa dell'esistenza di un Locum Tenens, la coscienza ecclesiale, ovviamente, non può approvare passi così grandi; Non ho ammesso riserve per limitare i compiti del deputato, e per un sentimento di profondo rispetto e fiducia verso i candidati nominati, e soprattutto verso di voi, tenendo presente la vostra saggezza. Mi è difficile elencare tutti i dettagli dell'atteggiamento negativo nei confronti della vostra gestione, contro il quale ci sono proteste e grida da parte di credenti, gerarchi e laici. Il quadro delle divisioni della Chiesa è presentato in modo stupefacente. Dovere e coscienza non mi permettono di restare indifferente di fronte ad un fenomeno così deplorevole, spingendomi a rivolgermi a Vostra Eminenza con una richiesta convincente per correggere l'errore commesso, che ha posto la Chiesa in una posizione umiliante, causando discordie e divisioni in esso e oscurando la reputazione dei suoi primati. Ti chiedo anche di eliminare altre attività che eccedono la tua autorità. Mi auguro che questa vostra determinazione crei buon umore nella Chiesa, calmi gli animi tormentati dei suoi figli e, nei vostri confronti, conservi, per nostra comune consolazione, la benevolenza di cui avete meritatamente goduto sia come leader della Chiesa che come una persona. Riponi tutta la tua fiducia nel Signore e il Suo aiuto sarà sempre con te. Da parte mia, come Primate della Chiesa, invito tutto il clero e i leader della Chiesa a manifestare in tutto ciò che riguarda legislazione civile e gestione, completa lealtà. Sono tenuti ad obbedire incondizionatamente agli ordini del governo, se non violano la santa fede e non sono generalmente contrari alla coscienza cristiana; e non dovrebbero impegnarsi in alcuna attività antigovernativa, non dovrebbero esprimere né approvazione né censura per le loro azioni né nelle chiese né in conversazioni private, e generalmente interferire in questioni non legate alla Chiesa. Oserei, tuttavia, sperare che la realtà non possa indicare un caso di tale slealtà tra i rappresentanti dell'episcopato e del clero ortodosso. Né durante il mio immediato governo né dopo si è sentito parlare di un solo crimine politico da parte del clero. Se questi crimini fossero avvenuti, allora, presumibilmente, gli autori sarebbero stati pubblicamente prova; ma nei processi contro i criminali politici non si fa menzione dei rappresentanti del clero. Sono disposto ad ammettere che il governo stesso è da tempo convinto dell'apoliticità della Chiesa ortodossa, e lei, Vladyka, può immaginare con quale grido il nostro clero, specialmente quelli che languono in prigione e in esilio, debba reagire ad un'affermazione infondata sulle parole e le azioni, e poi sull'amaro destino che ha toccato molti. A proposito, mi scrivono che il vescovo Vasily ti ha presentato un rapporto sugli affari per mio conto.

/Stiamo parlando del rapporto del vescovo Vasily (Belyaev) al metropolita Sergio sulla permanenza del vescovo Vasily in esilio insieme al metropolita Peter. Il metropolita Sergio ha attribuito grande importanza al rapporto. Di seguito è riportato il suo testo.

"A Sua Eminenza,

Al Sostituto Temporaneo Locum Tenens del Trono Patriarcale e del Santo Sinodo dei Vescovi Vasily Mons. Spas-Klepikovsky, Vicario di Ryazan

Il 29 ottobre di quest'anno sono tornato dall'esilio, che prima della sua fine, cioè fino al 9 gennaio 1929, fu sostituito da meno sei.

