Leggenda sacra. Sacra Tradizione: la fonte della fede ortodossa

Il 19 dicembre 2014, presso l'Università di Veliko Tarnovo intitolata ai Santi Cirillo e Metodio (Bulgaria), si è tenuta una solenne cerimonia per consegnare la laurea honoris causa di dottore honoris causa di questa università al Presidente del Patriarcato di Mosca, Presidente. Vladyka Hilarion ha tenuto un discorso ufficiale.

1. Scrittura e Tradizione

Il cristianesimo è una religione rivelata. Nella comprensione ortodossa, la Divina Rivelazione include la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione. La Scrittura è l'intera Bibbia, cioè tutti i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento. Per quanto riguarda la Tradizione, questo termine richiede una precisazione speciale, poiché viene utilizzato con significati diversi. Per tradizione si intende spesso l'insieme delle fonti scritte e orali con l'aiuto delle quali la fede cristiana viene trasmessa di generazione in generazione. L'apostolo Paolo dice: “State saldi e attenetevi alle tradizioni che vi sono state insegnate sia dalla nostra parola che dalla nostra epistola” (2 Tessalonicesi 2:15). Per “parola” qui intendiamo la Tradizione orale, per “messaggio” quella scritta. San Basilio Magno comprendeva il segno della croce, il volgersi in preghiera verso est, l'epiclesi dell'Eucaristia, il rito della consacrazione dell'acqua del battesimo e dell'olio dell'unzione, la triplice immersione di una persona nel battesimo, ecc. , alla Tradizione orale, cioè alle tradizioni prevalentemente liturgiche o rituali trasmesse oralmente e saldamente incluse nella pratica ecclesiale. Successivamente, queste usanze furono registrate per iscritto- nelle opere dei Padri della Chiesa, nei decreti dei Concili ecumenici e locali, nei testi liturgici. Una parte significativa di quella che originariamente era Tradizione orale divenne Tradizione scritta, che continuò a coesistere con la Tradizione orale.

Se la Tradizione è intesa nel senso della totalità delle fonti orali e scritte, allora come si rapporta con la Scrittura? La Scrittura è qualcosa di esterno alla Tradizione, oppure la rappresenta componente Leggende?

Prima di rispondere a questa domanda, va notato che il problema del rapporto tra Scrittura e Tradizione, sebbene riflesso in molti autori ortodossi, non è di origine ortodossa. La questione su cosa sia più importante, Scrittura o Tradizione, fu sollevata durante la controversia tra Riforma e Controriforma nei secoli XVI-XVII. I capi della Riforma (Lutero, Calvino) avanzano il principio della “sufficienza della Scrittura”, secondo il quale solo la Scrittura gode di autorità assoluta nella Chiesa; Quanto ai documenti dottrinali posteriori, siano essi decreti di Concili o opere dei Padri della Chiesa, essi sono autorevoli solo nella misura in cui sono coerenti con l'insegnamento della Scrittura. Quelle definizioni dogmatiche, tradizioni liturgiche e rituali che non erano basate sull'autorità della Scrittura non potevano, secondo i leader della Riforma, essere riconosciute come legittime e quindi erano soggette ad abolizione. Con la Riforma iniziò il processo di revisione della Tradizione della Chiesa, che continua ancora oggi nel profondo del protestantesimo.

In contrasto con il principio protestante di “sola Scriptura” (dal latino “sola Scrittura”), i teologi della Controriforma sottolineavano l’importanza della Tradizione, senza la quale, a loro avviso, la Scrittura non avrebbe alcuna autorità. L'avversario di Lutero alla Disputa di Lipsia del 1519 sostenne che "la Scrittura non è autentica senza l'autorità della Chiesa". Gli oppositori della Riforma sottolinearono, in particolare, che il canone della Sacra Scrittura era formato proprio dalla Tradizione della Chiesa, che determinava quali libri dovevano essere inclusi in esso e quali no. Al Concilio di Trento del 1546 fu formulata la teoria delle due fonti, secondo la quale la Scrittura non può essere considerata come l'unica fonte della Divina Rivelazione: una fonte altrettanto importante è la Tradizione, che costituisce un'aggiunta vitale alla Scrittura.

I teologi ortodossi russi del XIX secolo, parlando della Scrittura e della Tradizione, ponevano l'accento in modo leggermente diverso. Insistevano sul primato della Tradizione rispetto alla Scrittura e facevano risalire l'inizio della Tradizione cristiana non solo alla Chiesa neotestamentaria, ma anche ai tempi Vecchio Testamento. San Filarete di Mosca ha sottolineato che la Sacra Scrittura dell'Antico Testamento ha avuto inizio con Mosè, ma prima di Mosè la vera fede è stata conservata e diffusa attraverso la Tradizione. Quanto alla Sacra Scrittura del Nuovo Testamento, essa inizia con l'evangelista Matteo, ma prima ancora “il fondamento dei dogmi, l'insegnamento della vita, le regole del culto, le leggi del governo della Chiesa” erano nella Tradizione.

All'A.S. Khomyakov, il rapporto tra Tradizione e Scrittura è considerato nel contesto dell'insegnamento sull'azione dello Spirito Santo nella Chiesa. Khomyakov credeva che la Scrittura fosse preceduta dalla Tradizione, e la Tradizione fosse preceduta dall'“atto”, con il quale intendeva la religione rivelata, a partire da Adamo, Noè, Abramo e altri “antenati e rappresentanti della Chiesa dell'Antico Testamento”. La Chiesa di Cristo è una continuazione della Chiesa dell'Antico Testamento: lo Spirito di Dio ha vissuto e continua a vivere in entrambe. Questo Spirito agisce nella Chiesa in vari modi: nella Scrittura, nella Tradizione e nella pratica. L'unità tra Scrittura e Tradizione è compresa da una persona che vive nella Chiesa; Al di fuori della Chiesa è impossibile comprendere né la Scrittura, né la Tradizione, né i fatti.

Nel 20° secolo, i pensieri di Khomyakov sulla Tradizione furono sviluppati da V.N. Lossky. Ha definito la Tradizione come «la vita dello Spirito Santo nella Chiesa, vita che conferisce a ciascun membro del Corpo di Cristo la capacità di ascoltare, accogliere, conoscere la Verità nella sua luce intrinseca, e non luce naturale mente umana." Secondo Lossky, la vita nella Tradizione è una condizione per la corretta percezione della Scrittura, non è altro che conoscenza di Dio, comunicazione con Dio e visione di Dio, che erano inerenti ad Adamo prima della sua espulsione dal paradiso, gli antenati biblici Abramo, Isacco e Giacobbe, il veggente Mosè e i profeti, e poi “testimoni oculari e ministri della Parola” (Lc 1,2) – gli apostoli e seguaci di Cristo. L'unità e la continuità di questa esperienza, conservata nella Chiesa fino ai giorni nostri, costituisce l'essenza della Tradizione della Chiesa. Una persona al di fuori della Chiesa, anche se studiasse tutte le fonti della dottrina cristiana, non sarà in grado di vederne il nucleo interiore.

Rispondendo alla domanda posta in precedenza se la Scrittura sia qualcosa di esterno alla Tradizione o meno parte integrale quest'ultimo, dobbiamo dire con tutta certezza che nella comprensione ortodossa la Scrittura fa parte della Tradizione ed è impensabile al di fuori della Tradizione. Pertanto, la Scrittura non è affatto autosufficiente e non può servire da sola, isolata dalla tradizione della Chiesa, come criterio di Verità. I libri delle Sacre Scritture furono creati in tempi diversi da autori diversi, e ciascuno di questi libri rifletteva l'esperienza persona specifica o gruppi di persone, riflettevano una certa fase storica della vita della Chiesa, compreso il periodo dell'Antico Testamento). La prima era l'esperienza, la secondaria la sua espressione nei libri della Scrittura. È la Chiesa che dà a questi libri – sia dell'Antico che del Nuovo Testamento – l'unità che manca loro se visti da un punto di vista puramente storico o testuale.

La Chiesa considera la Scrittura “ispirata da Dio” (2 Tim. 3:16), non perché i libri in essa contenuti siano stati scritti da Dio, ma perché lo Spirito di Dio ha ispirato i loro autori, ha rivelato loro la Verità e ha ritenuto i loro scritti sparsi insieme in un unico insieme. Ma nell'azione dello Spirito Santo non c'è violenza sulla mente, sul cuore e sulla volontà dell'uomo; al contrario, lo Spirito Santo ha aiutato l'uomo a mobilitare le proprie risorse interiori per comprendere le verità fondamentali della Rivelazione cristiana. Il processo creativo, il cui risultato è stata la creazione di questo o quel libro della Sacra Scrittura, può essere rappresentato come una sinergia, un'azione congiunta, una collaborazione tra l'uomo e Dio: una persona descrive determinati eventi o espone vari aspetti dell'insegnamento, e Dio lo aiuta a comprenderli ed esprimerli adeguatamente. I libri delle Sacre Scritture sono stati scritti da persone che non erano in stato di trance, ma in memoria sobria, e ciascuno dei libri porta l'impronta dell'individualità creativa dell'autore.

La fedeltà alla Tradizione e la vita nello Spirito Santo hanno aiutato la Chiesa a riconoscere l'unità interna dei libri dell'Antico e del Nuovo Testamento, creati da autori diversi in tempi diversi, e a selezionarli tra tutta la diversità degli antichi monumenti scritti nel canone della Sacra Scrittura. Scrittura quei libri che sono legati da questa unità, per separare le opere divinamente ispirate da quelle non ispirate.

2. La Sacra Scrittura nella Chiesa ortodossa

Nella tradizione ortodossa, l'Antico Testamento, il Vangelo e il corpus delle epistole apostoliche sono percepiti come tre parti di un tutto indivisibile. Allo stesso tempo, si privilegia incondizionatamente il Vangelo come fonte che porta ai cristiani la voce viva di Gesù, si percepisce l'Antico Testamento come prefigurazione delle verità cristiane e si percepiscono le epistole apostoliche come un'interpretazione autorevole del Vangelo appartenente alla Chiesa di Cristo. discepoli più vicini. Secondo questa interpretazione, lo ieromartire Ignazio il Teoforo, nella sua lettera ai Filadelfi, dice: “Ricorriamo al Vangelo come alla carne di Gesù, e agli apostoli come al presbiterio della Chiesa. Amiamo anche i profeti, perché anche loro hanno annunciato ciò che appartiene al Vangelo, hanno confidato in Cristo, lo hanno cercato e sono stati salvati dalla fede in Lui».

La dottrina del Vangelo come “carne di Gesù”, sua incarnazione nel Verbo, è stata sviluppata da Origene. In tutta la Scrittura egli vede la “kenosis” (esaurimento) di Dio Verbo che si incarna nelle forme imperfette delle parole umane: «Tutto ciò che è riconosciuto come parola di Dio è rivelazione del Verbo di Dio fatto carne, che era presso Dio nel principio (Giovanni 1:2) e si esaurì”. Riconosciamo quindi il Verbo di Dio fatto uomo come qualcosa di umano, perché il Verbo delle Scritture si fa sempre carne e abita in mezzo a noi (Gv 1,14)».