Dal 1 agosto al 23 settembre ho vissuto nel villaggio di Khe, distretto di Obdorsky, distretto di Tobolsk, insieme al metropolita Peter the Locum Tenens e, su suo incarico, devo informarvi di quanto segue: Il vescovo ha ricevuto l'opportunità (dal giornale Izvestia) ha letto la dichiarazione dell'attuale Sinodo ortodosso e ha espresso la sua impressione è del tutto soddisfacente, aggiungendo che lei è un fenomeno necessario del momento presente, senza toccarla affatto in alcuni paragrafi. Vladyka Metropolitan ha chiesto di trasmettere i suoi più sentiti saluti al metropolita Sergio e a tutti coloro che lo conoscevano.

Umile novizio di Vostra Eminenza Vescovo Vasily, Vicario di Ryazan 1927 11 novembre/.

Devo notare che non ho dato alcuna istruzione riguardante gli affari ecclesiastici né a lui né al mio altro partner. Di me personalmente, dirò che ho attraversato ogni tipo di sofferenza che si possa immaginare, sembrava che avessi una stagione - un tempo di dolore, ma il Signore, a quanto pare, non mi lascia. Egli sostiene le mie forze, indebolite dalle difficili condizioni dell'esilio, e dona pace alla mia anima, che, se avvelenata, è solo dal dolore per la Chiesa. La misericordia di Dio sia con voi, Eminenza, novizio M.P.

Dalla seconda lettera al metropolita Sergio (Starogorodsky)

"Penso costantemente a te che sei un rifugio per tutti i veri credenti", scrivevano i Locum Tenens. “Confesso che tra tutte le notizie sconvolgenti che ho mai ricevuto, le più sconvolgenti sono state le notizie secondo cui molti credenti restano fuori dalle mura dei templi in cui il tuo nome è esaltato. Sono soddisfatto angoscia e sulla discordia emergente attorno alla vostra amministrazione e su altri tristi fenomeni. Forse questi messaggi sono parziali, forse non conosco abbastanza il carattere e le aspirazioni delle persone che mi scrivono. Ma notizie di tumulti spirituali arrivano da diversi luoghi e, soprattutto, dal clero e dai laici, che mi esercitano forti pressioni.

A mio avviso, date le condizioni straordinarie della vita della Chiesa, quando le normali regole di governo sono soggette a ogni sorta di fluttuazioni, è necessario rimettere la vita della Chiesa sulla strada su cui si trovava durante il vostro primo mandato. Quindi vi degnate di ritornare alle vostre attività, che sono rispettate da tutti. Naturalmente, sono lungi dal pensare che decideresti di rifiutare completamente di adempiere all'obbedienza che ti è stata affidata: questo non servirebbe al bene della Chiesa. Ribadisco che mi dispiace molto che non mi abbiate scritto e non mi abbiate fatto conoscere le vostre intenzioni. Poiché le lettere arrivano da altri, sicuramente arriveranno anche le tue. Le scrivo francamente come l'arcipastore a me più vicino, al quale devo molto in passato e dalla cui santa mano ho ricevuto la tonsura e la grazia del sacerdozio...”

Febbraio 1930, villaggio He

Il 10 ottobre la Chiesa ortodossa ricorda lo ieromartire Pietro (Polyansky), metropolita di Krutitsky e Locum Tenens del Trono patriarcale. Accettò il sacerdozio poco dopo la rivoluzione, quando farlo era in pericolo di vita. E rimase fedele alla sua scelta fino alla fine, negando qualsiasi compromesso con il regime sovietico.

Offerta

Nel 1920, il patriarca Tikhon lo invitò, laico, a prendere i voti monastici, sacerdotale ed episcopale e a diventare assistente del patriarca in materia di amministrazione della chiesa. “Non posso rifiutare. Se rifiuto, sarò un traditore della Chiesa, ma quando accetterò, so che firmerò la mia condanna a morte", ha detto in seguito il metropolita Peter a proposito di questa proposta.

La posizione del nuovo governo nei confronti della Chiesa nel 1920 era già chiara. Il patriarca Tikhon definì i bolscevichi “pazzi” e chiese di fermare i sanguinosi massacri: “Dopo tutto, quello che state facendo non è solo un atto crudele, è veramente un atto satanico, per il quale siete soggetti al fuoco della Geenna nel mondo”. vita futura… e la terribile maledizione dei posteri nella vita presente.”

Era chiaro quale destino attendesse il patriarca e il suo entourage dopo questi appelli. Eppure Peter Polyansky era d'accordo. Nello stesso anno fu consacrato vescovo di Podolsk e subito dopo fu arrestato e mandato in esilio a Veliky Ustyug.

È nato nella famiglia di un prete e per tutta la vita è stato circondato da preti: suo fratello Vasily, con il quale Pietro ha vissuto subito dopo la rivoluzione, era il rettore della chiesa di San Nicola Taumaturgo a Pilastri al centro di Mosca. Nel 1885, Pietro si laureò al seminario teologico nella sua nativa Voronezh e nel 1892 all'Accademia teologica di Mosca. Insegnò la Legge di Dio, lavorò al Comitato Educativo sinodale, fu un anziano della chiesa e, infine, partecipò al Consiglio locale, nel quale fu eletto il Patriarca Tikhon, il primo patriarca dai tempi di Pietro I. Ma riguardo al diventare sacerdote se stesso, e accettando anche il monaco dopo la tonsura, Pyotr Polyansky iniziò a pensarci solo allora, nel 1920.

Infatti non aveva scelta: “Se rifiuto, sarò un traditore della Chiesa”.

Locum Tenens

Nel gennaio 1925, il patriarca Tikhon, la cui salute era compromessa, nominò candidato locum tenens al trono patriarcale il vescovo Pietro, insieme a lui furono nominati il ​​metropolita Kirill di Kazan e il metropolita Agafangel di Yaroslavl - entrambi a quel tempo erano in esilio tempo. Il 7 aprile muore il Primate della Chiesa; il giorno dei suoi funerali, il Consiglio dei vescovi conferma locum tenens il metropolita Pietro. Sa cosa significherà questo per lui.

“Mi aspettano fatiche e giudizio umano”, scrisse nell’autunno del 1925. Allo stesso tempo, redigerà due testamenti, trasferendo i diritti di locum tenens in caso di morte o incapacità di svolgere compiti al suo conoscente di lunga data, il metropolita Sergio (Stragorodsky) di Nizhny Novgorod. L’unica domanda è quando avverrà esattamente il suo arresto: in primavera e in autunno il vescovo Peter è già stato convocato alla GPU “per conversazioni”. Lì hanno sondato il terreno: quanto è importante il nuovo locum tenens? È pronto a collaborare e quanto apprezza la sua vita? Gli è stato chiesto di invitare il clero a essere fedele al nuovo governo. Proponevano di condannare quei preti che avevano lasciato la Russia per sfuggire alla rivoluzione. In cambio hanno promesso un “clima migliore” per la Chiesa nel Paese. Il metropolita Peter si rifiutò di collaborare.

Metropolita Pietro. Foto: wikipedia.org

Fu arrestato nel novembre 1925 - fino al 1937, quando la sua vita fu stroncata da un colpo di un agente di sicurezza, non vide la libertà.

Dichiarazione

Dai documenti d'archivio emerge che, già arrestato, disse all'investigatore della Lubjanka che la rivoluzione era costruita sul sangue e sul fratricidio - "questo la Chiesa non può ammetterlo". E più tardi, già in esilio nell'estremo nord, rifiuta di diventare un informatore. “Con il mio titolo”, dirà, “questa professione è incompatibile”.