Ciò spiega il fatto che nel culto ortodosso il Vangelo non è solo un libro da leggere, ma anche un oggetto di culto liturgico: il Vangelo chiuso giace sul trono, viene baciato, viene portato fuori per il culto dai fedeli. Durante la consacrazione episcopale, il Vangelo rivelato viene posto sul capo dell'ordinando, e durante il sacramento della Benedizione dell'Unzione, il Vangelo rivelato viene posto sul capo del malato. In quanto oggetto del culto liturgico, il Vangelo è percepito come un simbolo di Cristo stesso.

Nella Chiesa ortodossa, il Vangelo viene letto quotidianamente durante il culto. Per la lettura liturgica è diviso non in capitoli, ma in “concezioni”. I quattro Vangeli vengono letti integralmente nella Chiesa durante tutto l'anno e per tutti i giorni anno liturgicoè stata posta una certa concezione evangelica, che i credenti ascoltano stando in piedi. IN Buon venerdì Quando la Chiesa ricorda la sofferenza e la morte del Salvatore sulla croce, viene svolto un servizio speciale con la lettura di dodici brani evangelici sulla passione di Cristo. Il ciclo annuale delle letture del Vangelo inizia la notte della Santa Pasqua, quando viene letto il prologo del Vangelo di Giovanni. Dopo il Vangelo di Giovanni, che si legge nel periodo pasquale, iniziano le letture dei Vangeli di Matteo, Marco e Luca.

Anche gli Atti degli Apostoli, le Epistole conciliari e le Epistole dell'apostolo Paolo vengono letti nella Chiesa ogni giorno e vengono letti integralmente anche durante tutto l'anno. La lettura degli Atti inizia la notte della Santa Pasqua e prosegue per tutto il periodo pasquale, seguita dalle epistole conciliari e dalle epistole dell'apostolo Paolo.

Quanto ai libri dell'Antico Testamento, nella Chiesa vengono letti selettivamente. La base del culto ortodosso è il Salterio, che viene letto integralmente durante tutta la settimana e due volte a settimana durante la Quaresima. Durante la Quaresima vengono lette quotidianamente le concezioni dei libri della Genesi e dell'Esodo, del libro del profeta Isaia e del libro della Sapienza di Salomone. Nelle festività e nei giorni del ricordo dei santi particolarmente venerati, è necessario leggere tre "proverbi" - tre passaggi dei libri dell'Antico Testamento. Alla vigilia delle grandi feste - vigilia di Natale, Epifania e Pasqua - si svolgono particolari servizi con la lettura di un maggior numero di proverbi (fino a quindici), che rappresentano una selezione tematica dell'intero Antico Testamento relativa ai festeggiati evento.

Nella tradizione cristiana, l'Antico Testamento è percepito come un prototipo delle realtà del Nuovo Testamento ed è visto attraverso il prisma del Nuovo Testamento. Questo tipo di interpretazione nella scienza è chiamata “tipologica”. Ha avuto inizio con Cristo stesso, che disse riguardo all'Antico Testamento: “Investiga le Scritture, perché per mezzo di esse credi di avere la vita eterna; e testimoniano di me” (Giovanni 5:39). Secondo questo insegnamento di Cristo, nei Vangeli molti eventi della Sua vita sono interpretati come l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento. Interpretazioni tipologiche dell'Antico Testamento si trovano nelle epistole dell'apostolo Paolo, soprattutto nell'Epistola agli Ebrei, dove l'intera storia dell'Antico Testamento è interpretata in senso rappresentativo e tipologico. La stessa tradizione continua nei testi liturgici della Chiesa ortodossa, pieni di allusioni ad eventi dell'Antico Testamento, che vengono interpretati in relazione a Cristo e agli eventi della Sua vita, nonché ad eventi della vita del Nuovo Testamento. Chiesa.

Secondo gli insegnamenti di Gregorio il Teologo, le Sacre Scritture contengono tutte le verità dogmatiche della Chiesa cristiana: basta saperle riconoscere. Nazianzeno propone un metodo di lettura della Scrittura che può essere definito “retrospettivo”: consiste nel considerare i testi della Scrittura fondati sulla successiva Tradizione della Chiesa, e individuare in essi quei dogmi che furono formulati più compiutamente in epoca successiva. Questo approccio alla Scrittura è fondamentale nel periodo patristico. In particolare, secondo Gregorio, non solo i testi del Nuovo Testamento, ma anche quelli dell'Antico Testamento contengono la dottrina della Santissima Trinità.

Pertanto, la Bibbia deve essere letta alla luce della tradizione dogmatica della Chiesa. Nel IV secolo sia gli ortodossi che gli ariani ricorsero ai testi della Scrittura per confermare le loro posizioni teologiche. A seconda di queste impostazioni, gli stessi testi venivano accompagnati da criteri diversi e li ho interpretati diversamente. Per Gregorio il Teologo, come per gli altri Padri della Chiesa, in particolare Ireneo di Lione, esiste un criterio per il corretto approccio alla Scrittura: la fedeltà alla Tradizione della Chiesa. È legittima, secondo Gregorio, solo l'interpretazione dei testi biblici che si basa sulla Tradizione della Chiesa: qualsiasi altra interpretazione è falsa, poiché “deruba” il Divino. Fuori dal contesto della Tradizione, i testi biblici perdono il loro significato dogmatico. E viceversa, all'interno della Tradizione, anche quei testi che non esprimono direttamente verità dogmatiche ricevono una nuova comprensione. I cristiani vedono nei testi della Scrittura ciò che i non cristiani non vedono; agli ortodossi viene rivelato ciò che resta nascosto agli eretici. Il mistero della Trinità per chi è fuori della Chiesa rimane sotto un velo, che viene tolto solo da Cristo e solo per chi è dentro la Chiesa.

Se l'Antico Testamento è un tipo del Nuovo Testamento, allora Nuovo Testamento, secondo alcuni interpreti, è l'ombra del prossimo Regno di Dio: "La legge è l'ombra del Vangelo, e il Vangelo è l'immagine delle benedizioni future", dice Massimo il Confessore. Il monaco Massimo prese in prestito questa idea da Origene, così come il metodo allegorico di interpretazione della Scrittura, che utilizzò ampiamente. Il metodo allegorico ha permesso a Origene e ad altri rappresentanti della scuola alessandrina di considerare le storie dell'Antico e del Nuovo Testamento come prototipi dell'esperienza spirituale di una personalità umana individuale. Uno degli esempi classici di interpretazione mistica di questo tipo è l'interpretazione di Origene del Cantico dei Cantici, dove il lettore va ben oltre significato letterale e viene trasferito in un'altra realtà, e il testo stesso è percepito solo come un'immagine, un simbolo di questa realtà.

Dopo Origene, questo tipo di interpretazione si diffuse ampiamente nella tradizione ortodossa: lo troviamo, in particolare, in Gregorio di Nissa, Macario d'Egitto e Massimo il Confessore. Massimo il Confessore parlava dell'interpretazione della Sacra Scrittura come di un'ascesa dalla lettera allo spirito. Il metodo anagogico di interpretazione della Scrittura (dal greco anagogê, salita), come quello allegorico, procede dal fatto che il mistero del testo biblico è inesauribile: solo il contorno esterno della Scrittura è limitato dall'ossatura del racconto, e La “contemplazione” (theôria), ovvero il misterioso significato interiore, è illimitata. Tutto nella Scrittura è connesso con la vita spirituale interiore dell'uomo, e la lettera della Scrittura conduce a questo significato spirituale.

L'interpretazione tipologica, allegorica e anagogica della Scrittura riempie anche i testi liturgici della Chiesa ortodossa. Ad esempio, il Gran Canone di Sant'Andrea di Creta, letto durante la Quaresima, contiene un'intera galleria di personaggi biblici dell'Antico e del Nuovo Testamento; in ogni caso, l'esempio di un eroe biblico è accompagnato da un commento con riferimento all'esperienza spirituale dell'orante o da un invito al pentimento. In questa interpretazione il personaggio biblico diventa prototipo di ogni credente.

Se parliamo della tradizione monastica ortodossa di interpretazione delle Sacre Scritture, allora prima di tutto va notato che i monaci avevano un atteggiamento speciale nei confronti delle Sacre Scritture come fonte di ispirazione religiosa: non solo le leggevano e le interpretavano, ma anche l'ho memorizzato. I monaci, di regola, non erano interessati all’esegesi “scientifica” della Scrittura: vedevano la Scrittura come una guida per attività pratiche e cercò di capirlo facendo ciò che vi era scritto. Nei loro scritti, i Santi Padri ascetici insistono sul fatto che tutto ciò che viene detto nella Scrittura deve essere applicato alla propria vita: allora il significato nascosto della Scrittura diventerà chiaro.

Nella tradizione ascetica della Chiesa orientale c'è l'idea che la lettura delle Sacre Scritture sia solo un mezzo ausiliario nel cammino della vita spirituale dell'asceta. Caratteristica è l'affermazione del monaco Isacco il Siro: “Finché una persona non accetta il Consolatore, ha bisogno delle Divine Scritture... Ma quando il potere dello Spirito discende nel potere spirituale che opera in una persona, allora invece della legge di le Scritture, i comandamenti dello Spirito mettono radici nel cuore…” Secondo il pensiero di San Simeone il Nuovo Teologo, il bisogno della Scrittura scompare quando una persona incontra Dio faccia a faccia.

I suddetti giudizi dei Padri della Chiesa Orientale non negano affatto la necessità di leggere le Sacre Scritture e non sminuiscono il significato della Scrittura. Piuttosto, esprime la tradizionale visione cristiana orientale secondo cui l'esperienza di Cristo nello Spirito Santo è superiore a qualsiasi espressione verbale di questa esperienza, sia nelle Sacre Scritture che in qualsiasi altra fonte scritta autorevole. Il cristianesimo è una religione dell’incontro con Dio, non della conoscenza libresca di Dio, e i cristiani non sono affatto “persone del Libro”, come vengono chiamati nel Corano. Lo ieromartire Hilarion (Troitsky) ritiene che non sia un caso che Gesù Cristo non abbia scritto un solo libro: l'essenza del cristianesimo non è nei comandamenti morali, non nell'insegnamento teologico, ma nella salvezza dell'uomo per grazia dello Spirito Santo nella Chiesa fondata da Cristo.

Insistendo sulla priorità dell'esperienza della Chiesa, l'Ortodossia rifiuta quelle interpretazioni della Sacra Scrittura che non si basano sull'esperienza della Chiesa, contraddicono questa esperienza o sono il frutto dell'attività di una mente umana autonoma. Questa è la differenza fondamentale tra Ortodossia e Protestantesimo. Proclamando il principio “sola Scriptura” e rifiutando la Tradizione della Chiesa, i protestanti aprirono ampio spazio a interpretazioni arbitrarie delle Sacre Scritture. L'Ortodossia sostiene che al di fuori della Chiesa, al di fuori della Tradizione, una corretta comprensione della Scrittura è impossibile.

Oltre alle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento, la Tradizione della Chiesa ortodossa comprende altre fonti scritte, tra cui testi liturgici, ordini dei sacramenti, decreti dei Concili ecumenici e locali, opere dei Padri e dei maestri della Chiesa antica Chiesa. Qual è l'autorità di questi testi per un cristiano ortodosso?