Dall'esilio scriverà lettere. Il destinatario di uno di loro sarà il metropolita Sergio di Nizhny Novgorod, al quale Vladyka Peter ha trasferito i diritti di locum tenens. Il motivo della lettera sarà la “Dichiarazione” di Sergio del 29 luglio 1927. Condannerà duramente sacerdoti e laici che si opponevano al potere sovietico e parlerà di nuovi rapporti tra Chiesa e Stato (“Vogliamo essere ortodossi e allo stesso tempo riconoscere Unione Sovietica la nostra patria civile... L'instaurazione del potere sovietico a molti sembrò un malinteso, accidentale e quindi di breve durata. La gente ha dimenticato che non esiste alcuna possibilità per un cristiano e che in ciò che è accaduto nel nostro Paese, come ovunque e sempre, è all'opera la stessa Mano di Dio...").

Gli storici discutono sull'origine di questo documento e sui motivi che hanno costretto il metropolita Sergio a scriverlo. Secondo una versione, i documenti, come il “testamento” del patriarca Tikhon precedentemente pubblicato sui giornali sovietici, dove si parla anche di lealtà al nuovo governo, sono essenzialmente documenti fabbricati nelle viscere della GPU. In un modo o nell'altro, l'atteggiamento del clero nei confronti della “Dichiarazione” era duplice.

Una parte del clero ha capito in quali circostanze straordinarie è stato creato questo documento e perché: è noto che dopo la pubblicazione della “Dichiarazione” ci fu un certo allentamento delle repressioni contro il sacerdozio, molti sacerdoti furono restituiti dall'esilio e dalla prigione. D'altro canto c'è chi ha reagito duramente e negativamente al documento. Si arrivò al punto che alcuni sacerdoti interruppero la comunione canonica con il metropolita Sergio, e in alcune parrocchie si rifiutarono di proclamare la “Dichiarazione” dal pulpito, come era stato loro prescritto, e rimandarono il documento a Mosca.

Esecuzione

Tra le persone che non accettarono la "Dichiarazione" c'era il metropolita Pietro in esilio. In una lettera al metropolita Sergio, disse: “... Mi dispiace che non vi siate preoccupati di comunicarmi i vostri progetti di governo della Chiesa... Vi chiedo di correggere l'errore che è stato fatto, che ha messo la Chiesa in una posizione umiliante, causando discordia e divisione al suo interno e oscurando la reputazione dei suoi leader”.

Poco dopo, il periodo di esilio del vescovo Peter sarebbe stato prolungato, e poi sarebbe stato completamente trasferito in isolamento nella prigione di Ekaterinburg. Lì gli verrà chiesto di dimettersi da tutti i poteri. Rifiuterà. Seguirà un nuovo trasferimento alla prigione di Verkhneuralsk. A lui, affetto da attacchi di soffocamento, sarà vietato camminare.

Il nuovo processo intentato contro il vescovo nel 1936 sarà l'ultimo. Verrà definito nemico dello stato sovietico e condannato a morte. La sentenza verrà eseguita la mattina presto del 2 ottobre 1937.

Vladyka sarà canonizzato come nuovo martire nel 1997. A Magnitogorsk, dove morì, fu eretta una croce in sua memoria. In una delle sue lettere, il metropolita Pietro scrisse della scelta fatta nel 1920: “Sono profondamente consapevole della responsabilità del mio dovere. Ciò è necessario in ogni opera, ma soprattutto nella nostra pastorale”. Ha portato avanti le sue responsabilità fino alla fine.

CON Lo ieromartire Pietro, metropolita di Krutitsky (nel mondo Peter Fedorovich Polyansky) nacque nel 1862 nella pia famiglia di un sacerdote nel villaggio di Storozhevoye, nella diocesi di Voronezh. Nel 1885 si laureò al Seminario teologico di Voronezh, di prima classe, e nel 1892 all'Accademia teologica di Mosca e vi rimase come assistente ispettore.

Dopo aver ricoperto numerosi incarichi di responsabilità presso la Scuola Teologica Zhirovitsky, Pyotr Fedorovich fu trasferito a San Pietroburgo, nello staff del Comitato educativo sinodale, di cui divenne membro. Essendo un funzionario sinodale di alto rango, Pyotr Fedorovich si distinse per il suo disinteresse e la sua severità. Ha viaggiato con audit in quasi tutta la Russia, esaminando lo stato delle scuole teologiche. Nonostante tutti i suoi impegni, trovò il tempo per gli studi scientifici e nel 1897 difese la sua tesi di master sul tema: “La prima lettera del santo apostolo Paolo a Timoteo. Esperienza di ricerca storica ed esegetica."