Le definizioni dottrinali dei Concili ecumenici, che sono state recepite dalla Chiesa, godono di un'autorità incondizionata e indiscutibile. Si tratta innanzitutto del Credo niceno-costantinopolitano, che è un'esposizione sintetica della dottrina ortodossa adottata nel Primo Concilio ecumenico (325) e integrata nel Secondo Concilio (381). Riguarda anche su altre definizioni dogmatiche dei Concili incluse nelle raccolte canoniche della Chiesa ortodossa. Queste definizioni non sono soggette a modifiche e sono generalmente vincolanti per tutti i membri della Chiesa. Quanto a norme disciplinari Chiesa ortodossa, la loro applicazione è determinata dalla vita reale della Chiesa in ogni fase storica del suo sviluppo. Alcune regole stabilite dai Padri dell'antichità si conservano nella Chiesa ortodossa, mentre altre sono cadute in disuso. La nuova codificazione del diritto canonico è uno dei compiti urgenti della Chiesa ortodossa.

La Tradizione liturgica della Chiesa gode di autorità incondizionata. Nella loro impeccabilità dogmatica, i testi liturgici della Chiesa ortodossa seguono le Sacre Scritture e i credi dei Concili. Questi testi non sono solo creazioni di eminenti teologi e poeti, ma fanno parte dell'esperienza liturgica di tante generazioni di cristiani. L'autorità dei testi liturgici nella Chiesa ortodossa si basa sulla ricezione a cui questi testi furono sottoposti nel corso di molti secoli, quando furono letti e cantati in tutto il mondo. Chiese ortodosse. Nel corso di questi secoli, tutto ciò che di errato ed estraneo poteva essersi insinuato in loro per incomprensioni o dimenticanze, è stato estirpato dalla stessa Tradizione della Chiesa; tutto ciò che restava era la teologia pura e impeccabile, rivestita delle forme poetiche degli inni della chiesa. Per questo la Chiesa ha riconosciuto i testi liturgici come “regola della fede”, come fonte dottrinale infallibile.

Il secondo posto più importante nella gerarchia delle autorità è occupato dalle opere dei Padri della Chiesa. Dal patrimonio patristico, le opere dei Padri hanno un'importanza prioritaria per un cristiano ortodosso Chiesa antica, soprattutto i Padri orientali, che hanno avuto un'influenza decisiva sulla formazione del dogma ortodosso. Le opinioni dei Padri occidentali, coerenti con gli insegnamenti della Chiesa orientale, sono organicamente intrecciate nella tradizione ortodossa, che contiene l'eredità teologica sia orientale che occidentale. Le stesse opinioni degli autori occidentali, che sono in evidente contraddizione con gli insegnamenti della Chiesa orientale, non sono autorevoli per un cristiano ortodosso.

Nelle opere dei Padri della Chiesa bisogna distinguere tra il temporaneo e l'eterno: da un lato, ciò che conserva valore nei secoli e ha un significato immutabile per il cristiano moderno, e dall'altro ciò che è proprietà della storia, che è nata e morta nel contesto in cui ha vissuto questo autore della chiesa. Ad esempio, molte visioni scientifiche naturali contenute nelle “Conversazioni sui sei giorni” di Basilio Magno e nella “Esposizione accurata della fede ortodossa” di Giovanni Damasceno sono superate, mentre la comprensione teologica del cosmo creato da parte di questi autori conserva il suo significato anche nel nostro tempo. Un altro esempio simile- visioni antropologiche dei Padri bizantini, che credevano, come tutti gli altri, in Età bizantina che il corpo umano è composto da quattro elementi, che l'anima è divisa in tre parti (ragionevole, desiderabile e irritabile). Queste visioni, prese in prestito dall'antica antropologia, sono ormai obsolete, ma gran parte di ciò che i Padri citati hanno detto sull'uomo, sulla sua anima e corpo, sulle passioni, sulle capacità della mente e dell'anima non ha perso il suo significato ai nostri giorni.

Negli scritti patristici, inoltre, è necessario distinguere ciò che i loro autori hanno detto in nome della Chiesa e ciò che esprime l'insegnamento generale della Chiesa, dalle opinioni teologiche private (theologumen). Le opinioni private non dovrebbero essere tagliate fuori per creare una sorta di “somma teologica” semplificata, per ricavare un “denominatore comune” dell’insegnamento dogmatico ortodosso. Allo stesso tempo, un'opinione privata, anche se la sua autorità si fonda sul nome di una persona riconosciuta dalla Chiesa come Padre e maestro, poiché non è santificata dalla recezione conciliare della ragione ecclesiastica, non può essere posta sullo stesso allo stesso livello delle opinioni che hanno superato tale accoglienza. Un'opinione privata, purché espressa dal Padre della Chiesa e non condannata dal Concilio, rientra nei limiti di ciò che è lecito e possibile, ma non può essere considerata generalmente vincolante per i credenti ortodossi.

SU prossimo posto Dopo gli scritti patristici ci sono le opere dei cosiddetti maestri della Chiesa - teologi dell'antichità che influenzarono la formazione dell'insegnamento della chiesa, ma per un motivo o per l'altro non furono elevati al rango di Padri dalla Chiesa (come, ad esempio Clemente Alessandrino e Tertulliano). Le loro opinioni sono autorevoli nella misura in cui sono coerenti con l'insegnamento generale della Chiesa.

Della letteratura apocrifa possono essere considerati autorevoli solo quei monumenti prescritti nel culto o nella letteratura agiografica. Gli stessi apocrifi respinti dalla coscienza della chiesa non hanno autorità per il credente ortodosso.

Meritano una menzione speciale le opere su argomenti dogmatici apparse nei secoli XVI-XIX e talvolta chiamate i “libri simbolici” della Chiesa ortodossa, scritti contro il cattolicesimo o contro il protestantesimo. Tali documenti includono, in particolare: le risposte del Patriarca di Costantinopoli Geremia II ai teologi luterani (1573-1581); Confessione di fede del metropolita Macario Kritopoulos (1625); Confessione ortodossa del metropolita Pietro Mohyla (1642); Confessione di fede del Patriarca di Gerusalemme Dositheos (1672), conosciuta in Russia con il nome di “Epistola dei Patriarchi d'Oriente”; alcuni messaggi anticattolici e antiprotestanti dei Patriarchi d'Oriente del XVIII-prima metà del XIX secolo; Lettera dei Patriarchi Orientali a Papa Pio IX (1848); Risposta del Sinodo di Costantinopoli a Papa Leone IX (1895). Secondo l'arcivescovo Vasily (Krivoshein), queste opere, compilate durante un periodo di forte influenza eterodossa sulla teologia ortodossa, hanno autorità secondaria.

Infine, è necessario parlare dell'autorità delle opere dei moderni teologi ortodossi su questioni dottrinali. Per queste opere si può applicare lo stesso criterio che per gli scritti degli antichi maestri della Chiesa: sono autorevoli nella misura in cui corrispondono alla Tradizione della Chiesa e riflettono il modo di pensare patristico. Gli autori ortodossi del XX secolo hanno dato un contributo significativo all'interpretazione di vari aspetti della tradizione ortodossa, allo sviluppo della teologia ortodossa e alla sua liberazione da influenze estranee, e al chiarimento dei fondamenti della fede ortodossa di fronte ai non ortodossi Cristiani. Molte opere dei moderni teologi ortodossi sono diventate parte integrante della tradizione ortodossa, arricchendo il tesoro in cui, secondo Ireneo di Lione, gli apostoli mettevano “tutto ciò che riguarda la verità”, e che nel corso dei secoli si è arricchito di sempre più nuovi lavori su argomenti teologici.

Pertanto, la tradizione ortodossa non è limitata a un'epoca, che rimane nel passato, ma è proiettata verso l'eternità ed è aperta a qualsiasi sfida del tempo. Secondo l'arciprete Georgy Florovsky, "La Chiesa ora non ha meno autorità che nei secoli passati, perché lo Spirito Santo la vive non meno che nei tempi passati"; quindi, non si può limitare l’“età dei Padri” a nessun tempo del passato. Un famoso teologo moderno Il vescovo Kallistos (Ware) di Diokleia dice: “Un cristiano ortodosso non deve solo conoscere e citare i Padri, ma essere profondamente permeato dello spirito patristico e adottare il “modo di pensare” patristico... Affermare che i Santi Padri non possono non esistono più significa affermare che lo Spirito Santo ha abbandonato la Chiesa”.

Quindi, l’“età dell’oro” iniziata da Cristo, dagli apostoli e dagli antichi Padri continuerà finché esisterà la Chiesa di Cristo sulla terra e finché in essa opererà lo Spirito Santo.

Sommario

1. Scrittura e Tradizione

Il cristianesimo è una religione rivelata. Nella comprensione ortodossa, la Divina Rivelazione include la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione. La Scrittura è l'intera Bibbia, cioè tutti i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento. Per quanto riguarda la Tradizione, questo termine richiede una precisazione speciale, poiché viene utilizzato con significati diversi. Per tradizione si intende spesso l'insieme delle fonti scritte e orali con l'aiuto delle quali la fede cristiana viene trasmessa di generazione in generazione. L'apostolo Paolo dice: "State saldi e mantenete le tradizioni che vi sono state insegnate sia dalla parola che dalla nostra epistola" (). Per “parola” qui intendiamo la Tradizione orale, per “messaggio” quella scritta. Il santo includeva il segno della croce, il volgersi verso est in preghiera, l'epiclesi dell'Eucaristia, il rito della consacrazione dell'acqua del battesimo e dell'olio dell'unzione, la triplice immersione di una persona nel battesimo, ecc., cioè, tradizioni prevalentemente liturgiche o rituali trasmesse oralmente e saldamente incluse nella tradizione ecclesiale orale. Successivamente, queste usanze furono registrate per iscritto: nelle opere dei Padri della Chiesa, nei decreti dei Concili ecumenici e locali, nei testi liturgici. Una parte significativa di quella che originariamente era Tradizione orale divenne Tradizione scritta, che continuò a coesistere con la Tradizione orale.

Se la Tradizione è intesa nel senso della totalità delle fonti orali e scritte, allora come si rapporta con la Scrittura? La Scrittura è qualcosa di esterno alla Tradizione o è parte integrante della Tradizione?

I teologi ortodossi russi del XIX secolo, parlando della Scrittura e della Tradizione, ponevano l'accento in modo leggermente diverso. Insistevano sul primato della Tradizione rispetto alla Scrittura e facevano risalire l'inizio della Tradizione cristiana non solo alla Chiesa del Nuovo Testamento, ma anche ai tempi dell'Antico Testamento. Il santo ha sottolineato che le Sacre Scritture dell'Antico Testamento iniziano con Mosè, ma prima di Mosè la vera fede è stata conservata e diffusa attraverso la Tradizione. Quanto alla Sacra Scrittura del Nuovo Testamento, essa inizia con l'evangelista Matteo, ma prima ancora “il fondamento dei dogmi, l'insegnamento della vita, le regole del culto, le leggi del governo della Chiesa” erano nella Tradizione.