Pyotr Fedorovich prese parte al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1917-1918. Dopo la rivoluzione, Pyotr Fedorovich fu direttore della fabbrica Bogatyr di Mosca fino al 1920.

Durante l'inizio della persecuzione della Santa Chiesa, nel 1920 Sua Santità il Patriarca Tikhon lo invitò a prendere i voti monastici, il sacerdozio e a diventare suo assistente in materia di amministrazione della chiesa. Raccontando a suo fratello di questa offerta, ha detto: “Non posso rifiutare. Se rifiuto, sarò un traditore della Chiesa, ma quando accetterò, so che firmerò la mia condanna a morte”.

Immediatamente dopo la sua consacrazione episcopale nel 1920 come vescovo di Podolsk, Vladyka Peter fu esiliato a Veliky Ustyug, ma dopo la liberazione dall'arresto di Sua Santità il Patriarca Tikhon, tornò a Mosca, diventando il più vicino assistente del Primate russo. Ben presto fu elevato al grado di arcivescovo (1923), poi divenne metropolita di Krutitsky (1924) e fu incluso nel Sinodo patriarcale provvisorio.

Negli ultimi mesi della vita del Patriarca Tikhon, il metropolita Pietro fu il suo fedele assistente in tutte le questioni relative al governo della Chiesa. All'inizio del 1925, Sua Santità lo nominò candidato al Locum Tenens del Trono Patriarcale dopo i santi martiri Metropolita Kirill di Kazan e Metropolita Agafangel di Yaroslavl. Dopo la morte del Patriarca, le funzioni di Locum Tenens patriarcale furono affidate al metropolita Pietro, poiché i metropoliti Kirill e Agathangel erano in esilio. Vladyka Peter fu confermato in questa posizione dal Consiglio dei vescovi nel 1925.

Nella sua amministrazione della Chiesa, il metropolita Pietro seguì il percorso del patriarca Tikhon: questo era il percorso di una ferma posizione a favore dell'Ortodossia e di un'opposizione intransigente allo scisma rinnovazionista.

Anticipando il suo imminente arresto, Vladyka fece testamento sui suoi delegati e consegnò il denaro all'abate del monastero Danilovsky perché lo inviasse al clero in esilio. Gli agenti della G.P.U. gli hanno suggerito di fare delle concessioni per il bene generale della Chiesa, ma il vladyka ha risposto loro: state mentendo; Non darai nulla, prometti solo...”

Nel novembre 1925, il metropolita Peter fu arrestato: per lui iniziò il tempo dei dolorosi interrogatori e della tortura morale. Dopo la prigionia nell'isolatore politico di Suzdal, Vladyka è stato portato in Lubjanka, dove gli è stato offerto di rinunciare al suo ministero in cambio della libertà, ma lui ha risposto che in nessun caso avrebbe lasciato il suo ministero.

Nel 1926, Vladyka fu mandato in esilio per tre anni nella regione di Tobolsk (il villaggio di Abalatskoye sulle rive del fiume Irtysh), e poi nell'estremo nord, nella tundra, nei quartieri invernali di He, situati a 200 chilometri da Obdorsk. Il collegamento fu presto prolungato per due anni. Il santo riuscì ad affittare una casa di due stanze da un'anziana samoieda locale. Dapprima, dopo essersi riposato dalla prigione di Tobolsk, il santo si sentì sollevato dall'aria fresca, ma presto subì il primo grave attacco di soffocamento e asma, e da quel momento in poi, privato delle cure mediche, non si alzò dal letto. Sapeva che i pacchi arrivavano a suo nome, ma non li riceveva la nave arrivava a He solo una volta all'anno. Ma nello stesso esilio, Vladyka fu nuovamente arrestato nel 1930 e imprigionato nella prigione di Ekaterinburg per cinque anni in isolamento. Poi è stato trasferito nel reparto di isolamento politico di Verkhneuralsk. Gli fu offerto di rinunciare al Locum Tenens, promettendo in cambio la libertà, ma il Santo rifiutò categoricamente questa offerta.