Nel 20° secolo, il pensiero di Khomyakov sulla Tradizione fu sviluppato da. Ha definito la Tradizione come “la vita dello Spirito Santo nella Chiesa, la vita che conferisce a ciascun membro del Corpo di Cristo la capacità di ascoltare, accettare e conoscere la Verità nella sua luce intrinseca, e non nella luce naturale della la mente umana”. Secondo Lossky, la vita nella Tradizione è una condizione per la corretta percezione della Scrittura, non è altro che conoscenza di Dio, comunicazione con Dio e visione di Dio, che erano inerenti ad Adamo prima della sua espulsione dal paradiso, gli antenati biblici Abramo, Isacco e Giacobbe, il veggente Mosè e i profeti, e poi “ testimoni oculari e servitori della Parola" () - gli apostoli e seguaci di Cristo. L'unità e la continuità di questa esperienza, conservata nella Chiesa fino ai giorni nostri, costituisce l'essenza della Tradizione della Chiesa. Una persona al di fuori della Chiesa, anche se studiasse tutte le fonti della dottrina cristiana, non sarà in grado di vederne il nucleo interiore.

Rispondendo alla domanda posta in precedenza se la Scrittura sia qualcosa di esterno alla Tradizione o parte integrante di quest'ultima, dobbiamo dire con tutta certezza che nella comprensione ortodossa la Scrittura fa parte della Tradizione ed è impensabile al di fuori della Tradizione. Pertanto, la Scrittura non è affatto autosufficiente e non può servire da sola, isolata dalla tradizione della Chiesa, come criterio di Verità. I libri delle Sacre Scritture sono stati creati in tempi diversi da autori diversi, e ciascuno di questi libri riflette l'esperienza di una particolare persona o gruppo di persone, riflettendo una certa fase storica della vita della Chiesa, compreso il periodo dell'Antico Testamento). La prima era l'esperienza, la secondaria la sua espressione nei libri della Scrittura. Questo è ciò che dà a questi libri - sia dell'Antico che del Nuovo Testamento - l'unità che manca loro se visti da un punto di vista puramente storico o testuale.

La Chiesa considera la Scrittura "ispirata da Dio" () non perché i libri in essa contenuti siano stati scritti da Dio, ma perché lo Spirito di Dio ha ispirato i loro autori, ha rivelato loro la Verità e ha tenuto insieme le loro opere disperse in un unico insieme . Ma nell'azione dello Spirito Santo non c'è violenza sulla mente, sul cuore e sulla volontà dell'uomo; al contrario, lo Spirito Santo ha aiutato l'uomo a mobilitare le proprie risorse interiori per comprendere le verità fondamentali della Rivelazione cristiana. Il processo creativo, il cui risultato è stata la creazione di questo o quel libro della Sacra Scrittura, può essere rappresentato come una sinergia, un'azione congiunta, una collaborazione tra l'uomo e Dio: una persona descrive determinati eventi o espone vari aspetti dell'insegnamento, e Dio lo aiuta a comprenderli ed esprimerli adeguatamente. I libri delle Sacre Scritture sono stati scritti da persone che non erano in stato di trance, ma in memoria sobria, e ciascuno dei libri porta l'impronta dell'individualità creativa dell'autore.

2. La Sacra Scrittura nella Chiesa ortodossa

Nella tradizione ortodossa, l'Antico Testamento, il Vangelo e il corpus delle epistole apostoliche sono percepiti come tre parti di un tutto indivisibile. Allo stesso tempo, si privilegia incondizionatamente il Vangelo come fonte che porta ai cristiani la voce viva di Gesù, si percepisce l'Antico Testamento come prefigurazione delle verità cristiane e si percepiscono le epistole apostoliche come un'interpretazione autorevole del Vangelo appartenente alla Chiesa di Cristo. discepoli più vicini. Secondo questa interpretazione, il santo martire nella sua lettera ai Filadelfi dice: «Ricorriamo al Vangelo come alla carne di Gesù, e agli apostoli come al presbiterio della Chiesa. Amiamo anche i profeti, perché anche loro hanno annunciato ciò che appartiene al Vangelo, hanno confidato in Cristo, lo hanno cercato e sono stati salvati dalla fede in Lui».

La dottrina del Vangelo come “carne di Gesù”, la sua incarnazione nel Verbo, è stata sviluppata da. In tutta la Scrittura egli vede la “kenosi” (esaurimento) di Dio Verbo, incarnato nelle forme imperfette delle parole umane: «Tutto ciò che è riconosciuto come parola di Dio è rivelazione del Verbo di Dio incarnato, che era in principio con Dio () e si è esaurito. Riconosciamo quindi la Parola di Dio fatta uomo come qualcosa di umano, perché la Parola nelle Scritture si fa sempre carne e abita con noi ().”

Nella Chiesa ortodossa, il Vangelo viene letto quotidianamente durante il culto. Per la lettura liturgica è diviso non in capitoli, ma in “concezioni”. I quattro Vangeli vengono letti integralmente nella Chiesa durante tutto l'anno, e per ogni giorno dell'anno liturgico c'è uno specifico inizio del Vangelo, che i credenti ascoltano stando in piedi. Il Venerdì Santo, quando la Chiesa ricorda la sofferenza e la morte del Salvatore sulla croce, si tiene un servizio speciale con la lettura di dodici brani evangelici sulla passione di Cristo. Il ciclo annuale delle letture del Vangelo inizia la notte della Santa Pasqua, quando viene letto il prologo del Vangelo di Giovanni. Dopo il Vangelo di Giovanni, che si legge nel periodo pasquale, iniziano le letture dei Vangeli di Matteo, Marco e Luca.

Quanto ai libri dell'Antico Testamento, nella Chiesa vengono letti selettivamente. La base del culto ortodosso è il Salterio, che viene letto integralmente durante la settimana, e in Quaresima - due volte a settimana. Durante la Quaresima vengono lette quotidianamente le concezioni dei libri della Genesi e dell'Esodo, del libro del profeta Isaia e del libro della Sapienza di Salomone. Nei giorni festivi e nei giorni del ricordo dei santi particolarmente venerati, si suppone che vengano letti tre "proverbi": tre passaggi dei libri dell'Antico Testamento. Alla vigilia delle grandi festività - vigilia di Natale, Epifania e Pasqua - si svolgono speciali servizi con la lettura di un maggior numero di proverbi (fino a quindici), che rappresentano una selezione tematica dell'intero Antico Testamento relativa al evento celebrato.

Nella tradizione cristiana, l'Antico Testamento è percepito come un prototipo delle realtà del Nuovo Testamento ed è visto attraverso il prisma del Nuovo Testamento. Questo tipo di interpretazione nella scienza è chiamata “tipologica”. Ha avuto inizio con Cristo stesso, che disse riguardo all'Antico Testamento: “Investiga le Scritture, perché per mezzo di esse credi di avere la vita eterna; e testimoniano di me” (). Secondo questo insegnamento di Cristo, nei Vangeli molti eventi della Sua vita sono interpretati come l'adempimento delle profezie dell'Antico Testamento. Interpretazioni tipologiche dell'Antico Testamento si trovano nelle epistole dell'apostolo Paolo, soprattutto nell'Epistola agli Ebrei, dove l'intera storia dell'Antico Testamento è interpretata in senso rappresentativo e tipologico. La stessa tradizione continua nei testi liturgici della Chiesa ortodossa, pieni di allusioni ad eventi dell'Antico Testamento, che vengono interpretati in relazione a Cristo e agli eventi della Sua vita, nonché ad eventi della vita del Nuovo Testamento. Chiesa.

Secondo l'insegnamento, la Sacra Scrittura contiene tutte le verità dogmatiche della Chiesa cristiana: basta saperle riconoscere. Nazianzeno propone un metodo di lettura della Scrittura che può essere definito “retrospettivo”: consiste nel considerare i testi della Scrittura fondati sulla successiva Tradizione della Chiesa, e individuare in essi quei dogmi che furono formulati più compiutamente in epoca successiva. Questo approccio alla Scrittura è fondamentale nel periodo patristico. In particolare, secondo Gregorio, non solo i testi del Nuovo Testamento, ma anche quelli dell'Antico Testamento contengono la dottrina della Santissima Trinità.

Pertanto, la Bibbia deve essere letta alla luce della tradizione dogmatica della Chiesa. Nel IV secolo sia gli ortodossi che gli ariani ricorsero ai testi della Scrittura per confermare le loro posizioni teologiche. A seconda di queste impostazioni, criteri diversi venivano applicati agli stessi testi e interpretati in modo diverso. Perché, come per gli altri Padri della Chiesa, in particolare, esiste un criterio per il corretto approccio alla Scrittura: la fedeltà alla Tradizione della Chiesa. È legittima, secondo Gregorio, solo l'interpretazione dei testi biblici che si basa sulla Tradizione della Chiesa: qualsiasi altra interpretazione è falsa, poiché “deruba” il Divino. Fuori dal contesto della Tradizione, i testi biblici perdono il loro significato dogmatico. E viceversa, all'interno della Tradizione, anche quei testi che non esprimono direttamente verità dogmatiche ricevono una nuova comprensione. I cristiani vedono nei testi della Scrittura ciò che i non cristiani non vedono; agli ortodossi viene rivelato ciò che resta nascosto agli eretici. Il mistero della Trinità per chi è fuori della Chiesa rimane sotto un velo, che viene tolto solo da Cristo e solo per chi è dentro la Chiesa.

Se l'Antico Testamento è un prototipo del Nuovo Testamento, allora il Nuovo Testamento, secondo alcuni interpreti, è l'ombra del prossimo Regno di Dio: “La legge è l'ombra del Vangelo, e il Vangelo è l'immagine del futuro benedizioni”, dice. Il monaco Massimo prese in prestito questa idea, così come il metodo allegorico di interpretazione della Scrittura, da lui ampiamente utilizzato. Il metodo allegorico ha permesso a Origene e ad altri rappresentanti della scuola alessandrina di considerare le storie dell'Antico e del Nuovo Testamento come prototipi dell'esperienza spirituale di una personalità umana individuale. Uno degli esempi classici di un'interpretazione mistica di questo tipo è l'interpretazione di Origene del Cantico dei Cantici, dove il lettore va ben oltre il significato letterale e viene trasportato in un'altra realtà, e il testo stesso viene percepito solo come un'immagine, un simbolo di questa realtà.

Dopo Origene, questo tipo di interpretazione si è diffuso nella tradizione ortodossa: lo troviamo, in particolare, in, e. Massimo il Confessore parlava dell'interpretazione della Sacra Scrittura come di un'ascesa dalla lettera allo spirito. Il metodo anagogico di interpretazione della Scrittura (dal greco anagogê, salita), come quello allegorico, procede dal fatto che il mistero del testo biblico è inesauribile: solo il contorno esterno della Scrittura è limitato dall'ossatura del racconto, e La “contemplazione” (theôria), ovvero il misterioso significato interiore, è illimitata. Tutto nella Scrittura è connesso con la vita spirituale interiore dell'uomo, e la lettera della Scrittura conduce a questo significato spirituale.

L'interpretazione tipologica, allegorica e anagogica della Scrittura riempie anche i testi liturgici della Chiesa ortodossa. Ad esempio, il Gran Canone del Venerabile, letto durante la Quaresima, contiene un'intera galleria di personaggi biblici dell'Antico e del Nuovo Testamento; in ogni caso, l'esempio di un eroe biblico è accompagnato da un commento con riferimento all'esperienza spirituale dell'orante o da un invito al pentimento. In questa interpretazione il personaggio biblico diventa prototipo di ogni credente.

Se parliamo della tradizione monastica ortodossa di interpretazione delle Sacre Scritture, allora prima di tutto va notato che i monaci avevano un atteggiamento speciale nei confronti delle Sacre Scritture come fonte di ispirazione religiosa: non solo le leggevano e le interpretavano, ma anche l'ho memorizzato. I monaci, di regola, non erano interessati all'esegesi “scientifica” della Scrittura: consideravano la Scrittura come una guida all'attività pratica e cercavano di comprenderla attraverso l'attuazione di quanto in essa scritto. Nei loro scritti, i Santi Padri ascetici insistono sul fatto che tutto ciò che viene detto nella Scrittura deve essere applicato alla propria vita: allora il significato nascosto della Scrittura diventerà chiaro.

Nella tradizione ascetica della Chiesa orientale c'è l'idea che la lettura delle Sacre Scritture sia solo un mezzo ausiliario nel cammino della vita spirituale dell'asceta. L'affermazione del reverendo è tipica: “Finché una persona non accetta il Consolatore, ha bisogno delle Divine Scritture... Ma quando il potere dello Spirito discende nel potere spirituale operante in una persona, allora invece della legge delle Scritture, i comandamenti dello Spirito mettere radici nel cuore...” Secondo il reverendo, il bisogno della Scrittura scompare quando una persona incontra Dio faccia a faccia.

I suddetti giudizi dei Padri della Chiesa Orientale non negano affatto la necessità di leggere le Sacre Scritture e non sminuiscono il significato della Scrittura. Piuttosto, esprime la tradizionale visione cristiana orientale secondo cui l'esperienza di Cristo nello Spirito Santo è superiore a qualsiasi espressione verbale di questa esperienza, sia nelle Sacre Scritture che in qualsiasi altra fonte scritta autorevole. Il cristianesimo è una religione dell’incontro con Dio, non della conoscenza libresca di Dio, e i cristiani non sono affatto “persone del Libro”, come vengono chiamati nel Corano. Lo Geromartire ritiene non un caso che Gesù Cristo non abbia scritto un solo libro: l'essenza del cristianesimo non è nei comandamenti morali, non nell'insegnamento teologico, ma nella salvezza dell'uomo per grazia dello Spirito Santo nella Chiesa fondata da Cristo .

3. Composizione e autorità della Tradizione. Eredità patristica

Le definizioni dottrinali dei Concili ecumenici, che sono state recepite dalla Chiesa, godono di un'autorità incondizionata e indiscutibile. Si tratta innanzitutto del Credo niceno-costantinopolitano, che è un'esposizione sintetica della dottrina ortodossa adottata nel Primo Concilio ecumenico (325) e integrata nel Secondo Concilio (381). Stiamo parlando anche di altre definizioni dogmatiche dei Concili incluse nelle raccolte canoniche della Chiesa ortodossa. Queste definizioni non sono soggette a modifiche e sono generalmente vincolanti per tutti i membri della Chiesa. Per quanto riguarda le norme disciplinari della Chiesa ortodossa, la loro applicazione è determinata dalla vita reale della Chiesa in ogni fase storica del suo sviluppo. Alcune regole stabilite dai Padri dell'antichità si conservano nella Chiesa ortodossa, mentre altre sono cadute in disuso. La nuova codificazione del diritto canonico è uno dei compiti urgenti della Chiesa ortodossa.

La Tradizione liturgica della Chiesa gode di autorità incondizionata. Nella loro impeccabilità dogmatica, i testi liturgici della Chiesa ortodossa seguono le Sacre Scritture e i credi dei Concili. Questi testi non sono solo creazioni di eminenti teologi e poeti, ma fanno parte dell'esperienza liturgica di tante generazioni di cristiani. L'autorità dei testi liturgici nella Chiesa ortodossa si basa sulla ricezione alla quale questi testi furono sottoposti per molti secoli, quando furono letti e cantati ovunque nelle chiese ortodosse. Nel corso di questi secoli, tutto ciò che di errato ed estraneo poteva essersi insinuato in loro per incomprensioni o dimenticanze, è stato estirpato dalla stessa Tradizione della Chiesa; tutto ciò che restava era la teologia pura e impeccabile, rivestita delle forme poetiche degli inni della chiesa. Per questo la Chiesa ha riconosciuto i testi liturgici come “regola della fede”, come fonte dottrinale infallibile.

Il secondo posto più importante nella gerarchia delle autorità è occupato dalle opere dei Padri della Chiesa. Tra l'eredità patristica, per un cristiano ortodosso hanno un'importanza prioritaria le opere dei Padri della Chiesa antica, soprattutto dei Padri orientali, che hanno avuto un'influenza decisiva sulla formazione del dogma ortodosso. Le opinioni dei Padri occidentali, coerenti con gli insegnamenti della Chiesa orientale, sono organicamente intrecciate nella tradizione ortodossa, che contiene l'eredità teologica sia orientale che occidentale. Le stesse opinioni degli autori occidentali, che sono in evidente contraddizione con gli insegnamenti della Chiesa orientale, non sono autorevoli per un cristiano ortodosso.

Nelle opere dei Padri della Chiesa bisogna distinguere tra il temporaneo e l'eterno: da un lato, ciò che conserva valore nei secoli e ha un significato immutabile per il cristiano moderno, e dall'altro ciò che è proprietà della storia, che è nata e morta nel contesto in cui ha vissuto questo autore della chiesa. Ad esempio, molte visioni scientifiche naturali contenute nelle "Conversazioni sui sei giorni" e nella "Esposizione accurata della fede ortodossa" sono obsolete, mentre la comprensione teologica del cosmo creato da parte di questi autori conserva il suo significato nel nostro tempo. Un altro esempio simile sono le visioni antropologiche dei Padri bizantini, che credevano, come tutti gli altri in epoca bizantina, che il corpo umano fosse composto da quattro elementi, che l'anima fosse divisa in tre parti (ragionevole, desiderabile e irritabile). Queste visioni, prese in prestito dall'antica antropologia, sono ormai obsolete, ma gran parte di ciò che i Padri citati hanno detto sull'uomo, sulla sua anima e corpo, sulle passioni, sulle capacità della mente e dell'anima non ha perso il suo significato ai nostri giorni.

Successivamente, dopo gli scritti patristici, ci sono le opere dei cosiddetti maestri della Chiesa - teologi dell'antichità, che influenzarono la formazione dell'insegnamento della chiesa, ma per un motivo o per l'altro non furono elevati dalla Chiesa al rango di Padri (questi includono, ad esempio, e). Le loro opinioni sono autorevoli nella misura in cui sono coerenti con l'insegnamento generale della Chiesa.

Meritano una menzione speciale le opere su argomenti dogmatici apparse nei secoli XVI-XIX e talvolta chiamate i “libri simbolici” della Chiesa ortodossa, scritti contro il cattolicesimo o contro il protestantesimo. Tali documenti includono, in particolare: le risposte del Patriarca di Costantinopoli Geremia II ai teologi luterani (1573-1581); Confessione di fede del metropolita Macario Kritopoulos (1625); Confessione ortodossa del Metropolita (1642); Confessione di fede del Patriarca di Gerusalemme Dositheos (1672), conosciuta in Russia con il nome di “Epistola dei Patriarchi d'Oriente”; alcuni messaggi anticattolici e antiprotestanti dei Patriarchi d'Oriente del XVIII-prima metà del XIX secolo; Lettera dei Patriarchi Orientali a Papa Pio IX (1848); Risposta del Sinodo di Costantinopoli a Papa Leone IX (1895). Secondo l'arcivescovo queste opere, compilate in un periodo di forte influenza eterodossa sulla teologia ortodossa, hanno autorità secondaria.

Infine, è necessario parlare dell'autorità delle opere dei moderni teologi ortodossi su questioni dottrinali. Per queste opere si può applicare lo stesso criterio che per gli scritti degli antichi maestri della Chiesa: sono autorevoli nella misura in cui corrispondono alla Tradizione della Chiesa e riflettono il modo di pensare patristico. Gli autori ortodossi del XX secolo hanno dato un contributo significativo all'interpretazione di vari aspetti della tradizione ortodossa, allo sviluppo della teologia ortodossa e alla sua liberazione da influenze estranee, e al chiarimento dei fondamenti della fede ortodossa di fronte ai non ortodossi Cristiani. Molte opere dei moderni teologi ortodossi sono diventate parte integrante della tradizione ortodossa, aggiungendosi al tesoro in cui, secondo le parole degli Apostoli, “tutto ciò che si riferisce alla verità”, e che nel corso dei secoli si è arricchito di più e altri nuovi lavori su argomenti teologici.

Pertanto, la tradizione ortodossa non è limitata a un'epoca, che rimane nel passato, ma è proiettata verso l'eternità ed è aperta a qualsiasi sfida del tempo. Secondo l'arciprete, “la Chiesa oggi non ha meno autorità che nei secoli passati, perché lo Spirito Santo la vive non meno che nei tempi antichi”; quindi, non si può limitare l’“età dei Padri” a nessun tempo del passato. E il famoso teologo moderno Vescovo di Diocleia dice: “Un cristiano ortodosso non deve solo conoscere e citare i Padri, ma essere profondamente imbevuto dello spirito patristico e adottare il “modo di pensare” patristico... Affermare che non può esserci più Santi Padri significa affermare che lo Spirito Santo ha lasciato la Chiesa."

Quindi, l’“età dell’oro” iniziata da Cristo, dagli apostoli e dagli antichi Padri continuerà finché esisterà la Chiesa di Cristo sulla terra e finché in essa opererà lo Spirito Santo.

(Dagli insegnamenti dell'Arciprete Rodion Putyatin)

Gli apostoli non hanno scritto nei loro libri tutto ciò che hanno sentito da Gesù Cristo e che lo Spirito Santo ha ispirato loro: molto di questo lo hanno trasmesso oralmente ai credenti a parole. Pertanto ap. Paolo scrive ai Tessalonicesi: “Perciò, fratelli, state saldi e attenetevi alla tradizione che vi è stata insegnata sia dalla parola che dalla nostra lettera” (Tessalonicesi 2:15).

Questo insegnamento, trasmesso verbalmente dagli apostoli e poi trascritto dai santi padri, si chiama sacra tradizione. La Sacra Scrittura contiene l'insegnamento divino, trasmessoci per iscritto dagli apostoli, e la sacra tradizione è l'insegnamento divino, trasmessoci verbalmente dagli apostoli.