Né il prolungamento del periodo di esilio, né i trasferimenti in luoghi sempre più lontani dal centro, né l'inasprimento delle condizioni di prigionia poterono spezzare la volontà del Santo, benché calpestassero la salute possente del Vescovo. Durante tutti gli anni di difficile isolamento, non ha mostrato nemmeno una parola di ostilità o antipatia verso nessuno. Scriveva allora: “...come Primate della Chiesa, non dovrei cercare una mia linea. Altrimenti quello che accadrebbe nel linguaggio della Chiesa si chiama inganno». Interrogato dalle autorità ad assumere il ruolo di informatore nella Chiesa, il Locum Tenens patriarcale ha risposto seccamente: “questo tipo di occupazione è incompatibile con il mio titolo e, inoltre, è incompatibile con la mia natura”. E sebbene il Sommo Gerarca sia stato privato della possibilità di governare la Chiesa, egli rimase agli occhi di tanti martiri e confessori che innalzarono il suo nome durante i servizi divini, un'isola affidabile di fermezza e fedeltà durante gli anni di ritiri e concessioni agli atei autorità.

Le condizioni di prigionia del Santo furono molto difficili. Il vescovo soffriva del fatto che, sentendosi responsabile davanti a Dio della vita della chiesa, era privato di ogni legame con il mondo esterno, non conosceva le notizie della chiesa e non riceveva lettere. Quando gli giunsero informazioni sulla pubblicazione della "Dichiarazione" del metropolita Sergio (Stragorodskij), che era il suo vice, Vladyka rimase scioccato. Aveva fiducia nel metropolita Sergio, che si riconosceva solo come un “custode dell'ordine attuale”, “senza alcun diritto costituente”, cosa che il Santo gli indicava in una lettera del 1929, dove rimproverava gentilmente il metropolita Sergio per aver superato i suoi limiti poteri. Nella stessa lettera, Vladyka ha chiesto al metropolita Sergio di “correggere l'errore che è stato commesso, che ha posto la Chiesa in una posizione umiliante, causando discordia e divisione al suo interno...”.

All'inizio del 1928, un partecipante a una spedizione scientifica, il professor N., ebbe l'opportunità di incontrare e parlare con Vladyka gli raccontò questo sulla sua valutazione delle attività del metropolita Sergio: “Per il Primo Gerarca, un simile appello. è inaccettabile. Inoltre non capisco perché il Sinodo sia stato riunito, come vedo dalle firme sotto l'Appello, da persone inaffidabili. Questo appello getta un'ombra su di me e sul Patriarca, come se avessimo rapporti politici con l'estero, mentre non esistevano rapporti diversi da quelli ecclesiali. Io non sono uno degli inconciliabili, ho permesso tutto quello che si poteva permettere, e mi è stato offerto di firmare l'Appello in termini più dignitosi, ma non ho accettato, e per questo sono stato espulso. Mi sono fidato del signor Sergio e vedo che mi sbagliavo.

Nel 1929, il geromartire di Damasco, vescovo di Starodub, riuscì a stabilire una comunicazione con il metropolita Pietro attraverso un contatto. Attraverso questo contatto il Santo trasmise oralmente quanto segue:

"1. Voi vescovi dovete rimuovere voi stessi il metropolita Sergio.