Cosa ci è giunto esattamente attraverso le tradizioni sacre? Si tratta di alcune verità e avvenimenti che, fin dai primi tempi del cristianesimo, sono stati riconosciuti dalla Chiesa come rivelati e commessi da Dio stesso; Questi sono alcuni decreti e usanze che furono osservati dai primi cristiani e sono tuttora osservati, come se provenissero da Dio. Quando preghiamo, facciamo su noi stessi il segno della croce; adoriamo le icone sante e le sante reliquie; invochiamo l'aiuto dei santi santi di Dio e dei santi angeli; Digiuniamo in determinati periodi e giorni dell'anno; Eseguiamo i servizi religiosi secondo un certo ordine; Osserviamo vari rituali durante i sacramenti; Preghiamo per i morti, facciamo molto e accettiamo cose che non sono direttamente affermate da nessuna parte nelle Sacre Scritture.

Da chi abbiamo imparato che tutto questo deve essere riconosciuto e compiuto come divino, come necessario alla nostra salvezza? Tutto questo ci è giunto secondo la tradizione: i Padri della Chiesa tutto questo lo hanno sentito dagli apostoli, e gli apostoli lo hanno sentito da Gesù Cristo o sono stati istruiti dallo Spirito Santo. Pertanto adempiamo come divino tutto ciò che ci è giunto secondo la tradizione dagli apostoli e lo riconosciamo come divino. Ecco cosa dice Basilio Magno riguardo alle sacre tradizioni: “Dei dogmi osservati nella Chiesa, alcuni li abbiamo da istruzioni scritte, altri li abbiamo ricevuti dalla tradizione apostolica per successione segreta. Entrambi hanno lo stesso potere di pietà, e nessuno lo contraddirà, anche se pochi sono informati sulle istituzioni ecclesiastiche. Ma se osiamo respingere le usanze non scritte come di scarsa importanza, allora danneggeremo impercettibilmente il Vangelo nella maniera più importante, o, inoltre, lasceremo la predicazione apostolica come un nome vuoto”.

Ma poiché esistono e possono esistere leggende false e fittizie, è necessario saper distinguere da esse le tradizioni vere, divine. Dobbiamo prestare attenzione al momento in cui una certa tradizione è entrata in uso e, soprattutto, se è in accordo con lo spirito della Sacra Scrittura. Se non ci è pervenuto fin dai primi tempi del cristianesimo, e non concorda con lo spirito della Sacra Scrittura, allora questo è un chiaro segno che non si tratta di una tradizione sacra, non divina. Queste sono molte delle tradizioni degli eretici. Sebbene li abbiano da molto tempo, non sono ancora apostolici, non ispirati dallo Spirito Santo, ma inventati dalle persone. Forse qualcuno dirà: “Perché gli stessi apostoli non hanno scritto tutto quello che dobbiamo sapere per piacere a Dio e salvare l’anima? Se avessero scritto tutto da soli, forse non ci sarebbero state confusioni o controversie in seguito?” Non è difficile rispondere a questa domanda: gli stessi apostoli non hanno scritto tutto, perché anche senza la loro scrittura tutto avrebbe potuto conservarsi così come hanno insegnato. I credenti di quel tempo, per i quali soprattutto gli apostoli scrissero tutto, conoscevano e realizzavano senza alcun richiamo scritto ciò che oggi è contenuto nelle sacre tradizioni. “Vi lodo, fratelli”, scrive l'apostolo. Paolo ai Corinzi, «che vi ricordiate di tutto ciò che è mio e che mantenete la tradizione come io ve l'ho tramandata» (1 Cor 11,2). Anche in questo caso gli apostoli non hanno avuto paura per noi: sapevano senza dubbio che l'insegnamento da loro trasmesso con le parole sarebbe stato preservato e sarebbe giunto fino a noi in tutta la sua integrità e purezza. Dopotutto, a chi hanno trasmesso questo insegnamento? Non una persona, non due, non tre, ma tutta una comunità di credenti, tutta la Chiesa. «Non dobbiamo – dice sant’Ireneo – cercare negli altri la verità, che è facile prendere in prestito dalla Chiesa. Poiché in esso, come in un ricco tesoro, gli apostoli hanno depositato interamente tutto ciò che appartiene alla verità”.

L'insegnamento orale degli apostoli non poteva essere preservato in un luogo così fedele e forte come la Chiesa? Giudicheremo da soli. Siamo cristiani e quindi membri della Chiesa. Non custodiamo in modo sacro il nostro insegnamento cristiano? Ognuno di noi, forse, a volte nei suoi giudizi si discosta dalla verità della fede. Ognuno di noi, ovviamente, spesso pecca contro le regole della pietà. Ma tollereremo, permetteremo che qualcuno cancelli queste regole e queste verità o le sostituisca con altre? Lo stesso si può dire dei credenti di quel tempo. E loro, senza dubbio, custodivano e facevano tesoro sacro di tutto ciò che avevano imparato dagli apostoli, che riconoscevano come divino. Molti di loro hanno accettato di sopportare gravi torture. Morirono, ma non accettarono di cambiare le sacre tradizioni. Gli apostoli, quindi, non avevano nulla da temere per il loro insegnamento orale: lo trasmettevano alla comunità dei credenti, alla Chiesa, che è libro vivo della fede, colonna e affermazione della verità.

È vero che c'erano molte controversie e perplessità riguardo alle sacre tradizioni; ma non ci sarebbero state queste dispute e perplessità se gli stessi apostoli avessero scritto tutto? Ci sarebbe sicuramente. Le Sacre Scritture sono state scritte dagli stessi apostoli, ma non c’erano abbastanza controversie al riguardo? Quando le persone giudicano solo in base alla propria mente, non riescono a liberarsi dallo smarrimento. Se le passioni sono attive nelle persone, non possono resistere alla discussione. Gli apostoli lo sapevano in anticipo e predissero che ci sarebbero stati falsi maestri, e li avevano già con sé. Lo sapevano, così come sapevano che la Chiesa avrebbe posto fine a tutte le controversie da loro sollevate.

La Santa Chiesa ha realmente adempiuto a questo; in sette Concili ecumenici è stata chiarita ogni confusione sulle sacre tradizioni e sulla Sacra Scrittura. E questo è stato deciso non da una persona, ma da centinaia di uomini, hanno deciso i pastori della Chiesa, scelti e costituiti dallo Spirito Santo. Pertanto, le decisioni dei Concili ecumenici dovrebbero essere considerate come decisioni divine. Riuniti nel nome di Gesù Cristo, i Concili ecumenici non hanno creato un nuovo insegnamento, ma hanno affermato quanto tramandato dalla tradizione o contenuto nelle Sacre Scritture. Si è così confermato che l'insegnamento contenuto nelle Sacre Scritture e nelle sacre tradizioni è veramente insegnamento divino.

Non si creda, però, che ora non possano più esserci controversie e perplessità riguardo all'insegnamento contenuto nelle Sacre Scritture e nelle sacre tradizioni. Le persone sono sempre persone e le passioni in loro sono sempre le stesse. E quindi, non vergognarti quando senti controversie sulla fede, o quando dentro di te sorgono delle perplessità: queste controversie passano facilmente quando le passioni si placano in una persona. La perplessità si dissipa facilmente se non pensiamo agli elementi del mondo, ma sottoponiamo la mente all'obbedienza alla fede.

Non importa quanto qualcuno sia intelligente, senza conquistare la mente, non sarà mai sicuro di ciò che non può essere visto ed è impossibile da comprendere. Amen.

Due sono le fonti principali della dottrina e dell'ordine religioso: la Sacra Tradizione della Chiesa e le Sacre Scritture. Il concetto di Sacra Tradizione non può essere compreso senza il concetto di Sacra Scrittura, e viceversa.

Cos'è la Sacra Tradizione?

La Sacra Tradizione lo è in senso lato, la totalità di tutta la conoscenza religiosa orale e scritta e le fonti contenenti tutti i dogmi, i canoni, i trattati e le basi della dottrina religiosa. Il fondamento della Tradizione è la trasmissione del contenuto della fede di bocca in bocca, di generazione in generazione.

La Sacra Tradizione è la totalità di tutti i dogmi e tradizioni ecclesiali, che sono descritti nei testi religiosi e anche trasmessi alle persone dagli apostoli. Il potere e il contenuto di questi testi sono uguali e le verità in essi contenute sono immutabili. Aspetti importanti dell'intera Santa Tradizione sono trasmessi dai sermoni e dai testi apostolici.

Come viene trasmessa la Sacra Tradizione?

La Sacra Tradizione può essere trasmessa in tre modi:

Dai trattati storici contenenti la Rivelazione di Dio;
Dall'esperienza delle generazioni precedenti che hanno sperimentato la Grazia Divina;
Attraverso la conduzione e l'esecuzione dei servizi religiosi.

Composizione della Sacra Tradizione

Non c'è consenso su quale posto occupi la Bibbia nella Sacra Tradizione. In ogni caso, questo libro gioca ruolo importante in qualsiasi ramo del cristianesimo. I concetti di Sacra Tradizione e Sacra Scrittura sono indissolubilmente legati, ma la composizione della Tradizione è molto più complessa. Inoltre, in alcuni rami del cristianesimo, ad esempio nel cattolicesimo, la Scrittura non è una parte importante della Tradizione. Il protestantesimo, al contrario, riconosce solo il testo della Bibbia.

Interpretazione latina della Tradizione

L'opinione della chiesa riguardo alla Sacra Tradizione dipende direttamente dalla denominazione. Quindi, ad esempio, la versione latina della Tradizione dice che gli apostoli, chiamati a predicare in tutte le terre, trasmettevano segretamente agli autori parte dell'insegnamento, che era esposto per iscritto. L'altro, non scritto, fu tramandato di bocca in bocca, e fu registrato molto più tardi, in epoca post-apostolica.

La legge di Dio nell'ortodossia russa

La Sacra Tradizione è la base dell'Ortodossia russa, che non è molto diversa dall'Ortodossia di altri paesi. Ciò spiega lo stesso atteggiamento nei confronti dei principi fondamentali della fede. Nell'Ortodossia russa, la Sacra Scrittura è piuttosto una forma di sacra Tradizione che un'opera religiosa indipendente.

Iniziale Tradizione ortodossa ritiene generalmente che la Tradizione possa essere trasmessa non attraverso il trasferimento di conoscenze, ma solo attraverso riti e rituali, come risultato della partecipazione dello Spirito Santo alla vita della Chiesa. La creazione della Tradizione avviene attraverso l'apparizione di Cristo nella vita umana nel corso di riti e immagini che vengono trasmessi dalle generazioni precedenti a quelle successive: di padre in figlio, da insegnante a studente, da sacerdote a parrocchiano.

Pertanto, la Sacra Scrittura è il libro principale della Sacra Tradizione, riflettendone tutta l'essenza. La tradizione allo stesso tempo personifica la Scrittura. Il testo della Scrittura non dovrebbe contraddire gli insegnamenti della Chiesa, perché è la comprensione di ciò che è scritto nella Bibbia che porta alla comprensione dell'intera dottrina nel suo insieme. Gli insegnamenti dei Padri della Chiesa sono una guida per la corretta interpretazione della Bibbia, ma non sono considerati sacri, a differenza dei testi approvati nei Concili ecumenici.

La Scrittura nell'Ortodossia

Composizione delle Sacre Scritture nell'Ortodossia:

Bibbia;
Simbolo di fede;
Decisioni adottate dai Concili ecumenici;
Liturgie, sacramenti e rituali ecclesiali;
Trattati di sacerdoti, filosofi e maestri della chiesa;
Storie scritte dai martiri;
Storie sui santi e sulle loro vite;
Inoltre, alcuni scienziati ritengono che gli apocrifi cristiani, il cui contenuto non contraddice le Sacre Scritture, possano servire come fonte affidabile della Tradizione.

Si scopre che nell'Ortodossia la Sacra Tradizione è qualsiasi informazione religiosa che non contraddice la verità.

Interpretazione cattolica

La Sacra Tradizione Cattolica è un insegnamento religioso sulla vita di Cristo e della Vergine Maria, tramandato di bocca in bocca, di generazione in generazione.

La sacra tradizione nel protestantesimo

I protestanti non considerano la Tradizione la fonte principale della loro fede e consentono ai cristiani di scrivere in modo indipendente. Inoltre, i protestanti aderiscono al principio della sola Scriptura, che significa “Sola Scrittura”. Secondo loro, ci si può fidare solo di Dio e solo la Parola Divina è autorevole. Tutte le altre istruzioni vengono messe in discussione. Tuttavia, il protestantesimo mantenne l'autorità relativa dei padri della chiesa, basandosi sulla loro esperienza, ma solo le informazioni contenute nella Scrittura sono considerate verità assoluta.

Sacra tradizione musulmana

La Sacra Tradizione dei Musulmani è esposta nella Sunnah, un testo religioso che cita episodi della vita del profeta Maometto. La Sunnah è un esempio e una guida che costituisce la base di comportamento per tutti i membri della comunità musulmana. Contiene i detti del profeta e le azioni approvate dall'Islam. La Sunnah è la seconda fonte principale del diritto islamico per i musulmani dopo il Corano, il che rende il suo studio molto importante per tutti i musulmani.

Dal IX al X secolo, la Sunnah era venerata tra i musulmani insieme al Corano. Esistono anche interpretazioni della Sacra Tradizione in cui il Corano è chiamato la "prima Sunnah" e la Sunnah di Muhammad è chiamata la "seconda Sunnah". L'importanza della Sunnah è dovuta al fatto che dopo la morte del profeta Maometto, è la fonte principale che aiuta a risolvere questioni controverse nella vita del Califfato e della comunità musulmana.

Il posto della Bibbia nella sacra tradizione

La Bibbia come base della rivelazione divina sono le storie descritte nell'Antico e nel Nuovo Testamento. La parola "Bibbia" è tradotta come "libri", che riflette pienamente l'essenza delle Sacre Scritture. La Bibbia è stata scritta persone diverse per diverse migliaia di anni, conta 75 libri in diverse lingue, ma ha un'unica composizione, logica e contenuto spirituale.

Secondo la chiesa, Dio stesso ha ispirato le persone a scrivere la Bibbia, motivo per cui il libro è “ispirato”. È stato lui a rivelare la verità agli autori e a raccogliere la loro narrazione in un unico insieme, aiutando a comprendere il contenuto dei libri. Inoltre, lo Spirito Santo non ha riempito con forza la mente umana di informazioni. La verità si è riversata sugli autori come grazia, dando origine processo creativo. Pertanto, le Sacre Scritture sono, in sostanza, il risultato della creazione congiunta dell'uomo e dello Spirito Santo. Le persone non erano in trance o in stati di nebbia mentre scrivevano la Bibbia. Erano tutti sani di mente e di memoria lucida. Di conseguenza, grazie alla fedeltà alla Tradizione e alla vita nello Spirito Santo, la Chiesa ha potuto separare il grano dalla pula e includere nella Bibbia solo quei libri sui quali, oltre all'impronta creativa dell'autore, portano anche l'impronta divina della grazia, così come quelli che collegano gli avvenimenti dell'Antico e del Nuovo Testamento. Queste due parti di un libro si testimoniano a vicenda. Il vecchio qui testimonia il nuovo e il nuovo conferma il vecchio.

Sacra Scrittura e Sacra Tradizione in breve

Se la Sacra Tradizione contiene l'intera base della fede, compresa la Scrittura, allora è molto importante conoscere almeno un breve riassunto delle sue parti più importanti.

La Bibbia inizia con il Libro della Genesi, che descrive il momento della creazione del Mondo e dei primi uomini: Adamo ed Eva. A seguito della Caduta, gli sfortunati si ritrovano espulsi dal paradiso, dopo di che continuano la razza umana, che radica solo il peccato nel mondo terreno. I tentativi divini di far capire alle prime persone le loro azioni inappropriate finiscono con la loro totale ignoranza. Lo stesso libro descrive l'apparizione di Abramo, un uomo giusto che ha stretto un patto con Dio - un accordo secondo il quale i suoi discendenti dovrebbero ricevere la loro terra e tutte le altre persone dovrebbero ricevere la benedizione di Dio. Discendenti di Abramo per molto tempo tenuto prigioniero dagli egiziani. Il profeta Mosè viene in loro aiuto, salvandoli dalla schiavitù e realizzando il primo patto con Dio: fornire loro terre per la vita.

Ci sono libri dell'Antico Testamento che forniscono regole per l'adempimento integrale dell'alleanza, necessarie per non violare la volontà di Dio. Ai profeti fu affidato il compito di portare la Legge di Dio alle persone. È a partire da questo momento che il Signore proclama la creazione di un Nuovo Testamento, eterno e comune a tutte le nazioni.

Il Nuovo Testamento è interamente costruito sulle descrizioni della vita di Cristo: la sua nascita, vita e risurrezione. La Vergine Maria, a seguito dell'Immacolata Concezione, dà alla luce il bambino Cristo, il figlio di Dio, destinato a diventare l'unico vero Dio e Uomo, a predicare e compiere miracoli. Accusato di blasfemia, Cristo viene ucciso, dopodiché risorge miracolosamente e manda gli Apostoli a predicare in tutto il mondo e a portare la parola di Dio. Inoltre, c'è un libro sugli Atti apostolici, che parla dell'emergere della Chiesa nel suo insieme, delle azioni delle persone redenti dal sangue del Signore.

L'ultimo libro biblico - l'Apocalisse - parla della fine del mondo, della vittoria sul male, della risurrezione generale e Il giudizio di Dio, dopodiché tutti saranno ricompensati per le loro azioni terrene. Allora il Patto di Dio sarà adempiuto.

Esiste anche una Sacra Tradizione per i bambini, la Scrittura nella quale contiene gli episodi principali, ma è adattata alla comprensione dei più piccoli.

Il significato della Scrittura

Essenzialmente la Bibbia contiene la prova del contratto tra Dio e gli uomini e contiene anche istruzioni riguardanti l'adempimento di tale contratto. Dai testi sacri biblici i credenti traggono informazioni su come fare le cose e cosa non fare. La Bibbia è il modo più efficace per raggiungere il maggior numero possibile di seguaci con la parola di Dio.

Si ritiene che l'autenticità dei testi biblici sia confermata dai manoscritti più antichi scritti dai contemporanei di Cristo. Contengono gli stessi testi che vengono predicati oggi nella Chiesa ortodossa. Inoltre, il testo della Scrittura contiene previsioni che in seguito si sono avverate.

Il sigillo divino posto sui testi è confermato dai numerosi miracoli descritti nella Bibbia che si verificano fino ai giorni nostri. Ciò include la convergenza Fuoco sacro prima di Pasqua, la comparsa delle stimmate e altri eventi. Alcuni considerano queste cose solo trucchi blasfemi e profanazioni, cercando di esporre prove certe dell'esistenza di Dio e confutare l'accuratezza storica degli eventi della Bibbia. Tuttavia, tutti questi tentativi, di regola, non hanno successo, perché anche quei testimoni oculari che erano oppositori di Cristo non hanno mai negato ciò che hanno visto.

I miracoli più incredibili descritti nella Bibbia

Miracolo di Mosè

Due volte all'anno, al largo dell'isola sudcoreana di Jindo, avviene un miracolo simile a quello compiuto da Mosè. Il mare si apre, rivelando una barriera corallina. In ogni caso, è ormai impossibile dire con certezza se l'evento biblico sia stato un incidente legato a un fenomeno naturale, o una vera volontà divina, ma è realmente accaduto.

Resurrezione dei morti

Nell'anno 31, i discepoli di Cristo furono testimoni di un fenomeno sorprendente: sulla strada per la città di Nain, incontrarono un corteo funebre. Una madre inconsolabile seppelliva il suo unico figlio; essendo vedova, la donna rimase completamente sola. Secondo i presenti, Gesù ebbe pietà della donna, toccò il sepolcro e comandò al morto di alzarsi. Con stupore di coloro che lo circondavano, il giovane si alzò e parlò.

Resurrezione di Cristo

Il miracolo più importante attorno al quale è costruito l'intero Nuovo Testamento, la risurrezione di Cristo, è anche il più attestato. Ne parlarono non solo i discepoli e gli apostoli, che inizialmente loro stessi non credevano a quanto accaduto, ma anche autorevoli contemporanei di Cristo, come, ad esempio, il medico e storico Luca. Ha anche testimoniato i fatti della risurrezione di Gesù dai morti.

In ogni caso, la fede nei miracoli è parte integrante dell'intera fede cristiana. Credere in Dio significa credere nella Bibbia e, di conseguenza, nei miracoli che accadono in essa. Credono fermamente nel contenuto della Bibbia come testo scritto da Dio stesso, un Padre premuroso e amorevole.

La tradizione è la testimonianza dello Spirito: “Quando verrà Lui, lo Spirito della verità, vi guiderà in tutta la verità” (). È questa promessa divina che costituisce la base della fedeltà ortodossa alla tradizione.

Forme esterne

Diamo un'occhiata a quelli in ordine forme esterne in cui è espressa la leggenda.

1. BIBBIA

UN) Bibbia e Chiesa. Chiesa cristiana c'è la Chiesa delle Scritture: essa crede in questo altrettanto fermamente (se non più fermamente) quanto il protestantesimo. La Bibbia è la più alta espressione della Rivelazione Divina al genere umano, e i cristiani saranno sempre “il popolo della Scrittura”. Ma se i cristiani sono il popolo della Scrittura, allora la Bibbia è la Scrittura del popolo: non può essere considerata come qualcosa che sta al di sopra della Chiesa, perché vive e si comprende all’interno della Chiesa (per questo motivo Scrittura e Tradizione non vanno separate ).

È dalla Chiesa che la Bibbia riceve in definitiva la sua autorità, poiché è stata la Chiesa a decidere originariamente quali libri appartenessero alle Sacre Scritture; e solo la Chiesa ha il diritto di interpretare autorevolmente la Sacra Scrittura. Nella Bibbia ci sono molte affermazioni tutt'altro che chiare di per sé, e se un singolo lettore, anche sincero, si prende la libertà di interpretarle personalmente, corre il rischio di cadere in errore. "Capisci quello che stai leggendo?" – chiede Filippo all’eunuco etiope; e l’eunuco risponde: “Come posso capire se qualcuno non mi istruisce?” (Atti 8ss). Quando i cristiani ortodossi leggono la Scrittura, accettano l'insegnamento della Chiesa. Quando un convertito viene accolto nella Chiesa ortodossa, promette: "Accetto e comprendo le Sacre Scritture secondo l'interpretazione che è stata ed è data dalla Santa Chiesa Cattolica Ortodossa d'Oriente, nostra madre".