2. Non benedico la commemorazione del metropolita Sergio durante i servizi divini”.

Nel 1930, dai quartieri invernali di He, il Santo scrisse un'altra, ultima, lettera al metropolita Sergio, in cui esprimeva il disappunto per il fatto che lui, come persona a lui subordinata, non lo iniziava alle sue intenzioni riguardo alla legalizzazione della Chiesa attraverso compromessi inaccettabili: «Visto che arrivano lettere da altri, allora, senza dubbio, anche la tua sarebbe arrivata». Esprimendo il suo atteggiamento negativo nei confronti del compromesso con i comunisti e delle concessioni fatte loro dal metropolita Sergio, Vladyka ha chiesto direttamente a quest'ultimo: "se non sei in grado di difendere la Chiesa, fatti da parte e lascia il posto a una più forte".

Pertanto, il Santo credeva che gli stessi vescovi russi dovessero imporre un rimprovero al metropolita Sergio per i suoi atti anticanonici. Forse è per questo che nel 1934 fu preparato il messaggio dell'arcivescovo geromartire Serafino (Samoilovich) sulla proibizione del metropolita Sergio al ministero sacerdotale.

Nel 1931 Vladyka rimase parzialmente paralizzato. Ciò accadde dopo la visita di Tuchkov, che invitò il Santo a diventare un informatore della G.P.U. Anche prima aveva contratto lo scorbuto. Nel 1933, l'anziano Santo, che soffriva di asma, fu privato delle passeggiate nel cortile comune della prigione, sostituendole con l'accesso ad un cortile-pozzo separato, dove l'aria era satura di fumi carcerari. Durante la prima "passeggiata", Vladyka ha perso conoscenza. Quando fu trasferito con un regime più duro nella prigione speciale di Verkhneuralsk, fu nuovamente messo in isolamento e al posto del suo nome gli fu dato il numero 114. Era un regime di rigido isolamento.

Ci sono prove che il metropolita Sergio (Stragorodskij), in attesa del rilascio del legale Locum Tenens, abbia inviato una lettera al governo sovietico affermando che se il metropolita Pietro fosse stato rilasciato dalla prigione, l'intera politica di concessioni della Chiesa sarebbe cambiata nella direzione esattamente opposta. Le autorità reagirono adeguatamente e Vladyka Peter, dopo aver aspettato il giorno del suo rilascio - 23 luglio 1936 - nella prigione di Verkhneuralsk, invece della libertà, ricevette una nuova pena detentiva di altri tre anni. A questo punto aveva già settantaquattro anni e le autorità decisero di dichiarare morto il Santo, cosa che fu riferita al metropolita Sergio, a cui a dicembre fu assegnato il Locum Tenens patriarcale - mentre il metropolita Locum Tenens Pietro era ancora vivo. Trascorse così un altro anno di difficile prigionia per l'anziano sommo sacerdote malato.

Nel luglio 1937, per ordine di Stalin, fu sviluppato un ordine operativo per fucilare tutti i confessori nelle prigioni e nei campi entro quattro mesi. Conformemente a quest'ordine, l'amministrazione della prigione di Verkhneuralsk ha sporto denuncia contro il Santo: “... si mostra un nemico inconciliabile dello Stato sovietico..., accusando i suoi leader di perseguitare la Chiesa. Accusa in modo calunnioso le autorità dell'N.K.V.D di essere prevenute nei suoi confronti, cosa che avrebbe portato alla sua incarcerazione, poiché non ha accettato la richiesta dell'N.K.V.D di rinunciare al grado di Locum Tenens."

Il 27 settembre (10 ottobre, New Art.), 1937, alle 4 del pomeriggio, il santo martire metropolita Pietro fu fucilato nella prigione di Magnitogorsk, coronando così la sua impresa confessionale con lo spargimento del sangue del martire per Cristo

L'igumeno Damasceno. "Martiri, confessori e asceti della pietà della Chiesa ortodossa russa del XX secolo".

Tver, casa editrice Bulat, vol. 1 1992, vol. 5 2001.