B) Testo della Bibbia: critica biblica. La Chiesa ortodossa ha le stesse cose del resto del mondo cristiano. Usa l'antica traduzione greca conosciuta come la Settanta come testo autorevole dell'Antico Testamento. Quando diverge dal testo ebraico originale (cosa che accade abbastanza spesso), gli ortodossi considerano i cambiamenti nella Settanta ispirati dallo Spirito Santo e li accettano come parte della continua rivelazione divina. Il caso più famoso è Isaia 7:14, dove il testo ebraico recita: "Una giovane concepirà e partorirà un figlio", e la Settanta traduce: "Ecco, la vergine concepirà...". Segue il Nuovo Testamento. il testo della Settanta ().

La versione ebraica dell'Antico Testamento è composta da 39 libri. La Settanta contiene altri 10 libri non rappresentati nella Bibbia ebraica ma conosciuti in essa Chiesa ortodossa sotto il nome di "deuterocanonico". I concili di Iaşi (1642) e di Gerusalemme (1672) li dichiararono “parti autentiche della Scrittura”; tuttavia, la maggior parte dei teologi ortodossi dei nostri giorni, seguendo l'opinione di Atanasio e Girolamo, sebbene riconoscano i libri deuterocanonici come parti della Bibbia, li considerano tuttavia di rango inferiore rispetto al resto dei libri dell'Antico Testamento. Testamento.

Il vero cristianesimo non ha nulla da temere da un’indagine onesta. Sebbene la Chiesa si consideri l'interprete autorevole della Scrittura, non vieta gli studi critici e storici della Bibbia, anche se finora gli studiosi ortodossi non hanno avuto molto successo in questo settore.

V) La Bibbia nel culto. A volte si pensa che la Bibbia occupi un posto meno importante nell'Ortodossia che nel cristianesimo occidentale. Ma le Sacre Scritture vengono costantemente lette durante le funzioni ortodosse: durante il Mattutino e i Vespri, l'intero Salterio viene letto settimanalmente e durante la Quaresima due volte a settimana; La lettura dell'Antico Testamento viene eseguita durante i vespri della vigilia di molte festività, e durante la Grande Quaresima anche all'ora sesta e nei vespri dei giorni feriali (ma purtroppo le letture dell'Antico Testamento non vengono eseguite durante la liturgia). La lettura del Vangelo costituisce il culmine del Mattutino domeniche e festivi; Durante la liturgia vengono letti brani delle epistole e dei vangeli assegnati a ciascun giorno dell'anno, in modo che nell'Eucaristia venga letto l'intero Nuovo Testamento (ad eccezione dell'Apocalisse di Giovanni evangelista). “Ora lasciaci andare” si legge durante i Vespri; Durante il Mattutino vengono cantati gli inni dell'Antico Testamento, insieme al Cantico della Vergine Maria (Magnificat) e al Cantico di Zaccaria (Benedictus); “Padre nostro” si sente ad ogni servizio. A parte questi brani particolari della Scrittura, l'intero testo di ogni servizio è nella lingua della Bibbia: è stato stimato che la liturgia contenga 98 citazioni dell'Antico Testamento e 114 del Nuovo Testamento.

5 . Confessione di fede di Gennadio, patriarca di Costantinopoli (1455–1456).

6 . Risposte di Geremia II ai luterani (1573–1581).

7 . Confessione di fede del metropolita Kritopoulos (1625).

8 . La Confessione Ortodossa di Pietro Mogila nella sua forma corretta (approvata dal Concilio di Iasi, 1642).

9 . Confessione di Dositeo (approvata dal Concilio di Gerusalemme).

10 . Risposte dei patriarchi ortodossi a coloro che non prestarono giuramento (1718, 1723).

11 . Risposta dei Patriarchi ortodossi a Papa Pio IX (1848).

12 . Risposta del Sinodo di Costantinopoli a Papa Leone XIII (1895).

13 . Messaggi distrettuali del Patriarcato di Costantinopoli sulla questione dell'unità dei cristiani e del “movimento ecumenico” (1920, 1952).

Questi documenti, in particolare 5–9, sono talvolta chiamati i "libri simbolici" della Chiesa ortodossa; ma molti studiosi ortodossi oggi considerano questo nome fuorviante e non lo usano.

4. SANTI PADRI

Le definizioni di concilio devono essere studiate nel contesto più ampio degli scritti patristici. Ma nei confronti dei santi padri, così come nei confronti dei concili locali, il tribunale della chiesa è selettivo: i singoli autori a volte cadevano in errore o si contraddicevano a vicenda. Il grano della patristica deve essere separato dalla sua pula. Un cristiano ortodosso non deve solo conoscere e citare i padri, ma essere profondamente permeato dello spirito patristico e adottare il “modo di pensare” patristico. Dobbiamo vedere i santi padri non come reliquie del passato, ma come testimoni viventi e contemporanei.

La Chiesa ortodossa non ha mai tentato di determinare con precisione lo status dei santi padri, tanto meno di classificarli in ordine di importanza. Ma ha uno spiccato rispetto per gli autori del IV secolo, in particolare quelli che lei chiama i “tre santi”: Basilio Magno, Gregorio di Nazianzo (noto nell'Ortodossia come Gregorio il Teologo) e Giovanni Crisostomo. Dal punto di vista dell'Ortodossia, l'“età dei padri” non è finita nel V secolo: molti scrittori successivi sono riconosciuti come “padri” anche: Massimo, Giovanni di Damasco, Teodoro Studita, Simeone il Nuovo Teologo, Gregorio Palamas, Marco di Efeso. In verità è pericoloso vedere nei “padri” solo una cerchia ristretta di autori che appartengono interamente al passato. Il nostro tempo non può dare alla luce un nuovo Basilio o Atanasio? Affermare che i Santi Padri non possono più esistere significa affermare che lo Spirito Santo ha lasciato la Chiesa.

5. LITURGIA

Questa tradizione interiore, “trasmessa a noi nel sacramento”, è preservata principalmente nelle funzioni religiose. Lex orandi lex credendï la nostra fede è nella nostra preghiera. L'Ortodossia ha sviluppato poche definizioni dirette riguardo all'Eucaristia e agli altri sacramenti, al mondo futuro, alla Madre di Dio e ai santi: la nostra fede in queste cose si esprime principalmente nelle preghiere e negli inni che fanno parte del servizio. Non solo le parole del servizio appartengono alla tradizione: vari gesti e azioni - l'immersione nell'acqua al battesimo, vari tipi l'unzione con olio, il segno della croce, ecc. - hanno tutti un significato speciale, tutti esprimono in forma simbolica o drammatica la verità della fede.

6. CANONE

Oltre alle definizioni dottrinali. I concili ecumenici stabilirono canoni riguardanti l'organizzazione e la disciplina della chiesa; altri canoni furono adottati da concili locali o singoli vescovi. Feodor Balsamon, Zonara e altri scrittori bizantini compilarono raccolte di canoni con spiegazioni e commenti. Il commento greco generalmente accettato, Pidalion (greco: Timone), pubblicato nel 1800, è il frutto del lavoro instancabile di S. Nicodemo del Sacro Monte.

Il diritto ecclesiastico della Chiesa ortodossa è stato studiato molto poco in Occidente e, di conseguenza, gli autori occidentali sono talvolta indotti a credere di non conoscere le norme normative esterne. Questo non è affatto vero. Ci sono molte regole nella vita ortodossa, spesso molto rigide e severe. Tuttavia, bisogna riconoscere che oggigiorno molti canoni sono difficili o impossibili da applicare e sono ormai in disuso da tempo. Se mai si dovesse riunire un nuovo concilio pan-ortodosso, uno dei suoi compiti principali sarà quello di rivedere e chiarire il diritto canonico.

Le definizioni dottrinali dei concili hanno un'autorità assoluta e immutabile, che i canoni non possono rivendicare: dopo tutto, le definizioni riguardano verità eterne, e i canoni riguardano la vita terrena della Chiesa, le cui condizioni cambiano costantemente, e innumerevoli sorgono situazioni. Tuttavia, esiste una connessione significativa tra i canoni e i dogmi della chiesa: il diritto ecclesiastico non è altro che un tentativo di applicare il dogma a situazioni specifiche che si presentano in Vita di ogni giorno ogni cristiano. Pertanto, i canoni fanno parte della Sacra Tradizione.

7. ICONE

La tradizione della chiesa si esprime non solo attraverso le parole, non solo attraverso gesti e azioni durante il culto, ma anche attraverso l'arte - nei colori e nelle linee delle icone sacre. Un'icona non è solo un dipinto a tema religioso, pensato per suscitare nello spettatore emozioni adeguate: è uno dei modi in cui si rivela alle persone. Attraverso le icone Cristiano ortodosso acquisisce la visione del mondo spirituale. Poiché le icone fanno parte della tradizione, i pittori di icone non hanno il diritto di apportare modifiche o innovazioni secondo il proprio capriccio: dopo tutto, il loro lavoro è destinato a riflettere non le proprie esperienze estetiche, ma il pensiero della chiesa. L'ispirazione artistica non è esclusa, ma è rigorosamente indirizzata regole stabilite. È importante che il pittore di icone sia un buon artista, ma è ancora più importante che sia un cristiano sincero, che viva nello spirito della tradizione e si prepari per il suo lavoro con la confessione e la santa comunione.

Questi sono gli elementi principali che compongono l'aspetto esteriore della tradizione della Chiesa ortodossa: Scrittura, concili, santi padri, liturgia, canoni, icone. Non possono essere separate o opposte l'una all'altra, perché lo stesso Spirito Santo parla attraverso tutte loro, e insieme formano un tutto unico, ciascuna parte del quale deve essere compresa alla luce di tutte le altre parti.

A volte si dice che la causa dello scisma della Chiesa d'Occidente nel XVI secolo. c'era un divario tra teologia e mistica, tra liturgia e pietà personale, emerso alla fine del Medioevo. Da parte mia, ho sempre cercato di evitare tale lacuna. Ogni vera teologia ortodossa è mistica: proprio come il misticismo, divorziato dalla teologia, diventa soggettivismo ed eresia, così la teologia, divorziata dal misticismo, degenera in arida scolastica, “accademica” nel cattivo senso della parola.

Teologia, mistica, spiritualità, regole morali, culto, arte: queste cose non possono essere pensate separatamente. Non si può comprendere la dottrina senza la preghiera: come dice Evagrio, teologo è colui che sa pregare; e chi prega in spirito e verità è per questo già un teologo». Se una dottrina religiosa vuole esprimersi nella preghiera, deve essere sperimentata: teologia senza azione, secondo S. Maxim, esiste la teologia demoniaca. appartiene solo a chi la vive. Fede e amore, teologia e vita sono inseparabili. Nella liturgia bizantina il simbolo della fede è preceduto dalle parole: «Amiamoci gli uni gli altri, affinché concordi confessiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità, consustanziale e indivisibile». Queste parole riflettono accuratamente l'approccio ortodosso alla tradizione. Se non ci amiamo, non possiamo professare veramente la fede ed entrare nello spirito interiore della tradizione. Perché non c'è altro modo di conoscere Dio se non quello di amarlo.